CC BY
122
001: 10.24411/2618-9453-2020-10006
Нгуен Ань Кыонг, Чан Тхи Нгок Тхюи, Динь Ван Няк, Нгуен Хай Ань
ОСОБЕННОСТИ ВЕРОВАНИЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ
ВО ВЬЕТНАМЕ
Аннотация. Религиозная деятельность в общественной жизни Вьетнама очень разнообразна и богата; она связана со многими сферами человеческой жизни. Длительный процесс формирования и развития верований и религий во Вьетнаме способствовал формированию их неповторимых и ярких особенностей, проявляющихся как в религиозной практике, так и в государственном управлении. Авторы статьи ставят задачу выявить наиболее очевидные особенности проявления верований и религиозной деятельности во Вьетнаме: различия и терпимость, неразрывную связь с историческим развитием государства; фиксацию в правовых документах; активное участие в социальной, экономической, культурной и политической жизни.
Ключевые слова: верования, религии, религиозная деятельность, Вьетнам.
Для цитирования: Нгуен Ань Кыонг, Чан Тхи Нгок Тхюи, Динь Ван Няк, Нгуен Хай Ань. Особенности верований и религиозной жизни во Вьетнаме // Вьетнамские исследования. Сер. 2. 2021, № 1. С.118-138.
Введение
Когда речь идёт о верованиях и религиях во Вьетнаме, перед любым вьетнамцем сразу предстаёт очень живая и яркая картина их проявлений. Однако не все могут сразу сказать, какие проявления наиболее типичны для религиозной деятельности во Вьетнаме и в чём их особенность. Почему? Дело в их большом разнообразии, из-за которого трудно определить, какая из всех особенностей главная.
Учёными ряда научно-исследовательских центров написано немало работ об особенностях религии и верований, о религиозной деятельности во Вьетнаме. Им дана характеристика с самых разных сторон. На данный момент работа продолжается; учёные ведут поиск, описывают, анализируют эти особенности и даже устраивают дебаты. Например, Нгуен Тхань Суан, автор книги «Религии во Вьетнаме» [1992], одной из первых на данную тему в период «дой мой», дал общее описание множества особенностей семи главных религий Вьетнама, но не выявил главной их особенности. Недавно в учебнике «Теория политики в сфере религии и верований» [2018] Государственная политическая академия Хо Ши Мина заявила о следующих особенностях религиозной жизни в СРВ: разнообразие религиозных форм; развитый культ Матери; в основном крестьянское происхождение верующих. В частности, автор О.В. Новакова [2018] утверждает, что большинство вьетнамцев признаёт государственной религией буддизм. Означает ли это, что буддизм как государственная религия является одной из основных особенностей религиозной деятельности во Вьетнаме? Заметим, что большинство вьетнамцев примыкают к буддизму, но буддистами не являются.
Для определения особенностей религий и религиозной деятельности во Вьетнаме авторы статьи обращаются к диалектическому и историческому материализму, анализируя полученную базу данных согласно марксистско-ленинскому учению.
Статья поможет читателям лучше понять религии и верования Вьетнама и получить правильное представление о свободе вероисповедания в этой стране. Кроме того, авторы намерены не только определить основные особенности верований и религиозной деятельности во Вьетнаме, но и провести сравнение со многими другими странами, чтобы выявить место, занимаемое вьетнамскими религиями среди мировых религий. Впрочем, эта проблема в данной статье представлена не очень полно.
Разнообразие и толерантность
Вьетнам расположен в регионе, где встретились культурные потоки многих народов и цивилизаций. Географически это место с влажным муссонным тропическим климатом и богатой и разнообразной природой. За свою историю вьетнамский народ во всем полагался на природу, и потому в его сознании постепенно возникло много богов. Вьетнамцы активно принимали и адаптировали мировые религии, чтобы приспособить их к местным представлениям и религиям. Поэтому традиционные верования до сих пор остаются важной частью жизни народа. Большинство людей нуждаются в вере, но не придерживаются какой-то одной религии1. Один и тот же человек может посещать и церковь, и пагоду. Такова особенность их религиозной толерантности. «Во Вьетнаме никогда не возникали религиозные конфликты... религиозное насилие случается редко» [Dai su quan My 2017]. Это находит отражение в повседневном общении представителей разных конфессий: буддистов и католиков в пров. Тхайбинь, Анзянг и г. Вунгтау; буддистов и мусульман в пров. Донгнай и Анзянг; католиков, протестантов и представителей этнических меньшинств, исповедующих традиционные верования, на Центральном плато (Тэйнгуен); таи и мыонги мирно сосуществуют с буддистами и католиками в Северо-Западном регионе; чамы Баламон и чамы Бани поддерживают добрые отношения с верующими других конфессий; в Южном Вьетнаме рядом живут буддисты Тхеравады и Махаяны.
Толерантность к религиозным верованиям во Вьетнаме отражает статистика: 26,4 % населения классифицируются как верующие. Из них 14,91 % являются буддистами, 7,35 % -католиками,1,09 % - протестантами, 1,16 % - последователями каодай, а 1,47% - буддистами хоахао. В общине буддистов главной религией большинства, народности кинь, является буддизм Махаяны, тогда как около 1,2 % населения, преимущественно кхмеры, исповедуют буддизм Тхеравады. Небольшие религиозные группы составляют менее 0,16 % населения; из них около 70 тыс. чамов на южном побережье Центрального Вьетнама исповедуют индуизм; по стране рассредоточены около 80 тыс. мусульман (из них около 40 % сунниты; остальные 60 % исповедуют ислам Бани); около 3 тыс. последователей бахаизма и приблизительно 1 тыс. - прихожане Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви Иисуса Христа). Местным религиозным культам (Быу Сон Ки Хыонг, Ты Ан Хиеу Нгиа, Минь Шы Дао, Минь
1 По итогам недавнего исследованя, проведённого Pew Research Center, Вьетнам поставлен на третье место в мире по степени религиозного многообразия вслед за Сингапуром и Тайванем. См.: URL: http://religion.vn/Plus.aspx/en/News/71/0/1010068/0/5435/Study_Vietnam_listed_as_having_a_very_high_degree_of_r eligious_diversity (дата обращения: 11.14.2014).
Ли Дао, Буддизм Чистой Земли, буддизм Хиеу Нгиа Та Лон) следует в целом 0,34 % населения. Небольшая группа, преимущественно иностранцы, — это евреи, проживающие в городах Ханой и Хошимин. Другие граждане не ассоциируют себя ни с какой религией или заявляют о почитании талисманов, предков и духов-покровителей, национальных героев или людей, уважаемых в данной местности2. Многие вьетнамцы исповедуют одновременно и народные верования, и религиозные учения, особенно буддизм и христианство. В СРВ действуют 42 организации, принадлежащие 16 конфессиям, 29 977 мест отправления культов, 55 839 священослужителей3.
Разнообразие и терпимость коренятся в характере вьетнамцев: они склонны к вере, к суевериям, любят таинственное, мистическое, им нравится совершать ритуалы. Кроме того, у вьетнамцев нет монотеистической религии со строгими установлениями и доктриной в качестве государственной религии. Религиозные верования древних вьетнамцев, до появления чужеземных религий, представляли собой политеизм, поэтому чужеземные религии смогли легко укорениться и развиться. Вьетнамский народ не придаёт особого значения догме, но сосредотачивается на исповедании религии, и поэтому не подлежащие изменениям писания, институциональная строгость им почти неведомы [Langlois, Bâng Nghiêm Van 2004: 529-562]. Религиозная жизнь вьетнамского народа богата и легче развивается по сравнению с Китаем, Японией и другими монотеистическими странами. Благодаря толерантности вьетнамцы легко принимают, впитывают все верования и религии. Несмотря на то что эти религии и верования весьма различны, они могут сосуществовать в рамках единой религии, не конфликтуя, не враждуя, а лишь сохраняя гармонию.
Мир в духовной жизни - вот философия вьетнамского народа. Это проявляется и в восприятии чужеземных религий: вьетнамцы не слишком фанатичны, не любят аскетический образ жизни, сохраняют равновесие ради мирной и свободной жизни. Как правило, вьетнамцы в прошлом исповедовали конфуцианство, но не многие вступали в ряды последователей Конфуция; исповедовали буддизм, но не были истинными буддистами; исповедовали даосизм, но не очень любили храмы и жизнь в отрыве от людей. Можно следовать Конфуцию как в семейной, так и в общественной жизни; можно в духе буддизма прилагать усилия к подавлению гнева и нетерпимости, к постижению закона причины и воздаяния, кармы, сансары; и можно просто исповедовать даосизм естественно и мирно, в жизни, свободной от суетности. Подобное слияние становится моделью для позднейшего появления таких эндогенных религий, как каодай и хоахао. В этих религиях мы видим много разных доктрин, мирно и спокойно соединившихся в весьма конкретную религию [Bô Lan Hiên 2007].
Наряду с религиями, во Вьетнаме существует богатая система народных верований, включающих в себя целый спектр форм: шаманизм, даосизм, спиритизм и т. д. Среди них выделяются некоторые типичные верования: почитание предков, почитание деревни и почитание Трёх Дворцов - Четырёх Дворцов. Типы верований, находящихся в гармонии с религиями, носят местный отпечаток, способствуют созданию и защите традиционных
2 По данным правительственного Комитета по делам религий и Посольства США во Вьетнаме. URL: https://vn.usembassy.gov/vi/irfreport2018 (дата обращения: 24.05.2020).
3 Перечень религий, признанных и зарегистрированных вьетнамским государством. URL: http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/ vi/News/38/0/274/0/14784/So_lieu_thong_ke_linh_vuc_ün_nguong_ton_giao (дата обращения: 16.03.2020). См. также в Приложении: Перечень религий.
культурных идентичностей и отличаются во Вьетнаме особым разнообразием и толерантностью.
Неразрывная связь с историческим развитием государства
Со времени обретения Вьетнамом независимости и самостоятельности исповедование религии является духовной поддержкой для развития государства. При династиях Ли и Чан буддизм стал главной религией [Nguyen Bäng Thuc 1995]. Помимо буддизма, в ранний период истории монархии присутствовали конфуцианство и даосизм. Впоследствии появился также индуизм, буддизм хоахао и эндогенная религия каодай. Христианство принесли во Вьетнам во времена династии Ранних Ле католические миссионеры, и оно бурно развивалось. Католицизм приобрел большое влияние на юге страны во времена династии Нгуен. Однако император Минь Манг проводил политику гонений на католиков, продолжавшуюся до 1858 г., когда французы напали на Вьетнам и Ты Дыку пришлось эти гонения прекратить. На рубеже IX - X в. арабские и малайские миссионеры принесли во Вьетнам ислам, усилившийся в XV в., поскольку община чамов изначально была индуистской.
В современной истории концепция об отношении власти к религии и неорганичности этой связи выражена в указе, подписанном президентом Хо Ши Мином: «Правительство не вмешивается в религию. Что касается католической веры, то религиозные отношения между вьетнамской католической церковью и римским Святым Престолом являются внутренним вопросом религии. Свобода вероисповедания и отправления культов - это право народа. Правительство Демократической Республики Вьетнам всегда уважает это право» [Bäng Nghiem Van 2001]. В ст. 1 Указа 223 (1955) президент Хо Ши Мин заявляет: «Правительство гарантирует свободу вероисповедания и отправления культов своим гражданам. Никому не разрешается нарушать это право. Любой вьетнамский гражданин имеет право верить или не исповедовать никакую религию» [Säc lenh so 223/SL]. Следуя этому курсу, правительство во главе с Хо Ши Мином создало мощный блок, объединивший всех верующих и неверующих для революционной борьбы за национальное освобождение.
Вступив в период обновления («дой мой»), Коммунистическая партия Вьетнама обрела новое видение этих отношений. Она уже не считала, что «религия - опиум для народа», теперь религия была признана «социальной реальностью». Партийная резолюция 24-NQ/TW (10/1990) вызвала прорыв в сознании: «Религия - это давняя проблема. Религиозная вера -духовная потребность и часть народа. Религиозная этика содержит много подходящего для строительства нового общества» [Nghi quyet 24-NQ/TW]. За Резолюцией № 24 последовала Резолюция 25-NQ/TW (3/2013) О религиозной работе. Были внесены изменения в идеи о социальном статусе религии, выраженные более конкретно и ясно: «Вера и религия - это духовная потребность части народа, которые существуют и будут существовать в народе в процессе строительства социализма в нашей стране. Верующие соотечественники - это часть блока великого национального единства. Нужно последовательно проводить политику уважения и обеспечения свободы вероисповедания, верующие или неверующие имеют законное право вести или не вести нормальную религиозную деятельность. Все религиозные конфессии действуют согласно закону и равны перед законом» [Ban chäp hanh Trung uang 2003]. Осмысление Резолюции № 25 проторило путь для обновления в 2013 г. Конституции, а в 2016 - принятия Закона о религии и верованиях как основы религиозной деятельности, гарантированной вьетнамским государством.
Формализация религиозной деятельности в правовых документах
В период «дой мой» (с 1986 г.) было обнародовано более 100 правовых документов о религии и верованиях, в том числе Указ 69/НОВТ (1991) о религиозной деятельности; Указ 26/№0-СР (1999) о религиозной деятельности (с циркулярными письмами об исполнении); Постановление о религии и верованиях (2004) Постоянного комитета Национального собрания; Указ 92/2012/К0-СР (2012), детализирующий и внедряющий Постановление о религии и верованиях; Директива 1940/CT-TTg (2008) премьер-министра СРВ о зданиях и земельных участках, принадлежащих церкви, и т. д. Во многих правовых документах содержатся положения, относящиеся к сфере религиозной жизни и верований: Гражданский кодекс, Уголовный кодекс, Закон о земле и т. д.
В частности, Конституция СРВ 2013 г. впервые подтвердила не только право граждан на свободу вероисповедания, но и сами эти неотъемлемые и охраняемые государством права. Ст. 24 Конституции гласит: «1. Каждый гражданин имеет право на свободу вероисповедания, право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Все верующие равны перед законом. 2. Государство будет уважать и защищать свободу вероисповедания. 3. Никто не имеет права посягать на свободу вероисповедания или использовать религии и верования, чтобы преступить закон» [Иёп рМр 2013].
Вслед за Конституцией в 2016 г. появился проект Закона о религии и верованиях. Правовой акт вступил в силу в 2018 г., он объединил уже существующие правовые положения и новые нормы, призванные лучше обеспечить свободу вероисповедания. В Закон включена глава о свободе вероисповедания.
Закон о религии и верованиях регламентирует осуществление религиозной деятельности. Например, если раньше регистрация религиозной деятельности считалась отправным пунктом для создания религиозной организации, ныне Закон устанавливает, что если религиозная деятельность удовлетворяет религиозные потребности верующих, но нет религиозной организации, признанной и зарегистрированной компетентным государственным органом, то создание религиозной организации необязательно. Закон вводит понятие достоинства, разрешает иностранцам участвовать в религиозных организациях Вьетнама. Поэтому легально проживающие в стране иностранцы имеют право заниматься религиозной деятельностью и посещать разрешённые для массовой религиозной деятельности места: приглашать священнослужителей и монахов для совершения религиозных обрядов и чтения проповедей; поступать в монастыри, учиться в религиозных учебных заведениях или в классах при религиозных организациях; приносить религиозные издания и предметы культа, необходимые для религиозной деятельности согласно положениям вьетнамского законодательства. Иностранцам, легально проживающим во Вьетнаме, создаются условия для поступления в монастыри соответствующих религий; они могут быть принятыми любой вьетнамской религиозной организацией, <...> организовывать собственную религиозную деятельность в религиозном учреждении или в ином разрешённом месте Вьетнама. Закон определяет, что для некоторых мероприятий достаточно только уведомления компетентных государственных органов о следующем: традиционных церемониях; работе учебного заведения, наборе и переводе священнослужителей и монахов, ежегодных собраниях и приношениях. Деятельность религиозных организаций в сфере здравоохранения, образования, подготовки кадров и социальной защиты расширяется согласно соответствующим нормам
законодательства; поощряется участие религиозных организаций в благотворительных и гуманитарных акциях, для этого создаются условия.
Благодаря политике партии и государства и законодательству о свободе совести и вероисповедания Вьетнам добился больших достижений в этой области. Никогда прежде религиозная жизнь в стране не получала такого активного развития, как в наши дни. Все религии мирно сосуществуют и объединяются, чтобы внести свой вклад в дело национального строительства и обороны [^иуёп Вис Quynh 2018].
Религии и верования - неотделимая часть общественной, экономической, культурной и политической жизни
13,2 млн верующих составляют 13,7 % всего населения Вьетнама4. Это немалые человеческие ресурсы и источник капитала. Они имеют и обязанности, и ответственность, и заинтересованность в экономическом развитии. Среди людей, занятых в сфере бизнеса, очень много представителей всех религий. Они и сами производят материальные ценности, и в то же время создают рабочие места для других. Показателен вклад буддизма в экономическое развитие страны, поскольку эта вера уважает стремление к самосовершенствованию ради человека, ради общества, равно как слияние субъекта с объектом или метод медитации против нетерпимости, субъективности и т. д. Общественная деятельность верующих связана с системой здравоохранения (больницы, медицинские центры, клиники); домами для престарелых; центрами профориентации; детскими садами, консультативными центрами по вопросам ВИЧ/СПИДа и другими сферами. Общественная работа верующих имеет практическое значение для создания общин и объединения их в масштабах всей страны. Так, католики вьетнамской церкви живут согласно Слову Божьему, оказывая помощь больным, голодающим и угнетённым. Что касается буддистов, то для них «вход» в общество создает условия для постижения человеческой жизни, для привнесения в него света и духа свободы. Религия всё больше доказывает, что является немалым ресурсом для экономики и общества во Вьетнаме.
Религиозная культура способствует формированию современных особенностей вьетнамской культуры по сравнению со многими другими культурами мира. Многие религии в процессе проникновения во Вьетнам соединяются с местными верованиями и совместно развивают или создают эндогенные религии с вьетнамскими нюансами, такие как каодай, буддизм хоахао, Ты Ан Хиеу Нгиа. Вьетнам - одна из немногих стран, имеющих относительно высокую долю людей, заявляющих о своём атеизме (более 30 %) [^иуёп Хиап ^Ыа 2010], но в действительности 80 % населения - верующие. Такие религиозные сооружения, как общинные дома, пагоды, церкви, являются материальными культурными ценностями, способствующими формированию образа Вьетнама во всем мире. Кроме того, такие религиозные праздники, как День рождения Будды, Новый год по лунному календарю,
4 Согласно статистическим данным за 2019 г., обнародованным Центральным комитетом переписи населения и жилищного фонда 29 декабря 2019 г. URL: http://baochinhphu.vn/Tin-noi-bat/Cong-bo-ket-qua-chinh-thuc-va-tong-ket-tong-dieu-tra-dan-so-nha-o-nam-2019/382996.vgp# (дата обращения: 20.03.2020). Однако согласно статистическим данным правительственного Комитета по делам религий, на июнь 2017 г. во Вьетнаме было около 25,3 млн верующих, или 27 % всего населения страны. URL: http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/169/0/14339/Nang_cao_cha_t_luo_ng_do_i_ngu_ca_n_bo_la_m_cong_ta_ c_ton_gia_o_o_nuo_c_ta_hie_n_nay (дата обращения: 20.06.2020).
Рождество и т. д., способствуют сплочению общества и дальнейшему развитию, сохранению лучших особенностей народной культуры. Кроме того, церковные обряды, проводимые в некоторых пагодах и храмах, привлекают туристов и служат созданию рабочих мест.
Большинство религий во Вьетнаме имеют экзогенное происхождение, и поэтому религиозные организации хорошо связаны с внешним миром, имеют доступ к информации о религиозной деятельности за рубежом. Однако очевидно, что существуют внутренние и внешние враждебные силы, действия которых носят разрушительный характер. Эти силы ищут способы внедрить в религиозные организации экстремистов для провоцирования социальной нестабильности, а также поводы для вмешательства во внутренние дела СРВ, в частности причисляя ее к странам, в которых требуется особое внимание уделять свободе совести5.
Заключение
Религиозная жизнь во Вьетнаме строится на основании традиционных исторических ценностей и испытывает влияние конкретных геополитических факторов. Она сочетает разнообразие и толерантность, связанные со становлением государства и особенно ярко выраженные в правовой системе в период «дой мой». Вся религиозная деятельность тесно связана с политической, экономической, культурной и общественной жизнью, что создаёт гармонию и красоту религиозных духовных ценностей. Поэтому в новом контексте очень важно уделять больше внимания 30 миллионам6 верующих вьетнамцев, особенно тем, кто исповедует не одну религию, а является носителем многих верований. Их место надо идентифицировать в общем пространстве страны, обладающей редким в мире богатством религий и верований. Иными словами, следует определить количество религий и верований в законах Вьетнама, который придает всё больше значения правовой основе деятельности государства.
Список литературы
Новакова О.В. Своеобразие вьетнамского буддизма. Обзор эксперта // Вьетнамские исследования. Сер. 2. 2018. № 3. С. 70-76.
Ban chäp hanh Trung uong. Nghi quyet so 25/NQ-TW näm 2003 ve cong tac ton giao [Центральныый комитет КПВ. Постановление 25/NQ-TW 2003 г. о религиозной работе]. URL: https://thukyluat.vn/vb/nghi-quyet-25-nq-tw-2003-cong-tac-ton-giao-3702a.html (дата обращения: 17.12.2019).
Cong bo ket qua chinh thuc va tong ket tong dieu tra dän so, nha ö näm 2019 [Опубликованы официальные итоги всеобщей переписи населения и жилья 2019 г.]. URL: http://baochinhphu.vn/Tin-noi-bat/Cong-bo-ket-qua-chinh-thuc-va-tong-ket-tong-dieu-tra-dan-so-nha-o-nam-2019/382996.vgp# (дата обращения: 20.03.2020).
5 Перечень стран, составленный в США, включает страны с особенно серьезными нарушениями свободы совести согласно Международному закону 1998 г. о свободе вероисповедания (IRFA) (HR 2431), обновлённому в 1999 г. (Public Law 106-55).
6 В данной статье опубликованы три разные цифры количества верующих вьетнамцев: 13,2 млн (2019), 25,3 млн (2017), и в заключении автор пишет, что их около 30 млн. По мнению автора, 13,2 млн - это официальное количество верующих, 25,3 млн - это реальное количество верующих в 2017 г., а 30 млн - реальное количество в 2020 г. Также можно отметить, что до сих пор во Вьетнаме не проводился полный и глубокий официальный опрос верующих и последователей религий.
Danh muc các tôn giáo dugc Nhà nuóc Viêt Nam công nhân và câp däng ky hoat [Перечень религий, признанных и зарегистрированных вьетнамским государством]. URL:
dônghttp://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/274/0/14784/So_lieu_thong_ke_linh_vuc_tin_nguong_ton_ giao (дата обращения: 17.11.2019).
Dai sú quán My tai Viêt Nam. Báo cáo tu do tôn giáo quôc tê 2017 [Посольство США в СРВ. Международный доклад о свободе совести за 2017 г.]. URL: https://vn.usembassy.gov/vi/bao-cao-tu-do-ton-giao-quoc-te-2017 (дата обращения: 20.03.2020).
Dang Nghiêm Van. Ly luân vê tôn giáo và tinh hinh tôn giáo ô Viêt Nam [Данг Нгием Ван. Теория религии и религиозная ситуация во Вьетнаме]. Hà Nôi: Nxb Chính tri Quôc gia, 2001.
Dô Lan Hiên. Khoan dung tôn giáo - Môt triêt ly nhân sinh cùa nguói Viêt [До Лан Хиен. Религиозная терпимость - философия вьетнамцев] // Tap chí Triêt hoc. Sô 1 (198). Tháng 11-2007.
Hiên pháp nuóc Công hóa Xä hôi chù nghïa Viêt Nam [Конституция Социалистической Республики Вьетнам]. Hà Nôi, 28.11.2013. URL: https://thuvienphapluat.vn/van-ban/Bo-may-hanh-chinh/Hien-phap-nam-2013-215627.aspx
Hoc viên Chính tri quôc gia Hô Chí Minh. Giáo trinh Cao câp ly luân Tôn giáo và tín nguàng [Государсвенная политическая академия Хо Ши Мина. Теория религии и верований: учебник]. Hà Nôi: Nxb Ly luân chính tri, 2018.
Langlois Claude, Dang Nghiêm Van. Vê tôn giáo và tôn giáo ô Viêt Nam [О религии вообще и религии во Вьетнаме]. Hà Nôi: Nxb Chính tri Quôc gia, 2004.
Nguyên Däng Thuc. Lich su Tu tuông Viêt Nam [Нгуен Данг Тхык. История вьетнамской идеологии]. Tâp 1, 2, 3, 4, 5, 6. Nxb DÔng Nai, 1995.
Nguyên Dúc Quynh. Cân hiêu dúng vê tinh hinh tu do tín nguàng, tôn giáo ô Viêt Nam Нгуен Дык Куинь. [Надо правильно понимать ситуацию со свободой религии и верований во Вьетнаме] // Báo diên tu To chúc nhà nuóc, 25.07.2018. URL:
http://tcnn.vn/news/detail/40602/Can_hieu_dung_ve_tinh_hinh_tu_do_tin_nguong_ton_giao_o_Viet_Namal l.html
Nguyên Thanh Xuân. Môt sô tôn giáo ô Viêt Nam [Нгуен Тхань Суан. Религии во Вьетнаме]. Hà Nôi: Nxb Tôn giáo, 1992.
Nguyên Xuân Nghïa. Tâm thúc tôn giáo và ly thuyêt thê tuc hóa ô châu Á và Viêt Nam [Нгуен Суан Нгиа. Религиозное сознание и теория секуляризации в Азии и Вьетнаме] // Tap chí nghiên cúu tôn giáo. 2010. Sô 2.
Приложение
ПЕРЕЧЕНЬ РЕЛИГИЙ
(на 1 ноября 2018 г.)7 (признаны и зарегистрированы 42 действующие организации 16 религий)
Общее
Номер Религия Религиозные организации количество организаций п/п
1. Буддизм Буддистская церковь Вьетнама 1
2. Католицизм Католическая церковь Вьетнама 2
7 Источник: Всеобщая перепись населения и домовладений. URL: http://tongdieutradanso.vn/danh-muc-cac-ton-giao.html (дата обращения: 30.11.2019).
Номер Религия Религиозные организации Общее количество организаций п/п
3. Протестантство 1) Протестантская церковь Вьетнама (Север) 3
2) Протестантская церковь Вьетнама (Юг) 4
3 ) Вьетнамское Христианское миссионерское общество 5
4) Меннонитская церковь Вьетнама 6
5) Христианская униатская церковь Вьетнама 7
6) Пресвитерианская простестантская церковь Вьетнама 8
7) Вьетнамское баптистское общество 9
8) Баптистская церковь Вьетнама 10
9) Вьетнамская церковь христиан веры евангельской (в стадии регистрации) 11
10) Вьетнамская церковь полного Евангелия (в стадии регистрации) 12
4. Каодай 1) Церковь каодай Тэйниня 13
2) Церковь каодай Тиентхиена 14
3) Церковь каодай Тён Ли 15
4) Церковь каодай пути Минь Тён 16
5) Церковь каодай пути Бан Тинь 17
6) Церковь каодай Кау тхо Там куан 18
7) Миссионерская церковь каодай 19
8) Вьетнамская церковь каодай в Биньдык 20
9) Церковь каодай Белая медицина Тён Ли 21
10) Церковь каодай Тьеу Минь Лонг Тяу 22
11) Школа каодай для необученных Тьеу Минь Там Тхань 23
5. Буддизм Хоахао Церковь буддизма Хоахао (в др. местах х: ВМ) 24
6. Ислам 1) Представительный комитет мусульманской общины г. Хошимина 25
2) Правление мечети аль-Нур в Ханое 26
3) Представительный комитет мусульманской общины пров. Анзянг 27
4) Представительный комитет мусульманской общины пров. Тэйнинь 28
5) Совет монахов чамского ислама Бани пров. Ниньтхуан 29
Номер Религия Религиозные организации Общее количество организаций п/п
6) Совет монахов чамского ислама Бани пров. Биньтхуан 30
7) Представительный комитет мусульманской общины пров. Ниньтхуан 31
7. Бахаизм Вьетнамская община бахаистов 32
8. Вьетнамское буддистское общество Т^ ёо Си Бу (тона?) Вьетнамское общество буддистов-мирян «Чистая земля» 33
9. Ты Ан Хиеу Нгиа Ты Ан Хиеу Нгиа 34
10 Быу Шон Ки Хыонг Быу Шон Ки Хыонг 35
11 Буддистская церковь Нам Тонг Минь Шы Дао Буддистская церковь Нам Тонг Минь Шы Дао 36
12 Церковь религии Минь Ли Дао -Там Тонг Миеу Церковь религии Минь Ли Дао - Там Тонг Миеу 37
13 СМт Ва 1а топ 1) Совет служителей чамского ислама Баламон пров. Ниньтхуан 38
2) Совет служителей чамского ислама Баламон пров. Биньтхуан 39
14 Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) 40
15 Буддистская церковь Хиеу Нгиа Та Лон (в стадии регистрации) Буддистская церковь Хиеу Нгиа Та Лон 41
16 Вьетнамская адвентистская церковь Вьетнамская адвентистская церковь 42
Авторы:
Нгуен Ань Кыонг, к. полит. н., доцент, зам. декана факультета политических наук, Университет общественных и гуманитарных наук, Ханойский государственный университет. Email: nguyenanhcuong@ussh.edu.vn
Чан Тхи Нгок Тхюи, к. полит. н., преподаватель, факультет политической теории, Тхюилой университет, Вьетнам. Email: tranngocthuy@tlu.edu.vn
Динь Ван Няк, аспирант, факультет политических наук, Университет общественных и гуманитарных наук, Ханойский государственный университет. Email: dvnhac75@gmail.com
Нгуен Хай Ань, аспирант, факультет религиоведения, Университет общественных и гуманитарных наук, Ханойский государственный университет. Email: haianhnguyen.ussh@gmail.com
Продвижение статьи: Дата поступления: 21.06.2020 Дата поступления в переработанном виде: 12.01.2021
Принята к печати: 10.02.2021
Nguyen Anh Cuong, Tran Thi Ngoc Thuy, Dinh Van Nhac, Nguyen Hai Anh
MAIN CHARACTERISTICS OF BELIEF AND RELIGIOUS LIVING
IN VIETNAM
Abstract. Religious activities in Vietnamese social life are very diverse and rich, it is associated with many fields of human life, from general expressions to individual expressions of community and individuals. Through a long process of formation and development, beliefs, and religions together with their living manifestations in Vietnam have created a unique and distinctive character in both free expression and state management. From that point of view, the article tries to point out some of the most obvious features in the manifestation of religious and belief activities in Vietnam such as diversity and tolerance; accompanying the development of the state in history; records in the legal documents; deep participation in social, economic, cultural and political activities.
Keywords: beliefs, religions, activities of religious beliefs, Vietnam
For citation: Nguyen Anh Cuong, Tran Thi Ngoc Thuy, Dinh Van Nhac, Nguyen Hai Anh. Main Characteristics of Belief and Religious Living in Vietnam. Russian Journal of Vietnamese Studies, Series 2, No. 1: 118-138.
Introduction
When it comes to beliefs and religions in Vietnam, any Vietnamese will envision a very vivid and rich picture of its manifestations and activities. However, to be able to point out which manifestations are most typical in religious and belief activities in Vietnam, not everyone can easily point them out. Why so? Just because their manifestations are so diverse that one cannot say, what the basic characteristic is.
There are many works of scholars and research centers on characteristics of religion, beliefs, and religious and belief activities in Vietnam. These works have shown many characteristics in very diverse and rich aspects. So far, it is not over, so people continue to search, describe, analyze, and debate. For example, Nguyen Thanh Xuan in his book Some Religions in Vietnam (1992), one of the first publications on religion in Vietnam during the reform period (Doi Moi) generalized seven majors religions in Vietnam with many characteristics, but do not point out the main character of religion in Vietnam. Recently, in the textbook Theory of Politics of Religion and Belief, Ho Chi Minh National Academy of Politics (2018) has said that Religion in Vietnam has four characteristics: many different forms of religion; exist black, sociable forms; promotion of the Mother factor; religious followers are mainly peasants. In particular, the author O.V. Novakova (2018) still affirms that Buddhism in Vietnam is recognized to be the state religion by the majority of Vietnamese people. Does this mean that Buddhism is still considered the state religion, as one of the main characteristics of religious activities in Vietnam? It is noteworthy that the majority of Vietnamese people are close to Buddhism but are not Buddhists.
To contribute to identifying the characteristics of religious and belief activities in Vietnam, based on recognition by many scholars and researchers of belief and religion in Vietnam, the article tries to use historical and logical methods based on dialectical and materialistic methodology of
Marxism-Leninism to analyze the accepted database and to reinforce the author's choice for core traits of religions and religious life in Vietnam.
Thereby, the article helps readers to better understand religions and beliefs in Vietnam and have an accurate view of the situation of religious freedom in Vietnam. Moreover, the authors' desire is not only to affirm the basic characteristics of religious and belief activities in Vietnam, but also to compare them with other countries to be able to locate the Vietnamese religions within the limits. However, the article does not discuss this issue fully. The reseaches are not over, and the discussion can be furthered in new articles.
Diversity and tolerance
Vietnam is situated in a special geographic zone with a humid monsoon tropical climate with rich and diverse nature, where cultures of many ethnic groups have flowed together. The environment used to play a very important role in life of Vietnamese people, so their minds gradually became receptacles of numerous gods. That is why the beliefs and religions of the Vietnamese people are chaotic. As soon as world religions had been introduced, Vietnamese actively accepted and adapted them to indigenous ideas and religions. Therefore, along with the development of religion, traditional beliefs remain important part of people's lives. Many of them have needs for religion, but very often this is not a particular religion1. One can either attend the church or go to the temple. This is the striking feature of religious tolerance in Vietnam. "Vietnam has never recorded sectarian conflicts for religious reasons ... Rarely occurs religious violence caused by people." [US Embassy in Vietnam 2017] This is reflected in daily religious communication activities in Vietnam such as between Buddhists and Catholic clergy in culturally diverse regions such as Thai Binh, Vung Tau, An Giang; between Buddhism and Islam in Dong Nai, An Giang; between Catholics, Protestants and ethnic minorities following traditional beliefs in the Central Highlands; the Tay and Muong live in harmony with the Buddhists and Catholics in the Northwest region; Cham Ba La Mon and Cham Bani have a good relationship with people who are not of the same religion; Theravada Buddhism and Tonkin Buddhism also coexisted in Southern Vietnam.
The diversity, and tolerance in religious belief activities in Vietnam is clearly shown through statistics, 26.4% of the population are classified as religious believers: 14.91% are Buddhists, 7.35% are Roman Catholics, 1.09% are Protestants, 1.16% are Cao Dai followers, and 1.47% are Hoa Hao Buddhists. Among the Buddhist community, Tonkin Buddhism is the main religion of the majority, the Kinh (Vietnamese) (about 1.2% of the population, mostly the Khmer ethnic group) practice Southern Buddhism. Smaller religious groups make up less than 0.16% of the population, of which about 70,000 Cham ethnic people practice separate Hinduism in the South Central Coast; about 80,000 Muslims live scattered across the country (of which about 40% follow Sunni lineage; the rest 60% follow Bani Islam); about 3,000 followers of the Baha'i religion; and approximately 1,000 are members of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (of the Church of Jesus Christ). The indigenous religious groups (Buu Son Ky Huong, Tu An Hieu Nghia, Minh Su Dao, Minh Ly Dao, Pure Land Buddhist Association, Hieu Nghia Ta Lon Buddhism) accounted for a total of 0.34%. A small group, mostly foreigners, are Jewish people residing in Hanoi and Ho Chi Minh City. Other
1 A recent study conducted by the Pew Research Center ranked Vietnam as the third most religiously diverse country in the world, behind only Singapore and Taiwan. See at URL: http://religion.vn/Plus.aspx/en/News/71/0/1010068/0/5435/Study_Vietnam_listed_as_having_a_very_high_degree_of_r eligious_diversity, retrieved on 11/14/2014.
citizens identified themselves with no religion, or beliefs of mascot worship, ancestor worship, village princes, patron saints, national heroes, or people who were respected in local. Many individuals combine traditional forms of worship and religious teachings, especially Buddhism and Christianity.2 Vietnam has 42 organizations belonging to 16 religions, 29,977 total number of worshiping facilities, 55,839 total dignitaries.3
The diversity and tolerance are rooted in the nature of Vietnamese people who are easy to believe, easy to be superstitious, they love everything mystical and mysterious. Besides, the Vietnamese do not have the state religion like monotheistic religions with a strict institutional doctrine. The religious beliefs of Vietnamese people, before the acceptance of foreign religions, were polytheistic, so some foreign religions could easily take root and develop. The Vietnamese people pay little attention to dogma, but focus on practicing the religion, so the rigid stubbornness of the scriptures, the institutional strictness are almost absent [Langlois, Dang Nghiem Van 2004: 529-562], but the religious life of the Vietnamese is richer and easier to develop than those of China, Japan, and other monotheistic countries. Tolerance makes it easy for Vietnamese people to accept and integrate all beliefs and religions. Although these religions and beliefs are very different, they can coexist, be equitable, avoide conflicts and wars, and exist in harmony. Peace in spiritual life is also a philosophy of the Vietnamese people, as is shown in the way of accepting foreign religions: they are not too fanatic, do not like the ascetic way of life, keep a balance so that their life is peaceful and free. In the past, Vietnamese people used to follow Confucianism, but a few people belonged to the Confucian ranks; those who followed Buddhism were not faithful Buddhists; the Taoism followers did not like temples and hermits' life. One can both follow Confucianism in family and social life; to be in accordance with Buddhism in the effort to destroy craving-anger, awareness of the law of cause and effect, karma, samsara; and just follow Taoism naturally and peacefully of life, free of dust. Such a fusion also served a model for such endogenous religions as Cao Dai and Hoa Hao. In those religions many different doctrines were combined into a very particular religion, with neither contradiction, nor resistance [Do Lan Hien 2007].
Along with religions, in Vietnam, there is a dense and rich folk belief system. Beliefs in Vietnam also have a full range of genres such as Shamanism, Taoism, Spiritism, etc. Among them, there are some typical beliefs: ancestor worship, village worship, and worship of Three Palaces -Four Palaces. The types of beliefs which are in harmony with religions bear indigenous imprints, contribute to the creation and protection of traditional cultural identities, especially diverse and tolerant in Vietnam.
Accompanying the development of the state in history
As soon as Vietnam entered the independence and self-reliance period, participation in religion was the spiritual support for the development of the state. For the Ly-Tran dynasty, Buddhism was their main ideology [Nguyen Dang Thqc 1995]. Besides early Buddhism, Confucianism and Taoism were present in the early period of the monarchy's development. Later,
2 According to the Government Committee for Religious Affairs, and the US Embassy in Vietnam. Retrived on 24.05.2020 from URL: https://vn.usembassy.gov/vi/irfreport2018.
3 List of religions recognized by the State of Vietnam and licensed to operate. Retrived on 16.03.2020 from URL: http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/274/0/14784/So_lieu_thong_ke_linh_vuc_tin_nguong_ton_giao. Please see more in appendix Directory of Religion. Retrived on 16.03.2020 from URL: http://tongdieutradanso.vn/danh-muc-cac-ton-giao.html.
there were also Hinduism, Hoa Hao Buddhism, and endogenous religion called Cao Dai. Christianity came to Vietnam under the early Le Dynasty through Roman Catholic missionaries, and it developed quite strongly. Catholicism was very influential in the South of the Nguyen Dynasty. However, King Minh Mang returned to a conservative policy of persecuting Catholics until 1858 when the French attacked Vietnam, forcing Tu Duc to finish the Catholic prohibition. About the 10th century Arabic and Malay missionaries brought Islam to Vietnam and strengthened it in the 15th century because the Cham community was originally Hindu.
In modern history, the concept that there there is a relationship between the government and the Church, which is not internal, is expressed in President Ho Chi Minh's Decree: "The government does not interfere in the internal set of religions. As for Catholicism, the religious relationship between the Vietnamese Catholic Church and the Roman Holy See is an internal matter of religion. The government does not interfere and the freedom of belief and freedom of worship is a right of the people" [Dang Nghiem Van 2001]. By the ordinance 234-SL in 1955 President Ho Chi Minh stated in Article 1: "The Government guarantees freedom of belief and freedom of worship of the people. No one can violate that freedom. Every Vietnamese has the right to follow a religion or not to follow a religion" [Decree No. 223]. With that realization, the government led by Ho Chi Minh built a great bloc having united all followers and non-followers in the revolutionary struggle for national liberation.
Entering the Doi Moi period, the Communist Party of Vietnam has had new perceptions. Instead of considering religion as "the opium for the people", the Party now perceived religion as "a social reality". Resolution 24-NQ / TW of the Party (10/1990) made a breakthrough in awareness: "Religion is a long-standing problem. Religious belief is the spiritual need of a part of the people. Religious ethics has many things suitable for the construction of a new society" [Resolution 24-NQ / TW of the Party]. After Resolution 24 there was issued Resolution 25-NQ / TW (3/2013) on religious work, that produced a change in affirming renewed ideas about the social reality of religion in a more specific and clear way: "Belief and religion are the spiritual needs of a part of the people, which are and will exist with the nation in the process of building socialism in our country. Religious compatriots are part of the bloc of great national unity. Implement consistently the policy of respecting and ensuring freedom of belief, following or not following a religion, the right to normal religious activities under the law. All religions operate within the legal framework and are equal before the law". [Ban chap hanh Trung uang 2003] Awareness in Resolution 25 of the Communist Party of Vietnam paved the way for the construction of the 2013 Constitution and the 2016 Law on Beliefs and Religions as the basis for religious activities with the guarantee of the state.
Religious activities recorded in legal documents
During the Doi Moi period (since 1990) more than 100 legal documents on beliefs and religions were issued, namely: Decree 69 / HDBT (1991) on religious activities; Decree 26 / ND-CP (1999) on religious activities (with circulars guiding the implementation); Ordinance on Beliefs and Religions (2004) of the National Assembly Standing Committee; Decree 92/2012 / ND-CP (2012) detailing and implementing the Ordinance on Beliefs and Religions; Directive 1940 / CT-TTg (2008) of the Prime Minister on houses, land related to religious activities, etc. There are many legal documents with provisions governing the field of beliefs and religions, such as the Civil Code, Penal Code, Land Law, etc.
Thus, the 2013 Vietnamese Constitution defines for the first time not only citizens who have the right to freedom of belief and religion but also the rights themselves belonged to everyone and protected by the State. Article 24 of the 2013 Constitution clearly states: "1. Everyone has the right to freedom of belief, religion, following or not following a religion. Religious equality before the law; 2. The State respects and protects the right to freedom of belief and religion; 3. No one is allowed to violate the freedom of belief or religion or take advantage of beliefs and religions to violate the law" [Hien phap 2013].
After the Constitution, the Law on Religious Beliefs was drafted in 2016 and came into effect in 2018, having inherited the existing legal provisions, with the addition of regulations to ensure better self-authority. due to belief and religion. The Law on Religious Belief has added a chapter on freedom of belief and religion.
The Law on Religious Beliefs refers to manifestations of religious activities such as Registration of religious activities: if the previous registration of religious activities is considered a starting point for the formation of a religious organization. Nowadays, the Law only considers religious activities to satisfy the religious needs of religious followers, but there is no religious organization recognized and registered by the competent state authority as such. The Law introduces the content of dignity, appoints people with foreign nationality to operate for religious organizations in Vietnam. Therefore, foreigners legally residing in Vietnam have the right: to practice religion, to participate in religious activities; to use legal sites for concentrated religious activity; to invite dignitaries, monks to perform religious rituals and preaching; to be admitted to religious institutions, to study at religious training institutions or religious fostering classes of religious organizations in Vietnam; to bring religious publications and religious items to serve the needs of religious activities according to the provisions of Vietnamese law; to supplement the direction of creating conditions for foreigners lawfully residing in Vietnam to enter into religious institutions; to be recognized by a Vietnamese religious organization, to have its dignity, to be allowed to gather their own religious activities at a religious establishment or at another legal place in Vietnam. Some activities only need to notify the competent state agencies, such as: periodic festival announcements; notice the operation of the training institution; notice of enrollment, notice of transfer of dignitaries, positions, monks, notice of annual meeting, announcement of donations; activities of affiliated religious organizations and religious organizations in the fields of health, education, training and social protection expanded in accordance with relevant legal regulations; to encourage and create conditions for religious organizations to deeply participate in charitable and humanitarian purposes.
Thanks to the implementation of the Party and State's policies and laws on freedom of belief and religion, Vietnam has gained great achievements in ensuring the people's right to freedom of belief and religion. Never before has the religious life in Vietnam developed so strongly as today. All religions live together in harmony, and unite to actively contribute to the cause of national construction and defense [Nguyen Duc Quynh 2018].
Belief and religion are an indispensable part of social, economic, cultural, and political
activities
With 13.2 million religious followers accounting for 13.7% of the total population of Vietnam4, with 13.2 million religious followers accounting for 13.7% of the total population of
4 According to the statistics in 2019 announced by the Central Population and Housing Census Steering Committee on December 29, 2019. Retrieved on 20.03.2020 from URL: HYPERLINK " http://baochinhphu.vn/Tin-noi-
133
Vietnam, this is both a resource and a good source of capital. They have obligations, responsibilities and interests in economic development. In the team of business people, the business has a large number of people of all religions. They are thoes who directly produce material possessions, and at the same time create jobs for others. Typical is the contribution of Buddhism to the economic development in Vietnam. That is because the Buddhist ideology respects the maximum effort of one's self-cultivation, the thought of maximum improvement for the individual, for the society. Also, the thought of the subject integrating with the object, or the meditation method against impatience, subjectivity etc. Social activities of religions relates to medical examination and treatment systems (hospitals, medical centers, clinics); nursing home system; vocational sites; kindergartens, love classes; counseling and nurturing centers for HIV / AIDS infected people; and other support activities. The social activities of religions have practical meaning in the community building and the network of many communities across the country. The religions have passed the religious way of life as 'sacrament', 'renunciation', 'out of secrecy' into a new way of religion, 'incarnation'. Specifically, Catholics determined to devote themthelves to the Word of God on the bosom of the Vietnam Church, caring after and healing people, helping hose who are hungry and setting free those who are bound. As for Buddhism, 'embarking on', 'entering' into society, it creates insight into human life, bringing enlightenment and a spirit of liberation to humanity. Clearly, religion shows itself to be an important economic and social resource in Vietnam.
Religious culture contributes to shaping modern characteristics of Vietnamese culture when compared to many other cultures in the world. Many religions in the process of being imported into Vietnam, have merged with indigenous beliefs to jointly develop or create endogenous religions bearing Vietnamese nuances such as Cao Dai, Hoa Hao Buddhism, Tu An Hieu Nghia. Although Vietnam is one of the few countries with a relatively large proportion of people declaring non-religious (more than 30%) [Nguyên Xuân Nghïa 2010], about 80% of the population has a religious life. Religious architectures such as communal houses, pagodas, churches, churches etc. are material cultural treasures having shaped Vietnam's image in the world. Besides, there are religious festivals such as Buddha's Birthday, Yulanpen Festival etc. The Christmas festival contributes to uniting the community, supplementing and preserving the development of good traditions of national culture. Furthermore, spiritual activities in some temples and churches attract tourists and create jobs for people.
About politics, security, and national defense, the majority of religions in Vietnam are of exogenous origin, so religious organizations have relationships with the outside, along with the development of information and communication. Religion foreign activities also flourished. It is noteworthy, that in Vietnam hostile forces continue to carry out a plot of sabotage, seeking to incite and entice extremists in religion to create hotspots, causing social instability, creating an excuse for
bat/Cong-bo-ket-qua-cMnh-thuc-va-tong-ket-tong-dieu-tra-dan-so-nha-o-nam-2019/382996.vgp" http://baochinhphu.vn/Tin-noi-bat/Cong-bo-ket-
qua-chinh-thuc-va-tong-ket-tong-dieu-tra-dan-so-nha-o-nam-2019/382996.vgp#. However, according to the statistics of the Government Committee for Religious Affairs, as of June 2017, Vietnam has about 25.3 million followers, accounting for 27% of the country's population. Retrieved on 20.06.2020 from URL: http ://btgcp. gov.vn/Plus. aspx/vi/News/3 8/0/169/0/14339/
Nang_cao_cha_t_luo_ng_do_i_ngu_ca_n_bo_la_m_cong_ta_c_ton_gia_o_o_nuo_c_ta_hie_n_nay.
the outside to intervene in Vietnam, putting Vietnam on the list of countries that need special attention on religious freedom (CPC)6.
Conclusion
Religious and belief activities in Vietnam are built on the foundation of traditional historical values and influenced by distinct geopolitical factors. Religious activities manifest quite concentratedly and boldly through the diversity and tolerance associated with the early development of the state and especially clearly confirmed in the legal system of Vietnam in the Doi Moi era. All manifestations of religious activities are closely related to political, economic, cultural and social life. They create harmonious beauty of religious spiritual values in Vietnam. Therefore, in the new context, it is even more important to pay attention to about 30 million7 religious Vietnamese and a lot more who do not have a religion but carry many faiths. Their lives need to be identified, modeled, and shaped in the common space of one of the most diverse countries in the world in terms of beliefs and religions. In other words, religious and belief activities in Vietnam need to be quantified in the laws of an increasingly highly legalized state.
References
Novakova O.V. (2018) Svoeobrazie v'etnamskogo buddizma. Obzor eksperta [Originality of Vietnamese Buddhism. Expert's review]. Russian Journal of Vietnamese Studies, Ser. 2, No. 3: 71-76.
Ban chap hanh Trung uong. Nghi quyet so 25/NQ-TW näm 2003 ve cöng tac tön giao [Central Committee of the CPV. Resolution 25/NQ-TW2003 on religious work]. Retrieved on December 17, 2020 from URL: https://thukyluat.vn/vb/nghi-quyet-25-nq-tw-2003-cong-tac-ton-giao-3702a.html
Cöng bo ket qua chinh thüc va tong ket tong dieu tra dan so, nha ö näm 2019 [Official results of the general population and housing census 2019 published]. Retrieved on March 20, 2020 from URL: http://baochinhphu.vn/Tin-noi-bat/Cong-bo-ket-qua-chinh-thuc-va-tong-ket-tong-dieu-tra-dan-so-nha-o-nam-2019/382996.vgp#
Dai sü quan My tai Viet Nam. Bao cao tu do tön giao quoc te 2017 [US Embassy in Vietnam. International Report on Freedom of Conscience 2017]. Retrieved on March 20, 2020 from URL: https://vn.usembassy.gov/vi/bao-cao-tu-do-ton-giao-quoc-te-2017
Dang Nghiem Van (2001). Ly luän ve tön giao va tinh hinh tön giao ö Viet Nam [Theory of religion and the religious situation in Vietnam]. Ha Noi: Nxb Chinh tri Quoc gia.
Danh muc cac tön giao duac Nha nuac Viet Nam cöng nhän va cap däng ky hoat [List of religions recognized and registered by the Vietnamese state]. Retrieved on March 20, 2020 from URL: donghttp://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/274/0/14784/So_lieu_thong_ke_linh_vuc_tin_nguong_ton_ giao
Do Lan Hien (2007). Khoan dung ton giao - Mot triet ly nhän sinh cua nguöi Viet [Religious Tolerance - Vietnamese Philosophy]. Tap cht Triet hoc, 1 (198), thang 11.
6 The list of CPC countries created by the US ranks countries with particularly serious violations of religious freedom under the 1998 International Religious Freedom Act (IRFA) (HR 2431) and 1999 revised (Public Law 106-55).
7 In this article, there are three different published figures on the number of Vietnamese believers: 13.2 million (in 2019), 25.3 million (in 2017), and in this conclusion, the author thinks that there are about 30 million. According to the author:
13.2 million is the number of official religious people, 25.3 million is the number of believers and religious people in 2017, and 30 million is the number of believers and religious people in 2020. It can also note that up to now, in Vietnam, there has not been a complete and in-depth official survey of the number of believers and religious followers.
Hiên phàp nuoc Công hoa Xa hôi chû nghia Viêt Nam [Constitution of the Socialist Republic of Vietnam]. Hà Nôi, 28.11.2013. URL: https://thuvienphapluat.vn/van-ban/Bo-may-hanh-chinh/Hien-phap-nam-2013-215627.aspx
Hoc viên Chinh tri quôc gia Hô Chi Minh (2018). Giào trinh Cao câp ly luân Tôn giào và tin nguàng [Ho Chi Minh State Political Academy. Theory of Religion and Beliefs: A Textbook]. Hà Nôi: Nxb Ly luân chinh tri.
Langlois Claude, Bang Nghiêm Van (2004). Vê tôn giào và tôn giào â Viêt Nam [About religion in general and religion in Vietnam]. Hà Nôi: Nxb Chinh tri Quôc gia.
Nguyên Bâng Thuc (1995). Lich sû Tu tuâng Viêt Nam [History of Vietnamese ideology]. Tâp 1, 2, 3, 4, 5, 6. Nxb Bông Nai.
Nguyên Duc Quynh. Cân hiêu dung vê tinh hinh tu do tin nguong, tôn giâo o Viêt Nam [HryeH ^hk KyHHb. It is necessary to correctly understand the situation with freedom of religion and belief in Vietnam]. Bào âiên tû Tô chûc nhà nuoc, 25.07.2018. URL:
http://tcnn.vn/news/detail/40602/Can_hieu_dung_ve_tinh_hinh_tu_do_tin_nguong_ton_giao_o_Viet_Namal l.html
Nguyên Thanh Xuân (1992). Môt sô tôn giào â Viêt Nam [Religions in Vietnam]. Hà Nôi: Nxb Tôn
giâo.
Nguyên Xuân Nghïa (2010). Tâm thuc tôn giâo và ly thuyêt thê tuc hoa o châu A và Viêt Nam [Religious Consciousness and Theory of Secularization in Asia and Vietnam]. Tap chi nghiên cùu tôn giào, 2.
Appendix: Religious Catalog
LIST OF RELIGIONS
(Until November 1, 2018)8 (42 organizations of 16 religions are recognized and registered to operate)
Code Religion Religious organizations Number of religious organizations
1 Buddhism Vietnam Buddhist Church 1
2 Catholic Vietnamese Catholic Church 2
3 Protestantism l.The Vietnamese Protestant Church (North) 3
2. The Vietnamese Protestant Church (South) 4
3. Vietnamese Christian Missionary Association 5
4. Mennonite Church of Vietnam 6
5. Vietnamese Christian Union Church 7
6. Vietnamese Presbyterian Protestant Church 8
7. Vietnam Baptist Association 9
8. Vietnamese Baptist Church 10
9. Vietnamese Pentecostal Gospel Church (Registration to operate) 11
8 Source: Tông diêu tra dân sô và nhà 0 nâm 2019. Retrieved on November 30, 2019 from URL: http://tongdieutradanso.vn/danh-muc-cac-ton-giao.html
Code Religion Religious organizations Number of religious organizations
10. Vietnam Integrity Gospel Church (Registration grant) 12
4 Cao Dai 1. Tay Ninh Cao Dai Church 13
2. Cao Dai Tien Thien Church 14
3. Chon ly Cao Dai Church 15
4. Cao Dai Minh Chon Church 16
5. Cao Dai Ban Chinh dao Church 17
6. Cao Dai Cau kho Tam quan Church 18
7. Cao Dai Missionary Church 19
8. The Cao Dai Church of Vietnam in Binh Duc 20
9. Cao Dai Bach y lien hoan Chon ly Church 21
10. Cao Dai Chieu Minh Long Chau Church 22
11. Cao Dai Chieu Minh Tam Thanh vo vi Church 23
5 Hoa Hao Buddhism Hoa Hao Buddhist Church 24
6 Islam 1. The Representative Committee of the Muslim Council of Ho Chi Minh City 25
2. The Management Board of Al noor Hanoi Cathedral 26
3. The Muslim Community Representative Committee of An Giang province 27
4. The Representative Committee of the Muslim Community of Tay Ninh province 28
5. The Bani Muslim Monk Council of Ninh Thuan Province 29
6. Bani Muslim Monk Council of Binh Thuan Province 30
7. The Representative Committee of the Muslim Community of Ninh Thuan province 31
7 Baha'i religion Baha'i Vietnam Religious Community 32
8 Tinh do Cu sy Vietnamese Buddhist Association Tinh do Cu sy Vietnamese Buddhist Association 33
9 Tu An Hieu nghia Tu An Hieu nghia 34
10 Buu Son Ky Huong Buu Son Ky Huong 35
Code Religion Religious organizations Number of religious organizations
11 Nam Tong Minh Su-Dao Buddhist Church Nam Tong Minh Su-Dao Buddhist Church 36
12 The Church of Minh Ly religion - Tam Tong Mieu The Church of Minh Ly religion - Tam Tong Mieu 37
13 Châm Bà la môn 1. Council of Champa dignitaries Ninh Thuan province 38
2. The Council of Champa dignitaries in Binh Thuan province 39
14 The Church of Jesus Christ of Latter-day Members (Mormon) The Church of Jesus Christ of Latter-day Members (Mormon) 40
15 Buddhist Hieu Nghia Ta Lon (Registered operation) Buddhist Hieu Nghia Ta Lon (Registered operation) 41
16 Vietnamese Adventist Church Vietnamese Adventist Church 42
Authors:
Nguyen Anh Cuong, Ph.D. (Intern. Relations), Associate Proftssor, Vice Dean of the Faculty of Political Science, VNU University of Social Sciences and Humanities, Vietnam National University, Hanoi. Email: nguyenanhcuong@ussh.edu.vn
Tran Thj Ngoc Thuy, Ph.D. (Intern. Relations), Lecturer, Faculty of political theory, Thuyloi University, Vietnam. Email: tranngocthuy@tlu.edu.vn
Dinh Van Nhac, Ph.D. Student, Faculty of political studies, VNU University of Social Sciences and Humanities, Vietnam National University, Hanoi. Email: dvnhac75@ gmail.com
Nguyen Hai Anh, Ph.D. Student, Faculty of religious studies, VNU University of Social Sciences and Humanities, Vietnam National University, Hanoi. Email: haianhnguyen.ussh@gmail.com
Article history: Received: June 21, 2020 Received in revised form: January 12, 2021 Accepted: February 10, 2021
