CC BY
49ВЕСТНИК ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
Научный журнал № 1 (6) 2021
Ю.Е. Кондаков
Политическая борьба в духовной сфере по документам из собрания архимандрита Фотия (Спасского; 1792-1838)
DOI 10.47132/2587-8425_2021_1_123
Аннотация: Политическая борьба, в которой принял участие архимандрит Фотий (Спасский), была описана им в автобиографии. Это произведение было составлено в 1831-1833 гг. В РГИА обнаружено четыре тома документов, принадлежавших отцу Фотию. Они стали основой для написания автобиографии. Это материалы 1824-1832 гг. В собрание вошли личные документы архимандрита Фотия, послания и письма митрополита Серафима (Глаголевского), А. А. Аракчеева, А. С. Шишкова, митрополита Филарета (Дроздова), анонимные записки и статьи. Многие из этих документов были переданы императору Александру I и повлияли на изменения во внутренней политике. В первом томе были собраны материалы, относящиеся к обвинению и реабилитации епископа Пензенского и Саратовского Иннокентия (Смирнова), борьбе русской православной оппозиции против Библейского общества и сочинениям архиепископа Филарета (Дроздова). Во второй том вошли документы, связанные с борьбой против «вредных» книг и по «Делу Госснера». Третий том включает материалы, направленные против сект. Четвертый том был связан непосредственно с деятельностью архимандрита Фотия в 1825-1832 гг. Понимая важность политических событий, в которые он был вовлечен, отец Фотий начал собрать документы и копировать их. Пока обнаружены два полных комплекта и два отдельных тома собрания. Архимандрит Фотий довел свою автобиографию до 1825 г. Была подготовлена и ещё одна книга автобиографии за 1826-1832 гг. Ей отец Фотий занимался в последние годы жизни, но окончить так и не успел. Четырехтомный сборник документов ещё раз подтверждает высокую достоверность и научную важность автобиографии архимандрита Фотия.
Ключевые слова: архив, документы, архимандрит Фотий (Спасский), Святейший Синод, политическая борьба, духовная сфера, Александр I, А. Н. Голицын, монастырь, духовенство.
Об авторе: Юрий Евгеньевич Кондаков
Доктор исторических наук, доцент, профессор Российского государственного педагогического
университета им. А. И. Герцена.
E-mail: urakon@rambler.ru
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9284-3632
Ссылка на статью: КондаковЮ. Е. Политическая борьба в духовной сфере по документам из собрания архимандрита Фотия (Спасского; 1792-1838) // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2021. № 1 (6). С. 123-139.
* Изображения взяты из открытых источников.
HERALD OF THE HISTORICAL SOCIETY OF SAINT PETERSBURG THEOLOGICAL ACADEMY
Scientific Journal
No. 1 (6) 2021
Yu. E. Kondakov
Political Struggle in the Spiritual Sphere According to Documents from the Collection of Archimandrite Photius (Spassky; 1792-1838)
DOI 10.47132/2587-8425_2021_1_123
Abstract: The political struggle in which Archimandrite Photius (Spassky) took part was described by him in his autobiography. This work was composed in 1831-1833. Four volumes of documents belonging to Fr. Photius were found in RGIA. They became the basis for writing an autobiography. These are materials from 18241832. The collection includes personal documents of Archimandrite Photius, messages and letters from Metropolitan Seraphim (Glagolevsky), A. A. Arakcheev, A. S. Shishkov, Metropolitan Philaret (Drozdov), anonymous notes and articles. Many of these documents were passed on to Emperor Alexander I and influenced changes in domestic politics. The first volume contains materials related to the accusation and rehabilitation of Bishop Innocent (Smirnov) of Penza and Saratov, the struggle of the Russian Orthodox opposition against the Bible Society, and the writings of Archbishop Philoret (Drozdov). The second volume includes documents related to the fight against "harmful" books and the "Gossner Case". The third volume includes materials directed against sects. The fourth volume was directly related to the activities of Archimandrite Photius in 1825-1832. Realizing the importance of the political events in which he was involved, Father Photius began to collect documents and copy them. So far, two complete sets and two separate volumes of the collection have been discovered. Archimandrite Photius brought his autobiography to 1825. Another autobiography book for 1826-1832 was prepared. Father Photius worked on it in the last years of his life, but did not manage to finish it. The four-volume collection of documents once again confirms the high reliability and scholarly importance of the autobiography of Archimandrite Photius.
Keywords: archives, documents, Archimandrite Photius (Spassky), Holy Synod, political struggle, spiritual sphere, Alexander I, A. N. Golitsyn, monastery, clergy.
About the author: Yuri Evgenievich Kondakov
Doctor of Historical Sciences, Associate Professor, Professor of the A. I. Herzen Russian State
Pedagogical University.
E-mail: urakon@rambler.ru
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9284-3632
Article link: Kondakov Yu. E. Political Struggle in the Spiritual Sphere According to Documents from the Collection of Archimandrite Photius (Spassky; 1792-1838). Herald of the Historical Society of Saint Petersburg Theological Academy, 2021, no. 1 (6), pp. 123-139.
* Images are taken from open sources.
Архимандрит Фотий (Спасский)
Архимандрит Юрьева монастыря Фотий (П. Н. Спасский, 1792-1838) был участником политического движения русской православной оппозиции. Движение ставило своей задачей защиту Православной Церкви и российской монархии от пагубных явлений, проникающих в страну из-за рубежа. Было сделано несколько попыток довести до Александра I недовольство оппозиционеров политикой главы духовной сферы министра А. Н. Голицына. Но император этим жалобам не внял. Вслед за своим наставником епископом Иннокентием (Смирновым) в 1820 г. архимандрит Фотий был выслан из Санкт-Петербурга.
В 1821 г. духовной дочерью архимандрита Фотия стала графиня А. А. Орлова-Чесменская. Её поддержка позволила отцу Фотию вернуться к политической деятельности. В 1822 г. архимандрит Фотий получил аудиенцию у императора. Александр I переложил на уже известного в обществе архимандрита Фотия ответственность за указ о закрытии масонских лож и тайных обществ. В 1824 г. русская православная оппозиция повела новое наступление. Митрополит Серафим и архимандрит Фотий подали Александру I жалобы, в которых критиковалось издание вредных книг. При поддержке А. А. Аракчеева и А. С. Шишкова им удалось добиться отстранения от власти А. Н. Голицына и расформирования его министерства. При Николае I оппозиция распалась, но архимандрит Фотий продолжал действовать в одиночку. Его активность не нравилась духовным и светским властям. Юрьев монастырь был взят под надзор. В последние годы жизни отец Фотий отошёл от политической деятельности и занимался только монастырем. Его поведение граничило с юродством и вызывало постоянные нарекания митрополита Серафима и викарных епископов1. Многие дореволюционные и современные исследователи положительно оценивали политическую деятельность отца Фотия.
Архимандрит Фотий оставил большое рукописное наследие. Самым важным его произведением является автобиография. Наряду с воспоминаниями адмирала А. С. Шишкова автобиография отца Фотия содержит описание борьбы русской православной оппозиции против духовно-религиозной политики Александра I. Третья книга автобиографии основана на важных документах, иллюстрирующих внутриполитическую борьбу, иногда они даются в полном объеме. Библиотека Юрьева монастыря содержала большое количество документов и книг. В 1856 г. архимандрит Макарий сделал подробную опись этой библиотеки. Он указывал, что всего, согласно описи, там находилось 1146 книг. Из них 243 оставил после себя отец Фотий, 137 перешли по завещанию А. А. Орловой-Чесменской и 298 оставил С. А. Ширинский-Ших-матов, в 1828 г. поселившийся в монастыре. Архимандрит Макарий перечислял некоторые книги и документы отца Фотия: 1) Листок с последними словами архимандрита Фотия; 2) «Житие блаженного Иннокентия епископа Пензенского и Саратовского»; 3) «Огласительное богословие»; 4) «Книга святых всех, како их святые иконы и св. образа иконописцам и живописцам подобает писать»; 5) Сочинения священ-но-архимандрита Фотия в 24 книгах и тетрадях. По словам архимандрита Макария: «В них заключены поучительные слова, письма к графине А. А. Орловой-Чесменской,
1 Кондаков Ю.Е. Архимандрит Фотий (1792-1838) и его время. СПб., 2000.
Князь Александр Николаевич Голицын
послания к ней и другим лицам, и разные благочестивые повествования, в коих является дух архимандрита, ревновавшего о вере православной» 2.
К сожалению, архимандрит Макарий не сделал росписи «Сочинений священ-но-архимандрита Фотия в 24 книгах и тетрадях». Это привело к ошибке, продолжавшейся до начала XXI в. Проблема состоит в том, что после отца Фотия осталось несколько вариантов его автобиографии и большая коллекция документов, на основании которых она писалась. Документы сопровождались собственноручными комментариями отца Фотия, некоторые из которых были включены в автобиографию. До сегодняшнего дня исследователи путали комментарии документов с текстом автобиографии. Сегодня удалось обнаружить коллекцию документов отца Фотия и разобраться, как она соотносится с автобиографией архимандрита.
Архимандрит Фотий не был самым просвещенным из членов русской православной оппозиции, но именно он сохранил документальное наследие этого движения. Осознавая важность своей миссии по защите Церкви и государства, отец Фотий начал собирать документы, иллюстрирующие эту деятельность. Надо полагать, что дело не обошлось без помощи чиновников и литераторов, участников русской православной оппозиции. Архимандрит Фотий копировал свои послания Александру I и документы, которые передавал царю. К коллекции прибавлялись материалы, полученные от А. С. Шишкова и М. Л. Магницкого. Существенно дополнить собрание мог С. А. Ширинский-Шихматов, с 1828 по 1834 гг. живший в Юрьевом монастыре. Последние документы коллекции относились к 1832 г. Всего было собрано свыше 400 листов материала. Архимандрит Фотий снабдил документы своими комментариями. Документы использовались при составлении автобиографии отца Фотия, некоторые из них целиком вошли в последнюю, третью, книгу автобиографии, посвященную 1824-1825 гг.
Большинство своих произведений архимандрит Фотий копировал и рассылал своим последователям. Также он поступил и с коллекцией документов. Сегодня имеются сведения о двух полных собраниях (немного отличающихся по составу) и ещё двух отдельных томах. Первоначально коллекция хранилась, как набор документов, но в разное время была сброшюрована в книги. Получатели документов отца Фотия сшивали их в различном порядке, поэтому состав книг был различен. В разное время описание документов коллекции попадало в печать, публиковались её фрагменты. Иногда авторы публикаций принимали этот материал за автобиографию отца Фотия.
Со второй половины XIX в. публикации автобиографии архимандрита Фотия и её отрывков чередовались с публикациями документов. Основой первых публикаций в 1868 г. стала копия автобиографии, хранившаяся в Троице-Сергиевой Лавре3. В том же году вышла статья О. М. Бодянского «Из записок Фотия архимандрита новгородского Юрьева монастыря». В предисловии автор указывал, что после отца Фотия в Юрьевском монастыре остались четыре книги записок «Историческое повествование о делах Церкви Христовой и Веры Православной, Архимандрита Фотия.
2 Макарий (Миролюбов), архим. Описание Новгородского Юрьева монастыря. СПб., 1862. С. 71.
3 Сушков Н.В. О записках Юрьева архимандрита Фотия // Чтения в обществе истории и древностей российских. 1869. Кн. 3. С. 196.
1824» и рукопись «Тайна». Из них Бодян-ский предлагал выписки. Как из количества книг (четыре), так и из содержания самой статьи очевидно, что Бодянский цитировал не автобиографию архимандрита Фотия, а его комментарии к сборнику документов и книге «Тайна» (также сборник документов за 1824-1825 гг.)4. В 1869 г. в «Русском архиве» была помещена статья «Из записок Фотия 1822 год». Автор указывал, что отрывок из автобиографии он получил от лица, принадлежавшего к духовному ведомству5. В 1873 г. П. И. Мельников напечатал в «Русском архиве» отрывок «Из записок Юрьевского архимандрита Фотия о скопцах, хлыстах и других тайных сектах в Петербурге в 1819 году». И это снова был отрывок из автобиографии. В 1878 г. С. И. Миропольский использовал в своем исследовании «Фотий Спасский Юрьевский архимандрит» документы отца Фотия. Среди них была автобиография отца Фотия в трех книгах и «Собра- Графиня А. А. Ортова-Четметжая ние актов революционных и других бумаг
в копиях, которые были в действии против еретиков и отступников во время действия архимандрита Фотия за церковь православную в 1822, 1824, 1825 и 1826 годах и прочие времена в двух книгах». Миропольский кратко пересказывал автобиографию архимандрита Фотия и цитировал некоторые документы «Собрания».
С 1894 по 1896 гг. полный текст автобиографии архимандрита Фотия был помещен В. И. Жмакиным в «Русской старине». Описание двухтомного сборника документов архимандрита Фотия было опубликовано в 1880 г. М. И. Лилеевым. В отдельном издании Лилеев описывал книги, хранящиеся в библиотеке Черниговской семинарии, куда входили и документы отца Фотия. Их обзор давался и в отдельной журнальной публикации. В нее вошло описание «Сказания о житии Иннокентия епископа Пензенского и Саратовского», «Огласительного богословия», автобиографии архимандрита Фотия и двухтомного сборника документов, ставших ее основой. Лилеев давал перечень документов, упоминая, что они снабжены комментариями архимандрита Фотия6. В 2013 г. В. В. Улыбин прибавил часть комментариев архимандрита Фотия к документам 1826-1832 гг. к переизданию автобиографии7.
Сведения об обстоятельствах написания архимандритом Фотием своей автобиографии содержатся в его письмах отцу Иоакиму и отцу Иакову (последнего архимандрит Фотий называл «историографом»). Можно предположить, что это выпускники Санкт-Петербургской духовной академии, историки Церкви протоиерей Иоаким Семенович Кочетов (1789-1854) и архиепископ Иаков (1792-1850, в миру — Иосиф Иванович Вечерков). Кроме переписки дальнейших следов их сотрудничества с отцом Фотием не обнаружено. От отца Иакова архимандрит Фотий мог получить сведения о российских сектах и раскольниках, содержащиеся в его сборниках документов. Церковным ученым было небезопасно поддерживать отношения с отцом Фотием,
4 Бодянский О. М. Из записок Фотия архимандрита новгородского Юрьева монастыря // Чтения в обществе истории и древностей российских. 1868. Кн. 1. С. 250-273.
5 Из записок Фотия 1822 год // Русский архив. 1960. Т. 1. С. 929-944.
6 Лилеев М. И. Подробное описание рукописных сочинений юрьевского архимандрита Фотия, хранящихся в Черниговской Семинарской библиотеке // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1880. Кн. 1. С. 3-12.
7 Автобиография архимандрита Фотия (Спасского). СПб., 2013. С. 325-372.
неоднократно в 30-х годах оказывающимся в центре скандалов. Не удивительно, что их общение было сведено к минимуму, а возможно, носило и односторонней характер.
7 октября 1830 г. архимандрит Фотий писал отцу Иакову о своих литературных трудах. Он сообщал, что занимается сортировкой писем А. А. Орловой-Чесменской, раскладывая их по годам. Архимандрит Фотий писал, что в его распоряжении находится ряд исторических материалов: книга с описанием жизни епископа Пензенского и Саратовского Иннокентия, 11-я книга с письмами митрополита Серафима и секретными представлениями императору, 13-я книга писем графа А. А. Аракчеева, 14-я книга писем митрополитов Московского Филарета и Киевского Евгения, 15-я книга с разбором еретических книг, изданных после 1817 г. Отец Фотий упоминал о каком-то «описании собственноручном», ко-Епископ Иаков (Вечерков) торое сейчас находится в руках митрополита
Серафима, А. Н. Голицына и А. А. Аракчеева, с которого он не успел «ни подлинников возвратить, ни копий сделать». Действительно, упомянутые сборники были в распоряжении отца Фотия8. «Описание собственноручное» может быть сборником документов «Тайна», сохранившимся в нескольких списках.
Архимандрит Фотий интриговал своего корреспондента тем, что много мог бы рассказать, но ему запретил Александр I. Он еще раз упоминал «описание собственноручное», где «в составе всех частей все то описано: что я видел, слышал, делал или подлинники или копии читал»9. Архимандрит Фотий предлагал отцу Иакову план сотрудничества. Он предполагал писать записки каждый день и отсылать их отцу Иакову для редактирования. Архимандрит Фотий хотел, чтобы отец Иаков присылал ему вопросы, ответы на которые и составили бы автобиографию с 1817 г. Отец Фотий считал важным начать именно с этого года, так как с этого момента «он начал подвизаться за дело веры», против книг, издаваемых в светских типографиях, катехизиса, тайных обществ, Библейского общества. Архимандрит Фотий просил отца Иакова отдавать его письма в переписку и копии отсылать назад для правки. Будущие сотрудники, не доверяя почте, планировали связываться через «верного человека». Отец Фотий указывал, что считает нужным описать с 1817 по 1830 гг. и далее10. В том же фонде сохранилась книга писем архимандрита Фотия, являющаяся первым по времени обнаруженным вариантом его автобиографии. Вероятно, письма отсылались отцу Иакову, а потом были возвращены обратно, но без правки.
11 ноября 1830 г. архимандрит Фотий отправил секретное послание к протоиерею Иоакиму. Он писал: «Давно я побуждаем был написать повествование о неких вещах, собывшихся в лета мои и в очах моих, или мало или вовсе неизвестных... Многие дела самые важные касающиеся особенно до Святой Православной Церкви и до Отечества по части веры и благочестия были: посколько важны сами по себе, сколько малоизвестны по тайной связи действия в тайных и немногих лицах избранных одних Божьих». Таким образом, отец Фотий определял себя в число избранников и считал
8 Книги и послания Фотия, перечень сочинений // РГБ ОР. Ф. 219. Кар. 1. Д. 4. Л. 1-2.
9 Письма Фотия к протоиерею Иакову // Письма к различным лицам // РГБ. ОР. Ф. 219. Кар. 129. Д. 3. Л. 199-200.
10 Там же. Л. 205.
своим долгом сохранить память о тайных событиях и борьбе в защиту Церкви. Архимандрит Фотий сообщал, что он давно желал написать автобиографию, но был не учен и решил «унести все это в гроб», но, в конце концов, он оказался «умолен от рода неких избранных Божьих немногих»11, в том числе и протоиерея Иоакима, часто просившего описать события 1824 г.12
Написание автобиографии, по примеру древних житий, архимандрит Фотий облекал таинственностью. Он сообщал отцу Иоакиму, что сегодня ему в церкви было откровение и он решил писать, как в свое время преподобный Феодор Студит, «во славу умаляющегося монашества». Из письма видно, что планы отца Фотия расширились, в октябре он хотел начать писать с 1817 г., теперь: «братья святой обители молят писать с начала и до конца все мне известное с юности». «Доколе поживу, дотоле попишу по силе и возможности», — заканчивал свое послание отец Фотий13.
Первая запись автобиографии архимандрита Фотия датируется 18 ноября 1830 г. В этот день были написаны начальные два листа. Впоследствии, под пером переписчика, эти страницы автобиографии превратились в «Повесть о рождении»14. В первой редакции дата рождения Фотия давалась так: «От сотворения твари и первозданного Адама при обращении индиктиона 14, лета 7300, а от воплощения Бога Слова, индикта 10, вокруг солнца 20, а луны 14, июня в погосте Св. Петра на первой неделе в пяток в благополучное царствование Екатерины II». Как и было условлено с отцом Иаковом, последующая автобиография писалась в виде писем, некоторые из которых объединялись и переписывались как отдельные главы. Следующая часть, оконченная 7 декабря 1830 г., в редактированном варианте получила название «Повесть Фотия духовной дщери девице Анне, како был его восход. с начала до конца»15. Описание обрывалось на отъезде отца Фотия из Новгорода в Санкт-Петербургскую духовную академию.
Архимандрит Фотий работал над своей автобиографией с 18 ноября 1830 г. по 12 марта 1833 г. (при этом 1831г. и большую часть 1832 г. был перерыв в трудах). Всего было написано 61 письмо. До какого времени продолжалось сотрудничество с протоиереем Иаковом, неизвестно (возможно, письма и вообще не отсылались). Никаких следов его участия в работе не сохранилось. До 12 декабря 1830 г. отец Фотий писал письма каждый день и довел повествование до 1817 г. С 20 января 1831 года по 31 января 1831 г. отец Фотий написал семь писем и закончил главу автобиографии, окончившуюся его высылкой из Санкт-Петербурга в 1820 г. С февраля 1831г. по 29 сентября 1832 г. архимандрит Фотий автобиографией не занимался. Его отвлекли события, связанные с исцелением бесноватых, породившие альтернативные варианты биографии: «Плачевная повесть о искушении во все дни живота»16 и «Брань или искушение во все дни»17.
С октября по ноябрь 1832 г. архимандрит Фотий написал 33 письма, доведя повествование до лета 1824 г. Он закончил труд в марте 1833 г, когда были дописаны последние четыре письма. Таким образом, на написание автобиографии архимандрит Фотий потратил немногим более двух месяцев (всего 61 письмо). Большая их часть была написана в ноябре-январе 1830-1831 г. и октябре-ноябре 1832 г. Письма были сведены в книгу с железными застежками из 338 листов под названием «Повесть архимандрита Фотия его духовной дщери графине А. А. Орловой-Чесменской»18. Письма писались быстрым неразборчивым почерком, на полях архимандрит Фотий делал пометки, вошедшие при публикации в «Русской старине» в описание глав.
11 Письмо Фотия к протоиерею Иоакиму // Письма к различным лицам // РГБ. ОР. Ф. 758. Кар. 4. Д. 39. Л. 69.
12 Там же. Л. 70.
13 Там же. Л. 73.
14 Повесть о рождении // РГБ. ОР. Ф. 219. Кар. 102. Д. 29.
15 Повесть Фотия духовной дщери девице Анне // РГБ. ОР. Ф. 758. Кар. 1. Д. 1.
16 Плачевная повесть // РГАДА Ф. 1208. Оп. 3. Д. 102.
17 Брань или искушение во все дни // РГАДА. Ф. 1208. Оп. 3. Д. 105.
18 Повесть архимандрита Фотия его духовной дщери // РГБ ОР. Ф. 219. Кар. 103. Д. 1.
Самое удивительное, что этот наспех написанный труд практически не подвергся последующей редакторской правке. Возможно, основанием писем была уже составленная автобиография, в литературном оформлении которой принял участие С. А. Ширин-ский-Шихматов. Подобное мистифицирование, предание чудесного ореола простым вещам было в стиле отца Фотия. Сохранились рассказы о его подготовленных предсказаниях, дарении денег, спрятанных в пирожок и т. д.
В фонде 219 Отдела рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ) хранится два экземпляра трех книг автобиографии архимандрита Фотия. Первый экземпляр он редактировал в 1834 г. Начал архимандрит Фотий с третьего, наиболее важного, тома (1824 г.), который был отредактирован 28 марта 1834 г., первый Архиепископ Иннокентий (Борисов) том — 9 июля 1834 г. После редактирования
переписчик вносил изменения, переписывая тома набело. Правка отца Фотия не носила принципиального характера. Фактически текст 1830-1833 гг. был оставлен без изменений. Лишь в некоторых местах были вставлены предложения и, очень редко, абзацы, не влияющие на общее содержание. К особенностям литературного творчества архимандрита Фотия надо отнести то, что он легко редактировал документы. Он не стеснялся дополнять даже послания царю после их отправки (многократные дополнения можно увидеть при сравнении с оригиналами, сохранившимся в фонде «Его императорского величества канцелярии»). Самым существенным дополнением к первому варианту автобиографии стали три страницы, прибавленные к последнему тому: «Об освещении церкви в Великом Ново-граде во имя Спаса Нерукотворного», «О потопе, бывшем в С.-Петербурге», «О новой секте войска Донского». Хотя впоследствии архимандрит Фотий и написал главы автобиографии, относящиеся к царствованию Николая I, но к основному тексту они не были присоединены. Автобиография, опубликованная в «Русской старине», имела лишь незначительные отличия от автографа 1830-1833 гг.
Очевидно, что лица, окружавшие архимандрита Фотия, придавали его автобиографии сакральный характер и считали недопустимым искажать или дополнять ее содержание. Для себя А. А. Орлова-Чессменская сохранила автограф автобиографии. В конце 30-х годов отец Фотий решил продолжить работу над автобиографией и довести её до 1832 г. Однако закончить эту работу было не суждено.
Попытка продолжить составление автобиографии была связана с архиепископом Херсонским Иннокентием (И.А.Борисов, 1800-1857). Письма архимандрита Фотия к владыке Иннокентию, опубликованные Н. И. Барсовым, относятся к последним годам жизни отца Фотия. При этом первое письмо архимандрита Фотия датируется 1829 г., когда профессор Санкт-Петербургской духовной академии, тогда еще архимандрит Иннокентий был удостоен степени доктора богословия. Их переписка продолжилась после перехода отца Иннокентия в Киевскую духовную академию. В это время отец Фотий посылал владыке Иннокентию книги, видимо, нужные для его научных трудов. Как с единомышленником, архимандрит Фотий обсуждал с отцом Иннокентием реформу монашества в России, к которой относился крайне негативно19.
19 Барсов Н. И. Письма архимандрита Новгородского Юрьева монастыря Фотия к Иннокентию Херсонскому // Христианское чтение. 1887. № 11-12. С. 727.
Третье письмо относиться к 1836 г., остальные к 1837 г. Похоже, что за год до смерти отец Фотий решил возобновить работу над своей автобиографией, и в этом деле ему мог оказать помощь ученый богослов епископ Иннокентий. Именно в его коллекции сохранились две книги документов, присланные архимандритом Фотием и снабженные его комментариями. Их описание было опубликовано М. И. Лилеевым в 1880 г.20
В письме от 7 января 1837 г. архимандрит Фотий условился с владыкой Иннокентием о том, что будет писать ему дважды в неделю. Епископ Иннокентий должен был сшивать письма архимандрита Фотия и раз в месяц или год возвращать их ему21. Отец Фотий предлагал владыке Иннокентию задавать вопросы о прошедших событиях, и он будет на них письменно отвечать22. Приблизительно на тех же условиях в 1830 г. отец Фотий планировал высылать свою автобиографию протоиерею Иакову. К сожалению, написать продолжение автобиографии архимандрит Фотий не успел, остались лишь его комментарии к документам 1824-1832 гг. О материалах, присылаемых владыке Иннокентию, отец Фотий просил никому не говорить и не в коем случае не публиковать с именем автора. Архимандрит Фотий выполнил свое обещание анонимности, поскольку при его жизни не было опубликовано не одного произведения, помеченного его именем. Отец Фотий обещал прислать владыке Иннокентию «книгу посланий первых неких». Это мог быть сборник документов 1824 г. «Тайна». Кроме того, отец Фотий отослал на отзыв две свои книги. Архимандрит Фотий сообщал, что за 12 лет собрал 12 книг «собственноручных на хранение данных», но в 1832 г. их сжег. Эти книги содержали множество посланий за 1820-1831 гг., «много было в них о делах православия и происшествия провозглашенного в те времена отступления от веры и духовного министерства». При этом, что-то сохранилось и собрано в копиях, находится у отца Фотия и А. А. Орловой-Чесменской. Архимандрит Фотий обещал владыке Иннокентию присылать письма под номерами23. В действительности сохранился список из 16-ти книг отца Фотия, некоторые из которых уцелели от сожжения. В сборнике документов отца Фотия за 1824-1832 гг. многие из них помечены номерами (часто эти номера совпадают с оглавлением двух книг документов отца Фотия, приведенных М. И. Лилеевым). Вероятно, они пересылались владыке Иннокентию с соответствующими комментариями архимандрита Фотия. Из них владыка Иннокентий составил две книги, сохранившиеся в библиотеке Черниговской семинарии. В одном из следующих писем архимандрит Фотий упоминал «Записки на книгу Бытия»24 (находится в первом томе сборника М. И. Лилеева, страница 76-89).
В седьмом письме от 10 февраля 1837 г. архимандрит Фотий опять возвращался к их договоренностям с владыкой Иннокентием. «Ты просишь старых крошек упавших от трапезы у меня, но не стоит крохами угощать тебя Златоуста нашего», — писал отец Фотий. Он посылал владыке Иннокентию свое «Огласительное богословие» «мало, просто, чисто» и обещал скоро прислать «Послания на пользу души» (избранные письма к А. А. Орловой-Чесменской). Кроме того, архимандрит Фотий упоминал и другой свой труд: «Похвала Пресвятой Богородицы» в 200 листов с описание 120 чудес25. 27 февраля 1837 г. отец Фотий писал, что «Послания» 1820-1823 гг. отданы в переплет, а «Похвала» уже написана и переплетена26. Последнее датированное письмо относится к 26 января 1838 г. Архимандрит Фотий сообщает, что так слаб, что хорошо не может заточить пера27. Через месяц отец Фотий скончался.
20 Лилеев М. И. Подробное описание рукописных сочинений юрьевского архимандрита Фотия, хранящихся в Черниговской Семинарской библиотеке. С. 1-18.
21 Барсов Н. И. Письма архимандрита Новгородского Юрьева монастыря Фотия к Иннокентию Херсонскому. С. 732.
22 Там же. С. 733.
23 Там же. С. 734.
24 Там же. С. 736.
25 Там же. С. 741.
26 Там же. С. 752.
27 Там же. С. 755.
Архимандрит Фотий писал архиепископу Иннокентию о том, что в 1832 г. сжег свои сочинения. Тогда могла быть уничтожена часть переписки отца Фотия и первый вариант его автобиографии. При этом много документов отца Фотия сохранилось у других лиц, в том числе у А. А. Орловой-Чесменской. Собранию документов, также как и нескольким спискам автобиографии архимандрита Фотия, посчастливилось уцелеть. Двухтомный сборник, описанный М. И. Лилеевым в 1880 г., сохранился. Из библиотеки Черниговской семинарии он был передан в Музей революции, а оттуда — в Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ныне он храниться в фонде Юрьева монастыря (Ф. 1208. Оп. 3. Д. 95, 96). Собрание документов архимандрита Фотия из четырех томов вместе с частью библиотеки Юрьева монастыря осело в архиве Св. Синода (РГИА. Ф. 834. Рукописи Св. Синода), где и хранится до сих пор. Судя по росписям исследователей, документы архимандрита Фотия привлекали внимание с 1977 г. Первый том просматривали девять человек, при этом до четвертой части дошли только четверо, и это было впервые сделано только в 1991 г. Публикаций, посвященных этому собранию, обнаружить не удалось.
Неизвестно, когда и кем, но замысел архимандрита Фотия продолжить свою автобиографию был воплощен. Среди документов Санкт-Петербургского митрополита Палладия (1827-1898) сохранилась «Автобиография архимандрита Фотия. 1826-1832 годы»28. Это хорошо оформленная писарская копия. Туда вошли комментарии и записки отца Фотия, хранящиеся в четвертом томе «Сборника документов по делам церкви, религии и государства архимандрита Фотия, бывшего настоятеля Новгородского Юрьева монастыря» (РГИА), кроме первых 11 страниц. В полном объеме (58 листов) это продолжение автобиографии архимандрита Фотия было опубликовано В. В. Улыбиным в 2013 г. в качестве приложения к основному тексту «Автобиографии архимандрита Фотия»29.
Ещё одна копия части документов Фотия хранится в РГАДА. Это «Книга 4. Историческое повествование о делах церкви православной и веры 1824 лето». До сих пор в литературе эта копия документов не упоминалась. В состав сборника входят документы:
С. 1-6. О новой секте в Донском войске возникшей для содействия реформации и революции 1824 год.
С. 6-15. Выписки из книги «Острый серп».
С. 16. Отречение есаула Е. Н. Котельникова.
С. 17-19. О блаженном Иннокентии исповеднике веры православной.
С. 20-23. Дело о реабилитации книги «Беседы на гробе младенца».
С. 24. О Российском библейском обществе, вредности его и уничтожении.
С. 30-46. Доклады о Библейском обществе митрополита Серафима и А. С. Шишкова.
С. 47. О секте духоносцев.
С. 48-65. О переводе Св. Писания на русский язык.
С. 74-80. Выписка из окружного послания Папы Льва XII.
С. 81-96. Разбор некоторых мест перевода Евангелия на русское наречие.
С. 97-108. О Катехизисе Филарета.
С. 109-120. Переписка митрополита Серафима, А. С. Шишкова и Филарета по поводу Катехизиса.
С. 120-140. Отрывки из «Записок на книгу Бытия».
С. 140. Краткое примечание ан книгу «Разговор между испытывающим и уверенным о православии»30.
Два комплекта документов архимандрита Фотия (четырехтомный в РГИА и двухтомный в РГАДА) имеют некоторые несовпадения. Например, в сборнике РГИА отсутствуют: «О так называемом новом Божием киоте мистическом Боровиковского (Лилеев. Т. 2. Л. 113), «Две скопческие духовные песни» (Лилеев. Т. 2. Л. 245),
28 1826-1832. Автобиография архимандрита Фотия // Архив СПбИИ РАН. Ф. 154. Оп. 1. Д. 45.
29 Автобиографии архимандрита Фотия (Спасского). СПб., 2013. С. 327-372.
30 Опись рукописей библиотеки Юрьева монастыря // РГАДА. Ф. 1208. Оп. 3. Д. 116.
«Нравственный катехизис для истинных скопцов» (Лилеев. Т. 2. Л. 247). В собрании РГАДА недостает заключительных документов из четвертого тома собрания РГИА (относящихся к полемике вокруг нового закона о монашествующих и ограничениях, наложенных на архимандрита Фотия). Для объяснения подобных несовпадений информации недостаточно. Оба комплекта документов снабжены собственноручными комментариями отца Фотия. В томах РГАДА — 469 страниц, в сборниках РГИА — 438 страниц.
Неизвестен принцип, по которому архимандритом Фотием подбирались документы в томах собрания. При этом можно проследить некоторые особенности каждого тома. В первом томе были собраны материалы, относящиеся к обвинению и реабилитации епископа Пензенского и Саратовского Иннокентия (Смирнова), борьбе русской православной оппозиции против Библейского общества и сочинениям архиепископа Филарета (Дроздова). Во второй том вошли документы, связанные с борьбой против «вредных» книг и по «Делу Госснера». В третий том вошли материалы, направленные против сект. Четвертый том был связан непосредственно с деятельностью архимандрита Фотия в 1825-1832 гг. Он содержал большое количество собственноручных комментариев и записок отца Фотия. В то время, как первые три тома частично использовались для написания его автобиографии, четвертый том можно рассматривать как её продолжение.
В публикации М. И. Лилеева двухтомное собрание документов архимандрита Фотия озаглавлено следующим образом: «Собрание актов революционных и других бумаг в копиях, которые были в действии против еретиков и отступников во время действия архимандрита Фотия за церковь православную в 1822, 1824, 1825 и 1826 годах и прочие времена. Оные бумаги заключают в себе или ереси или нечестия, или опровержения, и были представляемы при особых посланиях и представлениях на Высочайшее усмотрение». Четырехтомное собрание в РГИА (Ф. 834. Оп. 4. Д. 1220, 1221, 1222, 1223) в описи называется так: «Сборник документов по делам церкви, религии и государства архимандрита Фотия, бывшего настоятеля Новгородского Юрьева монастыря» (Ч. 1. 1824-1831 (92 л.). Ч. 2. 1825 (116 л.). Ч. 3. 1824-1825 (149 л.). Ч. 4. 18251832 (81 л.). В самих сборниках документов названий томов нет. На обложке первого тома заглавие: «Сбор разных актов и бумаг к делам церкви и веры и государства относящихся, в годину стояния за православие о. Архимандрита Фотия в 1824, 25, 26, 27, 28, 29, 30 и 31 годах». Судя по типу и цвету картона, обложка к сборникам документов сделана уже в РГИА.
Часть 1.
С. 1. О Блаженном Иннокентии исповеднике веры православной и книги его. Записка Фотия.
С. 2. Указ 24 февраля 1819 года об осуждении книги «Беседа на гробе младенца».
С. 3. Комментарий Фотия.
С. 4. Письмо А. С. Шишкова к Александру I о книге «Беседа на гробе младенца», август 1824 года.
С. 5. Отзыв митрополита Серафима и двух цензоров о книге «Беседа на гробе младенца».
С. 6. Указ министру народного просвещения о запрещении книг на духовные темы не прошедших духовной цензуры, 17 ноября 1824 года.
С. 7. Комментарий Фотия.
С. 8-9. О Библейском российском обществе и о вредностях его, и о уничтожении.
С. 10-11. Доклад митрополита Серафима Александру I о духоносцах, 11 декабря 1824 года.
С. 10. Комментарий Фотия.
С. 12-13. Письмо митрополита Серафима к Александру I о Библейском обществе.
С. 13. Комментарий Фотия.
С. 14. 1824 лето. О Библейском обществе. Записка Фотия.
С. 15-29. Краткое историческое обозрение цели, ходя и последствий учреждения Библейского общества в России (дается по годам).
С. 30-31. Комментарий Фотия.
С. 32-44. Записка А. С. Шишкова о переводе Св. Писания.
С. 43. Письмо А. С. Шишкова к А. А. Аракчееву о необходимости приостановки работы Библейского общества.
С. 45. Выписка из французской книги, изданной в Париже названной «Желания на 1825 год».
С. 46. Записка Фотия о Библейском обществе.
С. 47. Комментарий Фотия.
С. 48. Выписка из Английских ведомостей Библейского общества, 1817 год (на английском языке).
С. 49. Комментарий Фотия.
С. 50 Копия отношения к министру о нежелательности въезда в Россию группы колонистов, которые ожидают Апокалипсиса и хотят восстановить храм в Иерусалиме.
С. 51. Комментарий Фотия о сектах.
С. 52-55. Выписка из окружного послания папы Льва XII о Библейских обществах, 3 мая 24 года (с параллельным переводом).
С. 56. Записка Фотия о переводе Священных Писаний на простонародный язык.
С. 57. 1824 лето. Записка Фотия о Катехизисе Филарета и прочих его сочинениях.
С. 58-61. О Кратком катехизисе Православной Кафолической Восточной Греко-Российской Церкви.
С. 62-67. Братские примечания на книгу «Христианский катехизис».
С. 68. Отношение А. С. Шишкова к митрополиту Серафиму, 21 ноября 1824 года.
С. 68-70. Письмо архиепископа Филарета (Дроздова) к митрополиту Серафиму.
С. 70. Второе письмо архиепископа Филарета (Дроздова) к митрополиту Серафиму, 13 декабря 1824 года.
С. 71-72. Письмо митрополита Серафим к архиепископу Филарету (Дроздову) о Катехизисе.
С. 73. Комментарий Фотия.
С. 74. Стихи на французском языке.
С. 75. Стих на русском языке о гуляющей мысли.
С. 76-89. Отрывки из записок на «Книгу Бытия» с присовокуплением замечаний, показывающий дух автора сих записей.
С. 90-93. Краткие примечания на книгу «Разговор между испытуемым и уверенным о православии Восточной греко-российской церкви»31.
Часть 2.
С. 2. Лето 1825. О книгах разных сочинениях против веры Православной, Церкви и Веры и отечественному благоденствию весьма вредных. Записка Фотия.
С. 3. Указ Св. Синоду Екатерины II 27 июня 1787 года, о продаже книг до веры относящихся.
С. 4. Выписка из указа 1802 года о духовной цензуре.
С. 5-8. Список книг противных Святой Православной Вере Христовой и Правительству, изданных или вторично или вновь с 1817 по 1824 год на российском языке, противу всех законов, прав и постановлений.
С. 9-10. Отношение А. С. Шишкова к митрополиту Серафиму о вредных книгах.
С. 11-16. Реестр книгам, приложенным при отношении (10 книг).
С. 17. Комментарий Фотия о действиях митрополита Серафима по вредным книгам.
С. 18. Указ Александра I Св. Синоду 1825 года с приказом рассмотреть книги, вышедшие без одобрения духовной цензуры.
С.19-36. Рассмотрение книги под названием «Воззвание к человекам о последова-нии внутренним учению духа Христова».
31 РГИА. Ф. 834. Оп 4. Д. 1220.
С. 37. Комментарий Фотия о «Деле Госснера».
С. 38. Указ Александра I князю А. Н. Голицыну 25 апреля 1824 года.
С. 39-50. О рассмотрении книги учение Госснерово (отзыв А. С. Шишкова).
С. 51-65. Мнения сенаторов о книге толкования Госснера еретика, безбожника на «Евангелие от Матфея».
С. 65. Комментарий Фотия.
С. 66-89. Печатная записка из дела о бывшем директоре департамента народного просвещения Попове.
С. 90-116. Рукописное продолжение дела Попова32.
Часть 3.
С. 2. Записка Фотия о книгах и сочинениях Гион.
С. 3-4. Ответ Босюэта к г. Ментенон (перевод с французского) Шалон 6 июля 1694 года. О книгах Гион.
С. 5. Записка о книгах г-ж Гион.
С. 6-13. О квиетизме и учении опаснейшем, излагаемом Гион из жизни Босюэта.
С. 14-15. Замечания митрополита Серафима на сочинения Гион 8 мая 1824 года.
С. 16. Записка Фотия о Фесслере пасторе ... расстриге и карбонарии зловредном.
С. 17. Иллюминатство есть зловреднейшая и пагубнейшая секта.
С. 18-22. Отрывок из записки профессора Фесслера о греческой философии у римлян и ее перехождении в философию христианскую.
С. 22-23. Комментарий Фотия.
С. 23-35. Замечания на конспект наук философских Фесслера (епископа Феофилакта).
С. 36-37. Записка Фотия. Секта лжепророков или Татариновой.
С. 38-39. Отречение Козьмы Семенова от секты лжепророков под ведением Тата-риновой состоящей.
С. 39-40. Комментарий Фотия.
С. 41. Записка Фотия о масонах совершенных антихристах.
С. 42-43. Обозрение от кого особенно, каким образом, когда и через кого возникло общество в России богоборное.
С. 44 Записка Фотия об английских миссионерах и методистах, посланцах сатаны.
С. 45-57. Перечень из истории Английских и Американских методистов называющих себя иллюминатами 1814 год, ч. 1.
С. 57. Записка Фотия о методистах.
С. 58. Документ на французском, выписка из журнала 18 июня 1825 года.
С. 59. Выписка из того же журнала.
С. 60-61. Об обществе или секте карбонариев.
С. 62-63. Примечания на книгу «Обозрение женевских богословских прений» профессора Шеневерия.
С. 64. Статья из журнала «Пустынник в России», т. 2. Париж 1829 год. О религии.
С. 65-69. Лето 1824. О некой секте в донском войске возникшей для содействия реформации и революции.
С. 70-77. Из книги «Начатки с Богом острого серпа в Золотом Венце» с записками, некоторых мест так как в подлиннике написаны, с включением же некоторых слов для пояснения 10 декабря 1824 года.
С. 77. Комментарий Фотия.
С. 78. Отречение от секты Е. Н. Котельникова 19 декабря 1824 года.
С. 79. Повеление Александра I по делу Котельникова.
С. 80. Записка Фотия о секте духоносцев и особенно еретическом есауле Е. Н. Котельникове.
С. 81-91. Письма Котельникова к Фотию 1825 года.
С. 91. Комментарий Фотия.
С. 92-93. Письмо Фотия к А. А. Аракчееву 10 марта 1825 года о Е. Н. Котельникове.
С. 94-95. Письмо митрополита Серафима к А. А. Аракчееву 4 мая 1825 года.
С. 96. Комментарий Фотия о Котельникове.
С. 97-120. Объяснения Котельникова настоятелю Соловецкого монастыря Досифею.
С. 121-22 Нечто о гернгутерах из напечатанной в 1815 году книги «Победная повесть».
С. 123. Комментарий Фотия об Антихристах.
С. 124-127. Ближайший перевод мест из «Real Encyclopédie» на которые ссылается Г. М.
С. 128. Комментарий Фотия о банкирах.
С. 129-136. Записка архимандрита Фотия против мнения фактора и его денежной операции, по секрету.
С. 135. Предоставляемые выгоды и удобства (статьи на французском и на русском языках).
С. 137. Записка Фотия о расколах.
С. 138-141. Краткое обозрение существующих в российском государстве различный раскольничьих ересей, 1824 г.
С. 142. О расколах о пропаганде методистов в России, 12 июня 1824 г.
С. 145-148. Статья из французского журнала о секте духоборов, 14 марта 1817 г.
С. 149. Комментарий Фотия33.
Часть 4.
С. 2. Записка Фотия о благоволении императора Александра I к исправлению дел по православию и ко благу Св. Церкви и государства.
С. 3-4. Записка Фотия об отъезде в Таганрог и кончине Александра I.
С. 5. 1825 год. Записка Фотия о восшествие на престол императора Николая I.
С. 7. Лето 1825. Записка Фотия о награждении св. архимандрита Фотия панагией за православие.
С. 8-9. Отношение митрополита Серафима к графу А. А. Аракчееву о награждении Фотия панагией, 17 января 1825 года.
С. 10. Отношение А. А. Аракчеева к митрополиту Серафиму о панагии от Александра I, 31 января 1825 года.
С. 11. Записка Фотия. Историческое повествование лето 1826. О следственной комиссии над врагами церкви и царства русского, нечестивцами.
С. 12-22. «Тайна». Письмо Фотия к Николаю I 4 февраля 1826 года (копия).
С. 23. Комментарий Фотия.
С. 24. Записка Фотия о погребении тела Александра I. На другой стороне страницы: О войне с Турцией.
С. 25б. Указ о закрытии Библейского общества, 13 апреля 1826 года.
С. 26-27. Выписка из бумаги обнародованной в мае месяце 1817 года печатанной в типографии Греча. О 30-м годичном собрании Библейского общества в Лондоне.
С. 28-29. Записка Фотия о совершенном уничтожении Российского библейского общества; о поступках московского митрополита Филарета; о неприятии архиерейства Фотием; об утверждении архимандрита Фотия навсегда в Юрьевом монастыре.
С. 30. 1827 лето. Записка Фотия: было великое искушение Фотию за православие.
С. 31. Правительственные правила в Юрьевский монастырь.
С. 32. Комментарий Фотия 3 мая 1827 года.
С. 33. Письмо епископа старорусского Моисея к архимандриту Фотию о новых правилах для Юрьевского монастыря, 18 мая 1827 года.
С. 35-42. Ответ Фотия епископу старорусскому Моисею, 23 мая 1827 года.
С. 43-44. Записка Фотия о новых правилах.
33 РГИА. Ф. 834. Оп 4. Д. 1222.
С. 45-49. О еретической деятельности иеромонаха Лампида.
С. 50-55. Воззвания иеромонаха Лампида, 26 августа 1830 года.
С. 56. Комментарий Фотия о Лампиде.
С. 57. Лето 1828. Комментарий Фотия.
С. 58. Лето 1829. Комментарий Фотия.
С. 60. Лето 1830. Записка Фотия о холере в России.
С. 61. Записка Фотия о новой секте под руководством Лампида.
С. 62. Записка Фотия о нападении нечестивом на монахов в России.
С. 63. Лето 1831. Комментарий Фотия.
С. 64. Письмо митрополита Серафима к Николаю I в защиту монашествующих, 4 января 1831 года.
С. 65-75. Рассмотрение новых законоположений о монашествующих.
С. 76-77. Правила о принятии в монастыри.
С. 78. Записка Фотия о начавшейся в 1829 году болезни.
С. 79. Комментарий Фотия о составлении комитета по рассмотрению законов о монашествующих. О возмущении в новгородских военных поселениях во время холеры.
С. 80-81. Указ о монашествующих 28 июня 1832 года (копия в Юрьевский монастырь)34.
Впервые описанная четырехтомная коллекция документов архимандрита Фотия дает богатый материал для изучения его наследия. Не будучи историком, отец Фотий смог оценить всю важность политической борьбы, в которой он принял участие. Кроме своих собственных посланий царю он собирал и копировал документы других участников движения русской православной оппозиции. Этот богатый архивный материал стал основой автобиографии архимандрита Фотия. Такая серьезная документальная база ещё раз подтверждает высокую достоверность и научную важность автобиографии.
Как и любые воспоминания, автобиография субъективна. Не всегда представляя всю сложность борьбы, архимандрит Фотий отводил в ней решающее место себе. По этой причине его послания царю вошли в автобиографию в полном объеме. Другим документам повезло меньше — на них строился текст повествования, и часто без ссылки на источники. Только рассмотрев и проанализировав весь массив сохранившихся документов, можно оценить деятельность движения русской православной оппозиции. Кроме Фотия Александру I передавали послания митрополит Серафим, А. С. Шишков, М. Л. Магницкий, А. А. Аракчеев, С. И. Смирнов. Их документы отложились в собрании архимандрита Фотия. Спектр наступления русской православной оппозиции был очень широк. По сути, это была вся духовно-религиозная политика Александра I, проводившаяся через князя А. Н. Голицына. Критике оппозиционеров подвергалось книгоиздание, правительственное покровительство сектам и масонским ложам, деятельность Библейского общества, перевод на русский язык Библии и молитв, традиционно читаемых на церковно-славянском языке. Неудивительно, что Александр I вынужден был реагировать на такую массированную атаку и корректировать религиозный курс. В собрание отца Фотия входят документы, относящиеся и к царствованию Николая I. Все они относятся к деятельности самого архимандрита. Русская православная оппозиция в это время прекращает своё существование, и отец Фотий оказывается изолированным в Юрьевом монастыре.
Любопытно, что два комплекта документов архимандрита Фотия (РГИА и РГАДА) не совпадают по своему составу. Более того, в собраниях отсутствуют многие документы, которые были в распоряжении оппозиционеров. В коллекции Фотия вообще нет книг С. И. Смирнова, большинства материалов из «Дела Госснера», записки М. Л. Магницкого (недавно обнаруженной в РГИА), где он предлагал к запрету список из около 300 книг. В то же время, в коллекции архимандрита Фотия есть аналитическая записка о масонстве, где достаточно реалистично описывается роль последователей
Н. И. Новикова (розенкрейцеров) в масонском движении. Содержание записки никак не отразилось в автобиографии отца Фотия. Можно предполагать, что виновником такого умолчания является митрополит Серафим, воспитанник «Дружеского ученого общества». Как показывают вновь обнаруженные материалы, именно владыка Серафим остановил издание антимасонских книг С. И. Смирнова. Таким образом, документы отца Фотия позволяют делать выводы о противоречиях и разных интересах участников движения русской православной оппозиции.
Документы коллекции архимандрита Фотия сопровождаются его собственноручными комментариями. Часть из них была прибавлена к автобиографии. Это очень лаконичные, чаще всего короткие записки. Лишь в редких случаях они занимают пару страниц. Комментарии отца Фотия сводятся к краткой аннотации к тексту, к которому они приложены. Никаких выводов или заключений архимандрит Фотий не делает, нового материала не дает. Это совершенно не похоже на первые книги автобиографии, где есть анализ ситуации и выводы. Возможно, отец Фотий делал эти комментарии в последние годы жизни, когда находился в плохой физической и душевной форме. Это также может свидетельствовать об участии других лиц в составлении и литературном редактировании автобиографии архимандрита Фотия.
Источники и литература
Российский государственный исторический архив (РГИА).
1. Сборник документов по делам церкви, религии и государства архимандрита Фотия, бывшего настоятеля Новгородского Юрьева монастыря. Ч. 1. 1824-1831 // РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1220.
2. Сборник документов по делам церкви, религии и государства архимандрита Фотия, бывшего настоятеля Новгородского Юрьева монастыря. Ч. 2. 1825 // РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1221.
3. Сборник документов по делам церкви, религии и государства архимандрита Фотия, бывшего настоятеля Новгородского Юрьева монастыря. Ч. 3. 1824-1825 // РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1222.
4. Сборник документов по делам церкви, религии и государства архимандрита Фотия, бывшего настоятеля Новгородского Юрьева монастыря. Ч. 4. 1825-1832 // РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1223.
Российский государственный архив древних актов (РГАДА).
5. Брань или искушение во все дни // РГАДА. Ф. 1208. Оп. 3. Д. 105.
6. Опись рукописей библиотеки Юрьева монастыря // РГАДА. Ф. 1208. Оп. 3. Д. 116.
7. Плачевная повесть // РГАДА. Ф. 1208. Оп. 3. Д. 102.
Российская государственная библиотека (РГБ).
8. Книги и послания Фотия, перечень сочинений // РГБ ОР. Ф. 219. Кар. 1. Д. 4.
9. Письма Фотия к протоиерею Иакову // Письма к различным лицам // РГБ ОР. Ф. 219. Кар. 129. Д. 3.
10. Письмо Фотия к протоирею Иоакиму // Письма к различным лицам // РГБ ОР. Ф. 758. Кар. 4. Д. 39.
11. Повесть архимандрита Фотия его духовной дщери // РГБ ОР. Ф. 219. Кар. 103. Д. 1.
12. Повесть о рождении // РГБ ОР. Ф. 219. Кар. 102. Д. 29.
13. Повесть Фотия духовной дщери девице Анне // РГБ ОР. Ф. 758. Кар. 1. Д. 1.
Санкт-Петербургский филиал Института истории РАН (СПбИИ РАН).
14. 1826-1832. Автобиография архимандрита Фотия // Архив СПбИИ РАН. Ф. 154. Оп. 1.
Д. 45.
15. Автобиографии архимандрита Фотия (Спасского). СПб.: Аллетейя, 2013.
16. Макарий (Миролюбов), архим. Описание Новгородского Юрьева монастыря. СПб., 1862.
17. Бодянский О.М.. Из записок Фотия архимандрита новгородского Юрьева монастыря // Чтения в обществе истории и древностей российских.1868. Кн. 1. С. 250-273.
18. Из записок Фотия 1822 год // Русский архив. 1960. Т. 1. С. 929-944.
19. Кондаков Ю.Е. Архимандрит Фотий (1792-1838) и его время. СПб.: Нестор, 2000.
20. Лилеев М. И. Подробное описание рукописных сочинений юрьевского архимандрита Фотия, хранящихся в Черниговской Семинарской библиотеке // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1880. Кн. 1. С. 3-18.
21. Барсов Н. И. Письма архимандрита Новгородского Юрьева монастыря Фотия к Иннокентию Херсонскому // Христианское чтение. 1887. № 11-12. С. 722-764.
22. Сушков Н.В. О записках Юрьева архимандрита Фотия // Чтения в обществе истории и древностей российских. 1869. Кн. 3. С. 186-202.
