CC BY-NC
11Genesis: исторические исследования
Правильная ссылка на статью:
Пашковский П.И., Крыжко Е.В., Близняков Р.А. Паломничество как явление и особенности российской паломнической деятельности в Палестине во второй половине XIX - начале XX веков // Genesis: исторические исследования. 2024. № 5. DOI: 10.25136/2409-868X2024.5.70781 EDN: CXQALD URL: https;//nbpublish.com'library_read_article.php?id=70781
Паломничество как явление и особенности российской паломнической деятельности в Палестине во второй половине XIX - начале XX веков
Панковский Петр кЪоревич
СКСЮ: 0000-0001-5403-3797 доктор политических наук
профессор; кафедра политических наук и международных отношений; ФГАОУ ВО "Крымский
федеральный университет им. В.И. Вернадского"
295007, Россия, республика Крым, г. Симферополь, пр. Академика Вернадского, 4
И [email protected] Крыжко ^гений Владимирович
СКСЮ: 0000-0001 -9943-819Х кандидат исторических наук
доцент; кафедра археологии и всеобщей истории; ФГАОУ ВО "Крымский федеральный университет
им. В.И. Вернадского"
295007, Россия, республика Крым, г. Симферополь, пр. Академика Вернадского, 4
Близняков Роман Александрович
СКСЮ: 0000-0002-9863-0267 кандидат исторических наук
Заведующей научно-исследовательской лабораторией "Сакральные ландшафты Византийского
порубежья"; Севастопольский государственный университет
299053, Россия, Севастополь, г. Севастополь, ул. Университетская, 33
Статья из рубрики "Верования, религии, Церкви"
DOI:
10.25136/2409-868X.2024.5.70781
EDN:
CXQALD
Дата направления статьи в редакцию:
17-05-2024
Аннотация: В статье рассмотрена проблема сущности феномена паломничества и его проявлений на примере паломнической деятельности Российской империи в Палестине во второй половине XIX - начале XX вв. Показано, что паломничество определяется как путешествие к святым местам и имеющим сакральное значение реликвиям по определённому маршруту в религиозных, оздоровительных или иных целях. Эта деятельность включает четыре этапа и характеризуется наличием семи функций: духовно-просветительской; образовательной; миссионерской; коммуникационной; приходосплачивающей; благотворительной; обмена опытом. Традиция путешествий к святым местам существовала на протяжении всей истории человечества. В христианскую эпоху особой практикой становится неразрывная связь паломничества с религиозным опытом. В рассматриваемый период особое место занимает деятельность Императорского Православного Палестинского Общества. Методологической основой исследования являются положения неореализма и системного подхода, производной чего стало применение историко-генетического, сравнительного и деятельностного методов. Выявлено, что опыт российского паломничества включает пять этапов. Для третьего (Палестинского) этапа характерно увеличение интереса Российской империи к Ближневосточному региону. Это обусловило необходимость аргументации намерений России относительно территорий Османской империи, способствуя усилению российского духовного присутствия в Палестине и активизации паломнического движения в данном направлении, которые со второй половины XIX в. последовательно поддерживались на государственном и церковном уровнях. В результате была основана Русская духовная миссия, на Святой Земле приобретались и застраивались земельные участки, создавалась инфраструктура. Были основаны сопутствующие этой деятельности государственные и церковные структуры. Затем создаётся Императорское Православное Палестинское Общество, которое становится основным организатором российского духовного присутствия, миссионерской и паломнической деятельности в регионе в рассматриваемый период.
Ключевые слова:
паломничество, Российская империя, Русская Православная Церковь, Палестина, Святая Земля, Ближневосточный регион, Восточный вопрос, Русская духовная миссия, ИППО, мис с ионе рс тв о
Статья подготовлена по результатам исследований в рамках государственного задания РАН (тема №FEFM-2024-0016)
Исторически феномен паломничества к святым местам приобретает особую значимость в эпохи перемен и экзистенциальных кризисов. В современных условиях усиления конфронтации России и коллективного Запада - проявляющейся на политическом,
экономическом и социальном-гуманитарном уровнях - актуализируются вопросы, связанные с преодолением углубляющихся «разделительных линий», поиском жизненных смыслов и духовных практик, способных объяснить и попытаться оказать позитивное влияние на ситуацию в состоянии экзистенциального кризиса и переоценки
ценностей. Это побуждает обратиться к отечественному опыту паломничества в период второй половины XIX - начала XX в.: эпохи глобальных геополитических трансформаций, «сползания мира к войне» и социально-политических катаклизмов [2; 3;
что, проводя исторические аналогии, может содействовать в решении похожих проблем настоящего времени.
Изучение феномена паломничества характеризуется обширной отечественной и зарубежной историографией [5-33], включающей многочисленные труды учёных, священнослужителей и публицистов. При этом в процессе характеристики различных аспектов обозначенного направления авторы зачастую уделяют недостаточное внимание вопросам сущностного характера, связанным с рассмотрением происхождения и специфики феномена паломничества и его проявлений на примере паломнической деятельности Российской империи в Палестине во второй половине XIX - начале XX в. Настоящая публикация имеет целью осуществление обзорного анализа обозначенной проблемы.
Понятие «паломничество» (от лат. palma - пальма; лат. peregrinus - чужеземец,
странник) определяется как «путешествие верующих к «святым местам» [34, с—356], «географическим местам и реликвиям, имеющим сакральное значение». Происхождение данного слова «связано с обычаем христианских паломников (пилигримов) приносить из Иерусалима пальмовые ветви». Приято считать, что паломничество «присуще фактически любой религии. Традиционно его важным элементом является преодоление трудностей пути» I35!.
Паломничество, «как путешествие с религиозными целями», вошло «в метафорический ряд, связанный с понятием «пути»: странствие, течение человеческой жизни, познание (ученичество) и т. п. Переносный смысл в большей или меньшей степени присутствует в терминах «паломничество», «странничество» и актуализируется на разных этапах
религиозного развития и в истории паломнической литературы» -1361.
Традиционно паломничество представляет собой поездку верующих людей по определённому маршруту в целях посещения святого места для молитвы и духовной пользы. Часто это осуществляется ради исполнения обета, с просьбой об исцелении от болезни или для иных нужд. Пунктами паломничества зачастую являются значимые для верующих места: святые источники; чудотворные иконы; храмы; мощи и захоронения святых [16; 17; 19; 20; 31; 33].
Паломническую деятельность можно разделить на четыре этапа: 1) подготовка к паломничеству; 2) путешествие к обозначенному святому месту; 3) достижение цели путешествия и пребывание на святом месте; 4) возвращение домой. При этом выделяются следующие функции паломничества. Во-первых, духовно-просветительская функция: участие в молитве, богослужениях и церковных таинствах, что способствует «духовному возрастанию» участников такой поездки. Во-вторых, образовательная функция: получение знаний об истории посещаемых мест; знакомство с культурными достопримечательностями (памятники архитектуры, литературы и т. д.); формирование понимания роли конкретного святого места в отечественной и международной духовной жизни. В-третьих, миссионерская функция: приобщение к церкви людей, ранее мало связанных с Православием. В-четвёртых, функция общения (коммуникации): знакомство, обмен опытом и впечатлениями, дружба и единство в православной вере; формирование особого круга единомышленников. В-пятых, функция объединения (приходосплачивающая): следствие отправления на святое место прихожан одного
храма совместно со священником, производном чего становится осознание православной соборности и общей молитвы. В-шестых, благотворительная функция: возможность увидеть собственными глазами, в чём нуждается определённая святыня, и оказать финансовую помощь. В-седьмых, функция обмена опытом: паломнические центры, функционирующие на святых местах, могут поделиться знаниями об организации и устройстве аналогичных мероприятий [11, с- 139-1421.
На протяжении всей человеческой истории существовала традиция путешествий к святым местам. Акты паломничества фиксировались рассказами участников таких путешествий, формируя культурные и религиозные практики: с одной стороны, как примеры деятельности, происходящей в конкретный период, а с другой, - истории об этом, пересказанные позже. В свою очередь, неразрывная связь паломничества с религиозным опытом становится определённой религиозной практикой только в
христианскую эпоху [19; 20; 27; 28; 331.
Одновременно с принятием христианства паломничество возникает на Руси. В дальнейшем сформировался российский опыт паломничества, характеризуясь наличием следующих исторических этапов: 1) Византийский этап (X - XVI вв.); 2) Московский этап (XVI - 50-е гг. XIX в.); 3) Палестинский этап (вторая половина XIX в. - 1914 г.); 4) Советский этап (1914 г. - начало 1990-х гг.); 5) Российский (современный) этап (начало 1990-х гг. - настоящее время) [12, с- 127-1281.
Рассматриваемый третий этап паломничества в России (вторая половина XIX в. - 1914 г.) во многом стал следствием обострения Восточного вопроса (когда существовавшая на протяжении столетий проблема святых мест, получает своё разрешение) на фоне общего нарастания напряжённости и противоречий в отношениях великих держав в контексте
оформления причин и предпосылок Первой мировой войны [11; 15; 18; 261. Это было время, когда, выражаясь словами российского учёного А. И. Уткина, «начался безумный европейский раскол, стоивший ей в целом - и каждому великому национальному государству в отдельности - места центра мировой мощи, авангарда мирового развития. Блестящая плеяда дипломатов слишком уверовала в незыблемость Европы как мировой оси, места отсчёта мирового развития. Европа поплатилась за ожесточённое самомнение, за узость мыслительного горизонта. Оказалось непрочным мировое равновесие, тонка плёнка цивилизации, горькими стали последствия небрежного отношения к нуждам европейских народов» [4, с 11-121.
В указанный период происходит актуализация значения Востока в мировой политике. «Берлинский трактат в отличие от Парижского мира, - писали российские исследователи, - явился документом новой эпохи, а в его статьях нашли отражение тенденции, свидетельствовавшие об активном проникновении торгового и финансового капитала великих держав на Балканы и Ближний Восток. Вместе с тем он оказывал влияние на весь комплекс международных и межгосударственных противоречий во всех регионах, но прежде всего связанных с решением Восточного вопроса. Периодически возгорались кризисы большего или меньшего размаха и продолжительности. Со временем они происходили чаще, становились интенсивнее, охватывали большее количество участников» [37, с 3881.
Обозначенные тенденции способствовали увеличению интереса Российской империи к Ближневосточному региону, что обусловило необходимость «вуалировать» российские намерения в отношении территорий Османской империи, в том числе посредством паломнической деятельности. В результате в эти годы активизируется паломничество из
России в Палестину, а также появляются связанные с этим государственные и церковные учреждения [12; 18; 20; 22; 23; 271. Так, в 1847 г. в Иерусалиме была основана Русская духовная миссия (РДМ), а в 1882 г., по инициативе великого князя Сергея Александровича, создаётся Православное Палестинское Общество (которое в 1889 г. было удостоено звания императорского - далее: ИППО) в целях оказания помощи русским паломникам на Святой Земле. Впоследствии в 1848-1918 гг. служение РДМ в Палестине расширялось. Проявлением этого стали приобретение новых земельных участков и создание инфраструктуры, позже получившей название «русской Палестины» Г11, с. 135-1371
Значительное увеличение российского присутствия на Ближнем Востоке во многом было производной государственной и церковной поддержки РДМ-^12———12Щ. в 1856 г. разрабатывается проект по созданию инфраструктуры на Святой Земле для развития Православия в регионе и продвижения русского паломничества. Тогда же, в целях транспортировки российских паломников из Одессы в Яффу и обратно, было основано Русское общество пароходства и торговли. В 1857 г. активизируется деятельность РДМ, которая, вследствие военных действий в период Крымской войны, была эвакуирована из Палестины. 1858 г. ознаменовался открытием в Иерусалиме российского дипломатического консульства. А в 1859 г. в Санкт-Петербурге был создан «Комитет для принятия мер по устройству богоугодных заведений для православных паломников» (Палестинский комитет), который в 1864 г. был преобразован в Палестинскую комиссию при Азиатском департаменте Министерства иностранных дел Российской империи. Значительную роль в развитии паломничества играла РДМ и, в частности, один из её начальников архимандрит Антонин, благодаря которому приобретаются и застраиваются 14 земельных участков общей стоимостью в 1 млн. золотых рублей [15, с 581.
В 1889 г. указом императора Александра III Палестинская комиссия при Азиатском департаменте МИД распускается, а её функции, владение и имущество (включая подворья в Иерусалиме и другую недвижимость, принадлежащую Российской империи в Палестине) передаются ИППО, которое становится основным организатором
православного паломничества в Российской империи вплоть до 1917 г. J-18—26; 29]. Согласно уставу, на ИППО возлагалась реализация трёх основных функций. Во-первых, заниматься организацией и обустройством русских паломников на Святой Земле. Во-вторых, оказывать помощь и поддержку Православию в регионе Ближнего Востока посредством благотворительности и просветительской работы в среде арабского населения. В частности, к 1914 г. на содержании Общества числилось 113 школ, училищ и учительских семинарий в Палестине, Сирии и Ливане, что являлось продолжением аналогичных инициатив РДМ. В-третьих, осуществлять научную и издательскую работу по ис с ле дов а нию ис то рии и с о в ре ме нног о полож е ния П а ле с тины и Б лиж не г о В ос тока в целом, предполагавших организацию научных экспедиций и археологических раскопок, а также пропаганду знаний о Святой Земле в России. С момента своего основания до событий 1917 г. ИППО пользовалось всесторонней государственной поддержкой. Первоначально Общество возглавлял упоминаемый великий князь Сергей Александрович, после гибели которого в 1905 г. этот пост заняла его вдова, великая княгиня Елизавета Фёдоровна. ИППО имело высокий статус, проявлявшийся, в том числе
в активном и стабильном государственном и частном финансировании I381.
Примечательно, что к началу Первой мировой войны в составе ИППО значилось около 3000 членов, отделения Общества функционировали в 52 епархиях РПЦ, а принадлежало ему 28 земельных участков. В Палестине в 24 учебных заведениях ИППО
числилось 1576 обучающихся, а в 77 школах Ливана и Сирии таковых насчитывалось 9974. Принадлежавшие Обществу в Палестине подворья и странноприимные дома в
течение года обеспечивали приют и ночлег около 10000 человек [11, с 1351.
В целом, на вторую половину XIX в. приходится апогей развития политических, культурных и церковных отношений Российской империи с Ближневосточным регионом. Кроме образования церковных организаций и приобретения земель в Палестине, путешествия русских паломников в этот регион, которые приобретали всё более массовый характер, облегчала деятельность Русской пароходной компании, а также строительство железных дорог в южном направлении [12, с- 1291. При этом наиболее посещаемыми городами здесь были Иерусалим, Вифлеем и Назарет [11, с- 1371.
Следует отметить, что количество паломников из России на Святую Землю увеличивалось с начала 20-х гг. XIX в. Так, до 1821 г. Палестину посещало в среднем 200 русских паломников в год, в начале 1840-х гг. таковых насчитывалось до 400, а в 1858 г. -примерно 800. Их число ежегодно возрастало, составив за период 1865-1899 гг. 75596 человек. Показательно, что на Пасху 1914 г. в Палестину приехало около 6000 паломников из России, которые с начала своего путешествия были окружены заботой и вниманием. Помимо бесплатного визирования паспортов и упоминаемых рейсов пароходов из Одессы до Яффы, в этом городе их ожидала встреча с русскими людьми (в том числе чиновниками консульства), предоставлялись питание, ночлег и госпиталь. Паломников водили группами по определённому маршруту. После окончания этого
действа их сажали на идущие в Российскую империю пароходы I391.
Первая мировая война и последующие события прерывают связи России (СССР) с Палестиной, находящейся под мандатом Великобритании. Однако в 1918-1948 гг. «русскую миссию» на Святой Земле продолжают поддерживать представители русской эмиграции, а также принявшие решение остаться здесь паломники и насельники монастырей [11; 18; 20; 26; 291.
Таким образом, паломничество представляется путешествием к святым местам и имеющим сакральное значение реликвиям по определённому маршруту в религиозных, оздоровительных или иных целях. Эта деятельность включает четыре этапа (подготовка; путешествие; приезд и пребывание; возращение) и характеризуется (в зависимости от целей и ситуации в каждом конкретном случае) наличием семи функций: духовно-просветительской; образовательной; миссионерской; коммуникационной;
приходосплачивающей; благотворительной; обмена опытом. Подобная традиция путешествия к святым местам существовала на протяжении всей истории человечества. Однако лишь в христианскую эпоху особой практикой становится неразрывная связь паломничества с религиозным опытом.
Российский опыт паломничества насчитывает пять основных исторических этапов. Хронологические рамки третьего (Палестинского) этапа связаны с событиями, начиная со второй половины XIX в. до Первой мировой войны, когда - на фоне нарастания напряжённости в отношениях великих держав, формирования почвы для военного противостояния мирового масштаба, внутренних и внешних кризисных проявлений -увеличивается роль Востока в международной политике. В этот период возрастает интерес Российской империи к Ближневосточному региону, обусловивший императив аргументации её намерений относительно территорий Османской империи, что способствовало усилению российского духовного присутствия в Палестине и активизации паломнической деятельности в данном направлении, которые со второй
половины XIX в. последовательно поддерживались на государственном и церковном уровнях.
Для этого основывается РДМ, на Святой Земле приобретаются и застраиваются земельные участки, создаётся соответствующая инфраструктура, а также Русское общество пароходства и торговли и ещё ряд государственных структур. В дальнейшем было основано ИППО, ставшее основным организатором российского духовного присутствия, в том числе православного паломничества. Это Общество имело высокий статус и значительную государственную и церковную поддержку, располагая большим количеством землевладений, а также школ, учительских семинарий и училищ в Палестине, Ливане и Сирии, где числились тысячи обучающихся. Деятельность ИППО -направленная на организацию русского паломничества, поддержку и развитие Православия в регионе, научную и издательскую работу - во многом способствовала планомерному увеличению числа паломников из России на Святую Землю во второй половине XIX - начале XX в., путешествия которых приобретали всё более массовый и системный характер вплоть до событий 1917 г.
Библиография
1. Жильцов С. С. Политика России в условиях глобальной неопределенности: вызовы и возможности // Проблемы постсоветского пространства. 2023. Т. 10. № 1. С. 8-16. DOI: https://doi.org/10.24975/2313-8920-2023-10-1-8-16
2. Крыжко Е. В., Пашковский П. И. Генезис и особенности англосаксонской русофобии: геополитическое измерение // Регионология. 2023. Т. 31. № 1. С. 30-45.
3. Крыжко Е. В., Пашковский П. И., Чемодуров Н. Н., Чарусов Т. А. Британская русофобия в первой половине XIX века: военный аспект // Былые годы. Российский исторический журнал. 2019. Т. 2. № 52. С. 568-575.
4. Уткин А. И. Первая мировая война. М.: Эксмо, 2002.
5. Алексеева Н. В. Паломничества как особая форма почитания северорусских святых и святынь в крестьянской среде XIX в.: [в т. ч. в Вологодской губ.] // Культура и словесность Русского Севера: сб. науч. ст. Череповец, 2010. С. 9-15.
6. Алексеева Н. В. Традиция паломничества на Европейском Севере в XIX в. // Вестник Псковского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. 2016. № 4. С. 167-172.
7. Аникеев Е. С. На пути во Святую землю: паломнические поездки русских студентов в конце XIX - начале XX вв. [Электронный ресурс]. URL: https://ros-vos.net/palomnichestvo/org/pal%20/7/
8. Балдин К. Е. Источники личного происхождения о русском православном паломничестве конца XIX - начала XX в. [Электронный ресурс] URL: https://ros-vos.net/palomnichestvo/4/opis/3/?ysclid = luei16994q335912153
9. Балдин К. Е. На пути в Святую землю: Мемуары русских паломников о путешествии из России в Палестину (21я половина XIX - начало XX в.). [Электронный ресурс]. URL: https ://azbyka.ru/palomnik/blogs/na-puti-v-svjatuju-zemlju-memuary-russkih-palomnikov-o-puteshestvii-iz-rossii-v-palestinu/
10. Блинова Л. Н. Русский паломник XIX века. [Электронный ресурс]. URL: http://jerusalem-ippo.org/sv_z/pal/rp_foto/?ysclid = luwp7a2lkp455378627
11. Бобров В. И., протоиерей. Паломничество как исторический и духовный феномен // Богословский сборник: периодическое издание. Вып. 14 / Гл. ред. митр. Новосибирский и Бердский Никодим (Чибисов), зам. гл. ред. прот. Борис Пивоваров, ректор Новосиб. правосл. духов. семинарии. Новосибирск: Новосибирская православная духовная семинария, 2020. С. 129-144.
12. Бушуева С. В. Паломничество и его особенности в русской истории // Вестник
Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2008. № 4. С. 127-131.
13. Грушевой А. Г. Специфические черты российского паломничества в Палестину на рубеже XIX - XX вв. // Вспомогательные исторические дисциплины. 2017. Т. 36. С. 6277.
14. Дмитриевский А. А. Современное русское паломничество в Св. Землю. [Электронный ресурс]. URL: https://ros-vos.net/palomnichestvo/org/pal%20/3/
15. Ершов Б. А., Черкасов Д. Р., Чирков И. А. Православное паломничество в XIX -начале XX веков и влияние государственного аппарата на православное паломничество // Международный журнал гуманитарных и естественных наук. 2016. Т. 2. С. 58-60.
16. Житенёв С. Ю. Православное паломничество // Русская история. 2011. № 3 (17). С. 14-19.
17. Житенев С. Ю. Религиозное паломничество в христианстве, буддизме и мусульманстве: социокультурные, коммуникационные и цивилизационные аспекты. М.: Индрик, 2012.
18. Житенёв С. Ю. Цивилизационное присутствие России в мире: к 135-летию начала деятельности Императорского Православного Палестинского Общества в Российской империи и на Ближнем Востоке // Журнал института наследия. 2017. № 2 (9). С. 1-24.
19. Игумен Пахомий (Брусков). О паломничестве. [Электронный ресурс]. URL: https://pravoslavie.ru/43341.html7ysclidHv51vdyjeo463393053
20. История православного паломничества. [Электронный ресурс]. URL:
https ://foma.ru/istoriya-pravoslavnogo-palomnichestva.html?ysdid = luehxlgp9o4188530
21. Катунин Ю. А. Монастыри Крыма в XIX-XX веках (по материалам крымских архивов). Симферополь: Культура народов Причерноморья, 2000.
22. Ковалев-Случевский К. Паломничество в России: пути и традиции. [Электронный ресурс]. URL: https://pravoslavie.ru/114816.html7ysclidHuwp6w2x9k946343335
23. Кондаков Ю. Е. Борьба за нравственность российских паломников во второй половине XIX в. // История повседневности. 2023. № 2. С. 22-36. DOI: 10.35231/25422375_2023_2_22
24. Кочеляева Н. А. Паломничество в контексте русской культуры XII - XVII вв. // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2008. № 6. С. 34-42.
25. Куницын К. Паломничества русских людей в Святую Землю с древних времен до XIX века. [Электронный ресурс]. URL: https://spbda.ru/publications/kirill-kunicyn-palomnichestva-russkih-lyudey-v-svyatuyu-zemlyu-s-drevnih-vremen-do-xix-veka/
26. Лисовой Н. Н. Императорское Православное Палестинское Общество: XIX-XX-XXI века // Российская история. 2007. №. 1. С. 3-22.
27. Носова Е.В. К истории православного паломничества // Вестник Кыргызско-Российского славянского университета. 2014. Т. 14. №. 6. С. 40-44.
28. Паламаренко Е. В. О формировании концепции православного паломничества в Святую Землю // Казачество. 2016. № 24. С. 92-97.
29. Платонов П. В. Роль ИППО в организации быта и нужд русских поклонников в конце XIX - начале XX веков. [Электронный ресурс]. URL: http://ricolor.org/russia/ippo/palomnishestvo/1/
30. Пономарев Е. Р. Травелог vs. путевой очерк: постколониализм российского извода. [Электронный ресурс]. URL: https://magazines.gorky.media/nlo/2020/6/travelog-vs-putevoj-ocherk-postkolonializm-rossijskogo-izvoda.html
31. Соколов М. А. Паломничество как феномен русской культуры. Гносеологический аспект. [Электронный ресурс]. URL: https://pandia.ru/text/86/006/69734.php
32. Танеева Е. Ш., Волжина С. К. Роль паломнических поездок в организации православного отдыха // Сервис в России и за рубежом. 2013. №. 9 (47). С. 191-198.
33. Severn P. A History of Christian Pilgrimage // International Journal for the Study of the Christian Church. 2019. С. 1-17.
34. Словарь исторических и общественно-политических терминов / Автор-сост. В. И. Васильев. - М.: ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2005.
35. Афиногенова О. Н. Паломничество // Большая российская энциклопедия. [Электронный ресурс]. URL:
https ://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2705347?ysclid = lv51pzmcxa441979869
36. Назаренко А. В., Гуминский В. М. Паломничество // Православная Энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. [Электронный ресурс]. URL: https ://www.pravenc.ru/text/2578754.html?ysclid = lv51wbaauq902139604
37. От царства к империи. Россия в системах международных отношений. Вторая половина XVI - начала XX века / [М. Ю. Анисимов, А. В. Виноградов, Г. А. Гребенщикова, А. В. Игнатьев, Е. И. Кобзарева, Е. П. Кудрявцева, И. С. Рыбачёнок, Г. А. Санин, В. М. Хевролина]. М.; СПб.: Институт российской истории РАН; Центр гуманитарных инициатив, 2015.
38. Лисовой Н. Н. Русское духовное присутствие в Святой Земле в XIX - начале XX в. [Электронный ресурс]. URL: https://ros-vos.net/history/ippo/kon/5/?
ysclid = lvifaijo54155687292
39. Никифорова О. Паломничество во Святую землю в XIX - начале XX века. [Электронный ресурс]. URL: https://www.miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2282-palomnichestvo-vo-svyatuyu-zemlyu?ysclid = lvif6ka k4f70764179
Результаты процедуры рецензирования статьи
В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.
В эпоху Перестройки в условиях крушения господствовавшей на протяжении семидесяти лет официальной коммунистической идеологии произошел глубокий духовный кризис советского общества. В этот период активизировались различные сектантские группы, но в первую очередь возрос авторитет традиционных религий. Тысячелетие крещения Руси, торжественно отмечавшееся в 1988 году, привлекло повышенное внимание к Русской православной церкви, что вызвало рост исследований, посвященных истории православия. В этой связи вызывает важность изучение различных аспектов истории православия в России.
Указанные обстоятельства определяют актуальность представленной на рецензирование статьи, предметом которой является российская паломническая деятельность в Палестине во второй половине XIX - начале XX веков. Автор ставит своими задачами определить дефиницию "паломник", рассмотреть четыре составляющих паломнической деятельности, проанализировать исторические этапы в паломнической деятельности. Работа основана на принципах анализа и синтеза, достоверности, объективности, методологической базой исследования выступает системный подход, в основе которого находится рассмотрение обьекта как целостного комплекса взаимосвязанных элементов. Научная новизна статьи заключается в самой постановке темы: в работе отмечается, что современные "авторы зачастую уделяют недостаточное внимание вопросам сущностного характера, связанным с рассмотрением происхождения и специфики феномена паломничества и его проявлений на примере паломнической деятельности Российской империи в Палестине во второй половине XIX - начале XX в."
Рассматривая библиографический список статьи как позитивный момент следует отметить его масштабность и разносторонность: всего список литературы включает в себя 39
различных источников и исследований. Из привлекаемых автором источников отметим словари и энциклопедические статьи, раскрывающие понятие "паломничество". Из используемых исследований укажем на труды Е.В. Носовой, Е.В. Паламаренко, Н.А. Кочеляевой, Ю.Е. Кондаковой, в центре внимания которых находятся различные аспекты изучения российского паломничества. Заметим, что библиография обладает важностью как с научной, так и с просветительской точки зрения: после прочтения текста статьи читатели могут обратиться к другим материалам по её теме. В целом, на наш взгляд, комплексное использование различных источников и исследований способствовало решению стоящих перед автором задач.
Стиль написания статьи можно отнести к научному, вместе с тем доступному для понимания не только специалистам, но и широкой читательской аудитории, всем, кто интересуется как историей православия, в целом, так и российским паломничеством, в частности. Апелляция к оппонентам представлена на уровне собранной информации, полученной автором в ходе работы над темой статьи.
Структура работы отличается определенной логичностью и последовательностью, в ней можно выделить введение, основную часть, заключение. В начале автор определяет актуальность темы, показывает, что "паломничество представляет собой поездку верующих людей по определённому маршруту в целях посещения святого места для молитвы и духовной пользы". Автор выделяет следующие этапы в истории российского паломничества: " 1) Византийский этап (X - XVI вв.); 2) Московский этап (XVI - 50-е гг. XIX в.); 3) Палестинский этап (вторая половина XIX в. - 1914 г.); 4) Советский этап (1914 г. - начало 1990-х гг.); 5) Российский (современный) этап (начало 1990-х гг. -настоящее время)". В работе показано, что "вторую половину XIX в. приходится апогей развития политических, культурных и церковных отношений Российской империи с Ближневосточным регионом". Автор подробно рассматривает деятельность Императорского православного палестинского общества, кроме того весьма ценными являются статистические данные.
Главным выводом статьи является то, что деятельность ИППО "направленная на организацию русского паломничества, поддержку и развитие Православия в регионе, научную и издательскую работу - во многом способствовала планомерному увеличению числа паломников из России на Святую Землю во второй половине XIX - начале XX в., путешествия которых приобретали всё более массовый и системный характер вплоть до событий 1917 г."
Представленная на рецензирование статья посвящена актуальной теме, вызовет читательский интерес, а ее материалы могут быть использованы как в курсах лекций по истории России, так и в различных спецкурсах.
В целом, на наш взгляд, статья может быть рекомендована для публикации в журнале "Genesis: исторические исследования'".
