CC BY
46
МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №1/2016 ISSN 2410-6070
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
УДК 128
Е.В.Бранская
К.ф.н, доцент Гуманитарный факультет СПбГЭУ, г. Санкт-Петербург, РФ
ПОИСК ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТИРОВ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Аннотация
Статья посвящена рассмотрению различных вариантов ответа на вопрос о смысле жизни в современном мире.
Ключевые слова
Ценности, смысл жизни, потребительское и идеологическое общество.
Особенностью человека является то, что у него есть душа, наличие которой отличает его от мира животных. Он единственное существо на планете, знающее, что он смертен. Эта информация побуждает человека реализовать все свои таланты и способности как можно лучше за тот короткий временной отрезок, отпущенный ему судьбой. Чтобы это осуществить, человеку необходимо жить согласно своим идеалам и ценностям. В отличие от других живых существ, он наполняет свою жизнь смыслом. Эта способность не закладывается в человека от рождения, она задается культурой. Если бы этого не было, то человек остался бы на уровне животного. Если животные руководствуются инстинктами, то человек реализует свой идеал, который формирует смысл его жизни. Жизнь каждого человека уникальна и каждый должен искать его сам, а не ждать пока кто-то найдет его за вас. По словам Франкла В.: «смысл нельзя дать, его нужно найти».[1, С.37]
Сегодня, как и во все времена, существуют различные ответы на вопрос о смысле жизни. В основе ответа на этот вопрос лежит представление о ценностях, которыми руководствуется человек. Наиболее часто люди выбирают религиозный путь ответа на этот вопрос. Одной из центральных проблем религии является проблема смысла жизни. Жизнь обретает смысл, предопределенный Богом. Религия обосновала принципы морального поведения и требует их соблюдения. Верующий получает надежду на спасение души. Смысл жизни может быть найден в потустороннем мире и состоит в служении сверхъестественному существу.
Во, что по этому поводу написал Франк: «Бог есть основа человеческой жизни, ее питание, то, что ей самой нужно, чтобы быть подлинной жизнью, чтобы выявить и воплотить себя, чтобы незыблемо себя утвердить. Существование Бога, как всеблагости и вечной жизни в этом христианском его понимании -совпадает с близостью, доступностью Его человеку, со способностью человека приобщиться Божеству и заполнить Им свою жизнь. Оба условия смысла жизни даны сразу - в нераздельном и неслиянном Богочеловечестве. В силу него Божье дело есть мое собственное дело, и, отдавая свою жизнь служению Богу, рассматривая всю ее, как путь к абсолютному совершенству, я не теряю жизни, не становлюсь рабом, который служит другому и сам остается с пустыми руками, напротив, впервые обретаю ее в этом служении».[2,С.115]
Светский путь предполагает, по крайней мере, три пути решения проблемы о смысле жизни. Во-первых, это деятельность, направленная на производство ценностей (творчество). Во-вторых, деятельность, связанная с потреблением ценностей. В-третьих, деятельность, ориентированная на распространение ценностей. Она связана с агитацией в пользу определенных идеологических установок и с рекламой каких-либо ценностей.
Если человек придерживается первого варианта, то его жизнь связана с творчеством. Такое понимание смысла жизни можно назвать героическим или идеологическим. Иногда все общество направлено к определенной цели и ориентировано на ту или иную идеологию . Идеологизированное общество может с течением времени стать деидеологизированным, т. е. потребительским. И тогда как отдельный человек, так и все общество выбирают второй вариант решения вопроса о смысле жизни.
МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №1/2016 ISSN 2410-6070
Для многих, безусловно, смысл жизни заключается в самой жизни, в ее простых радостях, в решении сиюминутных жизненных задач. Для таких людей цель состоит в том, чтобы получить максимум наслаждений при минимуме страданий. Главное - это потребление уже существующих ценностей, а не создание новых. Смысл жизни сводится к культу повседневного быта. Возникает тенденция все виды деятельности превращать в некое подобие игры, а, значит, и вся жизнь становится подобием игры. Девизом такого общества становится лозунг: «Жизнь - это не труд и не подвиг, а все лишь игра». При этом все прежние духовные ценности обесцениваются, становятся предметом иронии. Все прежние святыни принижаются или же над ними глумятся. Смысл жизни в потребительском обществе сводится к потреблению утилитарных ценностей, т.е. к культу повседневного быта. Еще в начале ХХ века О.Шпенглер заметил, что западное общество вступило в период заката. Признаками его являются господство городов, культ денег, утилитаризм и хищный практицизм. В духовной жизни общества преобладает массовая культура. Развивается система отдыха и индустрия развлечений. Живя в таком мире, в какой-то момент человек может почувствовать бессмысленность и опустошенность своей жизни, духовную нищету.
Конечно, идеологический или героический вариант смысла жизни более сложен и тернист. Ученый или художник окунается в стихию творчества и испытывает взлеты и падения, настоящие муки творчества, но и счастье признания. Творчество может выходить далеко за рамки деятельности поэта и ученого. К творческой деятельности можно отнести и принятие новых законов, и процесс воспитания, и просто благородный поступок.
Обратив свои взоры к идеологическому обществу, мы увидим, что там приоритет отдается духовным ценностям. Духовные ценности являются целью, а утилитарные средством для достижения цели в идеологическом обществе. Если же мы будем рассматривать потребительское общество, то там будет иная система ценностей. Целью такого общества является не производство духовных ценностей, а потребление утилитарных ценностей. Для идеологического общества характерно доминирование духовных ценностей, а для потребительского - утилитарных. В идеологическом обществе все стороны жизни, включая и бытовую, героизируются, т.е. им приписывается некий сакральный смысл. Жизнь подчиняется некоему идеалу. Жизнь, соответствующая требованиям тоталитарного идеала, рассматривается как подвиг. Счастье - это выстраданное наслаждение. В то время как гедонистический идеал потребительского общества отождествляется с потоком безмятежных наслаждений свободных от каких-либо страданий. Иногда героический путь решения проблемы смысла жизни предполагает, что человек живет не только для себя, но и ради других. Это коллективистский путь, ибо индивидуальная жизнь получает смысл как частичка общей жизни людей. Смысл жизни такой личности в любви к людям и в деятельности, которая несет радость окружающим.
Список использованной литературы
1 .Франкл В. Человек в поисках смысла. М.1990, С. 37.
2 С.Л.Франк. Смысл жизни. Издательство «Жизнь с Богом».1976.,с.115.
© Бранская Е. В., 2016
УДК 124.5
Е.В. Держивицкий
К.ф.н., доцент, институт философии Санкт-Петербургский государственный университет Г. Санкт-Петербург, Российская Федерация
К ПРОБЛЕМЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ПРИНЦИПОВ ТОЛЕРАНТНОСТИ В ЕВРОПЕЙСКОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ (ОПЫТ ЭТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА)
Аннотация
Статья посвящена исследованию эволюции толерантности в европейском мировоззрении;
