CC BY
53
удк 37:93/94(=512.1)
doi: 10.30914/2411 -3522-2019-5-3-248-255
Особенности просвещения татарского народа в конце XIX - начале XX веков
В. Б. Помелов
Вятский государственный университет, г. Киров
Цель статьи заключается в раскрытии особенностей просвещения татарского народа в конце XIX - начале XX вв. на примере подвижнических усилий замечательных просветителей татарского народа - братьев Габдуллы и Губайдуллы Нигматуллиных-Бобинских и их сестры Мухлисы. Их педагогическая и организаторская деятельность представляет собой одну из примечательных страниц в истории отечественного регионального образования. В ходе работы с фактологическим материалом при написании предлагаемого материала автор применял аксиологический и региональный методологические подходы и ряд научно-исследовательских методов: историко-биографический, описательный и сравнительно-исторический, а также метод ретроспективного анализа. Нигматуллины-Бобинские выступили организаторами в татарском селе Иж-Бобья Вятской губернии в 1895 году передового для того времени медресе, в котором проходили обучение сотни юношей и девушек. На стыке XIX и XX вв. татарская интеллигенция придерживалась двух идеологических направлений: кадимизм (традиционалисты) и джадидизм (сторонники сближения с русской культурой). Нигматуллины-Бобинские относились к передовому крылу татарской интеллигенции, то есть были джадидами, поэтому, наряду с религиозными дисциплинами (Коран и др.), обучавшиеся в их медресе юноши и девушки, приобретали прочные знания в области естественных наук, изучали русский язык и литературу. Медресе получило широкую известность, что вызывало озлобление со стороны кади-мистов и привело в итоге к его закрытию. Автор выделяет в своей статье три особенности просвещения татарского народа: деятельность мектебов и медресе, открытие первых школ для девушек и частный, негосударственный характер всех этих школ. В статье подробно характеризуется деятельность медресе в с. Иж-Бобья, делается вывод о важности просветительских усилий Нигматуллиных-Бобинских для дела дальнейшего развития образования татарского народа.
Ключевые слова: просвещение нерусских народов, Вятская губерния, Нигматуллины-Бобинские Габдулла и Губайдулла, Мухлиса Буби, село Иж-Бобья, медресе Иж-Буби.
Features of education of the Tatar people
in the late XIX - early XX centuries
V. B. Pomelov
Vyatka State University, Kirov
The purpose of the article is to reveal the features of education of the Tatar people in the late XIX - early XX centuries on the example of ascetic efforts of the remarkable educators of the Tatar people - brothers Gabdulla and Gubaidulla Nigmatullins-Bobinsky and their sister Mukhlisa. Their pedagogical and organizational activity is one of the noteworthy pages in the history of Russian regional education. In the course of working with factual material when writing the proposed material, the author applied axiological and regional methodological approaches, and a number of research methods: historical-biographical, descriptive and comparative-historical, as well as a retrospective analysis method. The Nigmatullins-Bobinsky organized in 1895 in the Tatar village of Izh-Bobya of the Vyatka province an advanced madrasah for that time, which trained hundreds of boys and girls. At the junction of the 19th and 20th centuries the Tatar intelligentsia adhered to two ideological trends: Kadimism (traditionalists) and Jadidism (supporters of rapprochement with the Russian culture). The Nigmatullins-Bobinsky belonged to the advanced wing of intelligentsia, that is, they were Jadids. Therefore, along with religious disciplines (the Quran and others) young men and women studying at their madrasah acquired solid knowledge in the field of Natural Sciences, studied the Russian language and literature. The madrasah became widely known, which caused anger on the part of the Kadimists, and eventually led to its closure. The author identifies three features of education of the Tatar people in his article: the activities of the mektebs and madrasahs, the opening of the first schools for girls, and the private, non-state character of all these schools.The article describes in detail the activities of the madrasah in the village of Izh-Bobya, a conclusion is drawn on the importance of the educational efforts of the Nigmatullins-Bobinsky for the further development of the education of the Tatar people.
Keywords: education of non-Russian peoples, Vyatka province, Nigmatullins-Bobinsky Gubaidulla and Gabdulla, Mukhlisa Bubi, the village of Izh-Bobya, Izh-Bubi madrasah.
© Помелов В. Б., 2019
Цель статьи заключается в раскрытии особенностей просвещения татарского народа в конце XIX - начале XX вв. на примере подвижнической деятельности замечательных просветителей -братьев Габдуллы и Губайдуллы Нигматулли-ных-Бобинских и их сестры Мухлисы.
Проблема, которую стремился разрешить автор статьи, заключается в том, чтобы с позиций современной исторической науки дать объективную оценку просветительской деятельности членов семьи Нигматуллиных-Бобинских в деле развития образования в Вятской губернии в конце XIX - начале XX вв.
Методологические подходы и методы
исследования
В ходе работы с фактологическим материалом при написании статьи автор применял аксиологический и региональный методологические подходы. Использование первого из указанных подходов нашло свое проявление в том, что в статье показана ценность просветительских усилий Нигматуллиных-Бобинских для развития образования среди татарского населения; в свою очередь, региональный подход позволил ограничить территориальный ареал исследуемых в статье событий южными уездами Вятской губернии. Фактологический материал статьи раскрывается посредством использования историко-биографического метода, позволяющего исследователю давать последовательное и полное изложение характеризуемых событий через жизнеописание героев.
Просветительская деятельность братьев Ниг-матуллиных-Бобинских и их сестры Мухлисы запрещалась как в царское время, так и в советский период истории; Мухлиса была даже расстреляна в период сталинских репрессий, поэтому всякое упоминание о Нигматуллиных-Бобинских в научной и периодической печати в течение длительного периода фактически было под запретом.
Лишь в последние десятилетия появляются публикации, характеризующие различные направления национального татарского просвещения, -как традиционалистского кадимизма (Д. С. Му-хаметзянова) [6], так и либерального джадидизма (Р. Р. Фахрутдинов) [18]; дается характеристика мусульманских учебных заведений [4]. Проводятся научные конференции по проблемам истории национального образования народов Поволжья в досоветский период истории [2].
При подготовке статьи автором использовалась значительная по объему источниковая база, многие единицы которой впервые вводятся в научный оборот. Это, прежде всего, малоизвестные и практически недоступные современному читателю материалы XIX - начала XX вв. и данные архива (все они указаны в постраничных сносках). Также автором проанализированы и приводятся в списке источников некоторые зарубежные источники.
В диссертационном исследовании современного ученого Р. А. Гимазовой, как и в ряде других публикаций последних лет, дается позитивная оценка деятельности Нигматуллиных-Бобинских.
Новизна подхода автора статьи заключается в том, что в предлагаемом материале практическая деятельность просветителей показана сквозь призму выявленных особенностей просвещения татарского народа в заявленный исторический период.
Кроме того, в статье содержатся новые фактологические сведения, которые, взятые в совокупности, позволили автору достичь поставленной цели, - раскрыть особенности просвещения татарского народа в конце XIX - начале XX вв. на примере подвижнической деятельности братьев Габдуллы и Губайдуллы Нигматуллиных-Бобин-ских и их сестры Мухлисы.
Результаты
В конце Х1Х века развитие капитализма в Российской империи пошло вглубь территории страны, в том числе в направлении Поволжского региона. Именно здесь, в Вятской губернии, жили многочисленные нерусские народы (татары, марийцы, удмурты и др.), которые фактически были лишены возможности получать полноценное светское образование.
Важную роль в поднятии уровня грамотности нерусских народов играли просветители; среди них назовем таких крупных деятелей просвещения, как К. А. Андреев, Н. Н. Блинов, П. П. Глезде-нёв [8], Н. И. Золотницкий, В. К. Магницкий [7], С. А. Нурминский, И. В. Яковлев [2], И. Я. Яковлев [10] и другие.
Все указанные прогрессивные просветители нерусских народов Волго-Вятского региона были сторонниками системы Николая Ивановича Иль-минского, заключавшейся в обучении детей-«ино-родцев», вначале на их родных языках, с последующим переходом на русский язык [9].
В конце XIX - начале XX веков в Среднем Поволжье имела место серьезная борьба, которую вели убежденные сторонники ислама, христианства и язычества. Причем каждая религия имела стойких приверженцев, готовых вести активную агитацию и вербовку, прежде всего, среди неопределившегося в религиозном отношении нерусского населения, чаще всего сельского. Эти адепты возлагали особые надежды на образование; видели в нем орудие для реализации своих далеко идущих целей.
В отличие от удмуртского, марийского, мордовского и других народов Среднего Поволжья татарский народ имел свою собственную систему просвещения. Причем она существовала уже многие столетия. Важнейшей особенностью этой системы было то, что она была не государственной, а мусульманской, и обеспечивалась всем необходимым за счет частных пожертвований, отчислений от местной религиозной общины и доходов мечетей. Об использовании в школах, входивших в эту систему, достижений передовой русской педагогической мысли здесь не было речи1.
Педагогами в мусульманских школах были муллы. Многие из них имели ограниченный научный кругозор. Это отличало их от многих видных представителей просветительства, работавших в русских школах в Вятском крае, таких, как, например, сторонник преобразований Петра Великого и друг Феофана Прокоповича, легендарный Вятский епископ Лаврентий Горка [17], или Александр Константинович Волнин, основатель кафедры педагогики в Вятке [19].
Видный отечественный педагог Федор Михайлович Керенский2, в те годы попечитель Ташкентского учебного округа, отмечал в своей статье в «Журнале министерства народного просвещения», что «все пути из круга познаний, определенных религией, для ученика магометанской школы отрезаны»3.
Исламские школы были двух типов: начальные (мектебы) и повышенные (медресе); последние готовили священнослужителей (мулл).
1 Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. Казань, 1941. С. 13.
2 Ф.М. Керенский (1837-1912), в 1877-1879 гг. был директором Вятской мужской гимназии. Далее, по приглашению И. Н. Ульянова служил директором мужской гимназии в г. Симбирске. Отец председателя Временного правительства Александра Керенского.
3 Керенский Ф.М. Медресе Туркестанского края // Журнал министерства народного просвещения. 1892. № 11. С. 52.
Чему же обучали в этих школах шакирдов (учеников мектебеов) и талибов (учеников медресе)?
Практически все время обучения занимало чтение и заучивание Корана. Учащиеся слушали толкование каждой суры (главы) этой священной книги мусульман. При этом программа обучения не изменялась столетиями. Учащиеся также овладевали в той или иной степени арабским языком, на котором, главным образом, и велось обучение. Кроме того, в некоторых школах применялись персидский и турецкий языки [15; 16].
Естественно, практически ни для кого из ша-кирдов и талибов эти языки не были родными, что значительно осложняло и крайне замедляло ход обучения. Ни о каких учебных предметах, принятых в немусульманских школах, учащиеся, -да и сами учителя, - не имели никакого понятия. Ревнители мусульманского благочестия самым строгим образом следили за тем, чтобы основы обучения соблюдались самым неукоснительным образом. Поступали в мусульманские школы дети в разное время года. Учились все вместе, -и малыши, и старшие подростки. Причем классно-урочная система, конечно, не использовалась. Учитель (мугаллим) вел занятие со всеми сразу, последовательно переходя от одного ученика к другому, «выспрашивая» у каждого заданный урок и тут же давая новое задание.
Понятно, что при таком содержании образования и таких методах обучения результаты были не слишком высокими. Проходили четыре-пять лет обучения, и лишь очень немногие ученики оказывались в состоянии под диктовку написать короткое сообщение.
Многие дети обучались в школах в течение десяти и более лет, но, в итоге, получали мифическое представление об окружающем мире, были не готовы к тому, чтобы выполнять какие-либо социальные функции в обществе, например, работать хотя бы продавцом или приказчиком, то есть там, где требовалась реальная грамотность. Правда, в некоторых мектебах наиболее способные ребята (девочки вообще не учились в школе) овладевали четырьмя действиями арифметики. Кое-где передовые педагоги стремились открывать так называемые русские классы, чему муллы всячески препятствовали [4, с. 12].
Второй особенностью мусульманского образования было то, что в рассматриваемый период получило некоторое распространение просвещение женщин. Женских мектебов было крайне мало -
о медресе и речи не было, и располагались они в Казанской губернии и южной части Вятской губернии. Занятия там проводили абыстай -жены мулл1.
Третьей особенностью организации мусульманского образования было то, что все мектебы и медресе содержались за счет частных пожертвований. Царское правительство устраивало положение с образованием нерусских народов2.
Деятельность мусульманских конфессиональных школ не вызывала у державных сановников каких-либо опасений; схоластическая рутина была безопасна, прежде всего, в политическом отношении, что было самым главным для власти3.
Мусульманские школы, как отмечали исследователи, несомненно, приучали своих учеников к порядочности, скромности и почтительности, и этого было вполне достаточно с точки зрения
4
воспитания .
Таким образом, обучение в мектебах и медресе носило догматический и схоластический характер, далекий от потребностей реальной общественно-экономической жизни. Полученные знания не открывали перед выпускниками школ дорогу к продолжению образования в светской, высшей или средней специальной школе; не позволяли занимать какую-либо должность неклерикального характера.
Однако общественные потребности в конце XIX - начале XX вв. настоятельно требовали от молодых людей, имеющих какие-либо сознательные карьерные устремления совсем другого, а именно реального, светского образования.
В связи с этим обстоятельством на территориях компактного проживания татарского и близкого к нему этнически населения других народов стали появляться мектебы и медресе совсем другой направленности, по сравнению с теми, что существовали уже не одно столетие. Они получили название новометодных, в отличие от старометодных.
1 Андерсон В. Сказания иностранцев о Казани. Казань, 1911. С. 96.
2 Муфтахутдинова Д.Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к I - начало XX вв.): дис. ... канд. ист. наук. Казань, 1999. 160 с. с. 112-113.
3 Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. Казань, 1941. С. 171.
4 Остроумов Д. Мусульманские мектебе и русско-тузем-
ные школы в Туркменском крае // Журнал министерства народного просвещения. 1906. № 2. С. 113.
Сторонников и устроителей новометодных школ называли джадидами; тех же, кто придерживался прежней позиции в отношении организации мусульманского образования, называли кадимистами [6].
Кадимисты не только выступали категорически против научного образования, то есть введения в процесс обучения русского и даже родного, татарского языков, но даже были против изучения Корана по звуковому, более прогрессивному методу, который обеспечивал значительно более успешное овладение учебным материалом5.
Кадимисты призывали своих сторонников к тому, чтобы не иметь никаких контактов (не родниться, не сидеть за одним столом и т. д.) не только с иноверцами, то есть с русскими (христианами), но даже и с представителями своего народа, теми, кто придерживался джадидистских позиций в обучении.
Кадимистов поддерживали консервативные силы. Прежде всего, это были крупные землевладельцы, не заинтересованные в том, чтобы крестьяне получали реальные светские знания, овладев которыми они могли бы получить дальнейшее образование, получить специальность, выбиться из нужды, а то и стать уважаемым членом общества.
Совершенно ясно, что с такими крестьянами, -грамотными, знающими свои общественные обязанности и способными защитить социальные права своей семьи, местным богатеям и муллам было куда сложнее иметь дело. Вот почему они стремились не допустить открытия новометод-ных школ, апеллируя к заветам предков, которые де надо неукоснительно соблюдать.
Идеологом кадимизма был Ишмухамед Дин-мухамедов по прозвищу Ишми-ишан (1843-?). Он проводил собрания сторонников кадимизма в своей деревне Тюнтер (Тюнтерь) Малмыжско-го уезда Вятской губернии, в которой служил муллой [11, с. 81].
По существу, эта деревня была центром противостояния прогрессивным устремлениям молодых татарских реформаторов в области образования, ориентировавшихся на передовую русскую культуру и образование, имевшую выход на международный уровень и получавшую все большее признание на Западе благодаря успехам российской
5 Машковцев А.А. Кадимизм и вятские мусульмане (1907-1917 гг.) / Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера: материалы Междунар. научной конф.: в 2 т. / отв. ред. В.В. Низов. Киров, 1996. Т. 1. С. 322.
экономики и культуры. Именно посредством русского языка и русской культуры можно было достичь определенных высот и представителям многочисленных нерусских народов.
Джадидизм представлял собой культурно-реформаторское, просветительское и общественно-политическое движение мусульман Поволжья, Крыма и Средней Азии в конце XIX - начале XX вв. Поначалу в основе движения было введение в мусульманских школах нового метода обучения чтению, ряда светских предметов.
Джадиды выступали за развитие национального искусства и литературы, равноправие женщин, реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на национальном языке.
Джадидов поддерживала молодая татарская буржуазия (купцы и промышленники), заинтересованные в знающих, грамотных работниках, способных осуществлять административные функции на быстро растущих производствах, которые стали стремительно появляться в пореформенный период и перед началом первой мировой войны. Именно буржуазия спонсировала новометодные мектебы и медресе, оплачивала обучение в них талантливых подростков из числа национальных кадров.
Появились и первые известные педагоги-джа-диды. Среди них следует отметить такие славные имена, как Г. Баруди, Р. Фахрутдинов, А.-Х. Мак-суди, Ф. Карими, И. Гаспринский [3].
Все они были сторонниками введения передового для того времени звукового метода в обучении грамоте. В возглавлявшихся ими школах преподавались светские науки. Они проявили себя и как авторы учебников для новометодных школ. Ф. Карими стал одним из первых татарских писателей1.
Несомненно, прогрессивная педагогическая деятельность указанных педагогов заслуживает отдельного исследования. Но в данной статье мы далее сосредоточиваем наше внимание на рассказе о семье выдающихся татарских просветителей Нигматуллины-Бобинских, которые создали в своем родном селе Иж-Буби (или Иж-Бобья) передовое медресе, ставшее центром притяжения для всех прогрессивных татарских педагогов того времени. Фактически в начале XX в. их медресе стало одним из важнейших центров национального просвещения [12, с. 135].
1 Фани Т. Горький вдохновляет татарского поэта // Со-
ветская Татария. 14 июня 1963.
Во главе медресе были братья Губайдулла (1868-1936) и Габдулла (9.11.1871-1922) Нигма-туллины. Они родились в д. Иж-Буби Сарапуль-ского уезда Вятской губернии (ныне Агрызский район Республики Татарстан). Их отец Габдел-галлям Нигматуллович был местным муддой. Он основал в родной деревне медресе, разумеется, кадимистского направления, где сам же и работал мударрисом (старшим учителем). В лице жены Бадрульбанат он имел верную помощницу во всех делах, касающихся медресе [11, с. 82].
Бобинские - это псевдоним, созвучный с названием их родной деревни, и ставший второй фамилией братьев и их сестры; также их называли и по другому псевдониму - Буби. «Моду» на фамилию по месту проживания привез из Константинополя Губайдулла, а вслед за ним и все остальные родственники взяли себе фамилию Бобинские, или Буби.
Губайдулла окончил отцовское медресе и затем получил образование в 1890-1895 гг. в султанском лицее Игдадия (г. Константинополь). Отказавшись от дальнейшей учебы в парижской Сорбонне, он вернулся домой. В 1895 году Габ-делгаллям Нигматуллович передал руководство медресе сыну Габдулле, который перестроил ее работу на новометодных началах, прежде всего, начальную 4-летнюю школу, после которой успешно учившиеся подростки переходили на обучение в медресе, а здесь срок учебы длился еще 8 лет.
В общей сложности в медресе преподавались 30 учебных предметов. Из них только 8 имели отношение к религии. Фактически программа обучения в медресе Иж-Буби дублировала по своему содержанию работу русских школ, причем обучению именно русского языка придавалось особенно важное значение. Нигматуллины не ограничивались одними уроками. Они стремились проводить в своей школе то, что впоследствии получило в педагогике наименование внеурочная деятельность. Работали кружки, проводились концерты для населения, отмечались праздники.
Очень скоро медресе Иж-Буби стало своего рода одним из центров подготовки учителей. Здесь получили образование юноши, ставшие впоследствии представителями первого поколения поначалу немногочисленной национальной татарской интеллигенции. В 1908-1911 годах здесь уже обучалось около 500 шакирдов2.
2 Коблов Я.Д. О магометанских муллах. Казань, 1907. С. 18.
В 1895 году под руководством сестры братьев Нигматуллиных Мухлисы Буби (1869-1937) заработала реформированная школа для девочек, ставшая в 1901 г. шестилетней. К 1909 году в женской школе было 120 учениц. Это была первая женская светская школа для татарских девушек1.
Обсуждение
В условиях жесткого противостояния с кади-мистами реформа медресе Иж-Буби осуществлялась братьями Нигматуллиными и их сестрой Мухлисой едва ли не нелегально, без какого бы то ни было освещения в печати2.
Это противостояние закончилось тем, что в ночь с 29 на 30 января (11 на 12 февраля) 1911 г. в школу прибыл жандармский ротмистр с сотней конных стражников, которые устроили в школе и на дому у Нигматуллиных обыск, продолжавшийся три дня. Мужское медресе было закрыто, все его учителя и руководители арестованы и отправлены в Сарапульскую тюрьму по подозрению в пропаганде сепаратизма и панисламизма [18, с. 28].
Летом 1912 года в Сарапуле выездная сессия Казанской судебной палаты приговорила Габ-дуллу - к шести, а Губайдуллу - к двум месяцам тюремного заключения с лишением их полученных званий (мулла, учитель). Само медресе было разгромлено, а учащиеся разогнаны.
После освобождения братья продолжили педагогическую деятельность. А вот судьба их сестры сложилась трагически. Она была обвинена в участии в «контрреволюционной повстанческой
Губайдулла Нигматуллин Gubaidulla Nigmatullin
1 Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар. Казань, 1982. С. 59.
2 Центральный государственный архив Кировской обла-
сти. Ф. 205. Оп. 3. Д. 2375.
националистической организации Башкирии», и приговорена к расстрелу. Ни в чем не повинная 68-летняя Мухлиса была расстреляна 23 декабря 1937 года Постановлением Президиума Верховного суда Башкирской АССР от 23 мая 1960 г. она была реабилитирована «за отсутствием состава преступления».
В последнее время появились издания, в которых подробно рассказывается о жизни и деятельности братьев Нигматуллиных-Бобинских и их сестры Мухлисы [11; 13].
Заключение
Личности братьев Нигматуллиных-Бобинских, Мухлисы Буби и их соратников-учителей вызывают интерес и сегодня. В ряде публикаций дается положительная оценка их просветительских усилий [12]. Автором данной статьи они включены в символический список 100 великих педагогов [13].
Главным в деятельности Нигматуллиных-Бобинских было стремление к просвещению своего народа. Своей практической работой по открытию школы и написанию первых учебников для татарских школ они заложили основу для будущего процветания национальной культуры татарского народа.
Вот почему деятельность первых просветителей татарского народа, их соратников и последователей в настоящее время вызывает немалый научный интерес, свидетельством этого являются многочисленные научные труды и проводящиеся научные конференции, посвященные этой проблематике3 [1; 5; 14].
Мухлиса Буби Mukhlisa Bubi
3 Гимазова Р.А. Просветительская деятельность Нигма-туллиных-Буби: конец XIX - начало XX вв.: дис... канд. ист. наук. Казань, 2004. 186 с.
Габдулла Нигматуллин Gabdulla Nigmatullin
. -ö тЩ
Литература
1. Гибатдинов М.М. Преподавание истории татарского народа и Татарстана в общеобразовательной школе. История и современность. Казань : Алма-Лит, 2003. 160 с.
2. Из истории национального образования нерусских народов Поволжья и Приуралья (1870-1910-е гг.) / авт. колл.: Р.В. Шайдуллин, Р.А. Айнутдинов, Л.М. Айнутдинова, Р.Р. Батыршин, И.Р. Валиуллин, З.З. Гилазев, М.З. Хабибуллин. Казань : Ин-т татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ, 2016. 276 с.
3. Исмаил Гаспралы (1851-1914) и развитие татарского просвещения // Материалы научно-практич. конф., посвящ. 160-летию со дня рождения известного педагога и просветителя тюрко-татарского мира Исмаила Гаспринского. 7 апреля 2011 г., Казань. Казань : Ин-т истории АН РТ, 2012. 240 с.
4. Медресе Казанской губернии второй трети XIX - начала XX в.: сб. док. и мат-лов / отв. сост. Л.В. Горохова; под общ. ред. Д.И. Ибрагимова. Казань, 2012. 220 с.
5. Муртазина Л.Р. Педагогический анализ деятельности ликбезов (на примере Республики Татарстан). Казань : Печатный Двор, 2002. 136 с.
6. Мухаметзянова Д.С. Кадимистская система образования в историческом и педагогическом контекстах.Казань : Ин-т истории АН РТ, 2008. 216 с.
7. Помелов В.Б. Видные национальные просветители Среднего Поволжья // Вестник Марийского государственного университета. Серия «Исторические науки. Юридические науки». 2015. № 5. С. 38-42.
8. Помелов В.Б. Выдающийся просветитель марийского народа П.П. Глезденёв и его миссионерская деятельность в Вятской губернии // Вестник Марийского государственного университета. Серия «Исторические науки. Юридические науки». 2016. № 2. С. 21-28.
9. Помелов В.Б. Н.И. Ильминский: «Апостол просвещения» средневолжских народов // Педагогика. 1018. № 2. С. 102-108.
10. Помелов В.Б. Просветитель Иван Яковлевич Яковлев // Вестник Омского государственного педагогического университета. Гуманитарные исследования. 2017. № 3 (16). С. 158-162.
11. Помелов В.Б. Просвещение нерусских народов Вятского края (XIX - начало XX вв.): моногр. Киров : ВятГУ, 2018. 216 с.
12. Помелов В.Б. Региональные особенности развития народного образования в российской провинции во второй половине XIX в. - 1917 г.: моногр. Киров, 1998. 292 с.
13. Помелов В.Б. 100 великих педагогов. М. : Вече, 2018. 416 с.
14. Российская историческая наука на современном этапе: перспективы исследования и реализации национальной образовательной политики // Сб. мат-лов Междунар. конгр. (Казань, 18-19 апреля 2007 г.). Казань : Алма-Лит, 2007. 480 с.
15. Сафиуллина Р.Р. Арабская книга в духовной культуре татарского народа. Казань : Алма-Лит, 2003. 211 с.
16. Сафиуллина Р.Р. История книгопечатания на арабском языке в России у мусульман Поволжья. Казань, 2003. 113 с.
17. Сахарова Л.Г., Сахаров В.А. Просветительская деятельность епископа Лаврентия (Горки) на Вятской земле // ELPIS. Czasopislo teologiczne katedry teologii prawoslawnej uniwersitetu w Bialymstoku. 2017. № 19 (44). С. 127-131.
18. Фахрутдинов Р.Р. Татарский либерализм в конце XIX - начале XX века (очерки политической истории). Казань, 1998. 176 с.
19. Шевчук М. Оляксандр Костянтинович Волнш - перший директор Полтавського вчительского шституту // Науковий вюник Мелггопольского державного педагопчного университета. 2016. № 2 (17). С. 292-296.
References
1. Gibatdinov M.M. Prepodavanie istorii tatarskogo naroda i Tatarstana v obshcheobrazovatel'noi shkole. Istoiiya i sovremennost' [Teaching the history of the Tatar people and Tatarstan in a comprehensive school. History and modernity]. Kazan, Alma-Lit, 2003, 160 p. (In Russ.).
2. Iz istorii natsional'nogo obrazovaniya nerusskikh narodov Povolzh'ya i Priural'ya (1870-1910-e gg.) [From the history of the national education of the non-Russian peoples of the Volga and Ural regions (1870-1910s)]. Authors: R.V. Shaidullin, R.A. Ainutdi-nov, L.M. Ainutdinova, R.R. Batyrshin, I.R. Valiullin, Z.Z. Gilazev, M.Z. Khabibullin, Kazan, Institute of Tatar Encyclopedia and Regional Studies of the Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, 2016, 276 p. (In Russ.).
3. Ismail Gaspraly (1851-1914) i razvitie tatarskogo prosveshcheniya [Ismail Gaspraly (1851-1914) and the development of Tatar education]. Mat-ly nauchno-prakt. konf., posvyashch. 160-letiyu so dnya rozhdeniya izvestnogo pedagoga iprosvetitelya tyurko-tatarskogo mira Ismaila Gasprinskogo. 7 aprelya 2011 g., Kazan = Materials of the scientific-practical conference dedicated to the 160th anniversary of the famous teacher and educator of the Turkic-Tatar world Ismail Gasprinsky, April 7, 2011, Kazan, Kazan, Institute of History of the Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, 2012, 240 p. (In Russ.).
4. Medrese Kazanskoi gubernii vtoroi treti XIX - nachala XX v.: sb. dok. i materialov [Madrasah of the Kazan province of the second third of the XIX - early XX centuries : a collection of documents and materials]. Responsible compiler L.V. Gorokhova; ed. by D.I. Ibragimov. Kazan, 2012, 220 p. (In Russ.).
5. Murtazina L.R. Pedagogicheskii analiz deyatel'nosti likbezov (na primere Respubliki Tatarstan) [Pedagogical analysis of the activities of educational programs (on the example of the Republic of Tatarstan)]. Kazan, Pechatnyi Dvor, 2002, 136 p. (In Russ.).
6. Mukhametzyanova D.S. Kadimistskaya sistema obrazovaniya v istoricheskom i pedagogicheskom kontekstakh [Cadimist education system in historical and pedagogical contexts]. Kazan, Institute of History of the Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, 2008, 216 p. (In Russ.).
7. Pomelov V.B.Vidnye natsional'nye prosvetiteli Srednego Povolzh'ya [The prominent national educators of the Middle-Volga region], VestnikMariiskogo gosudarstvennogo universiteta = Vestnik of the Mari State University, 2015, no. 5, pp. 38-42. (In Russ.).
8. Pomelov V.B. Vydayushchiisya prosvetitel' mariiskogo naroda P.P. Glezdeniov i ego missionerskaya deyatel'nost' v Vyatskoi gubernii [P. P. Glezdeniov, an outstanding educator of the Mari people and his missionary work in the Vyatka region]. Vestnik Mariiskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya «Istoricheskie nauki. Yuridicheskie nauki» = Vestnik of the Mari State University. Chapter "History. Law", 2016, no. 2, pp. 21-28. (In Russ.).
9. Pomelov V.B. N.I. Ilminsky: «Apostol prosveshcheniya» srednevolzhskikh narodov [N.I. Ilminsky: "Apostle of education" of the Middle Volga peoples]. Pedagogika = Pedagogics, 2018, no. 2, pp. 102-108. (In Russ.).
10. Pomelov V.B. Prosvetitel' Ivan Yakovlevich Yakovlev [Enlightener Ivan Yakovlevich Yakovlev]. Vestnik Omskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta. Gumanitarnye issledovaniya = Review of Omsk State Pedagogical University. Humanitarian Research, 2017, no. 3, pp. 158-162. (In Russ.).
11. Pomelov V.B. Prosveshchenie nerusskikh narodov Vyatskogo kraya (XIX - nachalo XX vv.) : monografiya [Education of non-Russian peoples of the Vyatka Territory (XIX - early XX centuries)]: monograph. Kirov : VyatSU, 2018, 216 p. (In Russ.).
12. Pomelov V.B. Regional'nye osobennosti razvitiya narodnogo obrazovaniya v rossiiskoi provintsii vo vtoroi polovine XIX v. -1917 g.: monografiya [Regional features of the development of public education in the Russian province in the second half of the XIX century - 1917]: monograph. Kirov, 1998, 292 p. (In Russ.).
13. Pomelov V.B. 100 velikikh pedagogov [100 great educators]. Moscow, Veche, 2018, 416 p. (In Russ.).
14. Rossiiskaya istoricheskaya nauka na sovremennom etape: perspektivy issledovaniya i realizatsii natsional'noi obrazovatel'noi politiki [Russian historical science at the present stage: prospects for the study and implementation of national educational policy]. Sb. mat-lov mezhdun. kongr. (Kazan', 18-19 aprelya 2007 g.) = Collection of materials of the International Congress (Kazan, April 18-19, 2007), Kazan, Alma-Lit, 2007, 480 p. (In Russ.).
15. Safiullina R.R. Arabskaya kniga v dukhovnoi kul'ture tatarskogo naroda [Arabic book in the spiritual culture of the Tatar people]. Kazan, Alma-Lit, 2003, 211 p. (In Russ.).
16. Safiullina R.R. Istoriya knigopechataniya na arabskom yazyke v Rossii u musul'man Povolzh'ya [The history of typography in Arabic in Russia among the Muslims of the Volga region]. Kazan, 2003, 113 p. (In Russ.).
17. Sakharova L.G., Sakharov V.A. Prosvetitel'skaya deyatel'nost' episkopa Lavrentiya (Gorki) na Vyatskoi zemle [Educational activities of the Bishop Lavrenty (Gorki) in Vyatka]. ELPIS, Czasopislo teologiczne katedry teologii prawoslawnej uniwersitetu w Bialymstoku, 2017, no. 19 (44), pp. 127-131. (In Russ.).
18. Fakhrutdinov R.R. Tatarskii liberalizm v kontse XIX - nachale XX veka (ocherki politicheskoi istorii) [Tatar liberalism in the late XIX - early XX centuries (essays on political history)]. Kazan, 1998, 176 p. (In Russ.).
19. Shevchuk M. Olyaksandr Kostyantinovich Volnin - pershii direktor Poltavs'kogo vchitel'skogo institute [Aleksandr Konstan-tinovich Volnin - the first director of Poltava Pedagogical Institute]. Naukovij visnikMelitopol'skogo derzhavnogopedagogichnogo universiteta = Scientific Herald of Melitopol State Pedagogical University, 2016, no. 2 (17), pp. 292-296. (In Ukrain.).
Статья поступила в редакцию 12.07.2019 г.; принята к публикации 13.09.2019 г.
Submitted 12.07.2019; revised 13.09.2019.
Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.
The author has read and approved the final manuscript.
Для цитирования:
Citation for an article:
Помелов В.Б. Особенности просвещения татарского народа в конце XIX - начале XX веков // Вестник Марийского государственного университета. Серия «Исторические науки. Юридические науки». 2019. Т. 5. № 3. С. 248-255. БМ: 10.30914/2411-3522-2019-5-3-248-255
Pomelov V.B. Features of education of the Tatar people in the late XIX - early XX centuries. Vestnik of the Mari State University. Chapter "History. Law ". 2019, vol. 5, no. 3, pp. 248-255. DOI: 10.30914/24113522-2019-5-3-248-255 (In Russ.).
Об авторе
Помелов Владимир Борисович
доктор педагогических наук, профессор, Вятский государственный университет, г. Киров,
vladimirpomelov@mail. гы
About the author Vladimir B. Pomelov
Dr. Sci. (Pedagogy), Professor, Vyatka State University, Vyatka, [email protected]
