CC BY
565
Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 35 (289). Философия. Социология. Культурология. Вып. 28. С. 95-100.
С. Ф. Якупов
ОСОБЕННОСТИ ИСЛАМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: МЕНТАЛИТЕТ, ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИНСТИТУТЫ
Статья посвящена вопросам философии истории. Менталитет, политико-правовые и экономические институты исламской цивилизации рассмотрены в качестве факторов развития. Предпринята попытка объяснить причины экономических, военно-политических и культурных успехов исламских стран в Средние века. Рассмотрены причины, препятствующие развитию исламской цивилизации, и возможные пути их устранения.
Ключевые слова: локальная цивилизация, менталитет, критицизм, догматизм, рационализм, иррационализм, толерантность, нетерпимость, свободомыслие, коллективизм, индивидуализм, шариат, институт мамлюков, гендерное неравенство, модернизация.
Из ныне существующих локальных цивилизаций исламская самая молодая. Это единственная цивилизация, у которой известен основатель - Мухаммед. Мы знаем немало основателей государств. Например. Д. Вашингтон, Т. Джефферсон и Б. Франклин по праву считаются основателями США. В. И. Ленин - основатель Советского государства, Ататюрк - основатель Турецкой республики. Но в мировой истории только один человек - Мухаммед - известен как основатель целой цивилизации.
Возможно, в роли основателя цивилизации с Мухаммедом может сравниться Конфуций. Китайскую цивилизацию нередко называют конфуцианской, что во многом справедливо, ибо учение Конфуция легло в основу мировоззрения китайцев. Но китайское государство и китайская культура развивались задолго до Конфуция. Кроме того, буддизм и даосизм тоже оказали сильное влияние на мировоззрение китайцев. Поэтому Конфуция можно считать одним из основателей китайской цивилизации, Мухаммеда можно назвать «единоличным» основателем исламской цивилизации.
Удивительно, но сам Мухаммед считал, что не создает ничего нового. Он был уверен, что распространяет учение, которое до него распространяли другие пророки, но иудеи и христиане исказили верное учение, поэтому появилась необходимость в распространении «чистого», неискаженного учения.
Также удивительна история исламской цивилизации. За очень короткий срок мусульмане добились удивительных военно-политических успехов, величайших достиже-
ний в развитии культуры. В течение ста лет после смерти пророка они сумели создать государство, которое граничило с королевством франков на западе, с Китаем и Индией на востоке. Творческий потенциал этой цивилизации был настолько сильным, что в течение нескольких веков исламская культура была самой передовой.
Также вызывает удивление последующий многовековой застой и упадок исламской цивилизации. Сегодня по уровню экономического и научно-технического развития исламская цивилизация отстает не только от своего «вечного» соперника - Запада, но и от японской, китайской и индийской цивилизаций.
Ниже мы рассмотрим ментальные и институциональные особенности исламской цивилизации. Думается, только это поможет дать ответы на следующие вопросы:
1) каковы причины военно-политических успехов и величайших достижений в развитии культуры исламской цивилизации, которые были достигнуты в Средние века;
2) каковы причины многовекового застоя и упадка исламской цивилизации;
3) каковы пути преодоления отсталости исламской цивилизации?
Начнем с ментальных особенностей. Понятие «менталитет», разработанное в рамках французской исторической школы «Анналов», прочно утвердилось в научном обиходе. По содержанию это понятие близко к понятию «мировоззрение», но в отличие от последнего отражает не только рациональное, но и эмоциональное, не только сознательное, но и бессознательное.
Периодом расцвета исламской цивилизации стали 1Х-Х11 века. На это время приходится творчество таких мыслителей, как Фараби (870-950), Авиценна (980-1037), Аверроэс (1126-1198). В то время исламская культура определяла уровень мировой культуры.
Одним из качеств менталитета, способствующим прогрессу, является критицизм, т. е. критическое отношение к действительности, к предшествующим знаниям1. Критика предполагает выявление заблуждений и ошибок с целью их преодоления. Здесь уместно вспомнить знаменитый принцип фальсификации Поппера, согласно которому прогресс в духовной сфере, прежде всего в науке и философии, невозможен без фальсификации, т. е. без критики предшествующих взглядов и концепций.
Поскольку критицизм способствует прогрессу, то следует предположить, что это качество было в большей степени присуще менталитету исламской цивилизации в период подъема. История расцвета и заката критицизма хорошо прослеживается в истории исламской спекулятивной теологии, которую принято называть каламом. Внутри калама были разные течения. В IX веке в каламе доминировали мутазилиты2. Это время считается золотым веком калама. Заслуга мута-зилитов состоит в отрицании слепой веры в авторитеты. Мутазилиты интерпретировали Коран и Сунну, активно используя силлогизм и аналогию. Представителям калама противостояли догматики-традиционалисты, которые были против независимых суждений, против поиска новых смыслов в текстах Корана и Сунны3. К сожалению, в этом противостоянии победили традиционалисты, и догматизм в исламском мире утвердился на многие века.
Следующим качеством менталитета, которое способствует прогрессу, является рационализм, т. е. идея о том, что мир упорядочен и разум человека может его познать. Рационализму противостоит иррационализм, который ограничивает или отрицает роль разума в процессе познания. Рационализм появляется в процессе демифологизации сознания. Рационализм тесно связан с критицизмом. Если мы хотим понять, познать, то мы должны критически относиться к действительности, к устаревшим знаниям.
В менталитете всех цивилизаций рационализм присутствует. Но вопрос в том, у кого рационализма больше. Важным показателем
развития рационализма является уровень развития науки и философии. Победа в XIII веке традиционалистов и запрет на толкование Корана и Сунны привели к застою мысли в исламском мире. Победа традиционалистов нанесла удар не только по критицизму, но и по рационализму. Наука постепенно приходит в упадок, а в философии главенствующее место занимают мистические учения. Сегодня в странах исламской цивилизации уровень развития естественнонаучного знания сравнительно невысокий. Этот факт позволяет предположить, что рационализм и критицизм в наши дни в меньшей степени присущи исламской цивилизации, чем западной, японской и индийской.
Следующим важным качеством менталитета, способствующим прогрессу, является толерантность, т. е. терпимость к иным мнениям, верованиям, к другой культуре. Отсутствие толерантности препятствует построению взаимовыгодных отношений, ведет к конфликтам и изоляции.
Сегодня толерантность в большей степени присуща западной цивилизации. Но до недавнего времени исламский мир по уровню толерантности заметно превосходил Запад. В странах ислама никогда не было расовой и национальной нетерпимости. В традиционном исламском мире не было и понятий нации и расы. Проявления национальной нетерпимости появились сравнительно недавно в странах, которые в большей степени подверглись вестернизации, т. е. культурному влиянию Запада. Наиболее ярким примером проявления национальной нетерпимости может служить преследование армян в Турции в начале ХХ века.
В течение столетий исламский мир был более терпим к представителям иных религий. В истории исламских стран нет событий, которые можно было бы сопоставить с изгнанием мусульман и иудеев из Испании, не было инквизиции. Примечательно, что многие иудеи, преследуемые христианами, находили приют в мусульманских странах. О степени толерантности христиан по отношению к исламу в Средние века можно судить по словам Иоанна Дамаскина (ок. 675-753), который писал: «Существует еще религия измаилян, которая господствует и в наши дни, вводя в заблуждение народы и предвозвещая приход антихриста»4. Через восемь веков после Иоанна Дамаскина
другой христианин М. Лютер писал: «Очевидно, что Коран написан сатаной, который таким образом забавляется, издеваясь над богом и людьми»5.
В исламском мире крайние формы религиозной нетерпимости проявлялись только в отношении язычников. Иудеи и христиане имели возможность исповедовать свою религию. Каждое религиозное сообщество имело собственное управление, касающееся вопросов образования и общественной жизни. Ограниченность религиозной терпимости выражалась в экономической дискриминации. Иноверцы платили дополнительный налог -джизью6. Политическая и военная элита, как правило, состояла из мусульман, но иудеи и христиане нередко занимали главенствующие позиции в экономике.
На Западе подобная терпимость к исламу и другим религиям достигается только в ХХ веке. В 1965 году II Ватиканский собор провозгласил Декларацию «Об отношении Церкви к нехристианским религиям», где говорится: «Церковь также с уважением относится и к мусульманам, которые поклоняются единому Богу, живому и сущему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли, Который говорил к людям»7. Эти слова резко контрастируют с утверждениями Иоанна Дамаскина и Мартина Лютера.
К сожалению, приходится констатировать, что в наши дни степень толерантности в исламском мире в целом ниже, чем сто и более лет тому назад. Рост нетерпимости в исламском мире вызван, прежде всего, неудачами в преодолении отставания от Запада, т. е. в модернизации.
Когда страны иной цивилизации сталкиваются с Западом, их внимание вначале концентрируется на военном превосходстве Запада, потом становится ясно, что военное превосходство зиждется на эффективной экономике, далее приходит понимание, что эффективная экономика невозможна без определенных политических условий. Обычно в таком порядке и происходит модернизация. Вначале пытаются создать армию по образцу западных стран, потом промышленность, потом доходят до политических реформ.
В исламских странах попытки модернизации начались в ХУШ веке. Чаще всего они не были успешными. Реформированные армии терпели поражения, экономические и политические преобразования приводили к росту
нищеты, коррупции и утверждению тоталитарных режимов.
Неудачи модернизации активно используются консерваторами. Они стали утверждать, что надо не перенимать опыт Запада, а вернуться к старым порядкам, и тогда исламский мир вновь станет великим. Для людей, живущих в бедности и страдающих от коррупции, такие призывы нередко выглядят убедительными. Понятно, что в таких условиях уровень толерантности убывает.
Сочетание толерантности и критицизма создает новое качество - свободомыслие, понимаемое как независимый образ мыслей. Тот факт, что исламская цивилизация подарила миру таких мыслителей, как Фараби, Авиценна и Аверроэс, говорит о высоком уровне свободомыслия в исламском мире в Средние века.
Сочетание трех качеств - критицизма, рационализма и толерантности - образует новое интегративное качество - пластичность, т. е. способность критически перерабатывать достижения других культур и творчески развивать свою культуру.
Любая культура достигает больших высот только тогда, когда она обладает способностью аккумулировать достижения других культур, не теряя при этом свое самобытности. Так, в период расцвета исламской культуры на арабский язык активно переводились книги, написанные на других языках. Это позволило мусульманам приобщиться к достижениям культуры Древней Греции, Древнего Рима, Ирана, Индии и Средней Азии. Например, Фараби решал проблему соотношения религии и философии. При этом он использовал идеи Платона и Аристотеля, труды которых он хорошо знал. Возможно, самым веским доказательством высокого уровня пластичности менталитета исламской цивилизации в период ее расцвета является формирование и развитие течения философской мысли, получившего название «ал-Фалсафа»8.
Из сказанного можно сделать вывод, что в период расцвета культуры менталитет мусульман обладал качеством пластичности.
Очевидно, что впоследствии это качество было во многом утрачено, иначе трудно объяснить некоторые факты. Например, около 1450 года на Западе зарождается книгопечатание. К концу XV века в городах Европы было уже более 1000 типографий. Турки ак-
тивно контактировали с Западом и хорошо знали об этом великом изобретении, но почти триста лет предпочитали не замечать его. Первая типография в Турции появилась только в 1729 году. Этот факт вызывает удивление. Для сравнения: в России книгопечатание появилось через сто лет после изобретения Гутенберга.
Достижения Возрождения, появление экспериментального научного знания, Промышленная революция для исламского мира прошли почти не замеченными. Только в XVIII веке, после ряда крупных военных поражений от Запада и России в исламском мире постепенно стала утверждаться мысль о необходимости учиться у «неверных». Но даже в наши дни исламскую цивилизацию можно считать наименее восприимчивой к иной культуре. Так, западные певцы успешно гастролируют в Китае, Японии, Корее, но не пользуются успехом в исламских странах. Невосприимчивость к западной музыке не ведет к отсталости. Но исламская цивилизация оказалась наименее восприимчивой к достижениям западной науки. В этом отношении Япония, Китай и Индия оказались более успешными. Они не только усваивают научно-технические достижения Запада, но и сами становятся активными «участниками» научно-технического прогресса.
Теперь рассмотрим качество менталитета, которое делает исламскую цивилизацию похожей на все восточные цивилизации. Этим качеством является коллективизм, т. е. такое направление мыслей, чувств и желаний, которое рассматривает жизнь ассоциаций и общества в целом как нечто более важное, чем жизнь отдельного человека.
Коллективизм не возникал благодаря исламу. Арабское общество было коллективистским и до ислама. Если раньше главной ценностью выступали интересы племени, то с появлением ислама место племени заняло религиозное братство - умма. При рассмотрении коллективизма как качества менталитета исламской цивилизации возникает вопрос: почему, в отличие от Запада, исламское общество не перешло от коллективизма к индивидуализму?
Возможно, одна из причин связана с ирригационным земледелием. Строительство больших объектов требует совместной деятельности больших групп людей, а это способствует сохранению и укреплению коллективистского мировоззрения.
Вторая причина связана с деспотической государственной властью. Перед лицом всесильной власти индивид вынужден искать защиту в принадлежности к какой-либо группе. Это тоже укрепляет коллективистские ценности.
Третья причина состоит в том, что в исламский теологии не возникло учение, которое можно было бы сравнить с учением Августина Аврелия (354-430) о первородном грехе. Согласно Августину, печать первородного греха лежит на всех людях, поэтому каждый человек от рождения виновен. Благодаря этому учению мораль западных христиан стала строиться на чувстве вины. Каждый «переживает» свою вину в одиночестве, а это способствует формированию индивидуалистического мировоззрения. В исламе и других религиях, включая православное христианство, мораль строилась на чувстве стыда. Чувство стыда всегда связано с другими людьми. Стыдно перед кем-то. Мораль, основанная на чувстве стыда, способствует укреплению коллективистского мировоззрения.
Перейдем к рассмотрению особенностей политико-правовых и экономических институтов исламской цивилизации.
Первой важной особенностью исламского общества является отсутствие церкви. На Западе христианство долгое время преследовалось государством и в целях выживания создало церковную организацию. Исламское общество возникло как религиозное братство (умма). При отсутствии государства умма была и религиозным братством и государством. Мухаммед и впоследствии халифы были и главами уммы, и главами государства, и две эти роли были слиты. Данная особенность исламской цивилизации стала препятствием для создания светского государства. Секуляризация, создание светского государства лишает духовенство возможности использовать политическую власть для навязывания обществу своих идей и правил. Поэтому люди, живущие в светском государстве, более свободны. Следовательно, отделение церкви от государства является фактором, способствующим развитию общества.
Вторая институциональная особенность исламской цивилизации состоит в слитности норм права и норм религиозной морали. Эта слитность реализовалась в шариате - в комплексе предписаний, основанных на Ко-
ране и Сунне. Эта особенность тоже служит препятствием для создания светского государства.
Третья особенность - институт мамлюков. На протяжении веков в исламском мире в политической жизни важная роль принадлежала рабам, которых в арабском мире называли мамлюками, а в османской империи - янычарами.
Как арабские, так и турецкие правители сталкивались с проблемой создания эффективной администрации на завоеванных землях. Опираясь на соплеменников, эту проблему решить было невозможно. Во-первых, потому, что их число было ограничено. Во-вторых, потому, что у них не было навыков управления. Поэтому мусульманские правители активно использовали рабов. Институт мамлюков позволял сохранять политическую стабильность, но вел к разобщенности между государством и обществом. Поэтому этот институт следует рассматривать как фактор, тормозивший развитие исламской цивилизации. Мамлюки и янычары играли важную роль в истории исламского мира до начала XIX века.
Четвертая особенность состоит в том, что в исламском мире, в отличие от Запада, города не стали центрами зарождения и развития демократии. И в Европе, и в исламском мире города были центрами ремесла и торговли. Почему же европейские города стали центрами свободы и демократии, а исламские не стали? В Европе феодалы жили не в городах, а в замках и боролись с королем за свою независимость. Города Европы могли вести борьбу за независимость, играя на противоречиях между феодалами и королем. В исламском мире земельная знать не стала оппозицией центральной власти, и города не могли использовать противоречия между феодалами и султаном. Кроме того, земельная знать жила в городах и постоянно контролировала жизнь торговцев и ремесленников. Халифы и султаны постоянно нуждались в деньгах для содержания чиновников и армии. Города были главным источником поступления денег в казну и находились под жестким контролем властей. Таким образом, чиновничество, армия и земельная знать выступили единым фронтом против ремесленников и торговцев и не допустили зарождения городского самоуправления в исламских странах. Данную особенность также следует считать факто-
ром, тормозящим развитие стран исламской цивилизации.
Пятая особенность относится к экономической сфере. В отличие от Запада, в исламском мире не получил развития институт частной собственности. Халифы и султаны давали частным лицам земли с крестьянами в обмен на военную службу. Но это было условное землевладение, которое следует понимать, как право «на присвоение части налогов с данного селения или района»9. Правитель в любое время мог отобрать эти земли.
Также были земли, принадлежавшие халифу, членам его рода и высокопоставленным чиновникам. Землевладельцы, как правило, сдавали землю в аренду крестьянам на условиях натурального или денежного оброка. В условиях сильной центральной власти собственники земли предпочитали жить в городах и стремились пополнить ряды чиновников. Неразвитость института частной собственности задерживала развитие исламской цивилизации.
Шестая институциональная особенность связана с гендерными отношениями. Институт неравноправия женщин имел место в истории всех цивилизаций, но исламские страны добились наименьших успехов в эмансипации женщин. Неравноправие женщины прописано в Коране и закреплено в шариате, что во многом объясняет живучесть института неравноправия женщин.
Неравноправие женщин ведет к значительному ограничению их социальной активности. Другими словами, женщины не могут принять активное участие в созидании общественного прогресса, поэтому этот институт следует считать фактором, тормозящим развитие общества.
Теперь попытаемся ответить на вопросы, которые были сформулированы в начале статьи.
Первый вопрос касается причин внушительных успехов исламской цивилизации в Средние века. В то время для менталитета мусульман были свойственны такие качества, как критицизм, толерантность, рационализм, свободомыслие и пластичность. Эти качества позволили мусульманам аккумулировать достижения других цивилизаций и создать собственную великую культуру. Быстрому распространению ислама способствовала идея равенства всех людей. Принявший ислам независимо от цвета кожи и этнической принадлежности становился членом большой общ-
ности, которая обещала ему безопасность и благополучие.
Второй вопрос касается причин многовекового застоя и упадка исламской цивилизации. На наш взгляд, одной из главных причин стагнации и упадка является то, что в противостоянии между сторонниками права на интерпретацию священных текстов и сторонниками запрета на интерпретацию победу одержали последние. Это лишило менталитет мусульман качеств, способствующих развитию. Стало меньше критицизма и больше догматизма, меньше рационализма и больше иррационализма, меньше толерантности и больше нетерпимости. Стало меньше свободомыслия и пластичности.
Также многие особенности политикоправовых и экономических институтов задерживали развитие исламской цивилизации. Отсутствие церковной организации и институт шариатства служили препятствием для создания светского государства. Институт мамлюков делал исламское общество разобщенным. Слабое развитие института частной собственности задерживало экономический прогресс. Подчиненное положение женщины ограничивало активность значительной части общества.
Третий вопрос касается путей преодоления отсталости исламской цивилизации. Если посмотреть на современный исламский мир, то приходится признать, что только один фактор, тормозящий прогресс, можно считать изжитым. Это институт мамлюков. Есть отдельные успехи в построении светских государств. В экономике большинства исламских обществ рыночные отношения не стали доминирующими. Это позволяет утверждать, что институт частной собственности приживается с трудом. Подчиненное положение женщины в большинстве исламских стран в той или иной мере сохраняется.
С XVIII века в исламском мире регулярно совершаются попытки модернизировать общество путем «внедрения» прогрессивных политико-правовых и экономических институтов. Результаты более чем скромные. На наш взгляд, новые институты не приживаются потому, что менталитет во многом остается прежним. Не хватает таких качеств, как толерантность, критицизм, рационализм, пластичность и свободомыслие.
Несмотря на неудачи модернизации в прошлом, думается, что есть все основания с оп-
тимизмом смотреть в будущее. Современный этап глобализации создает новые возможности для совершенствования менталитета. Глобализация создает единое культурно-информационное пространство. Люди разных культур имеют возможность свободно общаться. В процессе общения неизбежно возникает конкуренция идей. И можно ожидать, что менталитет мусульман становится более рациональным, критичным, толерантным, пластичным и свободомыслящим. Возможно, сегодняшнее протестное движение населения ряда исламских стран, направленное на свержение диктаторских режимов, является результатом функционирования единого информационного пространства.
Примечания
1 Понятие «критицизм» здесь используется как противоположность понятия «догматизм».
2 Мутазилиты (араб. - отделившиеся) считались отделившимися, потому что утверждали, что совершающий смертный грех отходит от рядов правоверных, но не становится неверующим, т. е. занимает промежуточное положение между теми и другими. См.: Философия : учебник / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. 3-е изд., перераб. и доп. М. : Гардарики, 2003. С. 166.
3 Сунна - Священное предание ислама, собрание достоверных сведений о деяниях и речениях Пророка Мухаммеда. См.: Ислам классический : энциклопедия. М. : Эксмо; СПб. : Мидгард, 2005. С. 392.
4 Христиане и мусульмане : проблемы диалога : хрестоматия. М. : Библейско-богослов. ин-т св. апостола Андрея, 2000. С. 8.
5 Там же. С. 10.
6 Джизйа (джизья) - подушная подать, которой облагаются иноверцы. См.: Ислам классический. С.343.
7 Христиане и мусульмане. С. 4-5.
8 «ал-Фалсафа» - термин, которым в средневековой мусульманской литературе обозначали философию мыслителей, ориентировавшихся на античные модели философствования и называвшихся фаласифа (ед. ч. файласуф), а также саму античную философию. См.: Ислам : энцикл. слов. М. : Наука, 1991. С. 250.
9 Фильштинский, И. М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). 3-е изд., испр. и доп. М. : АСТ : Восток-Запад, 2006. С. 100.
