ПРАВОВОЙ СТАТУС РАБОВ В ФЕОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД Текст научной статьи по специальности «История и археология»

© Суровень Д.А.

Б01 10.24412/2309-1592-2021-4-18-55 УДК 342.721

ПРАВОВОЙ СТАТУС РАБОВ В ФЕОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД

Суровень Дмитрий Александрович, кандидат исторических наук, доцент ФГБОУ ВО «Уральский государственный юридический университет»

е-таИ: УатШо.иГатаП. ги

Аннотация. В статье кратко проанализирована работорговля в Европе в период феодализма. Установлено, что ни наличие рабов, ни их количество, ни занятость в основной сфере производства не служат признаком принадлежности общества в рабовладельческой формации. Только вся социальная структура в целом, определяемая типом собственности, который, в свою очередь, определялся способом производства - служат признаками социально-экономического характера общества. Проанализирован правовой статус рабов в феодальном праве. Установлено, что, несмотря на влияние христианства, тем не менее, рабы оставались объектами права, не имеющими правосубъектности, и рассматриваемые в качестве одной из категорий движимого имущества.

Ключевые слова: феодальная Европа; работорговля; рабство; рабы; объект права; правовой статус.

Рабство в Европе существовало всю эпоху Средних веков. Захватом рабов и работорговлей занимались скандинавские викинги1. В период правления папы римского Захария (741-752), Венеция наладила процветающую работорговлю, покупая в Италии, среди других мест, и продавая маврам в Северной Африке .

Спрос со стороны исламского мира преобладал в работорговле в средневековой Европе. Однако продажу христианских рабов нехристианам пытались запретить . Из весьма ранних запретительных мер относительно вывоза рабов за рубеж именно в Баварии и Швабии можно заключить, что как раз здесь работорговля принимала международные формы. Подобные установления содержатся, например, в решениях баварского синода от 772 г. при герцоге Тассило4. О запрете продажи христианских рабов нехристианам прямо говорят договоры IX в. между Венецией и королями Италии, в которых Венеция обязуется не покупать и не продавать рабов из имперских земель (сохранилось три договора 840, 880 и 888 гг., хотя

1 Рабство // URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/92387 (дата обращения: 28.05.2021).

2 Рабство в средневековой Европе // URL: http://ru.knowledgr.com/01101741 (дата обращения: 28.05.2021).

3 Там же.

4 Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков / Тексты, перевод, комментарий. М., 1993. С. 93.

существовали и более ранние)1. В пакте Л0таря (pactum Lotharii) 840 года Венеция обещала не покупать христианских рабов в империи и не продавать христианских рабов мусульманам.2 Так как эти обязательства фигурируют в трёх документах, разделенных полувеком, ясно, что франкским государям не удавалось пресечь вывоз рабов на заграничный

3

рынок .

Значение южно-немецкого пути работорговли сравнительно с венецианским должно было сильно возрасти в начале X века после протекционистских мер правительства Венеции против своих еврейских конкурентов в Средиземноморье. Исследователи полагают, что именно этот путь имели в виду участники синода в Мо в 845 г., когда в 76-м каноне своих постановлений говорили о «христианских и еврейских купцах, которые везут рабов-язычников (очевидно, славян - прим. переводчика) через столько народов и городов» в арабскую Испанию к «свирепейшим врагам» франков («mercatores huius regni, christiani sive iudei, qui mancipia pagana per tot populos et civitates fidelium transeuntes ad manus infidelium et saevissimorum hostium nostrorum perducunt»4). Этот же путь, весьма вероятно, описан и в труде Ибн Хордадбеха (сер. или второй пол. IX в.) в разделе о еврейских купцах "ар-Разанийа" (§ 72 б)5, из Испании и Франции направляющихся по маршрутам севернее Византии через территории славян в Хазарию6. В этом отношении характерно свидетельство Жития св. Наума (первой пол. X в.), где описаны злоключения некоторых учеников Мефодия, проданных своими политическими противниками в рабство еврейским купцам, которые доставили их для продажи в Венецию. Эту историю источник приурочивает ко времени Василия I (867-886)7.

Церковь запретила вывоз христианских рабов в нехристианские земли, например, на Соборе в Кобленце в 922 году, на Лондонском соборе в

о

1102 году и на Соборе в Арме в 1171 году . В результате большинство христианских торговцев рабами занялись поставками рабов из нехристианских регионов в мусульманскую Испанию, Северную Африку и Ближний Восток, а большинство нехристианских торговцев, хотя и не связанные церковными правилами, сосредоточились на мусульманских рынках, поскольку арабские серебряные дирхàмы (дирхéмы), предположительно обмениваемые на рабов, в изобилии встречаются в

1 Там же. С. 92.

Рабство в средневековой Европе // URL: http://ru.knowledgr.com/01101741 (дата

обращения: 28.05.2021). Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. С. 92.

4 Там же. С. 93.

5 См.: Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Перев. с араб., коммент., исследование и карты Н. Велихановой. Баку: Элм, 1986. С. 123-124.

6 Назаренко А.В. Указ. соч. С. 93. См.: Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. С. 124. Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники К-Х! веков. С. 92.

о

Рабство в средневековой Европе // URL: Ibid.

Восточной Европе и Южной Швеции, что указывает на торговые пути со славянской территории на мусульманскую1.

Когда продажа христиан мусульманам была запрещена (по pactum Lotharii 840 г.), венецианцы начали продавать в больших количествах славян и других восточноевропейских нехристианских рабов. Караваны рабов шли из Восточной Европы через альпийские перевалы в Австрии, чтобы добраться до Венеции. В записях о пошлинах, уплаченных в

л

Раффельштеттене (903 или 904/906 гг.) , недалеко от Сен-Флориана на Дунае, описаны такие купцы. Некоторые из них - это евреи (лица иудейского вероисповедания): «[IX] Торговцы, то есть евреи (Iudei) и прочие торговцы , откуда бы ни явились, из этой страны или из иных стран, платят законную пошлину как на рабов, так и за иной товар, как всегда бывало во времена прежних королей»4 (Раффельштеттенский таможенный устав5, [IX]). Некоторые из торговцев сами являлись славянами, из Богемии и Древней Руси. Они привозили товары и рабов из Киева через Пшемысль, Краков, Прагу в Богемию6. «[IV] Если же бавары (Bawari) и славяне (Sclavi)7 из сей

1 Там же.

2 „

Документ, получивший в науке название «Раффельштеттенского таможенного устава»,

представляет собой не торговый устав города Раффельштеттена, как часто по недоразумению считается, а собрание мытных (таможенных) правил, действовавших ни территории владений маркграфа Ар(и)бона, которые охватывали Баварскую восточную марку и лежащий к западу от неё графский округ Траунгау (земли по Дунаю между реками Инн и Энс); свое название памятник получил в связи с тем, что совещание восточнобаварской знати, на котором обсуждался устав, происходило в Раффельштеттене. Устав был утвержден восточнофранкским королем Людовиком IV и по упоминанию в нём исторических лиц датируется временем между концом 902 и первой половиной 907 гг., вероятнее всего - 904/6 г. Документ сохранился в единственном достаточно позднем списке 1254/65 г. в составе вкладной книги епископии в Пассау, но аутентичность рукописной традиции не подлежит сомнению, хотя под пером копииста (копиистов) и возникли отдельные очевидные дефекты. - См.: Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. С. 59; Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4: Западноевропейские источники. М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010. - С. 31.

3 Еврейские торговцы, пусть даже местные, из Баварии, все равно облагались пошлинами, как и прочие профессиональные торговцы, торгующие ради дохода, в отличие от «баваров и славян», которые покупали «продовольствие» для собственных нужд. Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 35, прим. 27.

4 Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. С. 67; Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 35.

5 Цит. по: Раффельштеттенский таможенный устав // Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков / Тексты, перевод, комментарий. М., 1993. -С. 59-100; Раффельштеттенский таможенный устав (904/6 г.) // Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4: Западноевропейские источники. М., 2010. - С. 31-35.

6 Рабство в средневековой Европе // URL: http://ru.knowledgr.com/01101741/ РабствоВСредневековойЕвропе (дата обращения: 28.05.2021).

7 Славяне составляли существенную часть населения Баварии и, особенно, Баварской восточной марки, обитая здесь в основном на северном, левом, берегу Дуная и на

1 2 страны (ipsa patria) явятся в данную местность для закупки

продовольствия с рабами , или лошадьми, или быками, или другим своим

имением, пусть покупают необходимое беспошлинно в любом месте данной

местности, где ни пожелают4».5 «[VI] Славяне же, отправляющиеся для

торговли от руси (de Rugis)6 или от чехов (de Boemanis)1, если расположатся

южном, к востоку от реки Энс. Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 32, прим. 5.

1 Это выражение, встречающееся в уставе ещё дважды, обозначает, вероятнее всего, область действия устава, т.е. владения маркграфа Ар(и)бона; не исключено, однако, что речь идёт о Баварии в целом. - Назаренко А.В. Указ. соч. С. 18-79, коммент. 28; Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 32, прим. 6.

2 Очевидно, Траунгау с его центральным рынком в Линце. Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 32, прим. 1.

3 «.. .cum mancipiis...» (Inquisitio de theloneis Raffelstettensis // Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков / Тексты, перевод, комментарий. М., 1993. С. 63); где mancipium, i n [manus + capio] - ... 3) раб, рабыня, невольник. Латинско-русский словарь. М., 1986. С. 469 (далее: ЛРС).

Тем самым, местные «бавары и славяне» изымались из таможенных правил, изложенных выше, в разделах I—III памятника. - Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 32, прим. 9.

5 Цит. по: Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 32.

6 Inquisitio de theloneis Raffelstettensis. С. 64. Этноним Rugi в раннесредневековых источниках неоднократно прилагался к руси (см.: Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX—XI веков. С. 83-88, коммент. 38). Откуда приходили в Траунгау «русские» купцы? Логика, контекст и выразительные данные о прочных торговых связях Регенсбурга с Киевом в XII в. (см. Вкладная книга св. Эммерама, Житие св. Мариана, грамота Оттокара IV 1191 г., грамота Леопольда V 1192 г., Торговый и таможенный устав Леопольда VI 1198 г.) подсказывают, что из Среднего Поднепровья. Любопытно, что русь в уставе названа «славянами»; это значит, что купцы из Руси, приходившие в Восточную Баварию, если и не были славянами этнически, предпочитали говорить на славянском языке. Дело тут, надо думать, не только в том, что славянский служил в качестве lingua franca, т.е. языка международного общения, но и в относительно быстрой славянизации руси до-Олегового периода. См.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 33, прим. 12. О народе русь (восточных соседях днепровских славян) на Южной Руси см.: Галкина Е.С. Русский каганат. Без хазар и норманнов. М., 2012. — 336 с.; Галкина Е.С. Тайны Русского каганата. М., 2002. — 432 с.; Суровень Д.А. Древняя история мадьяр IX века: венгры в Северном Причерноморье // Проблемы истории общества, государства и права Венгрии (Проблемы истории общества, государства и права. Вып. 8-й). Екатеринбург, 2019. С. 146-166.

1 «Русские» купцы названы вместе с чешскими, откуда следует, что первые приходили в Баварское Подунавье, вероятно, вместе со вторыми, т. е. не с востока, поднимаясь по Дунаю, как те, кто оставил после себя топоним Ruzaramarcha (ниже Энса по Дунаю: см. Баварский географ, примеч. 18), а с севера, из Праги. Такая перемена маршрута была вызвана, надо полагать, дестабилизацией положения в Подунавье с появлением здесь на рубеже IX— Х вв. венгров. Прага и в дальнейшем служила важнейшим Транзитным пунктом на пути, связывавшем Русь с Центральной Европой: Киев — Червенские города — Краков — Прага — Регенсбург (столица Баварии). — Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 33, прим. 13.

для торговли в каком-либо месте на берегу Дуная (Danubius) или в каком-

1 2 либо месте у реки Родль (in Rotalariis) или в Ридмархе (in Reodariis) с

каждого вьюка (sogmaf воска [вносят] две меры (massiola)4 стоимостью и

один скот (scotif каждая; с груза одного носильщика - одну меру той же

6 7 8

стоимости; если же пожелают продать рабов (servi) или лошадей , на

каждую рабыню (ancilla)9 [пошлина] - одна тремисса (tremissa)10, столько

11 12 же - на жеребца, на раба - одна сайга (saiga) , столько же за кобылу.

I Бассейн реки Родль, левого притока Дуная несколько выше Линца (Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-X веков. С. 90-91, коммент. 40; Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 33, прим. 14).

Область на северном берегу Дуная к востоку от реки Родль. Именно здесь должны были оказываться «русские» и чешские торговцы, если они приходили из Праги, через перевалы Чешского леса (Шумавы). Здесь ещё в XII в. существовала речка под двойным названием Rüzische / Boehmische Muchel (Muehl) «Русская / Чешская Мюль» (Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. С. 88; Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 33, прим. 15).

о

Ср.-лат. sogma (sagma, sauma от греч. oáypa "вьючное седло") обозначало груз одного вьючного животного; ср. нем. Saum (Торговый и таможенный устав Леопольда VI 1198 г.). Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. С. 91, коммент. 41; Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 33, прим. 16.

4 По некоторым данным, massiola соответствовала тридцатикратному объему средней мужской пригоршни, т. е. примерно 2,25 л (Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 34, прим. 17); о прочих толкованиях см.: Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. С. 91, коммент. 43.

5 Специфически восточнобаварская средневековая денежная единица, равнявшаяся полутора стандартным каролингским денариям, весовая норма которых составляла ок. 1,7 г серебра. Происхождение д.-в.-н. scoti объяснимо только в качестве заимствования из др.-русск. скотъ «деньги». В таком случае перед нами было бы ещё одно свидетельство славяноязычия «русских» купцов начала X века. Заимствованным на востоке Баварии оказалось не только название древнерусской денежной единицы, но и сама эта единица: восточнобаварский скот составлял 1/20 баварского солида, равного древнерусской гривне серебра (ок. 51 г), от которой древнерусский скот (позднее получивший название ногаты) также являлся 1/20 частью. См.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 34, прим. 18; Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. С. 73-74, коммент. 18.

6 «...si vero mancipia vel cavallos vendere voluerint...»; где mancipia - pl. рабы, невольники (см. прим. выше). - Inquisitio de theloneis Raffelstettensis. С. 64.

7 Рабы (др.-русск. челядь) составляли и по древнерусским данным одну из важнейших экспортных статей X в., так же как и названный в уставе чуть выше воск (ПСРЛ 1. Стб. 54, 62, 67; 2. Стб. 42, 51, 55). - Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 34, прим. 19.

8 Там же. С. 34, прим. 20.

9 «.de una ancilla...» (Inquisitio de theloneis Raffelstettensis. С. 64); от ancilla, ae f -

служанка, прислужница, рабыня. - ЛРС. С. 57.

10 п

См. ниже.

II «.de servo.» (Inquisitio de theloneis Raffelstettensis. С. 64); от: II servus, i m - раб, невольник. - ЛРС. С. 705.

12 См. ниже.

Баварам же и славянам из сей страны, покупающим и продающим здесь, платить ничего не требуется»1 (Раффельштеттенский таможенный устав, [IV, VI]). Из текста видно, что максимальная стоимость рабынь составляла одну тремиссу (лат. tremissa, около 1,5 грамма золота); а мужчины-рабы, которых было больше, стоили одну сайгу (лат. saiga, ок. 8,5 грамма серебра ), что намного меньше. Таким образом, пошлина с продажи рабыни в два раза превышала аналогичную пошлину с раба, что, конечно, было пропорционально их стоимости: молодая рабыня стоила больше, так как могла произвести на свет новых рабов4. Баварская Восточная марка в IX в., Прага в X в. были одними из главных пунктов, откуда в Западную Европу поступали восточноевропейские рабы. Отсюда живой товар шёл транзитом к двум крупнейшим невольничьим рынкам раннего средневековья: в Венецию и Кордовский халифат, куда путь вёл через южнонемецкие земли севернее Альп и долину Роны (отсюда либо сушей через Пиренеи, либо по морю из Арля. Основная масса рабов на венецианский рынок доставлялась, видимо, с восточного (славянского) побережья Адриатики, часть их происходила из Франкской державы5. В Венеции (а также в других известных невольничьих рынках) возникли «дома кастрации», чтобы удовлетворить спрос на евнухов, т.к. они были особенно ценным товаром6.

Венеция была далеко не единственным центром работорговли в

п

Италии . Кроме Венеции, работорговлей существовала в Генуи, Флоренции,

о

а также в Риме . Южная Италия могла похвастаться рабами из далеких регионов, включая Грецию, Болгарию, Армению и славянские регионы. В течение IX и X веков итальянский город Амальфи (к юго-востоку от Неаполя) был крупным экспортёром рабов в Северную Африку. Генуя вместе с Венецией доминировала в торговле в Восточном

1 Цит. по: Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 33-35; Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. С. 65, 67.

2 Тремисса (или тремисс) - позднеримская золотая монета стоимостью в 1/3 золотого солида, т.е. ок. 1,5 г золота. В Баварии с начала IX века тремисса имела стоимость в 10 денариев, т.е. 2 сайги. - Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. С. 94, коммент. 46; Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 34, прим. 21.

3 Сайга - традиционная баварская денежная единица, равная 1/48 каролингского фунта в 408 г, т.е. 5 денариям (ок. 8,5 г серебра). - Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4. С. 34, прим. 22; подробнее см.: Назаренко А.В. Указ. соч. С. 94-95, коммент. 47.

4 Там же. С. 34, прим. 22.

5 Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. С. 92.

6 Рабство в средневековой Европе // URL: http://ru.knowledgr.com/01101741/ РабствоВСредневековойЕвропе (дата обращения: 28.05.2021).

7 Рабство в средневековой Европе // URL: Ibid.

8 Hugh Thomas. The Slave Trade. The Story of the Atlantic Slave Trade: 1440-1870. New York-London-Toronto-Sydney, 1997. P. 42.

Средиземноморье, начиная с XII века, и в Черном море - с XIII века1. Итальянские купцы (генуэзцы и венецианцы), владевшие торговыми факториями на Чёрном и Азовском морях, покупали рабов (славян, черкесов) у татаро-монголов и продавали их в страны средиземноморского бассейна, как мусульманские, так и христианские . Они продавали мусульманским народам Ближнего Востока балтийских и славянских рабов, а также армян, черкесов, грузин, тюрок и людей из других этносов Причерноморья и Кавказа3, арабов и мавров (марокканцев)4. Генуя в основном осуществляла работорговлю в регионе от Крыма до мамлюкского Египта вплоть до XIII века, когда усиление венецианского контроля над Восточным Средиземноморьем позволило Венеции доминировать на этом рынке. Только между 1414 и 1423 годами в Венеции было продано не менее 10 000 рабов5. Рабы славянского происхождения указаны в нотариальных актах XIV века некоторых итальянских и южнофранцузских городов6.

После крестовых походов в европейских странах появляются африканские рабы, попадавшие туда в небольшом количестве, в основном

п

из стран Магриба, а позднее - из Османской империи . Уже в 1250-х годах мавританские (марокканские) торговцы предлагали чернокожих рабов из Гвинеи на рынках Гимарайнша (первой столицы Португалии), небольшого

о

городка в северной Португалии .

Побережье Гвинейского залива в связи с развитием работорговли -стало берегом невольников Западной Африки, который располагался между рекой Сенегал сразу к северу от островов Зеленого мыса и местностью, где протекает река Конго9.

В 1441-1442 году португальцы доставили в Европу (в Лиссабон) первую партию африканских рабов10. Ещё 30 рабов доставили в Лиссабон в 1443 году11. Несколько сотен рабов привезли в 1444 году в Лиссабон на

I Рабство в средневековой Европе // URL: http://ru.knowledgr.com/01101741/ РабствоВСредневековойЕвропе (дата обращения: 28.05.2021).

9

Рабство // URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/92387 (дата обращения: 28.05.2021).

о

Рабство в средневековой Европе // URL: Ibid.

4 Hugh Thomas. The Slave Trade. P. 42.

5 Рабство в средневековой Европе // URL: Ibid.

6 Там же.

7 Там же.

8 Hugh Thomas. The Slave Trade. P. 41.

9 Доу Джон Фрэнсис. История работорговли. Странствия невольничьих кораблей в Атлантике. М., 2013. С. 27.

10 Травинский В.М. Как погибли миллионы негров. М., 1963. С. 10; Абрамова С.Ю. История работорговли на Верхне-Гвинейском побережье (вторая половина XV - начало XIX вв.). М., 1966. С. 11; Абрамова С.Ю. Африка: четыре столетия работорговли. 2-е изд., испр., доп. М., ГРВЛ, 1992. С. 3; Рено Ф., Даже С. Африканские рабы в далеком и недавнем прошлом / Пер. с франц. М.Б. Горнунга. М., 1991. С. 58.

II См.: Травинский В.М. Как погибли миллионы негров. С. 10.

шести кораблях для продажи. Началась эпоха работорговли негритянским

1 9

населением Африки . В Португалию ввозили ежегодно 700-800 рабов .

В период с 1442 по 1448 годы около тысячи (927) рабов было привезено по морю в Португалию, Азорские острова и Мадейру . За два десятилетия до того, как Колумб открыл Америку в 1492 году, в Лиссабоне (Португалия) был учрежден невольничий рынок, на котором продавались негры с побережья Гвинеи. От мавров португальцы узнали о проживании к югу от великой пустыни многочисленных чернокожих людей, принадлежавших, как говорили работорговцы, к расе, проклятой Богом, и предопределенных быть рабами4. В 1502 (15105) году к причалу на острове Эспаньола (Гаити) пришвартовался первый корабль с грузом африканцев, предназначенных для работы в рудниках6. 27 декабря 1512 года испанское правительство запретило использовать в колониях американских индейцев как рабов, однако одновременно разрешило ввозить в Новый Свет рабов из

п

Африки . Через десять лет после открытия островов Вест-Индии испанцы стали посылать рабов-негров выполнять в своих новых владениях тяжелые работы, для которых коренные жители (индейцы) оказывались

о

непригодными . С тех пор невольничий флот курсировал к побережью Гвинеи и оттуда почти до самой отмены рабства в Бразилии в 1888 году9.

Зачинателем английской работорговли стал Джон Хокинс (Хаукинс; John Hawkins / Hawkyns, 1532-1595 гг. жизни). В 1562 году он отправился в свой работорговый рейс. В результате, опустошив несколько деревень в Сьерра-Леоне и Рио-Гранде, Хокинс с огромной выгодой продал негров на остров Сан- Доминго (Эспаньола). Полученная прибыль так поразила Хокинса, что с этого времени он сделал работорговлю своим постоянным занятием. В 1567 году в его работорговлю вложилась английская королева Елизавета10. Хроникер Джон Хартоп рассказывает, как в 1568 году капитан Джон Хокинс помог трём негритянским правителям захватить африканский город с негритянским населением: «Мы увели оттуда для отправки в Вест-Индию пять сотен негров. Три вождя пригнали морем семь тысяч негров по мелководью к тому месту побережья, где их всех засосала тина, поскольку

1 См.: Там же. С. 10-11.

2 Абрамова С.Ю. Указ. соч. С. 12-13.

Абрамова С.Ю. Указ. соч. С. 12; Hugh Thomas. The Slave Trade. P. 59.

4 См.: Доу Дж. Ф. История работорговли. С. 27-28.

5 Абрамова С.Ю. Указ. соч. С. 19.

6 Доу Дж. Ф. Указ. соч. С. 28; Травинский В.М. Указ. соч. С. 19.

П

Рабство // URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/92387 (дата обращения: 28.05.2021). См.: Травинский В.М. Как погибли миллионы негров. С. 20-21.

8 Доу Дж. Ф. История работорговли. С. 8.

9 Доу Дж. Ф. История работорговли. С. 28.

10 См.: Травинский В.М. Как погибли миллионы негров. С. 22-23; Абрамова С.Ю. История работорговли на Верхне-Гвинейском побережье. С. 23.

они не могли воспользоваться для своего спасения каноэ»1.

С XVII века в Европе преступников, приговорённых к каторге, стали отправлять в колонии и продавать в рабство. Среди «белых рабов» преобладали ирландцы, захваченные англичанами в ходе покорения Ирландии в 1649-1651 годы2 По самым скромным подсчётам одних только белых кабальников ("законтрактованных"), не считая преступников и похищенных людей (насильно отправленных в Северную Америку), англичане вывезли в американские колонии 250 тысяч человек .

Хотя работорговлей занимались все морские державы Европы, Англия, согласно некоторым источникам, за два с половиной столетия вывезла с африканского побережья вдвое больше негров, чем все другие страны,

4

вместе взятые .

Обращение негров в рабство подкреплялось идеологически. Негры не считались людьми, а рассматривались лишь как разновидность животных. В отчёте о миссии в Гвинею капитана Джона Лока от 1555 года негры характеризуются как «люди на стадии животного существования, не признающие Бога, закон, религию или общее благо, лучи солнца их так опаляют, что во многих местах проклинают его восход»5.

Как указывают исследователи, с древности среди негритянского населения Африки существовал обычай обращения в рабство всех пленников, захваченных на войне. Кроме того, существовало обращение в рабство за преступления, а также долговое рабство6. Белые работорговцы основывали торговые фактории на побережье Африки, а местные вожди и правители, захватывая пленников в глубинных районах континента,

п

пригоняли их на продажу к белым работорговцам .

Работорговля вплоть до начала XIX века рассматривалась как вполне

о

легальный бизнес. Она воспринималась как любой другой вид торговли . Более четырёх столетий продолжалась работорговля. Африканцев-рабов отправляли за океан сотнями тысяч. В результате в Новый Свет было доставлено не менее 10-12 млн. человек9, по последним оценкам - 12-14 млн. африканцев10. Всего Америку было ввезено около 15 миллионов

1 Цит. по: Доу Дж. Ф. История работорговли. С. 8.

2 Рабство // URL: Ibid. См.: Травинский В.М. Указ. соч. С. 26-27.

3 «-»

Травинский В.М. Как погибли миллионы негров. С. 27.

4 Доу Дж. Ф. История работорговли. С. 8.

5 Цит. по: Доу Дж. Ф. История работорговли. С. 8.

6 Доу Дж. Ф. История работорговли. С. 10.

п

Цит. по: Доу Дж. Ф. История работорговли. С. 8.

о

Доу Дж. Ф. История работорговли. С. 8.

9 Абрамова С.Ю. Африка: четыре столетия работорговли. С. 3; Абрамова С.Ю. История работорговли на Верхне-Гвинейском побережье. С. 127; Травинский В.М. Как погибли миллионы негров. С. 89.

10 Рено Ф., Даже С. Африканские рабы в далеком и недавнем прошлом. С. 52.

африканских рабов1, подавляющее большинство (более 95 %) оказались в Центральной и Южной Америке. На территорию британских колоний в Северной Америке попало порядка двух миллионов человек . На одного живого раба, доставленного на плантации, приходилось ещё несколько, погибших во время захвата и транспортировки. По оценкам исследователей,

в результате работорговли Африка потеряла 50-55 млн. человек .

***

Поэтому рабство в феодальный период было и никуда не делось. Делало ли наличие большого количества рабов (больше чем в древности) и их использование в основной сфере производства (сельском хозяйстве) -европейское общество Средних веков и Нового времени рабовладельческим по своей социально-экономической сущности (т.е. формационной принадлежности)? Ещё в начале 70-х гг. XX века российский исследователь Н.И. Конрад указывал: «История показывает, что отнюдь не рабство является определяющим признаком рабовладельческой формации», а «характеризуется... общественным строем», «всем комплексом социально-экономических отношений в их взаимосвязи»4. В 1980 году эту точку зрения поддержал М.В. Воробьев: «Удельный вес какой-то группы населения в производстве сам по себе не определяет формацию»5. Формационная принадлежность общества определяется не численностью того или иного эксплуатируемого класса6. К тому же, как выяснили учёные, в древности рабы не составляли большую часть трудящейся

п

массы . Рабы были в феодальный и раннебуржуазный периоды (причём в

1 Hugh Thomas. The Slave Trade. P. 861.

2 Hugh Thomas. The Slave Trade. P. 567.

Абрамова С.Ю. История работорговли на Верхне-Гвинейском побережье. С. 129.

4 Конрад Н.И. О рабовладельческой формации // Запад и Восток. М., 1972. С. 29; Конрад Н.И. О рабовладельческой формации // Избранные труды: История. М., 1974. С. 201; Воробьев М.В. Рабство в Японии в VIII-XI веках // Рабство в странах Востока в средние века. М., 1986. С. 157.

5 Воробьев М.В. Япония в III-VII веках. М., 1980. С. 278.

6 История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ. М., 1983. С. 12; История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ. М., 1989. С. 12; Г.Ф. Ильин указывает на «невозможность и несостоятельность попыток определить классовый характер древнего общества только на основе установления численной доли рабов в населении. Сама система оценок должна быть иной». Ильин Г.Ф. Древневосточное общество и проблемы его социально-экономической структуры // Вестник древней истории. 1983. № 3. С. 24.

у

См.: История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ, 1983. С. 11; Виткин М.А. Некоторые особенности развития докапиталистических формаций // Философские проблемы исторической науки. М., 1969. С. 131; Васильев Л.С. История Востока. М., 1993. Т. I. С. 221; см.: Шилюк Н.Ф. История древнего мира: древний Восток. Свердловск, 1991. С. 38-43. «Надуманным является и условие, согласно которому рабы должны составлять большинство работников в решающей для данного общества отрасли хозяйства. История не подтверждает закономерности такого условия ни для

большем количестве, чем в древности). Таким образом, наличие рабов не является признаком исключительно рабовладельческой формации. Социально- экономический характер общества определяется способом производства, который определяет тип собственности, а он, в свою очередь, определяет социальную структуру.

Феодальному обществу присуща следующая социальная структура:

феодалы

(собственники земли) > класс эксплуататоров

крестьяне (феодально-зависимые держатели земли)

а) поземельно-зависимые

б) лично-зависимые

рабы

> класс эксплуатируемых производителей

Если собственники земли стоят вне общинного коллектива, а в общину входят держатели земли - это феодальное общество с крестьянской общиной эксплуатируемых производителей (основанное на феодальном способе производства с феодальным типом собственности -когда права прямого собственника земли [феодала-вассала] ограничивались правами верховного собственника [феодала-сеньора]). В данном обществе выделяется два класса - эксплуататоров (феодалов) и эксплуатируемых производителей (крестьян [поземельно- зависимых и лично-зависимых] и рабов), а также на рубеже XШ-XIV вв. в Европе складывается три сословия (духовенство, дворянство и горожане). Наличие рабов в феодальный период не делало средневековое общество

принадлежащим к рабовладельческой формации.

***

С начала XVI века французы стали проникать в некоторые районы Америки и Африки. К концу XVII века Франция владела обширными

древности, ни для других эпох». Ильин Г.Ф. Указ. соч. С. 24; «...рабовладение... не было и никогда не стало основой частнособственнической экономики и соответствующей формы ведения хозяйства. Раб везде и всегда был весьма дорогостоящим и достаточно нерентабельным производителем. Гораздо чаще он был важным элементом престижа его хозяина». Васильев Л.С. Указ. соч. Т. I. С. 221; «...рабовладельческое производство... имевшее более низкую продуктивность, чем свободное производство, далеко не всегда оказывалось экономически более выгодным. Поэтому ни одно древнее общество не дошло и не могло дойти до полного вытеснения свободного труда рабским». Дьяконов И.М. Община на древнем Востоке в работах советских исследователей // Вестник древней истории. 1963. № 1. С. 17.

территориями в Америке: Новая Франция (Канада, Луизиана), Вест-Индии (Мартиника, Гваделупа, Антильские острова и др.) и Африке (земли нынешнего Сенегала и Гамбии)1. Франция превратилась в одну из главных колониальных держав, эксплуатирующую свои колонии с помощью акционерных компаний. Французские короли рассматривали колонии как свои личные владения, которыми они вправе распоряжаться по своему усмотрению. Уильям З. Фостер пишет по этому поводу: «Французский губернатор по традиции назначался из числа виднейших представителей местной знати... Кольбер и его колониальные чиновники представляли себе удел новых колонистов очень просто. Им надлежало участвовать в образовании колониального общества, возможно более похожего на

л

общество сельской (феодальной) Франции» . Будучи феодальным государством, Франция перенесла в колонии многие феодальные институты, в частности систему сеньорий, для которой характерны

"5

неотчуждаемость родовых земель, право первородства (майората) и т.д.

В 1642 году, король Людовик XIII официально разрешил работорговлю только на Французских Антильских островах4 (но не на материковой части Франции). А в 1671 году его сын - Людовик XIV специально разрешил т. н. "треугольную торговлю" (атлантическую работорговлю, которая связывала Европу, Африку и Америку), позволив портам Бордо, Нант и Ла-Рошель торговать рабами для колоний5. Очень скоро во французских заморских владениях возникло рабовладельческое плантационное хозяйство, основанное на эксплуатации африканских негров. Самой важной и доходной культурой был сахар, пользовавшийся огромным опросом в Европе6.

Условия труда негров были тяжёлыми. Продолжительность жизни рабов на плантациях Вест-Индии не превышала 6-ти - 7-ми лет. Беспощадные репрессии и угнетение приводили к тому, что рабы нередко убегали от своих хозяев. Рабов, бежавших с плантаций и поселявшихся в лесах и болотах, называли маронами. Беглых рабов беспощадно преследовали. Рабы поднимались и на восстания, впрочем, безуспешные7.

В колониях, как и в метрополии, католическая церковь признавалась

1 Чёрный кодекс // URL: https://m.wikipedia.org/wiki/Чёрный кодекс (дата обращения: 28.05.2021).

Цит. по: Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. М., 1961. С. 622.

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 622.

4 Подробнее см.: Филиппов В.Р., Филиппова Е.И. Работорговля в истории Гваделупы // Genesis: исторические исследования. - 2017. - № 1. - С. 16-24.

5 Указ об отмене рабства от 27 апреля 1848 г. // URL: https://ru.frwiki.wiki/ wiki/Decret_d'abolition_de_l'esclavage_du_27_avril_1848 (дата обращения: 28.05.2021); см.: Филиппов В.Р., Филиппова Е.И. Работорговля в истории Гваделупы. С. 19.

6 Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 622.

7 Там же. С. 622-623.

официальной государственной церковью. Она выступала во французских заморских владениях как крупный земельный собственник. Пользуясь огромным влиянием, католическая церковь была, по сути дела, самостоятельной силой во французских колониях. С одной стороны, она санкционировала эксплуатацию и угнетение рабов-негров, а с другой -парализовала их стремление к борьбе, их сопротивление, обращая негров в христианскую веру. И хотя при Людовике XIII официально провозглашалось, что "дикие народы", обращенные в христианство, будут считаться натурализованными французами и получат свободу, однако плантаторы вовсе не склонны были разделять эту точку зрения. Был ли негр христианином или не христианином, он оставался в рабстве до самой смерти. Единственная привилегия раба-христианина состояла в том, что его хоронили на христианском кладбище1.

LE CODE NOIRt Ь

о о vW

EDIT DUROY

SEIIVANT DE RtCUMFNT

rUokHiobu^u^l > r*. I.

К^Т»!^...!!.»^»!^

4шЫа 'т> От- 4 Г-fm. ф «. * U» , il,.

1 VI С,

И OIT h M flmâ >11, рптЬМЛсшш im

< —ta W^w » if fMW* Wpi ém

* Г » » I t CWlk Vn* liNun.HaailiOnlitln, liéilitaaltar.'M»

It etcivlu

2

Текст Ордонанса 1685 г. (издание 1718 г.)

Правовое положение рабов, полное их бесправие, закреплялось в специальных нормативно-правовых актах, существовавших во всех крупных рабовладельческих районах Северной Америки. Одним из таких актов был Ордонанс о рабах от марта 1685 года - это королевский указ (фр. ordonnance - приказ; от ordonner - приказывать4, также называемый королевским

1 Там же. С. 623.

Титульный лист издания 1718 года: Le Code Noir ou Edit du Roy, servant de règlement pour le Gouvernement & l'Administration de Justice & la Police des Isles Françoises de l'Amerique, & pour la Discipline & le Commerce des Negres & Esclaves dans ledic Pays. Donné à Versailles au mois de Mars 1685. - Paris: Veuve Saugrain, 1718.

3 В собраниях французских нормативных актов данный ордонанс озаглавили как «Code noir, touchant la police des lies de l'Amerique». - Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 625, прим. 1.

4 Ордотансы (фр. ordonnance - приказ; от ordonner - приказывать) - королевские указы во Франции (XII-XVIII вв.). Во Франции ордонансы появились во второй половине XII в.

1 2 эдиктом [фр. edit du roy (roi)] ) Людовика XIV, подготовленный при

министре Жан-Батисте Кольбере (1619-1683 гг. жизни) и опубликованный

3

уже после его смерти .

Первый ордонанс был издан в 1155 г. Людовиком VII. Первоначально ордонансы выражали волю не только короля, но и его ближайших советников (из curia regis), однако с течением времени все более проявлялась тенденция к единоличному изданию ордонансов королями. Как правило, один ордонанс касался сразу целого ряда вопросов. Отдельные ордонансы были подготовлены в ответ на обращение крупных аристократов, городов, сословий, и пр. Некоторые ордонансы были приняты по инициативе сословно представительного органа - Генеральных Штатов (фр. les Etats généraux [eta зепеко]) (созывавшихся французскими королями с 1302 года). В XV веке была установлена практика, по которой ордонансы приобретали юридическую силу только после регистрации их судебно-административным органом - парижским парламентом (который не следует путать с сословно-представительным органом - английским парламентом). См.: Ордонанс // Энциклопедия юриста: сайт // URL: https://dic.academic.ru/ dic.nsf/encJaw/ШО/ОРДОНАНС (дата обращения: 28.05.2021); Ордонанс // URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/ordonans (дата обращения: 28.05. 2021).

1 В рукописи Королевского указа от марта 1685 года о рабах островов Французской Америки, хранящейся в Национальном архиве д'Оутр-Мер слово "Ordonnance" зачёркнуто, и сверху надписано: «Edit du Roy ou Code noir». См.: Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL:

https://ru.frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685_sur_les_esclaves_desiles _de_l'Amerique (дата обращения: 28.05.2021).

9

См.: Edit du Roy [Roi], touchant la Police des Isles de l'Amerique Françoise. Du mois de Mars 1685 // Le Code Noir ou Edit du Roy, servant de reglement pour le Gouvernement & l'Administration de Justice & la Police des Isles Françoises de l'Amerique, & pour la Discipline & le Commerce des Negres & Esclaves dans ledic Pays. Donné à Versailles au mois de Mars 1685. - Paris: Veuve Saugrain, 1718. - P. 3; Edit du Roi, touchant la discipline des esclaves négres des isles de l'Amérique Française. Donné à Versailles, au mois de Mars 1685 // Code Noir, ou Recueils d'edits, declarations et arrests, concernant la discipline & le commerce des esclaves négres des isles françaises de l'Amérique // Recueils de reglemens, edits, declarations et arrests de la Majeste: Concernant le commerce, l'administration de la justice et la police des colonies françaises de l'Amérique, & les Engagés. - Paris: Les Libraires associez, 1744. - T. 2. - P. 81.

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 623.

Рукопись королевского указа от марта 1685 года о рабах островов Французской Америки, хранящаяся в Национальном архиве д 'Оутр-Мер1

Ж.-Б. Кольбер, вместо того чтобы внести в ордонанс собственное правовое наполнение, напротив, в 1681 году попросил колониальных администраторов французских островов собрать воедино правовые нормы для будущего ордонанса, а именно: практику правоприменения, обычаи и местные правила, включая некоторые уже изданные королевские акты. Таким образом, правовые нормы, легализуемые ордонансом, были уже установлены на местном уровне на территориях, недавно присоединенных к владениям короны (в 1674 году) .

То, что можно назвать «подготовительными работами» к ордонансу, в основном состоит из двух меморандумов, одного - 1682 года (написанном интендантом Жаном-Батистом Патуле, первым интендантом Американских островов); и другого, более полного - 1683 года (написанном преемником Ж.-Б. Патуле - интендантом Мишелем Бегоном, резиденция которого находилась на Мартинике). Меморандумы были подписаны на острове Сен-Кристоф, первой французской колонии, основанной на Антильских островах, и первой резиденции генерального правительства. Связь между этими меморандумами и текстом Ордонанса от марта 1685 года была выявлена и исследована историком Верноном Палмером в 1990-х годах. Совсем недавно тексты этих документов были распознаны и опубликованы с рукописных оригиналов и сопоставлены с текстом мартовского указа

1 Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: https://ru. frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685_sur_les_esclaves_desiles_de_l'Amerique (дата обращения: 28.05.2021).

2 См.: Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: https:// ru.frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685_sur_les_esclaves_desiles_de_ l'Amerique (дата обращения: 28.05.2021).

1685 года в работах Жана-Франсуа Ньора 2015 года1.

За Ордонансом о рабах 1685 г. (подзаконным актом, т.к. ордонанс -это указ [эдикт] главы государства - Людовика XIV,.) закрепилось название «Code noir» (фр. Код нуар) , которое обычно переводят как «Чёрный кодекс», хотя (учитывая категорию нормативно-правового акта) более точно нужно было бы перевести это название как «Свод правил4 [о] чёрных [рабах] (или: [о] неграх-[рабах])5».

Ордонанс 1685 года касался полиции островов Французской Америки6. Он распространял своё действие, прежде всего, на острова Карибского моря - Мартинику (6 августа 1685 года ордонанс регистрируется перед советом Мартиники, где находилась резиденция генерального правительства), Гваделупу (10 декабря 1686 г.) и Сен-Кристофа (в архипелаге Малые Антильские острова; дата регистрации ордонанса не известна). Затем действие ордонанса будет расширено до французской части Сен-Доминго (западной части острова Гаити) 6 мая

1 См.: Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: Ibid.

2 Цит. по: Чёрный кодекс, до полиции французских островов в Америке относящийся (Версаль, март 1685 г.) // Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. М., 1961. С. 622-637; Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. в 2-х тт. / Отв. ред. Н.А. Крашенникова. Т. 1. Древний мир и Средние века / [сост. О. А. Лысенко, Е.Н. Трикоз]. М., 2003. С. 570-626; Edit du Roy [Roi], touchant la Police des Isles de l'Amerique Françoise. Du mois de Mars 1685 // Le Code Noir ou Edit du Roy, servant de reglement pour le Gouvernement & l'Administration de Justice & la Police des Isles Françoises de l'Amerique, & pour la Discipline & le Commerce des Negres & Esclaves dans ledic Pays. Donné à Versailles au mois de Mars 1685. - Paris: Veuve Saugrain, 1718. -P. 3-14; Edit du Roi, touchant la discipline des esclaves négres des isles de l'Amérique Française. Donné à Versailles, au mois de Mars 1685 // Code Noir, ou Recueils d'edits, declarations et arrests, concernant la discipline & le commerce des esclaves négres des isles françaises de l'Amérique // Recueils de reglemens, edits, declarations et arrests de la Majeste: Concernant le commerce, l'administration de la justice et la police des colonies françaises de l'Amérique, & les Engagés. - Paris: Les Libraires associez, 1744. - T. 2. - P. 81-101.

3 „

фр. ^de noir ([kod nwa»] код нуар) - букв. "Чёрный кодекс", можно истолковать как «Свод правовых норм о чёрных (чернокожих) [рабах]»; кодекс в современном праве -свод законов отдельной отрасли права. В Ордонансе (т.е. указе главы государства) о рабах 1685 года присутствую нормы гражданского, уголовного, гражданско-процессуального и уголовно-процессуального права.

4 фр. code - .2) свод правил. - Французко-русский словарь. М., 1987. - С. 178 (далее: ФРС).

5 фр. Noir - сущ. негр, негритянка; noir - прил. чёрный; темнокожий, чернокожий. -См.: ФРС. С. 611.

6 Новая Франция представляла собой совокупность французских колониальных территорий в Северной Америке, которые существовали с 1534 до 1763 гг. под управлением вице-королей. Её столицей был Квебек. Территория Новой Франции состояла из колоний Акадии (на восточном побережье современной Канады), Канады и Луизианы. На пике своего развития около 1745 года она включала водораздел реки Святого Лаврентия, Великих озер и Миссисипи, северные прерии и большую часть полуострова Лабрадор.

1687 года (ордонанс будет зарегистрирован [с вариациями по сравнению с версией Мартиники-Гваделупы] перед советом Пти-Гоав во французской части Сен-Доминго), а затем на Гайану (французскую колонию в северной части Южной Америки) 5 мая 1704 года (ордонанс зарегистрирован перед Высшим советом Кайенны во французской Гайане)1.

Карта Новой Франции (обозначена синим и сине-красным цветами)2

В Ордонансе 1685 г. насчитывается 60 статей . Этим ордонансом Людовик XIV вводил в действие правовые нормы, касающиеся положения рабов, находящихся в то время на островах юга Французской Америки4. «Людовик и т.д. Так как мы обязаны иметь одинаковую заботу обо всех народах, которых божественное провидение поставило под нашу власть, мы предписали рассмотреть в нашем присутствии докладные записки, присланные нам должностными лицами наших островных владений в Америке. Из сих докладов явствует, что имеется нужда в том, чтобы нашей властью и нашим правосудием поддержать там дисциплину в католической апостольской и римской церкви и чтобы установить там правила касательно положения рабов. Мы желаем также объяснить жителям упомянутых выше владений наших, что хотя они обитают в краях бесконечно отдаленных от нашего обычного местопребывания, мы для них

1 Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: https://ru. frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685_sur_les_esclaves_desiles_de_l'Amerique (дата обращения: 28.05.2021).

2 Carte de la Nouvelle-France vers 1754-1755 - version française // URL: https:// commons.wikimedia.org/wiki/File:Nouvelle-France_map-fr.svg (дата обращения: 28.05.2021).

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 624.

4 Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: https://ru. frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685_sur_les_esclaves_desiles_de_l'Amerique (дата обращения: 28.05.2021).

всегда присутствуем, и не только широтой нашей власти, но и быстротой оказания им помощи»1 (Ордонанс 1685 г., Преамбула). Однако некоторые из статей посвящены не только положению рабов, но также другим вопросам, как-то: изгнанию евреев из французских владений в Америке, соблюдению воскресного дня и праздников, общим формальностям брака и пр.2 Ордонанс законодательно закрепляет некоторые существовавшие тогда правовые обычаи: воскресенья и христианские праздники обязательно будут нерабочими; требуется достаточное количество еды и одежды для рабов; устанавливается запрет на разлучение родителей и детей во время продажи; пытки запрещены; запрещённое сексуальное насилие; хозяева не могут убивать своих рабов без вины; установлены ограничения для телесных наказаний (которые в таком случае такие же, как в метрополии Франции, как и для любого неблагородного человека). Однако через столетие все эти правила не будут соблюдаться некоторыми

3

владельцами .

Практика применения Ордонанса 1685 года была такова, что колониальные собрания, выражавшие волю плантаторов-рабовладельцев, упорно придерживались того принципа, что вообще законы вовсе, не должны вмешиваться в отношения между господами и рабами. Поэтому применялись неукоснительно лишь те нормы Ордонанса 1685 г., которые предусматривали суровые наказания для рабов. Все другие нормы, которые хоть в какой-то мере ограничивали власть рабовладельцев или возлагали на них какие-то обязанности, оставались мертвой буквой4.

В порядке дополнения и развития положений, содержащихся в Ордонансе 1685 г., по прошествии двух десятилетий были изданы новые акты - эдикт от октября 1716 года и декларация от 15 декабря 1721 года5. Эти постановления ещё более усилили и без того суровые наказания для негров6. Затем были приняты аналогичные указы 1723 года на Маскаренах (включавших острова Реюньон, Маврикий и Родригес в Индийском океане) и 1724 года в Луизиане (в Северной Америке) королем Людовиком XV,

п

которому тогда было тринадцать лет при регентстве Филиппа Орлеанского .

1 Цит. по: Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 625.

2 Там же. С. 624-625.

о

См.: Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: Ibid.

4 Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 623-624.

5 Там же. С. 624.

6 Там же.

п

См.: Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: https:// ru.frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685_sur_les_esclaves_desiles_de_l'Amerique (дата обращения: 28.05.2021).

LI CODE NOIIl ;

ы ov fit EDIT DU ROY.

SERVANT t)E RECLEMI: SI» far » '1

Черный кодекс, или указ короля Людовика XV, короля Франции (1710-1774 гг.), служащий регламентом для правительства и отправления правосудия, полиции, дисциплины и торговли негритянскими рабами в провинции и колонии Луизиана (март

1724 год)1.

В новых указах юридическое содержание и нумерация статей были частично изменены по сравнению с Ордонансом 1685 г. Именно в период регентства Филиппа Орлеанского были даны судовладельцам французских портов первые королевские разрешения заниматься работорговлей2.

В дальнейшем были опубликованы ещё две декларации: от 15 июня 1736 г. и от 1 февраля 1743 г. Первая из них запрещала освобождать рабов без письменного разрешения генерал-губернатора и интенданта колоний. Вторая карала смертной казнью беглых рабов, захваченных с оружием в руках, а также виновных в похищении пироги или лодки в целях побега3.

С середины XVIII-го века термином «Code noir» стали называться сборники правовых предписаний французских колоний4.

В январе 1767 года правительство Людовика XV издало ещё один акт такого рода, отличающийся своей циничной откровенностью. В нём говорится буквально следующее: "Весьма важно для сохранения общественного порядка не ослаблять состояния приниженности, присущего черной расе, в какой бы степени это ни выражалось... Его величество пожелал поддерживать предрассудок, который должен устранить навсегда людей с цветной кожей и их потомков от всех преимуществ, присущих

1 Фото из: Код черный // URL: https://ru.frwiki.wiki/wiki/Code_noir (дата обращения: 28.05.2021).

2 См.: Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: https:// ru.frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685_sur_les_esclaves_desiles_de_l'Amerique (дата обращения: 28.05.2021).

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 624.

4 См.: Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: Ibid.

белым"1.

К 1791 году на Гаити, бывшем к тому времени французской колонией, из 536 тысяч жителей не менее 480 тысяч были чернокожими рабами, а белое население составляло всего 35 тысяч человек2.

Вполне понятно, что свирепость "Черного кодекса" и дополняющих его актов правительства метрополии усугублялась колониальным

деспотизмом, произволом и, часто, безнаказанностью рабовладельцев .

***

Феодальный период - это время господства в Европе христианской религии (во Франции - католицизма). Король желал в этот период своего правления только одной религии на всех землях, принадлежащих Франции. Поэтому, ст. 1-я предписывала, чтобы евреи были изгнаны из колоний (с Антильских островов).4

В связи с господством католицизма во Франции, рабы должны были принадлежать к католическому вероисповеданию: «Все рабы, которые будут на наших островах, должны быть крещены и воспитаны в религии католической, апостольской и римской. Повелеваем жителям, покупающим вновь прибывающих негров, сообщать об этом, в недельный срок губернатору и интенданту вышеупомянутых островов, под страхом произвольного штрафа; каковые дадут необходимые приказы, чтобы их записать и окрестить в соответствующий срок» (ст. II). Исполнение обрядов других религий запрещалось: «Запрещаем публичное выполнение обрядов иной религии, кроме религии католической, апостольской и римской; желаем, чтобы нарушители наказывались как бунтовщики и ослушники наших приказов. Запрещаем всякие собрания для этой цели, каковые мы объявляем сборищами беспутных людей, незаконными и мятежными, подлежащими той же каре, каковая назначена хозяевам, их разрешившим, или проявляющим терпимость к поведению своих рабов» (ст. III). «Запрещаем нашим подданным, исповедующим так называемую реформированную религию, причинять какие-либо затруднения или препятствия другим нашим подданным или даже их рабам в свободном исповедании религии католической, апостольской и римской под страхом сурового наказания» (ст. V).

Следовало соблюдать религиозные праздники и воскресенья, как нерабочие дни, в том числе, и для рабов. «Повелеваем всем нашим подданным, какого звания или положения они бы ни были, соблюдать воскресные и праздничные дни, соблюдаемые нашими подданными католического, апостольского и римского вероисповедания. Запрещаем им

1 Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 624.

2 Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 622.

3 Там же. С. 624.

4 Код черный // URL: https://ru.frwiki.wiki/wiki/Code_noir (дата обращения: 28.05.2021).

как самим работать, так и заставлять работать своих рабов в указанные дни, с полуночи до полуночи, на земледельческих работах, в сахароварнях или на других работах, под страхом штрафа и произвольного наказания хозяев, а также конфискации как сахара, так и рабов, которые будут захвачены нашими офицерами во время работы» (ст. VI). «Также запрещаем им продавать негров и другие товары в указанные дни, под страхом конфискации товаров, оказавшихся на рынке, и произвольного штрафа, налагаемого на торговцев» (ст. VII). Однако с 1686 года статья VII была изменена указом Королевского совета от 13 октября 1686 года: отныне было позволено продавать товары (включая рабов) по воскресеньям и праздникам.1

Лица, надзирающие за рабами, также должны были принадлежать к католической церкви: «Не могут назначаться на должности начальников, надзирающих за неграми, лица, не исповедующие религию католическую, апостольскую и римскую, под страхом конфискации вышеупомянутых негров у допустивших это хозяев и произвольного наказания лиц, принявших таковое назначение» (ст. IV).

«Хозяева должны хоронить на освященной земле и на отведенных для этой цели кладбищах своих рабов, принявших крещение; что касается тех, которые умрут, не получив крещения, то их будут хоронить ночью на каком-либо поле вблизи места их кончины» (ст. XIV).

Для обеспечения безопасности, были установлены следующие запреты. «Запрещаем рабам носить какое-либо наступательное оружие или большие палки, под страхом наказания кнутом и конфискации оружия в пользу лица, его обнаружившего, за исключением только тех, которые посланы своими хозяевами на охоту и которые имеют записки или известные метки» (ст. XV). «Равным образом запрещаем рабам, принадлежащим разным хозяевам, скапливаться, днем или ночью, под предлогом свадьбы или другим предлогом, будь то у одного из их хозяев, или в другом месте, а тем более на больших дорогах или в удаленных местах, под страхом телесного наказания, которое не может быть менее кнута или клеймения; а в случае повторения или при других отягчающих обстоятельствах виновные могут быть подвергнуты смертной казни, что мы оставляем на усмотрение судей. Приказываем всем нашим подданным преследовать таковых нарушителей, задерживать их и препровождать в тюрьму, хотя бы они и не являлись должностными лицами и не имели бы никакого формального предписания» (ст. XVI). «Хозяева, которые будут уличены в том, что разрешили или терпели подобные собрания иных рабов, кроме им принадлежащих, приговариваются сами возместить все убытки, причиненные названными сборищами соседям, а также к уплате штрафа в

1 Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: https://ru. frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685_sur_les_esclaves_desiles_de_ l'Amerique (дата обращения: 28.05.2021).

10 ливров в первый раз и в двойном размере в случае повторения» (ст. XVII).

По Ордонансу 1685 г. закреплялся следующий правовой статус рабов. Рабы вообще не имели права собственности (ни на какие вещи). Если посмотреть статьи Ордонанса 1685 г., то там прямо сказано, что раб не имеет имущества. То имущество, которое оказалось в его руках, считается собственностью его господина. «Объявляем, что рабы не могут обладать чем бы то ни было, что не принадлежало бы их хозяевам; и все, что они получают от своей работы или в качестве дара от других лиц или каким-либо другим способом - переходит в полную собственность хозяев...» (ст. XXVIII, ч. 1-я).

Откуда у рабов в руках оказывалось имущество, в том числе, и для обработки земли? Это имущество рабского пекулия (фр. le pécule1 desdits Esclaves, упомянутого в ст. XXIX ) - имущество, которое господин выделял своему рабу для ведения самостоятельного хозяйства. Наличие рабского пекулия не означало, что раб выполнял какую-либо службу или управление делами других лиц, рабы лишь самостоятельно вели хозяйство, выделенное им хозяином в рабский пекулий. «Рабы не могут назначаться на службу. Им не могут даваться поручения, связанные с какими-либо общественными обязанностями, они не могут ни являться уполномоченными кого-либо, кроме их хозяев, для управления и руководства каким-либо делом ...» (ст. XXX, ч. 1-я). Имущество пекулия, доходы пекулия («.что они получают от своей работы или в качестве дара от других лиц или каким-либо другим способом.», ст. XXVIII, ч. 1-я) и сам раб на пекулии - являлись собственностью господина. Юридически у раба нет никакого имущества. Откуда видно, что раб не был собственником имущества рабского пекулия? Если бы у раба были бы вещи в собственности, то после его смерти они должны были бы перейти к его детям или другим родственникам по наследству. Однако после смерти раба имущество забирает господин, а не родственники рабов: «.и ни дети рабов, ни их отцы и матери или все прочие родственники не могут ни на что претендовать по наследству или по распоряжению между живыми или на случай смерти; каковые распоряжения мы объявляем недействительными.» (ст. XXVIII, ч. 2-я). Является ли господин сыном раба и его наследником? - Конечно, нет. Он просто забирает свои вещи, которые он дал рабу в рабский пекулий.

Кроме того, из содержания Ордонанса 1685 г. мы видим, что у рабов не было и денег, чтобы выплатить возмещение потерпевшему - за них

1 фр. pécule - ... ист. пекулий.

2 «.le pécule desdits Esclaves, que leurs Maîtres leur auront permis.» («... пекулий рабов, который позволили им хозяева.»). - Edit du Roi, 1718. P. 7; Edit du Roi, 1744-1745 T. 2. P. 91.

«...ny (ni) être constitués(z) agens par autres que leurs Maîtres, pour agir & administrer aucun négoce...» - Ibid.

платил господин. «Хозяева должны, в случае хищений или другого ущерба, причинённого их рабами, ... возместить убытки...» (ст. XXXVII).

Кроме того, рабы не могли иметь или носить какие-либо вещи без разрешения своего хозяина, которое выражалось или в записке, или в «известной метке», в противном случае эти вещи считались похищенными рабами и подлежали конфискации у рабов (ст. XIX, XV). «Им же запрещаем выносить на рынок или доставлять в частные дома для продажи какую-либо провизию, даже фрукты, овощи, травы для кормления скота, а также и свои изделия, без особого разрешения хозяев в виде записки или известной метки; под страхом конфискации предметов.» (ст. XIX). «Разрешаем всем нашим подданным, проживающим на островах, отбирать вещи, обнаруженные ими при виновных рабах, не имеющих при себе выданных хозяевами записок или известных меток, для немедленного возвращения указанных вещей хозяевам, если их жительство недалеко от места задержания рабов; в противном случае они должны быть немедленно направлены в дом для негров и там находиться до уведомления об этом хозяев» (ст. XXI). «Запрещаем рабам носить какое-либо наступательное оружие или большие палки, под страхом наказания кнутом и конфискации оружия в пользу лица, его обнаружившего, за исключением только тех, которые посланы своими хозяевами на охоту и которые имеют записки или известные метки» (ст. XV). Декларация от 1 февраля 1743 г. карала смертной казнью беглых рабов, захваченных с оружием в руках, а также виновных в похищении пироги или лодки в целях побега1.

Рабы не могли заключать сделки: «.мы объявляем недействительными, равно как и все обещания или обязательства рабов, как совершенные людьми, не способными распоряжаться и заключать договоры от своего имени» (ст. XXVIII, ч. 3-я). «Запрещаем рабам продавать сахарный тростник для какой бы то ни было надобности, даже и с разрешения их хозяев, под страхом наказания кнутом рабов, 10 турских ливров штрафа, налагаемого на хозяина, давшего разрешение, и такого же штрафа, налагаемого на покупателя» (ст. XVIII). «Им же (т.е. рабам - С.Д.) запрещаем выносить на рынок или доставлять в частные дома для продажи какую-либо провизию, даже фрукты, овощи, травы для кормления скота, а также и свои изделия, без особого разрешения хозяев в виде записки или известной метки; под страхом конфискации предметов, таким образом продаваемых, без компенсации их стоимости хозяевам, и 6-ти турских ливров штрафа, налагаемого в пользу хозяев на покупателей» (ст. XIX). «Желаем, чтобы для этой цели нашими офицерами назначались бы по 2 человека на каждый рынок, для проверки провизии и товаров, приносимых рабами, равно как и имеющихся при них записок или меток, выданных их хозяевами» (ст. XX). «Разрешаем всем

1 Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 624.

40

нашим подданным, проживающим на островах, отбирать вещи, обнаруженные ими при виновных рабах, не имеющих при себе выданных хозяевами записок или известных меток, для немедленного возвращения указанных вещей хозяевам, если их жительство недалеко от места задержания рабов; в противном случае они должны быть немедленно направлены в дом для негров и там находиться до уведомления об этом хозяев» (ст. XXI).

В некоторых случаях господин заключал договор, используя раба. Но юридически такой договор заключался с хозяином раба. Это видно из выражения «без особого разрешения хозяев в виде записки или известной метки», что означало, что господин раба выразил согласие на заключение договора (написав записку или поставив "известную" метку). Что, в свою очередь, означало, что господин раба принимал на себя обязательства по договору, и, как следствие, ответственность по сделке нёс не раб, а господин - именно он считался стороной в договоре (ответственность по договору ложится на лицо, заключившее этот договор). Это подтверждается и ст. XXIX: «Тем не менее, мы хотим, чтобы хозяева [рабов] взяли на себя ответственность за то, что рабы сделали по их приказу и предписанию, в соответствии с тем, что они управляли и торговали в лавке (фр. la boutique), и за особые виды торговли, на которые [рабы] были назначены [их] хозяевами.»1 (ст. XXIX). То есть раб, в данном случае сам сделку не заключал (т.к. «рабы не способны распоряжаться и заключать договоры от своего имени», ст. XXVIII, ч. 3-я), а только получал деньги и передавал вещи, или в других случаях передавал (относил) деньги и получал (приносил) вещи. А сам договор заключался с хозяином раба, т.к. стороной в договоре выступал господин. И хозяин же становился собственником приобретённого по сделке имущества: «.что они (т.е. рабы - С.Д.) получают .в качестве дара от других лиц или каким-либо другим способом - переходит в полную собственность хозяев» (ст. XXVIII, ч. 1-я).

Для проверки наличия записок или меток у приносимых на рынок рабами товаров и провизии на каждый рынок назначалось по два должностных лица: «Желаем, чтобы для этой цели нашими офицерами назначались бы по 2 человека на каждый рынок, для проверки провизии и товаров, приносимых рабами, равно как и имеющихся при них записок или меток, выданных их хозяевами» (ст. XX). При отсутствии записок или меток вещи считались похищенными, изымались у рабов и возвращались собственникам: «Разрешаем всем нашим подданным, проживающим на островах, отбирать вещи, обнаруженные ими при виновных рабах, не имеющих при себе выданных хозяевами записок или известных меток, для

1 Пер. наш. «XXIX. Voulons néanmoins que les Maîtres foient tenus de ce que les Esclaves auront fait par leur ordre & commandement, enfembie de ce qu'ils ont géré & négocié dans la boutique, & pour l'espéce particulière du commerce, à laquelle les Maîtres les auront préposés.». - Edit du Roi, 1718. P. 7; Edit du Roi, 1744-1745 T. 2. P. 91.

немедленного возвращения указанных вещей хозяевам, если их жительство недалеко от места задержания рабов; в противном случае они должны быть немедленно направлены в дом для негров и там находиться до уведомления об этом хозяев» (ст. XXI).

Рабы не могли быть субъектами судебного процесса и не могли защищать свои интересы в суде. Кроме того, показания рабов не признавались в качестве юридически значимых сведений. «Рабы не могут ... ни выступать посредниками, экспертами или свидетелями как по делам гражданским, так и уголовным; а в случае, если они будут выслушаны в качестве свидетелей, их показания могут рассматриваться только как данные, могущие помочь разобраться в деле, без того, чтобы из них можно было вывести презумпции, решения или доказательства» (ст. XXX, ч. 2-я). «Рабы не могут также являться стороной - ни выступать по гражданским делам как в качестве истцов, так и ответчиков, ни выступать в качестве гражданского ответчика в делах уголовных.» (ст. XXXI, ч. 1-я). В случае если в отношении рабов, как имущества, совершались какие- либо противоправные действия, то собственник раба мог в судебном порядке преследовать правонарушителей: «.их хозяева, однако, должны действовать и отвечать по гражданским делам и преследовать в уголовном порядке за оскорбление и эксцессы, которые были совершены против их рабов» (ст. XXXI, ч. 2-я).

Однако с 1686 года статья XXX была изменена указом Королевского совета от 13 октября 1686 г., что позволило также принимать свидетельские показания рабов в суде «в отсутствие белых», но без того, чтобы рассматриваемый раб мог свидетельствовать за или против своего хозяина.1

Однако, в случае совершения рабами преступлений, не требовалось участие хозяина раба в процессе в качестве подсудимого, отвечающего за ущерб, причинённый потерпевшему имуществом (рабом) этого хозяина -для того чтобы не обременять собственника раба: «Рабы могут быть преследуемы в уголовном порядке без того, чтобы привлекались бы к делу их хозяева, кроме случаев соучастия.» (ст. XXXII, ч. 1-я). Все процессуальные действия в отношении раба-преступника проводились в том же порядке, что и в процессе с участием свободных людей (фр. les personnes libres): «.и рабы будут судимы в судах первой инстанции и (сторона защиты может - С.Д.) апеллировать к высшему суду по тем же правилам и с теми же формальностями, как и (в процессе с участием - С.Д.) свободны(х людей -

С.Д.)»2 (ст. XXXII, ч. 2-я). При этом должностным

1 Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: https://ru. frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685_sur_les_esclaves_desiles_de_ l'Amerique (дата

обращения: 28.05.2021).

2

«...& feront lefdits Esclaves accusés(z), jugés(z) en première Instance par (les) Juges ordinaires, & par appel au Conseil Souverain sur la même instruction, avec les mêmes

лицам запрещалось взимать плату за ведение процесса: «Запрещаем судьям, нашим прокурорам и писарям взимать какую-либо плату в уголовных процессах против рабов, что будет наказуемо, как лихоимство» (ст. ХЫ).

Однако даже и в этом случае рабы выступали не как субъекты, а как объекты процессуальных действий. Прямо это подтверждает содержание ст. XLVI: «Для наложения ареста на рабов, как на движимое имущество, должны соблюдаться формальности, установленные нашими ордонансами и кутюмами по вопросу о наложении ареста на движимое имущество.» (ст. XLVI, ч. 1-я). В случае если раб совершал преступление (ст. ст. XXXIII-XXXIV) или проступок (например, кражу [ст. ХХХ^ХХХШ]) все претензии нужно было предъявлять господину, он нёс ответственность за раба. Хозяин или выдавал раба на расправу потерпевшему и в качестве возмещения ему убытков, или сам отвечал за преступление, совершённое рабом, возмещая убытки потерпевшему; в отместку наказывая своего раба телесными наказаниями: «Хозяева должны в случае хищений или другого ущерба, причиненного их рабами, помимо телесного наказания своих рабов, возместить убытки, если они не предпочтут отдать рабов тому, кому вред был причинён, что они должны решить в течение трёх дней, считая со дня осуждения; в противном случае они их лишатся...» (ст. XXXVII). В случае наложения ареста на рабов для покрытия убытков, «Мы желаем, чтобы деньги, полученные таким образом, были распределены согласно порядку о наложении ареста, а в случае банкротства - по одному су с каждого турского ливра, после того, как будут заплачены привилегированные долги, и вообще после того, как будут устроены рабы подобно всякому движимому имуществу, кроме следующих исключений» (ст. ^Ш, ч. 2-я).

За противоправные действия против хозяина и членов его семьи, а также против других свободных людей - рабы подлежали наказанию вплоть до лишения жизни. «Раб, ударивший своего хозяина или жену своего хозяина, хозяйку или мужа своей хозяйки или их детей, так что будет ушиб или пролитие крови, будет наказан смертью» (ст. XXXIII). «Что же касается эксцессов и насилий, чинимых рабами против свободных людей, то мы желаем, чтобы они были, строго наказаны, даже смертью, если это потребуется» (ст. XXXIV). «Квалифицированные кражи, в том числе кража коней, кобыл, мулов, быков или коров, совершенные рабами или вольноотпущенниками, будут наказаны карами против личности, даже смертью, если обстоятельства того потребуют» (ст. XXXV). «Кражи баранов, коз, свиней, домашней птицы, сахарного тростника, гороха, маиса, маниока и других овощей, совершенные рабами, будут наказаны сообразно с размером похищенного судьями, которые могут, если это требуется,

formalités que les personnes libres». - Edit du Roi, 1718. P. 8; Edit du Roi, 1744-1745 T. 2. P. 92.

приговорить рабов к избиению розгами через исполнителя высшего суда и к клеймению» (ст. XXXVI).

Только 3 декабря 1784 г., то есть незадолго до Великой французской революции, последовал эдикт Людовика XVI, якобы смягчавший участь рабов. Он ограничивал любое наказание, к которому мог быть присужден раб - 50-ю ударами кнута1.

Закон не защищал жизнь и здоровье рабов. Собственники могли наказывать своих рабов: «Хозяева могут лишь, когда они считают, что их рабы этого заслуживают, приказать заковать их в цепи и наказать розгами или веревкой.» (ст. XLII, ч. 1-я).

Кроме того, отсутствие защиты жизни и здоровья рабов видно из того, кто получал денежное возмещение за лишение жизни рабов. Если бы потерпевшим считался раб, то, в этом случае, возмещение должен был бы получить раб, а в случае его смерти - родственники раба. Но этого не было. Возмещение получал господин. Это, соответственно, означает, что потерпевшим считался господин. Поэтому, защищались имущественные права собственника, а не жизнь и здоровье раба. Так, в случае лишения раба жизни в качестве наказания, его господин, сообщивший властям о противоправных действиях своего раба, мог получить денежную компенсацию за утрату собственности. «Раб, приговоренный к смерти по донесению своего хозяина, не являющегося соучастником преступления, за которое раб был приговорен, будет оценен до приведения в исполнение приговора двумя почётными жителями острова, которые будут назначены официально судьей, и стоимость оценки будет выплачена хозяину. Для удовлетворения чего интендантом будет разложена сумма, назначенная оценкой, на каждую голову негра, подлежащего обложению. Эта сумма будет собираться управляющим королевским доменом во избежание расходов» (ст. XL).

Однако, возможно, в том числе, и под влиянием христианства, закон запрещал жестокое обращение с рабами - в данном случае рабы рассматривались не как субъекты правоотношений, а были только лишь объектами правоотношений (по аналогии с современными законами о запрете жестокого обращения с животными). Это видно из фразы ст. XXVI: законодатель желал избегать «жестокого бесчеловечного обращения хозяев в отношении своих рабов» и пресекать противоправные действия подобного характера. Поэтому собственникам рабов запрещалось проявлять чрезмерную жестокость: «. запрещается подвергать их пытке либо причинять какое-либо членовредительство под страхом конфискации рабов и чрезвычайных мер против хозяев» (ст. XLII, ч. 2-я). В случае жестокого обращения с рабами, повлекшего смерть раба, собственники рабов или их управляющие несли ответственность. «Приказываем нашим

1 Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 624.

44

должностным лицам преследовать в уголовном порядке хозяев или управляющих, убивших раба, находящегося под их властью или управлением, и наказывать таковое убийство в соответствии с жестокостью его совершения.» (ст. ХЬШ, ч. 1-я). Однако «в случае оправдания» (видимо, когда жестокость собственника раба признавалась оправданной), «... разрешаем нашим должностным лицам отпускать оправданных, как хозяина, так и управителя, для чего не требуется наших грамот о помиловании» (ст. XLIII, ч. 2-я).

Ордонанс 1685 г. требовал от собственников рабов надлежащего содержания и ухода за рабами (так же как и за любым другим имуществом, например, домашними животными). «Хозяева обязаны каждую неделю выдавать своим рабам, от десятилетнего возраста и старше, для их пропитания по два с половиной горшка (по парижской мерке) муки из маниока или трёх лепешек, весящих каждая не менее 2 с половиной фунтов, или что-нибудь равноценное, и по 2 фунта солонины, или по 3 фунта рыбы, или что-нибудь соответственное этому; детям же, начиная от момента отнятия от груди и до 10 лет, выдавать половину указанного выше количества пищи» (ст. XXII). Собственники обязательно должны были кормить своих рабов: «Запрещаем им также прекращать выдачу питания и содержания своим рабам при разрешении им работать в известные дни недели для собственных нужд» (ст. ХХ^). «Рабы, неспособные трудиться по старости, по болезни: или по другой причине, будь-то болезнь излечимая или нет, должны получать питание и содержание от своих хозяев, если же они их оставят, то такие рабы должны помещаться в дом для негров, а хозяева их обязываются платить по 6 су в день на питание и содержание каждого раба» (ст. XXVII). Однако во избежание создания опасных ситуаций и бунтов рабов им запрещалось выдавать алкогольные напитки. «Запрещаем им выдавать рабам водку из тростника1 или из сахара взамен продуктов, указанных в предыдущей, статье» (ст. XXIII). Чтобы не нарушать общественную мораль, собственники рабов должны были одевать рабов. «Хозяева обязаны выдавать ежегодно каждому рабу по две полотняных одежды или по 4 аршина полотна, по выбору хозяев» (ст. ХХ^.

В случае ненадлежащего содержания рабов (т.е. неисполнения собственником обязанности предписанного порядка содержания своей собственности и ненадлежащего ухода за своим имуществом) собственники рабов (по заявлению и жалобе рабов) подлежали преследованию со стороны королевского прокурора и наказанию: «Рабы, которых их хозяева не будут кормить, одевать и содержать в соответствии с тем, как мы это здесь предписали, могут заявить об этом прокурору и вручить ему в руки

1 Тафия - тростниковая водка. - Рено Ф., Даже С. Африканские рабы в далеком и недавнем прошлом. С. 75.

свои жалобы, на основании которых или даже своею властью, согласно полученным иначе сведениям, хозяева будут преследоваться по его требованию и без оплаты издержек» (ст. XXVI).

Содержание ст. LIV показывает, что забота о рабах была направлена на то, чтобы собственник не потерпел ущерба в случае смерти рабов, или ухудшения их качеств, что привело бы к падению цены этих рабов: «Приказываем хранителям благородным и буржуа, узуфруктариям, сдающим в аренду, и другим пользующимся земельными имениями, за которыми закреплены работающие рабы, управлять указанными рабами, как добрые отцы семейства, с тем, чтобы они не должны были после окончания своего управления возвращать стоимость тех, которые скончаются либо упадут в цене вследствие болезни и старости либо других причин без их вины. » (ст. LIV, ч. 1-я).

Сожительство (фр. concubinage)1 свободных людей с рабами запрещалось. «Свободные люди, которые будут иметь одного или нескольких детей от сожительства (фр. concubinage - С.Д.) с рабами, вместе с хозяевами, которые это допустили, подвергаются каждый штрафу в 2000 фунтов сахару; и если они являются хозяевами рабыни, от которой имели детей, то мы желаем, чтобы в наказание у них отнимались рабыня и дети и направлялись бы в дом для негров2, без права получить когда-либо свободу» (ст. IX, ч. 1-я). Средства на содержание дома для рабов поступали от конфискаций и штрафов, собираемых государственными должностными лицами: «Объявляем настоящим ордонансом, что все конфискации и штрафы не будут предназначаться для частных лиц, а будут принадлежать нам и тем, которые поставлены для сбора наших податей и налогов; желаем, однако, чтобы третья часть упомянутых конфискаций и штрафов выделялась в пользу дома для рабов, построенного на острове, где они будут удержаны» (ст. LX).

Кроме того, в тексте ордонанса (ст. XI) использовано выражение "браки рабов" (фр. mariage des esclaves). Возникает вопрос: есть ли при связи раба и рабыни, свободной женщины и раба, свободного мужчины и рабыни юридические признаки брака, и обнаруживаются или нет правовые последствия вступления в брачные отношения?

Начнём с анализа связи раба и рабыни. В ордонансе 1685 г. предписано: «Строжайше запрещаем священникам совершать браки рабов (фр. mariage des esclaves4 - С.Д. ), если они не представят согласия своих

1 Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745 T. 2. P. 85.

2 Так переводчик перевёл на русский язык слово "l'hôpital" - букв. "госпиталь". См.: Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 628, прим. 1. См.: Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745. T. 2. P. 85.

3 фр. mariage des esclaves [марьяж дес эскляв] - досл. "браки рабов". - Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745. T. 2. P. 85.

4 Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745 T. 2. P. 85.

хозяев; запрещаем также хозяевам оказывать какое-либо принуждение в отношении своих рабов, чтобы заставлять их вступать в брак1 против воли

л

(фр. les marier contre leur gré - С.Д. )» (ст. XI). «Обряды, предписанные Ордонансом Блуа и декларацией от ноября 1639 года для совершения браков, должны исполняться как для людей свободных, так и для рабов, за исключением того, что согласие родителей рабов не является обязательным, а обязательно только согласие хозяев» (ст. X).

Однако, несмотря на использование терминов "брак" (фр. mariage) и "вступать в брак" (фр. marier) правовой статус детей, рождённых от этой связи, указывает на их внебрачное происхождение: «Дети, рожденные от браков между рабами (фр. mariage entre esclaves - С.Д. ), становятся рабами (фр. seront esclaves4 - С.Д.) и будут принадлежать хозяевам жён-рабынь5 (фр. des femmes6 esclaves - букв. "женщин-рабынь" - С.Д.), а не хозяевам их мужей (фр. maris - С.Д.), если муж и жена (фр. femme - букв. "женщина";

п

жена - С.Д.) имеют разных хозяев» (ст. XII). Дети, рождённые в браке, должны были находиться под властью отца (или в данном случае - хотя бы, под властью хозяина отца). То, что дети переходили под власть хозяина матери, а не отца - косвенно свидетельствует об их внебрачном происхождении.

В случае связи раба и свободной женщины также не обнаруживаются юридические последствия вступления в брак. «Желаем, чтобы, если

о о

мужчина-раб женится на (фр. a épousé - С.Д.) свободной женщине , дети как мужского, так и женского пола принадлежали бы к сословию своей матери10, и были бы свободны, как она, независимо от рабского состояния их отца; и чтобы, если отец свободен, а мать является рабыней, дети становились рабами» (ст. XIII, ч. 1-я). Во-первых, если бы в данном случае были бы брачные отношения, то женщина должна была перейти под власть мужа и получить правовой статус мужа - т.е. должна была стать рабыней, а этого, по ст. XIII-й (несмотря на использование в ордонансе 1685 г. термина "жениться на" [фр. a épousé]), не происходит: женщина не переходит

1 фр. marier - гл. женить, выдавать замуж, сочетать, сочетать браком. - ФРС. С. 558.

2 Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745. T. 2. P. 86.

«.les enfans qui naîtront de mariage entre esclaves.». - Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745. T. 2. P. 86.

4 Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745. T. 2. P. 86.

5 «.appartiendront aux Maîtres des femmes esclaves». - Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745. T. 2. P. 86.

6 фр. femmes - pl. от: la femme - f сущ. женщина; жена. - ФРС. С. 384. См.: Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745. T. 2. P. 86.

7 фр. la femme - см. выше. См.: Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745. T. 2. P. 86.

о

«a épousé» - "женился на"; от épouser "брать в жёны". - См.: ФРС. С. 347.

9 «.si le mari esclave a épousé une femme libre...». - Edit du Roi, 1718. P. 5; Edit du Roi, 1744-1745. T. 2. P. 86.

10 «.la condition de leur mere.». - Ibid.; где condition - .состояние. - ФРС. С. 192.

под власть раба и сохраняет свой статус свободы, как незамужняя женщина. Во-вторых, дети, рождённые в браке (законнорожденные), должны получить правовой статус отца и находиться под властью отца - однако по ст. XIII-й дети, будучи внебрачными, получают правовой статус матери, находясь под её властью. Всё это указывает на отсутствие брачных отношений в случае связи между рабом и свободной женщиной. Речь идёт о дозволенном законом сожительстве раба и свободной женщины.

В случае связи свободного мужчины и женщины- рабыни также не обнаруживаются юридические последствия вступления в брак. «Желаем, .чтобы, если отец свободен, а мать является рабыней, дети становились рабами» (ст. XIII, ч. 2-я). Во-первых, если бы в данном случае были бы брачные отношения, то женщина должна была получить правовой статус мужа - т.е. должна была стать свободной, а этого, по ст. XIII-й, не происходит : женщина остаётся рабыней, будучи незамужней женщиной. Во-вторых, дети, рождённые в браке (законнорожденные), должны получить правовой статус отца и находиться под властью отца -однако по ст. XIII-й дети, будучи внебрачными, получают правовой статус матери, рождаясь рабами. Всё это указывает на отсутствие брачных отношений в случае связи между свободным мужчиной и женщиной-рабыней. Речь идёт о дозволенном законом сожительстве свободного мужчины и женщины-рабыни.

Брак мог быть заключён только в случае, если рабыня становилась свободной женщиной. «Но мы желаем, чтобы настоящая статья (IX, ч. 1-я, о запрете сожительства с рабами - С.Д.) не применялась, если свободный мужчина, не состоящий в браке с другой женщиной во время сожительства со своей рабыней, вступит в брак с вышеназванной рабыней в формах, предписанных церковью. Такая рабыня через это станет свободной, а дети станут свободными и законными» (ст. IX-я, ч. 2-я).

При этом брак мог заключаться только между лицами, исповедующим христианство католической конфессии. «Объявляем наших подданных, не исповедующих религию католическую, апостольскую и римскую, неспособными в дальнейшем заключать законные браки. Объявляем незаконными детей, родившихся от подобных сожительств, которые мы желаем считать, считаем и объявляем подлинным конкубинатом» (т.е. сожительством) (ст. VIII).

Возникает вопрос: зачем половые отношения, которые по отсутствию юридических последствий вступления в брак явно являются сожительством - в Ордонансе 1685 г. называли "браком", требовали проведения религиозных церемоний священником, сожителя называли "мужем" (фр. mari), сожительницу - "женой" (фр. femme), а вступление женщины в половую связь с сожителем - "вступлением в брак" (фр. marier), когда её "брали в жёны" (фр. épouser)?

Это связано с требованиями господствовавшей тогда христианской

идеологии, которая в Заповеди 7-й требовала: «Не прелюбодействуй», т.е. не вступай во внебрачную половую связь. Поэтому нельзя было допустить внебрачные связи рабов и рабынь, а также рабов и свободных женщин, рабынь и свободных мужчин (тем более, беспорядочные половые связи). С точки зрения христианства внебрачным отношениям среди рабов, а также внебрачным отношениям свободных и рабов следовало придать видимость "брачных" отношений, упорядочив их неким образом. Отсюда и проистекали требования оформлять сожительство брачными обрядами в церкви, называя упорядоченные внебрачные половые отношения (судя по отсутствию юридических последствий вступления в брак как в статусе женщин, так и во внебрачном статусе рождённых от этих связей детей) -терминами "брак" (фр. mariage), "вступление в брак", "взять женщину в жёны" (фр. épouser), называя мужчину в таких отношениях "мужем" (фр. mari), а женщину - "женой" (фр. femme).

В связи с этим, Ордонанс 1685 г. предписывал, по возможности, не разлучать сожительствующих раба (фр. le mari - "мужа") и рабыню (фр. la femme - "жену", женщину), а также их несовершеннолетних детей (фр. leurs enfans impuberesf: «Не могут подвергаться наложению ареста и быть проданы раздельно муж и жена и их малолетние дети, если они находятся под властью одного хозяина. Объявляем недействительными наложение ареста и продажи, которые будут так сделаны; мы хотим, чтобы имело место добровольное отчуждение - под страхом лишения того или тех, которых они сохраняют и которые будут присуждены приобретателю

без дополнительной оплаты» (ст. XLVII).

***

Как же можно определить правовой статус рабов в феодальном праве? Для того чтобы быть свободным нужно было быть субъектом права. Субъект права должен иметь правосубъектность, которая состоит из правоспособности и дееспособности.

Правоспособность означала, что человек имел права и обязанности. Но у раба нет никаких прав и даже обязанностей (также как у собаки нет обязанности охранять дом; поэтому, если в дом проникнут воры или грабители - собаке нельзя вчинить иск о неисполнении или ненадлежащем исполнении обязанности по охране дома). Раба нельзя назвать держателем имущества, полученного от господина в рабский пекулий, или лицом, пользующимся чужой вещью [сервитуарием, суперфициарием или эмфитевтом]. Поэтому у раба нет правоспособности.

Как имущество, раб не должен был иметь и дееспособность (как её не имели животные или предметы). Однако как в древности, так и в средневековье и в новое время люди видели, что, в отличие от животных, рабы могли совершать осмысленные действия. Поэтому, в нарушение

1 Edit du Roi, 1718. P. 9-10; Edit du Roi, 1744-1745. T. 2. P. 96.

49

принципа "раб - это имущество", за рабами признавалась ограниченная дееспособность, под которой подразумевалось, что рабы могли совершать действия неюридического характера (не порождающие юридические последствия), которые приносят пользу господину. Что это за действия? Это работа в хозяйстве господина. Сделки (даже мелкие) рабы совершать не могли, т.к. сделка - волевые действия лиц, направленные на установление, изменение или прекращение гражданских прав и обязанностей (т.е. сделка порождает юридические последствия). Договоры с рабами были недействительны. Поэтому рабы не являлись сделкоспособными.

Рабы не несли самостоятельной юридической ответственности - за них отвечал господин, которому и предъявлялись все претензии, если раб совершал правонарушения. Поэтому у рабов не было и деликтоспособности.

У рабов нет всех элементов правосубъектности. Это означает, что рабы не являются субъектами права. Следовательно, рабы - объекты права. Вывод: рабы не имеют статуса свободы. А, значит, не могут иметь и статуса гражданства. Это связано с тем, что потеря статуса свободы -была максимальным умалением правоспособности: терялись все права и обязанности, человек становился объектом права. Для людей того времени рабы - категория имущества. Подтверждением того, что рабы были объектами права (движимым имуществом) является тот факт, что рабов продавали и покупали (Ордонанс 1685 г., ст. VII), передавали по наследству, дарили, обменивали на другое имущество (ст. XLVI-XLVII). «Объявляем, что рабы .входят в общее владение супругов . и что они делятся поровну между сонаследниками без выделения преимущественной доли и права первородства и не могут входить во вдовью долю по кутюмному (обычному) праву...» (ст. XLIV, ч. 1-я). «Мы не желаем, однако, лишать наших подданных права считать их личной собственностью, принадлежащей им и членам их семьи. » (ст. XLV).

Рабы указываются в одном ряду с другими вещами (ст. VII) и прямо объявлены движимыми вещами (фр. meubles1, choses mobiliaires1): «Объявляем, что рабы являются движимым имуществом...» (ст. XLIV, ч. 1-я); «.считать их личной собственностью, . как это имеет место по отношению к денежным суммам и другому движимому имуществу» (ст. XLV); «для наложения ареста на рабов, как на движимое имущество, должны соблюдаться формальности, установленные нашими ордонансами и кутюмами по вопросу о наложении ареста на движимое имущество.» (ст. XLVI, ч. 1-я); «.рабы подобно всякому движимому имуществу.» (ст. XLVI, ч. 2-я).

Ордонанс 1865 г. защищал имущественные права собственников

1 фр. le meuble (pl. meubles) m - сущ. .движимое имущество. ФРС. С. 577.

2 фр. les choses mobiliaires - движимые вещи. См.: ФРС. С. 168, 584.

рабов, запрещая укрывать беглых рабов, и требовал возвращения беглых рабов их хозяевам. «Вольноотпущенники, которые дадут в своем доме приют беглым рабам, будут приговорены к штрафу в пользу хозяев в размере 3000 фунтов сахару с головы за каждый день укрывательства, а другие свободные люди, которые дадут им подобное убежище, подлежат штрафу в 10 турских ливров за каждый день укрывательства» (ст. XXXIX). «Беглый раб, который будет находиться в бегах в течение месяца, считая с того дня, когда хозяин об этом заявит правосудию, лишается обоих ушей и ему накладывают клеймо на одно плечо. В случае повторного побега той же продолжительности, считая со дня объявления хозяина, у раба будут подрезаны сухожилия и наложено клеймо на второе плечо. При третьем побеге он будет наказан смертью» (ст. XXXVIII).

Третьи лица не могли присваивать детей, рождённых рабынями, оказавшимися в их временном обладании - дети-рабы должны были быть переданы их собственникам (ст. LIV), которыми являлись хозяева рабынь (ст. XII). «И чтобы они не могли также удержать в свою пользу детей, рожденных от упомянутых рабов в течение их управления, каковых мы приказываем сохранить и возвратить тем, кто является их собственниками» (ст. LIV).

В отличие от древнего, рабовладельческого общества, в котором современные исследователи выделяют рабов в сословие несвободных (сословие рабов), которое отличается особым правовым статусом, передаваемым по наследству; в феодальном обществе по нормам феодального права принадлежность к сословию определялось наличием свободы, отсутствием феодальной зависимости и обладанием определёнными привилегиями (поэтому в феодальную эпоху - к началу периода сословно-представительной монархии [во второй половине XIII -первой половине XIV веков] в Европе сложилось три сословия: духовенство, дворянство и горожане) - а рабы сословием не считались, хотя их правовой статус (объект права) передавался по наследству и возникал от рождения в случае рождения детей матерью-рабыней (дети рабыни, как внебрачные, получали правовой статус матери).

Рабы (фр. esclaves) могли быть отпущены на свободу. В этом случае, бывший раб или рабыня становился вольноотпущенниками (фр. les affranchis1), т.е. получали статус свободы (см. ст. XXXIX). «Хозяева в возрасте 20 лет могут освобождать своих рабов посредством всех актов между живыми или на случай смерти, не давая отчёта о причине освобождения и не нуждаясь в мнении родителей, несмотря на то, что они не достигли полного совершеннолетия (25 лет)» (ст. LV). Рабы могли стать вольноотпущенниками по воле наследодателя: «Рабы, которые будут своими хозяевами сделаны общими легатариями, либо назначены

1 фр. les affranchis - pl. от l'affranchi - m сущ. вольноотпущенник. - ФРС. С. 30.

51

душеприказчиками, либо опекунами их детей, будут признаваться и рассматриваться, по нашему распоряжению, вольноотпущенниками» (ст. ЬУ1).

Вольноотпущенники получали права подданных Французского королевства. «Объявляем, что рабы, отпущенные на волю на наших островах, будут считаться уроженцами наших островов и что нашим освобожденным рабам не требуется нашей грамоты о натурализации для того, чтобы пользоваться преимуществами прирожденных подданных нашего королевства, земель и стран, нам подвластных, хотя эти рабы и рождены в чужих странах» (ст. LVП). «Даруем вольноотпущенникам те же самые права, привилегии и иммунитеты, которыми пользуются лица, рожденные свободными; желаем, чтобы они заслужили полученную свободу, и чтобы она принесла им те же самые личные и имущественные блага, какие приносит счастье свободы от рождения остальным нашим подданным» (ст. ЫХ).

Вольноотпущенники полностью выходили из-под власти собственников, которые не становились покровителями ("патронами") своих бывших рабов: «.Объявляем их, однако, свободными и освобожденными по отношению к бывшим хозяевам от всех других обязанностей, служб и платежей, на которые те пожелали претендовать в качестве патронов как на их личность, так и на их имущество и наследственную массу» (ст. LVШ, ч. 2-я). Однако от вольноотпущенников требовалось проявлять почтение по отношению к бывшим их хозяевам: «Призываем вольноотпущенников проявлять особое почтение к своим прежним хозяевам, их вдовам и детям; оскорбление, нанесённое им, будет наказано на много строже, чем если бы оно было нанесено какому-либо другому лицу» (ст. LVШ, ч. 1-я).

Декларация от 15 июня 1736 г. запрещала освобождать рабов без письменного разрешения генерал-губернатора и интенданта колоний. Декларация от 1 февраля 1743 г. карала смертной казнью беглых рабов, захваченных с оружием в руках, а также виновных в похищении пироги или лодки в целях побега1.

***

Таким образом, ни наличие рабов в феодальном обществе (также как и позднее - в буржуазном обществе ), ни их большое количество (особенно в период позднего феодализма, когда счёт рабов шёл на миллионы "голов"),

1 Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 624.

В буржуазном обществе сословные привилегии и сословное деление законодательно отменяется, и в нём наличествуют только классы: крупная буржуазия > класс эксплуататоров

мелкая буржуазия > класс мелких собственников-производителей наёмные работники > класс эксплуатируемых производителей рабы (до отмены рабства)

ни их занятость в основной сфере производства (в сельском хозяйстве - на плантациях, т.е. в крупных хозяйствах с товарным производством, ориентированным на далёкий рынок сбыта в Европе) - не делали европейское общество средневековья и нового времени рабовладельческим, т.к. социальная структура Европы того времени была феодальной (два класса и три сословия), а не той, которая присуща древним,

рабовладельческим обществам (три класса и три сословия)1.

***

4 февраля 1794 года французский Конвент, руководимый вождями левого крыла буржуазии - якобинцами-монтаньярами, декретировал полную отмену рабства на Гаити и других французских островах.2 Однако после того как во Франции установилось консульство Наполеона, он в 1802 году в интересах плантаторов восстановил рабство в колониях на островах Мартиника и Гваделупа. И хотя работорговля во Франции была запрещена в 1815 г. , но рабство не отменялось. Рабство на территории европейской Франции будет снова отменено королевским указом 1836 г. (действие которого не распространялось на колонии, где рабство оставалось законным)4. Рабство во французских колониях было полностью отменено лишь во время февральской революции 1848 года5: 12 статей Декрета об отмене рабства от 27 апреля 1848 г. окончательно отменили рабство во Франции и французских колониях. Согласно декрету бывшие рабы были

1 Шилюк Н.Ф. История древнего мира. 1991. С. 36-40; Шилюк Н.Ф. История древнего мира: древний Восток. Екатеринбург, 1997. С. 38-46; Гуревич А.Я. К дискуссии о докапиталистических общественных формациях: формация и уклад // Вопросы философии. 1968. № 2. С. 118-129; Никифоров В.Н. Восток и всемирная история. М., 1977. С. 16, 73-74, 46, 23, 1, 267; Ильин Г.Ф. Древневосточное общество и проблемы его социально-экономической структуры. С. 29; История древнего мира. Кн. 1: Ранняя древность. М., 1982. С. 37-38; История древнего мира. Кн. 1: Ранняя древность. М., 1989. С. 42-44; Васильев Л.С. История Востока. Т. I. С. 217; Бутинов Н.А. Первобытнообщинный строй: основные этапы и локальные варианты // Проблемы истории докапиталистических обществ. М., 1968. С. 146.

2 Декрет 4 февраля 1794 г. (16 плювиоза II года республики): «Национальное собрание объявляет рабство отмененным во всех колониях: следовательно, оно постановляет, что все мужчины, без различия цвета кожи, проживающие в колониях, являются французскими гражданами и имеют право пользоваться всеми правами, закрепленными в Конституции». - Закон от 4 февраля 1794 г. // URL: https://www.hmong.press/wiki/Law_of_4_February_1794 (дата обращения: 28.05.2021).

3 Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 624.

4 Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: https://ru. frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685_sur_les_esclaves_desiles_de_l'Amerique (дата обращения: 28.05.2021).

5 Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. С. 624.

наделены гражданскими правами и обязанностями1.

Библиографический список

1. Абрамова С.Ю. Африка: четыре столетия работорговли. 2-е изд., испр., доп. М.: Наука, ГРВЛ, 1992. - 293 с.

2. Абрамова С.Ю. История работорговли на Верхне-Гвинейском побережье (вторая половина XV - начало XIX вв.). М.: Наука, 1966. - 195 с.

3. Бутинов Н.А. Первобытнообщинный строй: основные этапы и локальные варианты // Проблемы истории докапиталистических обществ. М.: Наука, 1968. - С. 89155.

4. Васильев Л.С. История Востока. М.: Высш. шк., 1993. - Т. I. - 495 с.

5. Виткин М.А. Некоторые особенности развития докапиталистических формаций // Философские проблемы исторической науки. М.: Наука, 1969. - С. 113132.

6. Воробьев М.В. Рабство в Японии в VIII-XI веках // Рабство в странах Востока в средние века. М.: Наука, 1986. - С. 113-160.

7. Галкина Е.С. Русский каганат. Без хазар и норманнов. М.: Алгоритм, 2012.

- 336 с.

8. Галкина Е.С. Тайны Русского каганата. М.: Вече, 2002. - 432 с.

9. Гуревич А.Я. К дискуссии о докапиталистических общественных формациях: формация и уклад // Вопросы философии. 1968. № 2. С. 118-129.

10. Доу Джон Фрэнсис. История работорговли. Странствия невольничьих кораблей в Атлантике. М.: Центрполиграф, 2013. - 383 с.

11. Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 4: Западноевропейские источники. М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010. - 512 с.

12. Дьяконов И.М. Община на древнем Востоке в работах советских исследователей // Вестник древней истории. - 1963. - № 1. - С. 16-34.

13. Закон от 4 февраля 1794 г. // URL: https://www.hmong. press/wiki/Law_ of_4_February_1794 (дата обращения: 28.05.2021).

14. Ильин Г.Ф. Древневосточное общество и проблемы его социально-экономической структуры // Вестник древней истории. 1983. № 3. С. 13-38.

15. История древнего мира. Кн. 1: Ранняя древность. М.: Наука, 1982. - 390 с.

16. История древнего мира. Кн. 1: Ранняя древность. М.: Наука, 1989. - 470 с.

17. История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ. М.: Наука, 1983. -

302 с.

18. История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ. М.: Наука, 1989.

- 470 с.

19. Код черный // URL: https://ru.frwiki.wiki/wiki/Code_noir (дата обращения: 28.05.2021).

20. Конрад Н.И. О рабовладельческой формации // Запад и Восток. М.: Наука, 1972. С. 29-46.

21. Конрад Н.И. О рабовладельческой формации // Избранные труды: История. М.: Наука, 1974. - С. 200-213.

22. Латинско-русский словарь. М.: Русск. язык, 1986. - 840 с.

23. Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков / Тексты, перевод, комментарий. М.: Наука, 1993. - 240 с.

1 Отмена рабства // URL: https://www.hotel-de-la-marine.paris/ru/Dvorec-Morskogo-ministerstva/Sobytiya-proizoshedshie-vo-Dvorce-Morskogo-ministerstva/otmena-rabstva# (дата обращения: 28.05.2021).

24. Никифоров В.Н. Восток и всемирная история. М.: Наука, 1977. - 360 с.

25. Ордонанс // URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/ ordonans (дата обращения: 28.05.2021).

26. Ордонанс // Энциклопедия юриста: сайт // URL: https://dic. academic.ru/ dic.nsf/encJaw/ШО/ОРДОНАНС (дата обращения: 28.05.2021).

27. Отмена рабства // URL: https://www.hotel-de-la-marine.paris/ ru/Dvorec-Morskogo-ministerstva/Sobytiya-proizoshedshie-vo-Dvorce-Morskogo-ministerstva/otmena-rabstva# (дата обращения: 28.05.2021).

28. Рабство // URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/92387 (дата обращения: 28.05.2021).

29. Рабство в средневековой Европе // URL: http://ru.knowledgr. com/01101741 /РабствоВСредневековойЕвропе (дата обращения: 28.05.2021).

30. Рено Ф., Даже С. Африканские рабы в далеком и недавнем прошлом / Пер. с франц. М.Б. Горнунга. М.: Наука, 1991. - 214 с.

31. Суровень Д.А. Древняя история мадьяр IX века: венгры в Северном Причерноморье // Проблемы истории общества, государства и права Венгрии (Проблемы истории общества, государства и права. Вып. 8-й). - Екатеринбург: УрГЮУ, 2019. -С. 107-228.

32. Травинский В.М. Как погибли миллионы негров. М.: Изд-во соц.-эк. литры, 1963. - 248 с.

33. Указ об отмене рабства от 27 апреля 1848 г. // URL: https:// ru.frwiki.wiki/wiki/Decret_d'abolition_de_l'esclavage_du_ 27_avril_1848 (дата обращения: 28.05.2021).

34. Указ от марта 1685 г. о рабах американских островов // URL: https://ru.frwiki.wiki/wiki/Ordonnance_de_mars_1685 _sur_les_esclaves_desiles_de_l'Amerique (дата обращения: 28.05.2021).

35. Филиппов В.Р., Филиппова Е.И. Работорговля в истории Гваделупы // Genesis: исторические исследования. 2017. № 1. С. 16-24.

36. Французско-русский словарь. М.: Русск. язык, 1987. - 972 с.

37. Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. М.: Гос. изд. юрид. лит-ры, 1961. - 951 с.

38. Чёрный кодекс // URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Чёрный кодекс (дата обращения: 28.05.2021).

39. Шилюк Н.Ф. История древнего мира: древний Восток. Свердловск: Изд. Ур. ун-та, 1991. - 244 с.

40. Шилюк Н.Ф. История древнего мира: древний Восток. Екатеринбург: УрГУ, 1997. - 288 c.

41. Carte de la Nouvelle-France vers 1754-1755 - version française // URL: https:// commons.wikimedia.org/wiki/File:Nouvelle-France_map-fr.svg (дата обращения: 28.05.2021).

42. Hugh Thomas. The Slave Trade. The Story of the Atlantic Slave Trade: 14401870. New York-London-Toronto-Sydney: Simon & Schuster Paperbacks, 1997. - 909 p.