CC BY
84
УДК 394 : 930.85 (47+57)
Шаповалов Сергей Николаевич
кандидат исторических наук, преподаватель кафедры истории и культурологии Кубанского государственного университета [email protected]
ПРАЗДНИКИ БЕЛОГО ДВИЖЕНИЯ НА КУБАНИ В ПЕРИОД ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
Shapovalov Sergey Nikolaevich
PhD in History, Lecturer of the History and Cultural Science Department, Kuban State University [email protected]
CELEBRATIONS OF WHITE GUARD MOVEMENT IN THE KUBAN REGION DURING THE CIVIL WAR
Аннотация:
В статье Гражданская война на Кубани рассматривается через призму праздничной коммуникации Белого движения и большевистского правительства. Автором выделяются этапы проведения постреволюционных государственных праздников на Кубани. Исследуются поводы и особенности проведения праздников Белого движения на Кубани.
Ключевые слова:
Белое движение, бело-казачье правительство, большевистская власть, военный парад, войсковой праздник, Гражданская война, государственный праздник, Добровольческая армия, кубанская станица, молебен.
Summary:
The article considers the Civil War in the Kuban region from the perspective of celebration communication between the White Guard movement and the Bolshevik government. The author distinguishes stages of the post-revolutionary state holidays’ organization in Kuban. The occasions and specifics of the White movement celebrations in Kuban are studied.
Keywords:
White Movement, White Cossack government, Bolshevik government, military parade, military celebration, Civil War, national celebration, the Volunteer Army, Kuban Cossack village, prayer service.
Гражданская война в России стала подлинной национальной трагедией, унесшей жизни миллионов людей, приведшей к масштабной эмиграции из страны, гибели множества культурных ценностей. Она расколола население не только по социальному происхождению, политическим взглядам, экономическому положению, национальной принадлежности, но и культурным предпочтениям. Пока в одной части страны, управляемой большевистским правительством, происходило формирование «новой культуры» и «нового человека», в другой сохранялись черты прежнего уклада с незначительными изменениями, вызванными реалиями нового времени. Этот процесс можно проследить на примере праздников, отмечавшихся большевистскими и белыми властями на Кубани.
Условно период проведения постреволюционных государственных праздников на Кубани можно разделить на три этапа. Первый охватывает сравнительно небольшой временной отрезок с весны и до лета 1918 г. Для этого этапа характерно установление советской власти в городах и станицах Кубани, проведение социалистических преобразований и организация первых советских государственных праздников [1]. Второй этап длился с лета 1918 г. и до весны 1920 г. В это время власть на Кубани принадлежала бело-казачьему правительству, и здесь проводились праздники Белого движения. Осенью 1919 г. наблюдался апогей антибольшевистских праздников. Третий этап продолжался с весны 1920 г. и до конца года [2]. Для него было характерно окончательное утверждение советского праздника, как единственной возможной модели государственного торжества.
Остановимся на рассмотрении особенностей проведения праздников Белого движения с лета 1918 г. и до весны 1920 г. За это время бело-казачье правительство апробировало собственную систему праздников. Образцом для них служили как светские, так и церковные дореволюционные торжества. Основными праздничными формами являлись: военные парады, крестные ходы, литургии, молебствия, народные гулянья и торжественные застолья.
Изучение архивных материалов и публикаций местной периодической печати позволяет выделить поводы проведения праздников Белого движения. Среди них можно отметить: Дни освобождения городов и станиц от большевиков, годовщины установления антибольшевистской власти, приезд делегаций союзников, в том числе и иностранных, утверждение в должности атаманов, начало работы законодательного органа, войсковые и воинские дни. Особое место среди праздников занимали церковные торжества, которые отмечались духовенством, народом и местными властями. Сочетание во время празднований религиозных и светских элементов не только
было призвано привлечь духовенство и верующее население на свою сторону, но и демонстрировало их идеологическое отличие от большевистских безрелигиозных праздников.
В Кубанской области один из первых праздников Белого движения отмечался в честь освобождения Екатеринодара от большевиков. Празднование было организовано 4 августа 1918 г. В этот день на железнодорожном вокзале Добровольческую армию торжественно встречали представители Кубанской Рады и правительства, а также делегации горожан. Как вспоминал генерал А.И. Деникин: «Наши колонны и штаб армии вступали в освобожденный Екатери-нодар - ликующий, восторженно встречавший добровольцев...» [3, с. 159]. После встречи колонна войск не спеша двинулась в направлении войскового собора и атаманского Дворца. В соборе был совершен торжественный благодарственный молебен, а затем на площади, где собрались духовенство, войска и несметная толпа народа, прошел парад войск. В нем принимали участие офицерские части, кубанская конница, черкесы - все в парадной форме. Вечером был устроен ужин [4, с. 138-139].
Наряду с этим, бело-казачье правительство Кубани стремились к ознаменованию прежних, введенных еще в дореволюционный период воинских и войсковых праздников, что должно было демонстрировать не только преемственность традиций, но и подчеркивать легитимность нынешней власти. Для этого, например, проводился праздник Георгиевских кавалеров. В Кубанской области он отмечался 26 ноября 1918 г. В этот день в Екатеринодаре в храмах и церквах служились литургии и торжественные молебны. Военные принимали участие в парадах войсковых частей. Для командования, офицеров и казачьих старшин проводились традиционные обеды Георгиевских кавалеров. Н.И. Бондарь отмечает, что в дореволюционный период «проведение войсковых и воинских праздников и обрядов, безусловно, способствовало консолидации казачества, обеспечивало историческую преемственность между поколениями и воспитывало патриотические чувства в последующем поколении» [5, с. 154]. На наш взгляд, именно эти цели и преследовали антибольшевистские власти, возрождая данный праздник в новых социокультурных условиях.
В рассматриваемый период кубанскими властями была предпринята попытка возрождения войскового праздника. С этой целью 10 октября 1919 г. Совет Кубанского краевого правительства одобрил для внесения в Законодательную Раду предложение об установлении днем войскового праздника 1 октября - Покрова Пресвятой Богородицы («как народный праздник») [6, с. 105]. Традиционно войсковые праздники сопровождались литургиями, молебнами, торжественным выносом войсковых регалий, парадами казачьих частей.
Праздники устраивались и в честь приезда командования Добровольческой армией. Например, 26 июня 1919 г. в Екатеринодаре торжественно встречали главнокомандующего вооруженными силами Юга России генерала А.И. Деникина. На Крепостной площади в честь его приезда и дарованные победы над большевиками состоялись молебствие и парад войск. «Стройными рядами стоят по краям площади конные казаки и добровольцы в английском обмундировании, - писала газета, - в воздухе реют и гудят четыре аэроплана.» [7, с. 434].
С особым размахом антибольшевистские правительства отмечали годовщины установления своей власти. В Екатеринодаре с инициативой проведения праздника выступили городская управа, Кубанское краевое правительство и штаб Кубанского казачьего войска. Подготовкой праздника занималась объединенная краевая и городская комиссия, образованная при ведомстве внутренних дел. Ей были определены сметы расходов и списки приглашенных лиц. Средства выделялись на организацию торжественного завтрака, украшение города, народное и детское гулянья, спортивные мероприятия с призами. Всего на организацию празднования требовалось 270 тыс. руб. [8, л. 8].
Празднование годовщины освобождения Екатеринодара от большевиков проводилось в течение 2 дней - 1 и 2 августа. По отзывам местной печати, в дни праздника «Соборная площадь, украшенная пирамидами с изображением вождей Добровольческой армии, вензелями, массой цветов, вновь, как в былые времена, заполнилась многолюдной толпой» [9, с. 436]. После окончания торжественных мероприятий в Екатеринодар на адрес Кубанского краевого правительства стали приходить поздравительные телеграммы. Например, жители станицы Дондуковской, поздравляя с годовщиной, заверяли в своей готовности поддерживать все проводимые начинания, направленные на благо края [10, л. 7-10]. В архивах хранятся десятки аналогичных поздравлений от различных кубанских станиц.
Необходимость в подобных празднованиях годовщин освобождения была вполне очевидной. Во-первых, местные бело-казачьи власти поддерживали образ врага в сознании населения и повышали собственную значимость. Во-вторых, праздники помогали отвлечь население от текущих проблем (рост цен на продовольственные товары, неудачи на фронтах войны, борьба между Кубанской Радой и Добровольческой армией и пр.) и переключить их внимание
на радостные и приятные события. В данном случае годовщина освобождения была лишь поводом привлечь населения для совместных действий.
Годовщины освобождения отмечались и в других городах, например, Новороссийске, Ейске и даже станицах Кубанской области [11, л. 22-23]. Обычно они проходили с участием всех жителей, местного атамана и почетных гостей. Например, жители станицы Северской приглашали на свой праздник, который был намечен на 11 августа 1919 г. членов Кубанского краевого правительства [12, л. 93]. Праздники освобождения отмечались в кубанских станицах и селах в течение всего августа-октября 1919 г. Именно этот период можно считать временем расцвета праздников Белого движения. С изменением военно-стратегической обстановки в 1920 г. в пользу Красной Армии подобные праздники прекратили свое существование.
Таким образом, на территориях, находившихся под контролем бело-казачьих властей,
проводились собственные праздники, которые не только ознаменовывали события и даты
местного значения, но и в известной степени противопоставлялись советским празднествам. В связи с этим можно утверждать, что Гражданская война велась не только на полях сражений, но и в празднично-обрядовой сфере, усиливая и без того непреодолимые разногласия между противоборствующими сторонами.
Ссылки и примечания:
1. Подробнее о праздновании советских государственных праздников см.: Шаповалов С.Н. Большевистские праздники на Кубани и Дону во время Гражданской войны // Общество: философия, история, культура. 2012. № 1. С. 36-44 ; Шаповалов С.Н. Опыт проведения советских государственных праздников на Кубани во время гражданской войны // Голос минувшего. 2012. № 3-4. С. 135-145.
2. Подробнее о советских праздниках в 1920 г. см.: Федина И.М. Модификация массовых праздников в Кубано-
Черноморской области в 20-е годы XX в.: сб. материалов регионал. науч.-практ. конф. Краснодар 2011. С. 179-185.
3. Деникин А.И. Очерки русской смуты. М., 1991.
4. Скобцов Д.Е. Три года революции и гражданской войны на Кубани. Париж, 1962. Кн. 1.
5. Бондарь Н.И. Календарные праздники и обряды кубанского казачества. Краснодар, 2003.
6. Екатеринодар-Краснодар: два века города в датах, событиях, воспоминаниях. Материалы к Летописи / ред.-сост. И.Ю. Бондарь. Краснодар, 1993.
7. Там же.
8. ГАКК (Государственный архив Краснодарского края). Ф. Р-7. Оп. 1. Д. 576.
9. Екатеринодар-Краснодар.
10. ГАКК. Ф. Р-6. Оп. 1. Д. 136.
11. ГАКК. Ф. Р-4. Оп. 1. Д. 39.
12. ГАКК. Ф. Р-6. Оп. 1. Д. 141.
