CC BY
24
УДК 159.9.072.422
Неметлаева Э.Р. студент 4 курса факультет «Психолого-педагогический» Крымский инженерно-педагогический университет
Россия, г. Симферополь ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ УСТАНОВКИ ЛИЧНОСТИ
Аннотация. В статье рассматриваются особенности религиозной установки личности, которая обусловлена определением новых культурных и социальных условий развития общества, свобода выбора религиозной принадлежности и обращение к проблемам религиозной веры, религиозного опыта. Также была проанализирована литература отечественных и зарубежных психологов и рассмотрены особенности религиозных установок и их влияние на личность.
Ключевые слова: религия, установки, личность, культура, функции религии, психология религий.
Nemetlaeva E.R.
Student
4 course, faculty "Psychology and pedagogical" Crimean engineering and pedagogical university
Russia, Simferopol FEATURES OF THE RELIGIOUS INSTALLATION OF THE
PERSON
Annotation. The article examines the peculiarities of the religious attitude of the individual, which is determined by the definition of new cultural and social conditions for the development of society, the freedom to choose religious affiliation and addressing the problems of religious faith and religious experience. Also, the literature of domestic and foreign psychologists was analyzed and the features of religious attitudes and their influence on personality were considered.
Keywords: religion, installations, personality, culture, functions of religion, psychology of religions
Постановка проблемы. В настоящее время проблема о религии актуальна в нашем обществе. Именно в семье происходит формирование личности, и именно семья закладывает основы человеческого характера, отношения индивида к окружающим, его социальные и мировоззренческие ориентации. Отношения между ребенком и родителями являются первой формой непосредственных социально-психологических контактов, в которые вступает ребенок и от содержания которых зависит очень многое в его развитии. Как принято в религиозных семьях, где родители молятся, говорят о Боге как о высшем существе, управляющем всем на земле и наказывающем людей за их «грехи», создается общая социально -психологическая обстановка, способствующая формированию
религиозности ребенка в семье. Еще более интенсивно формируются навыки религиозного поведения у детей в тех семьях, в которых родители или старшие родственники сознательно и целенаправленно воспитывают детей в религиозном духе, в частности заставляют их молиться, читают с ними Библию, разъясняя ее содержание. Постепенно на основе подражания у ребенка формируются не только стереотипы религиозного поведения, но и некоторые элементарные религиозные образы и представления.
Изложение основного материала исследования. Религиозные установки рассматривают человека, как религиозную личность во всем ее многообразии. Ряд психологов оценивает человека как априорно религиозное существо, при этом уточняя, что человек, по их мнению, всегда принадлежит к какому-либо религиозному сообществу и признает некое религиозное учение. Как правило, под религиозным понимается духовное начало в целом. Считается, что у человека, в отличие от животного, есть не только материальные, но и духовные потребности.
В первую очередь на формирование религиозной личности, по его мнению, влияет непосредственное окружение человека. При этом он ссылается на представления социологов и социальных психологов, которые различают макро и микросреду личности. Макросреда - это существующая в данный момент система социальных отношений, в рамках которых данная личность живет и действует. Микросреда - это непосредственное социальное окружение, включающее семью, друзей, родственников и т.д., с которыми данная личность систематически общается. Причиной формирования религиозности индивида в социальном обществе (т.е. макросреды, в которой нет условий для формирования религиозности) указывает та важнейшее значение микросреды и, в частности, влияние религиозной семьи и религиозной общины в лице ее активисто и служителей культа.
По мнению В. Франкла, духовность, свобода и ответственность - это три экзистенциала человеческого существования, которые те просто характеризуют человеческое бытие как бытие именно человека, а те три основания, которые конституируют его в этом качестве. В этом смысле духовность человека - это не просто его характеристика, а конституирующая особенность: духовное не просто присуще человеку, наряду с телесным и психическим. Духовное - это то, что отличает человека, что присуще только ему, и ему одному. Подобной духовностью обладают и верующие, и агностики, и атеисты [6].
Особое внимание религии уделяет Д.М. Угринович, он выделяет несколько функций религиозных общин. Важнейшей го них, по его мнению, является иллюзорно-компенсаторная функция, которая практически реализуется, прежде всего, через отправление религиозного культа. Община выполняет и ряд других функций: мировоззренческую, регулятивную коммуникативную, интегрирующую [5].
Религиозная община оказывает повседневное воздействие на поведение ее членов, одобряя и санкционируя одни форм поведения и
порицая, отвергая другие. Регулирующее воздействие на членов общины осуществляется через групповое мнение, которое нередко влияет не только на поведение самих верующих, но и на их родственников, соседей и т.п. Сплоченности членов религиозной общины способствует их повседневное общение (прежде всего - во время богослужений) и взаимная поддержка и помощь, как моральная, так и материальная.
Так™ образом, влияние общины реализуется через удовлетворение не только собственно религиозных потребностей верующих, но и многих иных: потребности в общении, в утешении, в моральной и материальной поддержке и т.п. Именно потребность в утешении, в моральной поддержке и сочувствии нередко являются поводом для посещения богослужений, для приобщения к деятельности религиозной общины. Этими факторами объясняется, почему в составе религиозных общин преобладают женщины, причем значительную их часта составляют вдовы и одинокие. В связи с рассмотрением факторов влияния микро и макросреды на формирование религиозной личности Д.М. Угринович рассматривает проблему «обращения» в религиозную веру [5].
Специфика содержания религиозного «обращения» связана либо с переходом от неверия к активной и глубокой религиозной вере, либо с переходом от одной религии к другой. Религиозное «обращение» имеет своим социально-психологическим источником и предпосылкой кризис нравственных и мировоззренческих устоев личности, который в силу ряда причин объективного и субъективного порядка заканчивается формированием в ее сознании ценностных ориентации и социальных установок той или иной религии [1].
Рассмотрим два основных подхода к исследованию психологических корней религии:
1. Исторический Ранние формы: магия - возможность повлиять с помощью сверхъестественных сил фетишизм-тотемизм - родственны связи между человеком и животным
2.Индивидуально - психологический основы: индивидуальное развитие личности, которая формируется в процессе онтогенеза как индивидуальность, ею приобретаются специфические свойства, выражающие индивидуальное своеобразие человека, опосредуя проявления всех его когнитивных, регуляторных и коммуникативных процессов, все аспекты его социального поведения [2].
Если говорить об установках, то выделяют три основные функции:
- определяет устойчивый, последовательный целенаправленный характер протекания деятельности, выступает как механизм стабилизации, позволяющий сохранить ее направленность в непрерывно изменяющихся ситуациях.
- освобождает субъекта от необходимости принимать решения и произвольно контролировать протекание деятельности в стандартных ранее встречавшихся ситуациях.
- может выступить и как фактор, обуславливающий инертность, косность деятельности, затрудняющий приспособление к новым ситуациям.
В частности, исследователи отмечают, что религиозные установки играют роль своеобразного фильтра по отношению ко всей информации, поступающей к верующему, т.е. вся нерелигиозная информация усваивается «избирательно», в соответствии со сложившимися установками. Несоответствующая же этим установкам информация верующим не воспринимается.
Обычно четко проявляются специфические религиозные установки верующих в отношениях с единоверцами и служителями культа, у подавляющего большинства глубоко верующих, как правило, существует прочная позитивная установка по отношению к служителям культа и религиозным проповедникам. Важен тот факт, что она как бы фильтрует все те впечатления, которые возникают в процесс общения с единоверцами и проповедниками. Верующий может долго не замечать тех или иных качеств, действий, поступков, которые не согласуются с его представлениями об облике «подлинного христианина». И напротив, все положительное, что он видит у «братьев» и «сестер», обычно приписываются благотворному влиянию веры и религии.
Что же касается характера установки к неверующим, то она также не столь однозначна. Есть верующие, у которых сформировалась прочная отрицательная установка к неверующим. Они составляют незначительное меньшинство. В несколько раз больше число тех, у кого отрицательная установка в отношении неверующих отсутствует или почти отсутствует.
За изучение религии как психологический феномен У.Джеймс американский психолог прагматик написал «Многообразие религиозного опыта». Считал, что происхождение религии эмоциональное, а не интеллектуальное, у каждого своя религия, первичный религиозный опыт -его значение Иисус. Также З.Фрейд использовал свой метод для объяснения религиозности людей. Метод психоанализа иррационален и религия иррациональна. Основной источник религии находится в самом человеке. С точки зрения З.Фрейда религия иллюзорное использование древних сильных желаний человека, тех желаний, которые недопустимы с точки зрения морали. Религия способ защитить индивида от враждебному ему социального начала (Суперэго) то, что сдерживает сексуальны, агрессивные желания человека [8]. Внимание уделял и К.Юнг говорил, что одним из архитипов были религиозные символы и образы, считал, что вера в бога необходима для психического и психологического здоровья человека [11]. А.Маслоу привлек внимание к "пиковому опыту" в жизни человека с высокой степенью самореализации и успешной самоотдаче. Он отне этот опыт к мистическому, к видению трансцендентного, к первичным элементам религии [3]. Г. Олпорт заявил об отличии зрелой религиозности от незрелой по признаку, озабочен ли человек, прежде всего собой, или же он действительно чуток к Высшему, к большему, чем он сам, т.е. способен жить
в русле религии, а не использовать ее. Э. Эриксон выявил положительную роль психосоциальных кризисов в жизни души, где важное значение имеет ее ориентация на трансцендентное [10]. Э. Фромм писал о значении истинной религии, которая должна способствовать развитию высочайших индивидуальных возможностей, и духовной радости, также любви к Богу и ближнему для полноты душевной жизни [7]. Все это дало лучшее понимание души религиозного и верующего человека.
Дж. Фаулер описал шесть стадий развития веры в жизни человека.
Стадия 1. Интуитивно - проективная вера. Этот этап характеризуется большим влиянием образов и символов.
Стадия 2. Мифически - буквальная вера. На этом этапе у ребенка развиваются навыки рассуждения, что позволяет ему упорядочить свой опыт для различения реальных и выдуманных историй.
Стадия 3. Синтетически - конвенциональная вера. Человек на этой стадии может мыслить абстрактно и рефлексивно, он приобретает новый потенциал для соответствия группе значимых других.
Стадия 4. Индивидуально - рефлексивная вера. Когда взрослеющий человек не в состоянии больше терпеть разнообразие мнений и ролей, которые составляют его представления о вере, он отделяется от референтной группы и «уходит из дома». Это позволяет ему сделать собственный выбор того, во что он будет верить.
Стадия 5: Интегрированная вера. Только 7% людей из общей выборки Фаулера находились на данной стадии и 8% в процессе перехода к ней. Характеризуется появлением новой открытости к пониманию других.
Стадия 6: Универсальная вера. В выборке Фаулера всего 0,3 % представители этой стадии. Эта форма веры предполагает выход за пределы своего «я». Характеризуется все большей самоидентификацией человека с одновременным расширением круга поиска истины [9].
Выводы.
Таким образом, несмотря на внешнюю непохожесть, все религии мира имеют единые корни и равно участвовали в формировании культуры своего народа. Без религии, без учета ее влияния невозможно представить себе историю любого народа, любой цивилизации. Важную роль в выполнении религиозных установок играет межконфессиональные отношения. Понятия о происхождении вещей, о первых причинах, о конечной судьбе мира и человека, о духе и душе имеют религиозное происхождение и связываются с целой мифологией. Религиозные установки оказывают большое влияние на социально-политические ориентации и социальную активность людей.
Использованные источники:
1. Лобазова, О.Ф. Религиоведение: Религиоведение Учебник для ВУЗов / О.Ф. Лобазова. - Ростов на Дону, 2004. - 345 с.
2. Леонидов, Ф.А. Введение в вероучения народов мира. Справочное пособие / Введение в вероучения народов мира / Ф.А Леонидов. - Москва., 2005. - 96 с.
3. Маслоу, А. Новые рубежи в развитии человека // Хрестоматия по гуманистической психотерапии / А. Маслоу. - М., 1995. - 145 с.
4. Радугин, А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Учебное пособие. / А.А. Радугин - Москва, 2006. -309 с.
5. Угринович, Д.М. Введение в религиоведение. / Д.М. Угринович. -Москва, 2005. - 456 - 480 с.
6. Франкл, В. Человек в поисках смысла. / Человек в поисках смысла / В. Франкл. - Москва., 1990. - 234 с.
7. Фромм, Э. Типы религии и религиозного опыта./ Э. Фромм. -Москва., 1996. - 302 с.
8. Фрейд, З. Будущее одной иллюзии / З. Фрейд. - Москва., 1989. - 100 с.
9. Эриксон, Э.Х. Молодежь: преданность и разнообразие/ Э.Х. Эриксон. -Гарден-Сити, Нью-Йорк., 1965. - 28 - 68 с.
10. Юнг, К. Проблема души нашего времени. / К. Юнг. - Москва., 1994. -298с
