CC BY
0
ОСОБЕННОСТИ АНИМАЛИСТИЧЕСКИХ ФРАЗЕОЛОГИЗМОВ В ХАКАССКОМ
ЯЗЫКЕ
К.А. Покоякова, канд. филол. наук, старший научный сотрудник Хакасский государственный университет им. Н.Ф. Катанова (Россия, г. Абакан)
Б01:10.24412/2500-1000-2024-10-4-124-126
Аннотация. Данная статья посвящена исследованию семантических особенностей репрезентации фразеологических единиц с анималистическим компонентом в хакасском языке. Фразеология хакасского языка, как и многих других этнических языков, богата изобразительностью и метафоричностью, где часто центральной фигурой становится человек, на которого переносятся ведущие черты животных. Автором предпринята попытка представить разнообразие значений фразеологических единиц с единым компонентом, а также выявить образные модели хакасском языке. В целом, в хакасских фразеологизмах с анималистическим компонентом репрезентируются образы 12 животных, птиц и насекомых.
Ключевые слова: хакасский язык, антропоцентризм, фразеологическая единица, анималистический компонент, зооним.
Современные исследования в области лингвистики показывают сложную взаимосвязь между человеком, языком и культурой. Особенно ярко эта антропоцентрическая триада проявляется во фразеологическом фонде языка, в котором, по мнению В.А. Масловой, хранится народная мудрость. Во фразеологической семантике отражается длительный процесс культурного развития народа, а также закрепляются и передаются из поколения в поколение культурные установки, стереотипы, эталоны и архетипы [Маслова, 2001: 81].
Особый интерес для исследования представляют фразеологизмы с анималистическими компонентами, поскольку они играют значимую роль в понимании антропоцентрической парадигмы в целом, так как именно через сопоставление с животным миром человек осознавал окружающую действительность. Фразеологические выражения языка служат «зеркалом», отражающим особенности национального мировосприятия [Кудрявцева, 2015: 131].
Анималистические образы занимают значимое место в хакасской фразеологии, отражая глубинные аспекты и особенности языковой картины мира этого народа. Традиционно хакасская культура тесно связана с природой, где животные служат не только важной составляющей хозяйственной жизни, но и символами, несущими особые смысловые нагрузки.
Цель нашего исследования заключается в выявлении и изучении семантических особенностей репрезентации фразеологических единиц, содержащих компоненты-
наименования животных, в хакасском языке. Материалом исследования послужили фразеологические единицы (ФЕ), извлечённые методом сплошной выборки из «Краткого ха-касско-русского фразеологического словаря» [Боргоякова, 1996].
Как показало исследование, в хакасских фразеологизмах с анималистическим компонентом репрезентируются образы 12 животных, птиц и насекомых: аба 'медведь', адай 'собака', ат 'лошадь, конь', хозан 'заяц', пуур 'волк', саасхан 'сорока', сосха 'свинья', тур-на 'журавль', тацах 'курица', сеек 'муха' и др.
Наиболее многочисленной является группа фразеологизмов с ключевым словом адай 'собака' (25%): адай сырай 'страшный' (букв. собачье лицо), адай табан (бранное выражение) (букв. собачье отродье), адай чарымы 'негодяй, подлец' (букв. собаки половина, часть), адай чурек 'злой, жестокий человек' (букв. собачье сердце), адай чус 'злой, жестокий человек' (букв. собаки лицо), адайга са-набасха 'относиться к кому-либо с пренебрежением' (букв. собакой (даже) не считать) [Боргоякова, 1996: 14]. Интересно в этом контексте отметить, что присутствующая в хакасских паремических выражениях зоолек-
сема адай встречается в сочетании с прилагательным чабал 'злой': чабал юз1 чагадац ха-бадыр, чабал адай соонац хабадыр 'злой человек хватает за ворот, злая собака хватает сзади' [ХС, 2021: 98]; чабал адай пагда одыр-ча, чабал шз1 харибде одырча 'злая собака сидит на цепи, злой человек - в тюрьме' [ХС, 2021: 98]. Как объясняет историк Л. Р. Кызласов, хакасы еще в палеолите приручили волка и обзавелись первым домашним животным и, по замечанию Ю.А. Гвоздарева, приписывали ему «многие грехи, вплоть до связи с нечистой силой, и качества людей, чаще всего плохие» [Кужакова, 2007: 100]. Образ собаки в хакасской фразеологической и паремической картине мира включает в себя отрицательные качества и репрезентируется как злое и враждебное человеку существо [Покоякова, 2023: 73].
Соответственно, и фигура волка в хакасских устойчивых выражениях акцентирует внимание на качествах человека и ситуациях негативного плана: пуур ахсына шрерге 'попасться в руки злодеев, извергов' (букв. волку в рот войти), пуур чарымы 'негодяй, подлец' (букв. волка половина), пуурге хой хадарарга 'доверить дело явно не подходящему человеку, допустить его для нанесения вреда, ущерба' (букв. заставить волка пасти овец) [Борго-якова, 1996: 67-68]. В связи с этим логично упомянуть фразеологизмы с компонентами ац 'зверь' и сосха 'свинья', несущие в себе также отрицательные смыслы: ац чарымы 'негодяй, подлец' (букв. зверя половина, часть) [Боргоякова, 1996: 23], сосха чус (ббран.) 'негодяй' (букв. свиное рыло) [Боргоякова, 1996: 76].
Символизм медведя в хакасской фразеологии часто связан с понятием силы, мощи и защита рода: аба чурект1г 'бесстрашный, смелый' (букв. с медвежьим сердцем) [Боргоякова, 1996: 14]. Употребление образа медведя в устойчивых выражениях указывает на надёжность и уверенность, которую ассоциирует человек с этим животным. Фразеологизмы, содержащие отсылки к медведю, могут использоваться для обозначения человека с крепким характером или ситуации, где требуется выдержка и внутренняя сила.
В группе фразеологизмов, репрезентирующих глупость и трусость, используется зоо-ним хозан 'заяц': хозан пас 'глупец, бесто-
лочь' (букв. заячья голова), хозан чурект1г 'трусливый, боязливый' (букв. с заячьим сердцем) [Боргоякова, 1996: 107-108].
Для хакасского народа огромное значение играла лошадь, являясь олицетворением верного друга: ат хулагы 'неразлучные, близкие (о друзьях)' (букв. коня ухо) [Боргоякова, 1996: 25].
Лиса традиционно является символом хитрости и изворотливости. В хакасской фразеологии она передает идею остроумия и способности обмануть или обойти препятствия с помощью ума и смекалки: тулгу хылых 'хитрый, льстивый' (букв. лисий характер) [Боргоякова, 1996: 89], чой тулгу 'лжец, обманщик' (букв. лживая лиса) [Боргоякова, 1996: 126]. Часто в язык переходит динамика противоборства или противоречия, где лисица занимает центральное место как носитель противоречивых или амбивалентных качеств.
Сорока в хакасской культуре нередко ассоциируется с разговорчивостью и назойливостью. В языке можно встретить выражения, которые используется для описания быстро распространяемых слухов, а также людей, склонных к болтливости: саасхан аалладарга 'поболтать, посплетничать' (букв. сороку принимать в гости) [Боргоякова, 1996: 67].
Образ курицы во фразеологических единицах хакасского языка связан с узколобостью или ограниченностью в мышлении: тацах коргстгг 'недальновидный' (букв. с куриным взглядом) [Боргоякова, 1996: 80]. Журавль же, напротив, символизирует благородство и грацию: турна чода 'о женщине с худыми ногами' (букв. журавлиная голень) [Боргоякова, 1996: 89].
Во фразеологическом фонде хакасского языка представлены устойчивые выражения с компонентами хурт 'червь', сеек 'муха' и са-рыг сеек 'комар': хурттыг KÍ3Í 'влюбчивый' (букв. человек с червячком) [Боргоякова, 1996: 116]; сеект1 дее хыйыхтабас 'кроткий, тихий, добрый, безобидный' (букв. даже муху не обидит), сарыг сеек тумзиин от1ре сух полбас 'не к чему придраться' (букв. комар нос не просунет) [Боргоякова, 1996: 72].
Таким образом, анималистические образы в хакасской культуре представляют собой уникальную систему символов, отражающих мировоззрение и традиции хакасского народа. Данная система проявляется через метафоры,
аллегории и прямые сравнения, где животные например, можно отметить, что собака и волк становятся важными составляющими жизнен- символизируют отрицательные качества, свя-ной философии и элементами социальной занные со злостью, враждебностью, медведь -конструкции. Анималистические образы в ха- силу и смелость, заяц - глупость и т.д. Эти касской фразеологии, несомненно, антропо- образы формируют представление о том, ка-центричны, т.е. центральной фигурой во фра- кими должны быть добродетели человека, во-зеологизмах выступает человек, на которого площающего лучшие черты окружающего переносятся ведущие черты животных. Так, мира.
Библиографический список
1. Боргоякова Т.Г. Краткий хакасско-русский фразеологический словарь. Учебное пособие. -Абакан: Издательство ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 1996. - 144 с.
2. Кудрявцева Е.В. Фразеологические компоненты-зоонимы как объект окказиональных трансформаций (на примере преобразований фразеологизмов с компонентом свинья) // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. - 2015. - № 5. - С. 131-134.
3. Кужакова Е.П. Картина мира в русской и хакасской фразеологии (фрагментарный анализ) // Вестник ХГУ им. Н.Ф. Катанова. Серия 5. Филология: Языкознание. - 2007. - Вып. 8. - С. 98103.
4. Маслова В.А. Лингвокультурология. - М.: Изд. центр «Академия», 2001. 208 с.
5. Покоякова К.А. Семантика зоонимов в хакасских пословицах и поговорках // Эпосоведение. - 2023. - №3 (31). - С. 70-78.
6. ХС - Хыйга с0с: сиспектер, с0спектер паза таптыргастар = Мудрое слово: хакасские пословицы, поговорки и загадки / составители: У.Н. Кирбижекова, Ю.И. Чаптыкова, Н.С. Чистобаева. 4-е изд., доп. - Абакан: Хакасское кн. изд-во им. В.М. Торосова, 2021. - 188 с.
PECULIARITIES OF ANIMALISTIC PHRASEOLOGICAL UNITS IN THE KHAKASS LANGUAGE
K.A. Pokoiakova, Candidate of Philological Sciences, Senior Researcher Katanov Khakass State University (Russia, Abakan)
Abstract. This article is devoted to the study of semantic features of the representation of phraseological units with an animalistic component in the Khakass language. The phraseology of the Khakass language, like many other ethnic languages, is rich in figurativeness and metaphor, where a person often becomes the central figure, to whom the leading features of animals are transferred. The author has made an attempt to present a variety of meanings of phraseological units with a single component, as well as to identify figurative models in the Khakass language. In general, the images of 12 animals, birds and insects are represented in Khakass phraseological units with an animalistic component.
Keywords: Khakass language, anthropocentrism, phraseological unit, animalistic component, zoonym.
