Оправдание пастырства Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

П.В. Кремлевский

Оправдание пастырства

Опубликовано:

Христианское чтение. 1907. № 5. С. 599-629.

@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

2009

Оправданіе Пастырства *)

ш

Новозавѣтное ученіе о божественномъ происхожденіи Пастырства и

93СЛѢДУЯ съ положительной стороны библейское ученіе о происхожденіи Пастырства въ Церкви Христовой, мы находимъ, что особое привиллегированное пастырское % сословіе получило начало и санкцію отъ Самого Господа

] Іисуса Христа. Если Онъ въ самомъ началѣ своего великаго служенія избралъ изъ всего общества вѣрующихъ и приблизилъ къ Себѣ нѣсколькихъ учениковъ, чтобы сдѣлать ихъ «ловцами человѣковъ» (Мтѳ. IV, 19; Map. I. 17), а потомъ и дѣйствительно вручилъ имъ пастырское дѣло, то значитъ особое Пастырство въ Церкви Христовой происходитъ отъ Самого Іисуса Христа. Фактъ чрезвычайно важный. Избравши 12 учениковъ апостоловъ, Христосъ Спасителъ имъ вручаетъ Пастырство, а не всему обществу вѣрующихъ и не каждому порознь.

Протестанты не могутъ не видѣть всей важности этого обстоятельства, и вотъ, чтобы ослабить его и отнять у Пастырства фундаментъ, нѣкоторые крайніе (невѣрующіе) богословы дерзко рѣшаются оспаривать самый фактъ избранія и посланія Христомъ 12 учениковъ. Говорятъ, что 12 апостоловъ появились значительно спустя послѣ земной жизни Христа Спасителя и только іудействующая партія христіанъ въ лицѣ

*) Окончаніе. См. апрѣль.

его спасительномъ значеніи

43*

евангелистовъ, желая поднять авторитетъ апостоловъ, отнесла происхожденіе ихъ къ раниѣйпіему времени и приписала его Самому Іисусу Христу. Таково мнѣніе Зейферта, который написалъ по этому вопросу цѣлое сочиненіе *). Причину появленія «двѣнадцати» Зейфертъ видитъ въ агитаціи іудействую-щихъ противъ свободной дѣятельности Павла, обращенной къ язычникамъ (s. 41. 157).

Подробный и обстоятельный разборъ мнѣнія Зейферта отвелъ бы насъ далеко въ сторону. Поэтому лишь кратко укажемъ главныя основанія его, тѣмъ болѣе, что во-1-хъ, мнѣніе Зейферта возможно только въ томъ случаѣ, если смотрѣть на евангелія, какъ на обыкновенный человѣческій литературный памятникъ п притомъ такой, которому не чужды хитрость и даже очевидная ложь. Мы же стоимъ на почвѣ евангельской исторіи, какъ безусловно вѣрной во всѣхъ своихъ деталяхъ, и не занимаемся цѣлью доказывать подлинность евангельскихъ повѣствованій и фактическую достовѣрность евангельскихъ событій. Bo-2-хъ, опровергать Зейферта и не нужно, потому что достаточно знать его доводы, чтобы видѣть всю ихъ ничтожность. Доводы эти слѣдующіе:

a) «Несогласіе представленія евангелистовъ насчетъ времени избранія апостоловъ» (15 s.). Это и не важно, потому что евангелисты очень мало слѣдятъ за хронологіей событій, а говоря объ избраніи апостоловъ, разсказываютъ о разныхъ фактахъ, дополняя одинъ другого, такъ какъ не всѣ апостолы призваны въ одно и то же время.

b) По Матѳею, прославленный (т. е. послѣ воскресенія) Іисусъ послалъ учениковъ Своихъ ко всѣмъ народамъ (Мѳ. XXVIII, 19 — 20), а по Дѣяніямъ Апостольскимъ правоспособность къ апостольству зависѣла <?тъ полученія Св. Духа и Зейфертъ видитъ въ этомъ «внутреннее противорѣчіе» (16 s). Въ высшей степени странно! Если бы у священныхъ писателей была навязываемая имъ со стороны Зейферта тенденція, то они не допустили бы подобнаго несогласованія. А допустили потому, что Самъ Спаситель обѣщалъ апостоламъ Духа Утѣшителя и повелѣлъ имъ послѣ его вознесенія отъ Іерусалима не отлучаться, но ждать Св. Духа (Лук. XXIV, 49).

c) Рѣшая вопросъ: «при жизни ли или только прослав-

') Wilhelm Seufert. Der Ursprung und der Bedeutung des Apostolates in der christlichen Kirche der erster zwei Jahrhunderte. Leiden. 1887.

ленный Іисусъ учредилъ апостольство», Зейфертъ находитъ, что при жизни своей Іисусъ Христосъ не могъ послать учениковъ своихъ продолжать Еіо миссіонерское дѣло, потому что они еще не были способны на это, какъ не усвоившіе духа Христова (s. 24 •— 29). Слѣдовательно, «только прославленный Христосъ, живущій въ вѣрѣ своихъ учениковъ, призвалъ апостольство къ жизни» (s. 32). А такъ какъ воскресеніе Христово, по мнѣнію Зейферта, есть одна только вѣра, т. е. миоъ, то значитъ и самое посольство апостоловъ есть вымыселъ. Мы согласны съ Зейфсртомъ, что при своей жизни Христосъ Спаситель не вручилъ апостоламъ пастырскую власть и не посылалъ ихъ на дѣло спасенія, потому что этого не могло быть тогда, когда самое спасеніе не было устроено. А то посланіе учениковъ. 12-ти и 70-ти, которое было при жизни Спасителя, имѣло временное и частное значеніе. Bo-1-хъ. Христосъ посылалъ учениковъ: а) въ опредѣленныя мѣста; 1)) на извѣстное время, послѣ котораго они должны были вернуться, и с) только къ погибшимъ сынамъ Израиля (Mo. X. 5 —16; Лук. X, 1 — 16). Bo-2-хъ, посылалъ только для того, чтобы «благовѣствовать царство Божіе», т. е. возвѣщать о пришедшемъ Мессіи, въ доказательство чего Онъ далъ имъ «власть надъ духами нечистыми». Но Христосъ не сообщилъ имъ Духа Святаго, «потому что еще не былъ прославленъ» (Іоан. VII, 39). Поэтому Онъ и не далъ имъ власти ни совершать крещеніе, ни давать' прощенія грѣховъ и т. д. Это могло имѣть мѣсто только послѣ окончательнаго торжества надъ царствомъ зла. Дѣло учениковъ Христовыхъ состояло не въ спасеніи, а только въ благовѣстіи о наступившемъ царствѣ Христовомъ и въ призывѣ къ вѣрѣ въ явившагося Спасителя. Надобность въ этомъ посланничествѣ была очевидна. Самъ Спаситель не могъ обойти всѣ села и города, тѣмъ болѣе, что Ему надо было прежде всего учить самихъ учениковъ. Поэтому многіе изъ іудеевъ могли и не слышать о явившемся Сессіи, а потому ихъ невѣріе имѣло бы для себя оправданіе. Христосъ устраняетъ эту возможность, посылая своихъ учениковъ по всѣмъ селамъ и городамъ, чтобы всѣ могли слышать о спасеніи. Такимъ образомъ, это не было Пастырствомъ въ собственномъ смыслѣ или устроеніемъ самаго спасенія, а было просто оповѣщеніемъ о томъ, что явился обѣщанный и всѣми ожидаемый Спаситель міра.

d) «12 есть типичное число, взятое въ отношеніи къ

12 колѣнамъ Израиля, чтобы показать, что апостолы назначены для всего Израиля Новаго Завѣта» и что Павлу нѣтъ мѣста среди нихъ (s. 58, 17—18). Прежде всего, число апостоловъ не позднѣйшаго происхожденія и примѣненіе его къ 12 колѣнамъ Израиля имѣлъ въ виду Самъ Спаситель (Мѳ. XIX, 28), т. е. задолго до появленія іудействующей партіи. Bo-2-хъ, сами евангелисты, желая выдвинуть несравнимый авторитетъ 12-ти, могли бы поступить гораздо лучше,— не говоря, напримѣръ, о недостаткахъ апостоловъ, объ апостольствѣ Іуды предателя и ужъ совсѣмъ умолчали бы о посланіи Христомъ 70-ти, что и для Зейферта остается непонятнымъ (s. 73, 108 —ПО). Далѣе. Если 12 представляютъ собою агитацію противъ дѣятельности Павла, какъ обращенной именно къ язычникамъ, то и 12, по представленію Зейферта, назначены для всѣхъ народовъ, слѣдовательно, они ничего не могли имѣть противъ обращенія ко Христу язычниковъ. А первоначально и Самъ Христосъ обращалъ свою дѣятельность на евреевъ: «Я посланъ только къ погибшимъ овцамъ дома Израилева» (Мо. ХУ, 24). И апостоловъ Онъ посылалъ первоначально къ евреямъ (Mo. X, 5 — би др.). Но въ то же время Онъ не оставлялъ безъ вниманія ни самарянъ, ни язычниковъ, а потомъ и апостоловъ послалъ ко всѣмъ народамъ (Мѳ. XXVIII, 19; XXI, 43; VIII, 11). А одинъ изъ 12 еще раньше Павла но особому повелѣнію Божію обратился съ проповѣдью къ язычникамъ (Дѣян. X). Если 12 являются для противодѣйствія той сторонѣ проповѣди Павла, по которой онъ освобождалъ вѣрующихъ отъ соблюденія ветхозавѣтныхъ установленій, то для этого не было никакой надобности создавать институтъ 12-ти. И противодѣйствовали Павлу не апостолы, а «нѣкоторые пришедшіе изъ Іудеи» (въ Антіохію). Когда они подняли вопросъ объ отношеніи увѣровавшихъ изъ язычниковъ къ іудейству, апостолы собрались вмѣстѣ съ пресвитерами въ Іерусалимѣ и обсудивъ вопросъ единодушно согласились съ Павломъ (Дѣян. XV, 1 —19).

Если 12 представляютъ оппозицію противъ самого Павла, какъ апостола (такъ думается Зейфсртѵ), то это возможно и необходимо было со стороны ихъ, пока они но узнали, на какомъ основаніи и какъ проповѣдуеть Павелъ. Они должны были спрашивать объ этомъ, поскольку они хранили истину, ввѣренную имъ отъ Самого Христа. А «увидѣвъ, что мнѣ, говоритъ ап. Павелъ, ввѣрено благовѣстіе для пеобрѣзанныхъ,

какъ Петру для обрѣзанныхъ, и узнавъ о благодати данной мнѣ, Іаковъ и Кифа и Іоаннъ, почитаемые столпами, подали мнѣ и Варнавѣ руку общенія, чтобы намъ идти къ язычникамъ, а имъ къ обрѣзаннымъ» (Гал. II, 7—9). Въ свою очередь Павлу, какъ бывшему врагу и гонителю Церкви, необходимо было настойчиво защищать свое апостольское право какъ предъ апостолами, такъ и предъ всею Церковью. Но Церковь одна и Богъ одинъ и тотъ же. Поэтому Самъ ли Христосъ во время земной жизни призвалъ апостола или Богъ призвалъ его послѣ, какъ Матоія и Павла, все равно, — они считаются и признаются апостолами, а Павелъ даже наравнѣ съ первоверховнымъ. А что въ сущности не было никакой завистливой и незаконной агитаціи противъ Павла, какъ апостола, со стороны двѣнадцати, это лучше всего подтверждаетъ самъ' Павелъ, относящійся съ большимъ уваженіемъ къ

12-ти (1 Кор. XV, 5 — 9; ср. 2 Кор. XII, 11: Гал. II, 5). Видя важность этого обстоятельства, Зейфертъ то называетъ это «ироніей судьбы», то считаетъ это мѣсто (1 Кор. XV, 5—9) неподлиннымъ (s. 20, 54). Если бы только «въ началѣ 50-хъ годовъ въ Іерусалимѣ составили списки апостоловъ и твердо установили ихъ число — 12, чтобы исключить изъ законнаго апостольскаго достоинства апостола языковъ» (s. 157), то Павелъ пи въ какоМь случаѣ не преминулъ бы указать на это и не ставилъ бы себя ниже 12-ти. Непонятно было бы совершенно и то высокое уваженіе, какимъ пользовались апостолы все время въ Церкви Христовой, начиная съ самого Павла и потомъ у св. мужей апостольскихъ: Ерма, Климента. Варнавы, автора ДіояуТ] ?шѵ ошігха ятаз-соХшѵ и др., чему удивляется самъ Зейфертъ (s. 112—117).

Итакъ, избраніе Христомъ Спасителемъ 12 учениковъ апостоловъ не подлежитъ никакому сомнѣнію, и Зейфертъ колеблется въ своихъ сужденіяхъ, видя свою безпочвенность (s. 153). Но тѣмъ не менѣе, какъ ни важенъ фактъ избранія 12 апостоловъ Самимъ Іисусомъ Христомъ для спасенія людей, ибо ничто другое, какъ это (спасеніе) можетъ означать выраженіе «быть ловцами человѣковъ», однако, одинъ этотъ фактъ не говоритъ о томъ, что Христосъ паатда учредилъ особое пастырское сословіе. Избраніе апостоловъ прежде всего касалось исключительнаго положенія ихъ, какъ единственныхъ посредниковъ между Христомъ и міромъ. Разъ навсегда сообщить міру повѣствованіе о Спасителѣ и устроить Церковь

Христову—это дѣло принадлежало только апостоламъ. Правда, вт. избраніи апостоловъ принципіально заключалось и выдѣленіе особаго пастырскаго сословія, но здѣсь прямо н ясно не дано еще мысли ни о вѣчномъ существованіи его въ Церкви Христовой нн о значеніи его, какъ посредства въ спасеніи. Можно только по аналогіи заключать объ этомъ, выходя изъ признанной Спасителемъ необходимости особаго пастырскаго сословія на первыхъ порахъ. И Зейфертъ хорошо видѣлъ великое историческое значеніе 12 апостоловъ, ибо «безъ авторитета 1 2 апостоловъ было бы трудно сохранить такъ живо духъ христіанства для общаго блага Церкви Христовой» (s. 161). Если же апостольство было необходимо въ первые годы Церкви Христовой, чтобы «нровесть христіанство среди всѣхъ бурь, которыя ему мѣшали», то оно, какъ Пастырство, не менѣе необходимо и всегда до скончанія вѣка, чтобы хранить Церковь отъ множества соблазновъ и вѣрующихъ спасать отъ хищныхъ волковъ. Но мы имѣемъ и собственныя слова Христа Спасителя объ этомъ.

Послѣдній разъ посылая своихъ учениковъ на Пастырство (вѣроятно въ день вознесенія). Христосъ Спаситель ясно и опредѣленно выразилъ свою волю, чтобы пастырское сословіе существовало вѣчно. «Дана мнѣ всякая власть на небѣ и на землѣ. Итакъ идите- и научите всѣ народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча ихъ соблюдать все, что Я повелѣлъ вамъ. И се Я съ вами во всѣ дни до скончанія вѣка» *).

Спаситель вручаетъ апостоламъ пастырское служеніе не для одного какого-нибудь народа и но на одно опредѣленное время, а въ строго универсальномъ смыслѣ. Опъ заповѣдуетъ учить и крестить всѣ народы (~аѵта та sib-»)) 2). Апостолы же не могли исполнить это сами. Понимать это въ томъ ограни-

l) ’ESöHy] pot ттааа е£ооэіа гы оираѵш -лаі іт:\ pj?. IIopsuft&v?s; ооч p.aftvjX£u-схте ттссѵха xa ettvrj, {ЗаятіСоѵхе? аихобі si? хо оѵор.а хои Пахрб; ча'і хоо Хюо чаі хои 'Ар.оо Пѵебратсі;, Всоаочоѵхе; зихоис XYjpeb ттаѵха баа іыг-ѵХі^ы орлѵ. чз'. ібсб, еуш ир.<5ѵ eip-t ттааа; ха; тдгераі sw; хѵ); зоѵтеХгіа; хои аіа>ѵо;.

(Мѳ. XXVIII, 19—20).

-) У евангелиста Марка (XVI. 15—-16) о томъ же самомъ читаемъ: •nooso&svxeg $ I £ хо ѵ ч о врсѵ злаѵта, xvjpugaxs то еиауТ ® ^ 10 ѵ т:я0Г( xtj xxtasr 6 Txtaxeüaag xai ßanxia&sls cuoöVjOExat,— „идите ПО всему міру и проповѣдуйте евангеліе всей твари; кто будетъ вѣровать и крестится, спасенъ будетъ“.

чошюмъ смыслѣ, что апостолы должны обратить свою проповѣдь не къ однимъ іудеямъ, а и къ язычникамъ (xi Ifhr,), зна • чіітъ отступать отъ текста и зачеркивать слово sjv-j. Понимать такъ, что апостолы своими писаніями дѣйствительно обошли «весь міръ» и проповѣдали евангеліе «всей твари» значить дѣлать непозволительную натяжку и обходить слово 3 « - - і I г, ѵ т г; '). Не только крестить, но и миссіонерствовать (и.аЙт)т£!І£'.ѵ, т. е. приводить къ вѣрѣ языческіе народы) и учить (о'.оаохеіѵ) увѣровавшихъ «соблюдать все, что заповѣдано», могутъ только живыя лица, а не писанія. Поэтому въ параллельномъ мѣстѣ у Марка прямо говорится объ устной проповѣди: у. г, р 6 % а х е то гѣа'/углюѵ 2). Поскольку всегда необходима живая проповѣдь, постольку сами апостолы не могли исполнить порученіе Спасителя. Но если до нѣкоторой степени они и могли научить всѣ народы, то крестить ихъ («oxoös, т. е. -аѵта та eiivVj) они уже никакъ не могли. Слѣдов., согласно съ волей Спасителя, апостолы должны были ставить себѣ преемниковъ и поручать имъ то самое дѣло, которое вручилъ имъ Спаситель; а тѣ должны были ставить своихъ преемниковъ, и такъ непрерывно до скончанія вѣка должно продолжаться преемство пастырской власти. Только такимъ именно образомъ воля Спасителя могла быть исполнена.

Съ другой стороны, относить заповѣдь Спасителя къ однимъ апостоламъ не позволяютъ и заключительныя слова: «и се Я съ вами во всѣ дни до скончанія вѣка». Предъ Спасителемъ стояли на горѣ только «одиннадцать учениковъ» (evosxa ра-Мѳ. XXVIII, 16), которымъ повелѣлъ Іисусъ идти изъ Іерусалима въ Галилею (Мѳ. ХХѴПІ, 10). А съ ними Онъ былъ своею силою и духомъ, не «до скончанія вѣка», т. е. міра (еоо; хт(: aovxs/.siac x&ö аішѵос), а ДО СКОН'іанІЯ ИХЪ ЗѲ-

‘) Вх—Доѵте; и по толкованію протестантовъ говоритъ о таинствѣ крещенія. Валті^ѵ значитъ: обмакивать, окуныватъ, погружать (Grimm. lexicon graeeolatiuum. 1868. р. 62 — 63. Cremer. Biblisch theologisches Wörterbuch. J893. S. 182—184). Объ евнухѣ эѳіопскомъ, котораго крестилъ Филиппъ, разсказывается, что оба они сошли съ колесницы -ВЪ воду“ и Филиппъ „крестилъ его“: y.at -латё{ііг)ааѵ ар^бтероі sis то Збшр... хаі spctv-ioEv аотоѵ (т. е. вѣроятно, погрузилъ въ воду), а потомъ: „вышли изъ воды“ (äveßyjoav ёт. той боатоі). Дѣян. VIII, 38—39.

2) Kr)pui = герольдъ, глашатай. Ккірйзаш, возвѣщаю какія-либо вѣсти, какъ герольдъ, т. е. устно (Cremer. S. 506). Поэтому говорится: сі -/.r;puc £ Р і а, т. е. громко воскликнулъ (Дан. 1ГІ, 4).

много поприща *). «Быть съ кѣмъ» въ свящ. Писаніи значитъ: помогать, содѣйствовать (см. Дн. ХУПІ, 10; ср. Быт. XXXIX.

2—3). Здѣсь же, говоря апостоламъ: гуш <xsf) бршѵ гіиі, Спаситель обѣщаетъ свое содѣйствіе или свою благодатную помощь въ томъ именно дѣлѣ, о которомъ Онъ говоритъ здѣсь. Слѣдовательно, это содѣйствіе есть благодать священства. ІІо это благодатное содѣйствіе пастырскому дѣлу Спаситель обѣщаетъ не апостоламъ только, но па «всѣ дни до скончанія вѣка». Ясно, что, смотря на апостоловъ. Спаситель видѣлъ въ нихъ лишь начатокъ того пастырскаго сословія, которое должно существовать вѣчно при Господнемъ содѣйствіи. Предъ Его сверхчеловѣческимъ взоромъ стояло все будущее сословіе пастырей, которому Онъ и обѣщаетъ свою благодатную помощь. Такъ подобно тому, какъ въ началѣ своей спасительной дѣятельности Христосъ Спаситель «взошелъ на гору» etc то op о; Mo. Ѵ,'1) И тамъ, предъ народомъ (іошѵ os too; оХлоо;) излагая законы христіанской жизни, па высшей ступени призвалъ всѣхъ къ пастырскому дѣлу (Mo. V, 11 —16): такъ теперь, по окончаніи спасенія, Оиъ является ученикамъ «на горѣ» ВЪ Галилеѣ, куда (т. ё. si; тг,ѵ ГяЫаіаѵ г; то орос, Мѳ. ХХѴШ, 16) по Его повелѣнію пришли 11 учениковъ, и здѣсь только имъ, а не всѣмъ вѣрующимъ, вручаетъ пастырское дѣло (ср. Дн. X. 40 — 42) и не только имъ, но и всѣмъ преемникамъ ихъ.

Въ посланіи къ ефесеямъ ап. Павелъ пишетъ: Онъ (т. е. Христосъ) поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, иныхъ пастырями и учителями, къ совершенію святыхъ, на дѣло служенія, для созиданія тѣлаж Христова; доколѣ всѣ ггртдемъ въ единство вѣры и познанія * 100

О Слово іійѵ (можетъ быть имѣющее связь съ словомъ аец всегда) означаетъ продолжительность времени, теченіе или періодъ жизни вообще. Хотя оно можетъ означать и какой-нибудь отдѣльный періодъ времени, какъ русское: »вѣкъ“ (періодъ жизни человѣка отъ рожденія до смерти называютъ вѣкомъ, опредѣленную совокупность лѣтъ, напр.,

100 лѣтъ, также называютъ вѣкомъ); однако, когда что слово не имѣетъ при себѣ точнаго опредѣленія, оно обозначаетъ всю продолжительность времени въ совокупности, т. е. періодъ жизни всего міра до его окончанія. И здѣсь аиѵхеХеіа тоЗ а’иоѵос. какъ въ Мѳ. XIII, 39, 40, 49; XXIV, 3; Евр. IX, 26, означаетъ именно окончаніе теченія всего времени вообще или конецъ міра (Срав. //. Cremer. Biblisehtheoiogisches Wörterbuch der Neutestameiitlichen Gräcitiit. 7 Aufl. Gota. 1893. p. 92. 95.

Сына Божія, въ мужа совергиеннаго въ мѣру полнаго возраста Христова» ’).

Протестанты видятъ въ этихъ словахъ подтвержденіе своей теоріи, что Пастырство на первыхъ порахъ ввѣрено было не одному особому сословію, а всему обществу вѣрующихъ. Вѣрно, что Пастырство въ древней Церкви Христовой было особенное, такъ какъ наряду съ апостолами были и другія служебныя лица, занимавшіяся каждое своимъ дѣломъ, каковы: пророки, евангелисты, пастыри и учители. Но здѣсь вовсе не сказано, что всѣ вѣрующіе имѣли такое или иное служеніе. Напротивъ, не всѣ, а только нѣкоторые получили отъ Христа право апостольства, нѣкоторые силу пророковъ, нѣкоторые силу благовѣстія, нѣкоторые право пастырства и учительства. А что касается словъ того же апостола (Еф. IV, 7): «каждому изъ пасъ дана благодать по мѣрѣ дара Христова», то это не служеніе, а просто спасительная благодать, которую каждый вѣрующій доселѣ получаетъ въ св. таинствахъ.

Анализируя разсматриваемыя слова ап. Павла, мы находимъ слѣдующее. Во-первыхъ, всѣ перечисленныя служенія создались не сами собой п не общество вѣрующихъ создало эти служенія и назначило однихъ евангелистами, другихъ пророками, третьихъ пастырями и учителями, а Самъ Христосъ поставилъ ихъ въ Церкви. Слѣдов. Пастырство въ Церкви Христовой имѣетъ не человѣческое, а чисто божественное происхожденіе. Во-вторыхъ, въ данныхъ словахъ апостола прямо и ясно указана цѣль, для которой существуетъ Пастырство. Оно существуетъ «для усовершенствованія святыхъ», т. е. вѣрующихъ, «для созиданія тѣла Христова», т. е. Церкви (Еф. I, -2—23). Очевидно сама Церковь, какъ общество вѣрующихъ, нуждается въ пастырскомъ служеніи, чтобы члены ея при помощи Пастырства могли стремиться къ совершенству (ср. Еф. IV, 16; Кол. II, 19). Слѣдов. Пастырство есть ни что дру-сое, какъ посредство спасенія. Въ третьихъ, здѣсь въ словахъ апостола находимъ ясное указаніе и о томъ, что Пастырство въ Церкви Христовой, какъ мостъ къ христіанскому совер-

l) Аото$ eStuxs zobc, jisv атгозтб/.ои'. tou£ бе тгросрцта^, той; Ы »бауугХіата;, TOu$ de -ocfAeva; хаі оіоззхс&оо;, тгрб; тоѵ •лятзрт'.аілбѵ тбЗѵ еі£ еруоѵ

dcaxovioc;, e’i£ oixo&oaifjV той отцато; той Хрісгтой* p.iZpt xatavryjstop.ev оі таѵте-еіС ту)ѵ evotTjxa x*7j^ ttigtsoj; */.аі xffe ETttyvwaeco; той 1’ісй тои Ѳеой, si; avdoa tiXetov, el; jxeTpov vjXtjca; тои тсХ^ршііато; той Хрютой (Ефсс. IV, 11—13).

шенству, но мысли Христа Спасители, должно существоватъ вѣчно, до тѣхъ поръ, «пока всѣ придемъ въ единство вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершеннаго...» ‘).

Если служеніе апостоловъ, пророковъ и евангелистовъ было временнымъ служеніемъ, то вѣчнымъ, доколѣ всѣ достигнутъ полнаго христіанскаго совершенства, должно быть служеніе «пастырей и учителей». Поэтому и всѣ дальнѣйшія слова апостола (12— 13 ст.) нѣкоторые относятъ именно къ этой категоріи церковно-служебныхъ лицъ. Апостолы, пророки и евангелисты не оставались долго въ одномъ мѣстѣ, а переходили изъ одного мѣста въ другое. Пастыри же и учители были мѣстными служителями, проходившими свое служеніе въ однѣхъ опредѣленныхъ ^христіанскихъ общинахъ. И только они могли непрерывно служить дѣлу совершенствованія вѣрующихъ и созиданію въ нихъ тѣла Христова.

Кто же были эти • «пастыри и учители» и притомъ одна ли эго категорія лицъ или двѣ различныя? Вопросъ довольно трудный. Судя по тому, что въ Ефесѣ Павломъ же поставлены были «пресвитеры» (Дѣян. XIV, 23), дѣломъ которыхъ было «пасти церковь» Божію (Дн. XX, 17—18, 28), надо полагать что, пиша къ ефесеямъ, ихъ и разумѣетъ апостолъ подъ именемъ пастырей и учителей. Но названіе ихъ однимъ словомъ «пресвитеры» еще не говоритъ обязательно о тожествѣ этихъ лицъ, ибо это названіе могло быть и вѣроятно было общими для обозначенія нѣсколькихъ категорій служебныхъ лицъ, такъ что апостолы и себя называли этимъ именемъ (о Trpsajätkepo;, 2 Іоан. 1 3 Іоан. 1; Ь щі-ргзрбтгро:. 1 ІІет. V, 1). За двѣ категоріи лицъ, т. е. что однѣ лица разумѣются подъ словомъ «пастыри» и другія — подъ словомъ «учители», говоритъ выраженіе апостола: -ощеѵе; х а t ЗіЗят/aXoi. Но съ другой стороны способъ выраженія: хоо; рёѵ і-сзтолоис. тоосое -po'jT/'zas, т о о с оё ейауугХізті;, т о і) с оё -оijaevoi; хосі оіОяаххАои; позволяетъ видѣть въ послѣднемъ той; 8s одну категорію служебныхъ лицъ, отмѣченную лишь по двумъ различнымъ функціямъ. — Если обратимся къ параллельнымъ и другимъ мѣстамъ свящ. ІІиса-

’) Правда апостолъ, говоря „вс/я“, имѣлъ въ виду прежде всего своихъ непосредственныхъ читателей и современниковъ, но такъ какъ все свящ. Писаніе имѣетъ нс временное, а вѣчное значеніе и все, что апостолъ предписываетъ современникамъ, мы по справедливости относимъ къ себѣ, то и здѣсь въ словѣ оі -іѵ-се; слѣдуетъ разумѣть всѣхъ вѣрующихъ всѣхъ временъ.

нія, то прежде всего увидимъ, что первоначально эти двѣ функціи раздѣлялись между собою и были спеціальнымъ дѣломъ отдѣльныхъ лицъ. Въ первомъ посланіи къ коринѳянамъ (XII, 28), апостолъ прямо отличаетъ «учителей» отъ тѣхъ лицъ, которымъ данъ отъ Бога даръ «управленія» (xoßepvnjasi?) или наблюденія, почему эти лица называются: то іігізхотаі (наблюдатели, блюстители, епископы, Ди. XX, 27, Тит. I, 5—7; 1 Тим. Ill, 1—2), то Tj-j-outisvoi (вожди, начальники, наставники, Евр. ХШ, 7, 17), то ігро'ізтаргѵоі или лрс/гатйте? (представители, начальники, 1 Сол. У, 12 — 13 ‘); Рим. XII, 8). Тимоѳею пресвитеру-епископу ап. Павелъ пишетъ: «достойно начальствующимъ пресвитерамъ должно оказывать сугубую честь, особенно тѣмъ, которые трудятся въ словѣ и ученіи» 2). Отсюда видно, что не всѣ пресвитеры, занимаясь духовнымъ управленіемъ, занимались и учительствомъ или проповѣда-ніемъ слова Божія. Но это же самое мѣсто даетъ ясно видѣть

*) „Просимъ васъ, братія, уважать трудящихся у васъ, и предстоятелей вашихъ въ Господъ, и вразумляющихъ васъ; и почитать ихъ преимущественно съ любовью за дѣло ихъ“ (гіЗеѵои той; хоішіѵта; ёѵ up.iv, •/.аі TtpcüjTotpevou; up&v £ѵ Коріф, хаі ѵооіктоОѵта; ира;...). Здѣсь нельзя не видѣть указанія на различныя церковно-служебныя функціи разныхъ лицъ, каковы: а) о і хокійѵте;, по сравненію съ 1 Тим. V, 17 вѣроятно — о! хоттішѵте; ёѵ -/.аі тоаахаХіа = учители, Ь) оі про Іата-р в ѵ о [ (вѣроятно старшіе изъ пресвитеровъ) и с) оі vou&etoüvts;, пастыри.

*) Оі хаХб; -posjtones лргарбтероі ВітгХ Ttpf(; а;іо6а9<і)заѵ. ріХізта оі -/.оіиіЬѵте; еѵ Хоуф хаі ВіоазааХіа (1 Тим. Y, 17). Любопытно знать, кто это такіе тсрогзтю-s; TtpEoßuTepot. П. Полянскій, изслѣдователь перваго посланія къ Тимоѳею, полагаетъ, что это предстоящіе предъ епископомъ пресвитеры, напр. во время богослуженій („Первое посланіе св. ап. Павла къ Тимоѳею“. Серг. Посадъ. 1897. Стр. 184). Догадка эта едва ли можетъ быть принята, потому что не имѣетъ для себя никакого библейскаго основанія и беретъ значительно позднѣйшее положеніе дѣла, ибо въ апостольское время епископы еще не выдѣлились изъ круга пресвитеровъ такъ рельефно, какъ это видимъ потомъ. И гораздо правильнѣе видѣть причину похвалы и награды въ хорошемъ исполненіи пастырскаго долга, чѣмъ въ хорошемъ предстояніи предъ епископомъ, такъ какъ это мелочно и недостойно какъ вниманія апостола, такъ и „сугубой чести“. А недостойнымъ двойного вознагражденія является не тотъ, кто плохо исполняетъ пастырское дѣло, какъ думаетъ г. Полянскій, а тотъ, о комъ только нельзя сказать, что онъ исполняетъ его прекрасно (-/taXffi;). Поэтому предстоятельство или начальствованіе, о которомъ говоритъ апостолъ, лучше относить къ духовному управленію и руководству, которое составляло главное дѣло „пастырей“.

и то, что уже въ апостольское время эти двѣ функціи стали соединяться вмѣстѣ, какъ дѣло однихъ и тѣхъ же лицъ (ср. Евр. ХШ, 7) *). И ан. Павелъ очевидно не безъ дѣли ставитъ въ одну категорію «пастырей и учителей» наряду съ апостолами, пророками и евангелистами, объединяя этимъ различныя функціи единаго пастырскаго дѣла. Но для насъ важно не это, а то. что это пастырское дѣло, а слѣдов. и исполнители его, по волѣ Христовой, должны существовать вѣчно,— «доколѣ всѣ прійдемъ въ единство вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершеннаго, въ мѣру полнаго возраста Христова».

Самое учрежденіе Пастырства Христомъ Спасителемъ случилось именно въ день воскресенія Христова. Объ этомъ повѣствуетъ евангелистъ Іоаннъ Богословъ въ 20 гл., 21—23 ст. Здѣсь прямо и ясно сказано: а) и о божественномъ происхожденіи пастырскаго сословія, в) и объ особомъ благодатномъ одареніи его, с) и о значеніи его, какъ посредства въ спасеніи.—Въ самый день воскресенія, «когда двери дома, гдѣ собрались ученики Его, были заперты, изъ опасенія отъ іудеевъ, пришелъ Іисусъ, и сталъ посреди и говоритъ: миръ вамъ!...

Какъ послалъ Меня Отецъ, такъ и Я посылаю васъ.

Сказавъ ото. дунулъ, и говоритъ имъ: примите Духа Святаго.

Кому простите грѣхи, тому простятся; на комъ оставите, на томъ останутся» 2).

*) „Поминайте наставниковъ вашихъ, которые проповѣдывали вамъ СЛОВО Божіе“ (р.ѵг]|іоѵЕбЕ-:е тшѵ ^уоор.еѵюѵ іЗишѵ, оі'теѵе; ЁХхХ>]«аѵ ирТѵ -ö'j Хоуоѵ той Ѳеой).

5) KaÖtb; аттЕОтаХ-ХЕ о.е 6 itarfjp, хаусі) хем-ш ojiäc. ѵ.аі -оото еіяшѵ EvefüsKjOE. у.аі Xeysi айтоТ?, ХоЗете Пѵеоцо "А уюѵ. аѵ тіѵшѵ icp?)Ts tos арлртів«, äcpisvToa аотоГ;' аѵ тюмѵ храт?|те, хе-/-рат7)ѵ-аі. — Нѣкоторые толкователи слишкомъ умаляютъ значеніе этого мѣста на томъ основаніи, что при этомъ явленіи Воскресшаго ученикамъ не былъ аностолъ Ѳома. И потому думаютъ, что здѣсь нельзя видѣть посланничество апостоловъ на пастырское служеніе. Но, во-1-хъ, что же тогда означаютъ эти слова Спасителя: „какъ послалъ Меня Отецъ, такъ и Я посылаю васъ“ и прочЛ А во-2-хъ, мы ничего не знаемъ о божественномъ посланничествѣ и Матеія, котораго въ апостолы избрали сами апостолы, и Савла, который началъ свою апостольскую дѣятельность повидимому даже безъ вѣдома апостоловъ. Что же удивительнаго, если въ Евангеліи не сказано о посланничествѣ на пастырство ап. Ѳомы?

Посылая своихъ учениковъ такъ же, какъ Отецъ послалъ Его Самого, Христосъ посылаетъ ихъ на то же дѣло, на которое Опъ Самъ пришелъ, т. е. для спасенія людей. «Какъ (ха Яш;) послалъ» можетъ говорить о сходствѣ въ самомъ способѣ посланія (послалъ точно такимъ же образомъ, какъ...) и о сходствѣ въ томъ дѣлѣ, на которое послалъ. Первое едва ли приложимо сюда, пот. что между Богомъ Отцемъ и Богомъ Сыномъ не человѣческія и пе подчиненныя отношенія. Тамъ не могло имѣть мѣста ни одареніе Св. Духомъ, ни врученіе права прощать грѣхи, такъ какъ Сынъ Божій Самъ есть истинный Богъ и потому имѣетъ всѣ божественныя свойства и существуетъ нераздѣльно съ Св. Духомъ. Очевидно Спаситель сравниваетъ свое посланничество съ посланничествомъ апостоловъ пе въ отношеніи самого способа посланія, а въ отношеніи самого дѣла или служенія, которое исполнялъ Онъ и должны исполнять апостолы. Конечно и здѣсь .пѣтъ полной аналогіи. Христосъ есть единственный Спаситель міра и Его дѣло не можетъ переходить на другихъ. Апостолы посылаются лишь для усвоенія, какъ бы для передачи людямъ того спасенія, которое совершилъ Христосъ Спаситель. Богъ Отецъ посылаетъ Сына, Спасителя міру, а Спаситель посылаетъ учениковъ, посредниковъ въ дѣлѣ спасенія.

Эта мысль о спасительномъ посредствѣ пастырскаго сословія яснѣе и прямо высказывается въ словахъ: «кому простите грѣхи, тому простятся; на комъ оставите, на томъ останутся». Не учительство только вручается избранному пастырскому сословію, но и прощеніе грѣховъ, т. с. самое спасеніе. Ни проповѣдь, ни вѣра не даютъ прощенія грѣховъ. Для этого увѣровавшимъ нужно крещеніе, а крещеннымъ—особый актъ прощенія. 23 ст. говоритъ главнымъ образомъ, если, не исключительно, о священнодѣйственныхъ функціяхъ Пастырства. Одни толкователи, именно протестантскіе, понимаютъ эти слова, какъ potestas сіаѵіпш (власть ключей, т. е. власть открывать царство Божіе или спасать) въ самомъ широкомъ смыслѣ. Сюда входитъ и евангельская проповѣдь, которою возвѣщается о прощеніи грѣховъ, и крещеніе, и вся вообще пастырская дѣятельность *).

') „Въ этомъ обѣтованіи Господа, какъ учили наши древніе догма-тисты, говоритъ Кейль. апостоламъ дарована potestas еіаѵішп, конечно не дисциплинарная дѣятельность служенія ключей, абсолюція и экском-муникація, которая только послѣдовательнымъ образомъ (folgeweise)

Другіе толкователи, православные и римско-католическіе, отдѣляютъ послѣднія слова (23 ст.) отъ первыхъ (21 ст.) или право прощать грѣхи отъ посланничества вообще и понимаютъ послѣднія слова, какъ спеціальную рѣчь о таинствѣ покаянія.

Проф. Алмазово, паир., въ своей диссертаціи ‘), напечатанной первоначально въ Запискахъ Императорскаго Новороссійскаго Университета (т. 63), говоритъ: «въ данномъ мѣстѣ Спасителемъ міра торжественно устанавливается особое священнодѣйствіе, совершаемое для вѣрующихъ іерархическими липами церкви, въ коемъ кающемуся и открывающему (— исповѣдаю-щему свои грѣхи) члену церкви таинственно, благодатью Св. Духа—или отпускаются содѣянные нмъ грѣхи или же впредь до исправленія подъ руководствомъ церкви удерживаются на немъ» (стр. 6). Въ его всестороннемъ и прекрасномъ анализѣ разсматриваемыхъ словъ главное соображеніе есть то, что «Христосъ вручаетъ власть не просто разрѣшенія отъ грѣховъ, но съ правомъ въ подобающихъ случаяхъ и удерживать его грѣхи, а потому предполагаетъ примѣненіе этой власти только въ случаѣ извѣстности обладателю ею тѣхъ грѣховъ, къ которымъ онъ можетъ примѣнить отрицательно или положительно данную ему власть» (стр. 4). А удерживать грѣхи въ собственномъ смыслѣ, т. е. но своему усмотрѣнію въ виду достаточныхъ основаній пастырь можетъ только въ томъ случаѣ, если грѣшникъ исповѣдуетъ, разскажетъ ему свои грѣхи, между тѣмъ еще не пришелъ напр. въ полное раскаяніе и не готовъ отстать отъ нихъ. А это не приложимо ко всѣмъ пастырскимъ функціямъ.

Конечно, въ буквальномъ смыслѣ ближе и прямѣе слова Спасителя приложимы къ таинству покаянія. И мы не считаемъ ошибкою, если кто оправдываетъ этими словами таинство покаянія. Но въ данныхъ словахъ таинство покаянія разумѣется лишь какъ часть всего цѣлаго, одна изъ тѣхъ функцій, о которыхъ

можетъ быть выведена отсюда; а власть прощенія и удержанія грѣховъ, которая сообщается чрезъ проповѣдь евангелія и не можетъ быть отдѣлена отъ нея“ (Karl Friedr. Keil. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig. 1881. S. 572. Cp. Lange. Bibehverk. Vierter Theil. Das Evangelium nach Johannes. Bielefeld. 1860. S. 407. Aehelis. Practisehe Theologie. Erst. Band. Freiburg. 1890. 1 Th. S. 63—64. Heinr. Klee. Commentar über das Evangelium nach Johannes. Mainz. 1829. S. 492).

») „Тайная исповѣдь въ правосл. восточной церкви. Одесса“. 1894.

вообще говорить здѣсь Спаситель. Какъ справедливо замѣчаютъ протестанты, пастырь удерживаетъ (т. е. не разрѣшаетъ) грѣхи во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда люди почему либо избѣгаютъ пастырскаго вліянія, не слушаютъ #и проповѣди, не приступаютъ ли къ таинствамъ Церкви. Христосъ Спаситель не ограничилъ право прощенія грѣховъ однимъ тѣмъ случаемъ, когда вѣрующій, принадлежащій Церкви Христовой, кается въ своихъ грѣхахъ, исповѣдуя ихъ предъ священникомъ, а говоритъ вообще: «кому простите грѣхи, тому простятся». А прощаются грѣхи и въ крещеніи. «Покайтесь, говорилъ агг. Петръ собравшемуся вокругъ сіонской горницы народу, и да крестится каждый изъ васъ во имя Іисуса Христа для прощенія грѣховъ» (Дѣян. II, 38). Прощаются грѣхи и въ елеосвященіи. Ибо ап. Іаковъ совѣтуетъ вѣрующимъ во время болѣзни приглашать пресвитеровъ Церкви, чтобы они помолились и помазали елеемъ больного, «и молитва вѣры исцѣлитъ болящаго, и возставитъ его Господь и если онъ сдѣлалъ грѣхи, простятся ему» (V, 14—15). И самое причащеніе тѣла и крови Христовыхъ бываетъ «во оставленіе грѣховъ» (sl: öbsoiv ярартішѵ, Mo. XXVI, 28). И проповѣдь, какъ справедливо говорятъ протестанты, касается прощенія грѣховъ, ибо она возвѣщаетъ о спасеніи.

Тѣмъ болѣе въ разсматриваемыхъ словахъ Спасителя (Іоан. XX, 23) надо видѣть рѣчь о всей совокупности пастырскихъ функцій, что этого требуетъ контекстъ рѣчи. Правильный экзе-гесисъ не позволяетъ разрывать очевидную связь 23 ст. съ предъидущими (21—22 ст.). А здѣсь говорится вообще о посланіи апостоловъ на дѣло Пастырства, а не объ одной какой-нибудь функціи. Естественно было ожидать, что пославъ своихъ учениковъ на пастырское служеніе, Спаситель скажетъ о сущности этого служенія. Эта сущность Пастырства, какъ и дѣла Христова, есть спасеніе вѣрующихъ отъ грѣха.

Далѣе. Нельзя не принять въ соображеніе и тѣ обстоятельства, при которыхъ были сказаны эти слова. Онѣ сказаны въ такомъ торжественномъ случаѣ, каково первое явленіе воскресшаго Спасителя и предварены такимъ торжественнымъ посланіемъ на Пастырство съ особымъ одареніемъ чрезъ дуновеніе, что странно было бы слышать здѣсь рѣчь объ одной только частной функціи Пастырства и притомъ такой, какъ покаяніе. Покаяніе, какъ таинство, при всей его важности, все же есть свидѣтельство слабости человѣческой воли, уже отдавшей себя Христу. Явившись обрадованнымъ ученикамъ въ самый день

воскресенія и посылая ихъ на дѣло Пастырства, едвали Христосъ Спаситель сталъ бы такъ преимущественно говорить о той функціи Пастырства, которая есть результатъ слабости и несовершенства христіанскаго общества. Умалчивая о другихъ важнѣйшихъ, каковы: проповѣдь, крещеніе, причащеніе. Спаситель слишкомъ выдѣлялъ бы эту функцію и тѣмъ оказывалъ бы ей непонятное предпочтеніе. Идеалъ требуетъ, чтобы послѣ крещенія христіанинъ не согрѣшалъ. И Спаситель конечно желалъ этого: «иди, и впредь не грѣши», говорилъ Онъ исцѣленнымъ (Іоан. УШ, 11 и др.). Вѣрующіе возрождены для новой жизни, чтобы жить въ святости. А грѣхъ, снова содѣянный, нарушаетъ ходъ этой жизни и есть очевидное препятствіе дѣлу спасенія. Поэтому древніе христіане строго слѣдили за тѣмъ, чтобы не согрѣшать, и покаяніе считали полезнымъ только въ томъ случаѣ, если вѣрующій не имѣетъ надобности часто прибѣгать къ нему *). И мы не знаемъ изъ свящ. исторіи ни одного случая прощенія грѣховъ христіанамъ апостольскою властью. Апостолы какъ будто не пользовались этимъ нравомъ. А случаевъ ненрощенія и осужденія знаемъ нѣсколько (Ананія и Сапфира, Симонъ бывшій волхвъ, корииоскій блудникъ и др.). Поэтому, если посланничество апостоловъ (т. е. 21 ст.) слѣдуетъ примѣнить къ словамъ Спасителя: «идите по всему міру и проповѣдуйте евангеліе всей твари»; то врученіе власти прощать грѣхи и удерживать (23 ст.) прежде всего примѣнимо къ словамъ: «кто будетъ вѣровать и крестится, спасенъ будетъ, а кто не будетъ вѣровать, осужденъ будетъ» (Map. XVI, 16), т. е. относится къ совершенію священнодѣйственныхъ функцій.

Если же Спаситель, вручая апостоламъ пастырское дѣло, выразился такъ, какъ будто бы это говорило объ одной частной функціи, то въ этомъ нѣтъ ничего страннаго. Сущность всѣхъ священнодѣйствій и самаго учительства сводится къ освобожденію людей отъ грѣховъ и воспитанію ихъ въ святости. Въ этомъ и состоитъ христіанское спасеніе, созидать которое при-

р „Для рабовъ Божіихъ покаяніе одно“, т. е. нельзя каяться въ одномъ и томъ же грѣхѣ много разъ. „Если кто согрѣшилъ, имѣетъ одно покаяніе. Если же часто будетъ грѣшить и творить покаяніе, не поеіужитъ это въ пользу человѣку, такъ дѣлающему, ибо съ трудомъ онъ будетъ жить въ Богѣ“ (Се. Ермг,. „Пастырь“. Вид. III, кн. 2. Изд. свящ. II. Преображенскаго. Писанія мужей апостольскихъ. СПБ. 1895. Стр. 184).

.шаны пастыри и на которое посылаетъ Христосъ своихъ учениковъ. Онъ говоритъ: «какъ послалъ Меня Отецъ, такъ и Я посылаю васъ». А «Христосъ пришелъ въ міръ грѣшниковъ спасти» (1 Тим. I, 15). Еще ангелъ Господень, явившійся во снѣ Іосифу, сказалъ ему, что Марія «родитъ Сына и наречетъ имя ему Іисусъ, ибо Онъ спасетъ людей своихъ отъ грѣховъ ихъ» (Mo. I, 21). Это спасеніе, какъ пророчествовалъ Захарія, отецъ Іоанна Крестителя, заключается «въ прощеніи грѣховъ» (зѵ яѵевеі dfiapTtüv, Лук. I, 77). И Самъ Спаситель говорилъ о Гебѣ: «Я пришелъ призвать не праведниковъ, но грѣшниковъ къ покаянію» (Mo. IX, 13); «Сынъ человѣческий пришелъ взыскать и спасти погибшее» (во грѣхахъ, Mo. XVIII, 11: Лук. XIX, 10). И вся дѣятельность Спасителя, начиная съ самаго воплощенія: и жизнь, и ученіе, и смерть, и воскресеніе направлена къ тому, чтобы освободить человѣка отъ рабства грѣху и его послѣдствій. Поэтому, если «Богъ послалъ Сына своего въ міръ, чтобы міръ спасенъ былъ чрезъ Него» (іѵа ашйт) ü у.6о|і.оі 8Ѵ аіто’З, loan. III, 17: cp. 1 Іоан. IY, 9—

10, 14); то значитъ и апостолы, первые представители пастырскаго сословія, посланы Христомъ Спасителемъ для того лсе, т. е. для спасенія грѣшниковъ. Вся дѣятельность христіанскаго Пастырства: и учительство, и руководство, и священнодѣйствія, подобно Пастырству Христову, направлена къ тому, чтобы освобождать людей отъ грѣха и пріучать ихъ къ повой духовной жизни. Но достигаютъ этого пастыри не самостоятельно своею силою, а чрезъ посредство Христа и благодати. Въ этомъ и заключается отличіе христіанскаго Пастырства отъ единственнаго и безпримѣрнаго, Пастырства Христова. Христосъ есть Совершитель спасенія и «единственный посредникъ между Богомъ И человѣками» (st; ргаітг,' ѲеоЗ xocl аѵіфш-соѵ, 1 Тим.

11, 5), а пастыри суть посредники между Христомъ и міромъ. Кто благоразумно подчиняется этому пастырскому посредству, тотъ усвояетъ себѣ христіанское спасеніе,—получаетъ прощеніе грѣховъ и достигаетъ святости. А кто отвергаетъ это посредство, тотъ остается при своихъ грѣхахъ и не получаетъ прощенія отъ Бога.

Такимъ образомъ судъ Божій какъ бы опредѣляется судомъ пастырскимъ и отъ него зависитъ. Но эта зависимость нс причинная въ безусловномъ смыслѣ. Спасеніе не зависитъ отъ воли священника, а зависитъ отъ воли самого человѣка. Если человѣкъ принимаетъ слово Божіе, вѣруетъ, раскаевается во

грѣхахъ, покидаетъ прежнюю жизнь, то ни одинъ священникъ не можетъ удержать его грѣховъ и закрыть входъ въ царство небесное. Если же человѣкъ не хочетъ пользоваться предлагаемымъ посредствомъ священника или не готовъ къ исправленію жизни, то ни одинъ пастырь ни всѣ вмѣстѣ не могутъ открыть ему доступъ въ царство небесное, хотя бы онъ сто разъ и каялся и получалъ разрѣшеніе отъ священника. Христіанское спасеніе не есть юридическій актъ, который бы достигался механическимъ образомъ чрезъ одну напр. интеллектуальную вѣру и чрезъ одну разрѣшительную молитву священника. Оно въ сущности зависитъ отъ того, насколько человѣкъ готовъ къ тому, чтобы впередъ не дѣлать грѣха и успѣвать въ христіанской жизни. И не потому собственно Богъ прощаетъ грѣхи человѣку, что ихъ простилъ священникъ, а потому, что помимо священника нѣтъ на землѣ другого пути къ внутреннему обновленію человѣка. Такъ внутренняя готовность, по православному ученію, есть обязательное условіе со стороны человѣка, чтобы церковныя таинства приносили спасительный плодъ. Такъ какъ пастырю, какъ человѣку, не дано знать внѵтреннѣй-шее настроеніе другого человѣка и на исповѣди оно можетъ не открыться, то возможно и несоотвѣтствіе между пастырскимъ и Божьимъ судомъ. Христіанинъ можетъ напр. просить у священника прощенія прелшихъ грѣховъ, а самъ и не думалъ о томъ, чтобы отказываться отъ будущихъ. И пусть пастырь совершитъ надъ нимъ таинство, но едвали чрезъ это откроется грѣшнику входъ въ царство небесное. Надо полагать, что если христіанинъ кается въ грѣхахъ, въ которыхъ каялся не однажды и отъ которыхъ онъ не отстаетъ, то Богъ не проститъ ему, хотя бы священникъ сто разъ прощалъ ему 1).

*) Однако, мы все-таки не можемъ сказать, что во всѣхъ тѣхъ многочисленныхъ случаяхъ, когда исповѣдуются по обязанности или ■ по обычаю, но безъ рѣшимости оставить грѣхъ и начать новую жизнь, не совершается таинство, а совершается простой обрядъ безъ участія спасительной благодати. Нѣтъ, и здѣсь благодать очистительная подается, какъ и въ Евхаристіи всѣ причащаются тѣла и крови Христовыхъ: достойные и недостойные, только недостойные причащаются въ осужденіе себѣ (1 Кор. II, 29). Такъ и въ покаяніи, — хотя благодать Божія сходитъ и на такого грѣшника кающагося, который только въ эту минуту сознаетъ себя великимъ грѣшникомъ готовымъ къ покаянію, а въ сущности онъ еще и совсѣмъ не созрѣлъ для исправленія; но даруемая ему благодать не приноситъ ему никакой пользы, такъ какъ грѣшникъ самъ отказывается отъ нея, возвращаясь на прежнюю жизнь.

Такимъ образомъ таинство покаянія не обязательно открываетъ царство небесное каждый разъ, какъ только священникъ прочитаетъ разрѣшительную молитву. Открывается царство небесное только для тѣхъ, которые подчиняются пастырскому вліянію во всѣхъ его сферахъ—и въ учительствѣ и въ священнодѣйствіяхъ,—которые въ жизни своей слѣдуютъ за словомъ Божіимъ и принимаютъ св. таинства. Какъ учительство одно не отпираетъ царства небеснаго, такъ и одни священнодѣйствія не отопрутъ его, если вѣрующій не старается проводить въ свою жизнь ученіе Христово, которое проповѣдуетъ пастырь. Поэтому та власть ключей, которую Христосъ обѣщалъ ап. Петру: «дамъ тебѣ ключи царства небеснаго (Ча; х/.гі; -rij; ßaai-лгіа; тшѵ ойраѵшѵ), и что свяжешь на землѣ, то будетъ связано на небесахъ; и что разрѣшить на землѣ, то будетъ разрѣшено на небесахъ» (Мѳ. XVI, 19), и которую Онъ дѣйствительно далъ Петру въ троекратномъ призывѣ: «паси, овцы Моя» (Іоан. XXI, 15—17); эта власть несомнѣнно есть все Пастырство въ совокупности, а не одна только функція покаянія. Такъ и въ нашемъ мѣстѣ, гдѣ Спаситель сообщаетъ эту самую власть всѣмъ 'апостоламъ, говорится собственно не о таинствѣ покаянія, а о всей совокупности пастырскихъ функцій.

Такимъ образомъ христіанское Пастырство есть очевидное и безспорное посредство спасенія. На кого не простирается дѣятельность пастыря, тотъ остается во грѣхахъ и судъ Божій не оправдываетъ его, потому что онъ—грѣшникъ въ своемъ существѣ. Безъ пастыря человѣкъ нс можетъ знать о Христѣ и увѣровать; а если и увѣруетъ, то нс можетъ креститься. А кто не возродится крещеніемъ, не можетъ войти въ царствіе Божіе (Іоан. III, 3). Безъ пастыря вѣрующій не можетъ вкушать божественной пищи; а безъ нея невозможна истинная жизнь, т. е. самое спасеніе (Іоан. VI, 53). Если о Христѣ Спасителѣ невѣрующіе въ Него говорили: «какъ Онъ можетъ дать намъ ѣсть плоть свою?» (Іоан. VI, 52), то тѣмъ болѣе мы должны сказать: какъ можетъ дать намъ плоть Христову кто-либо изъ смертныхъ? Только тотъ можетъ это, кому Самъ Богъ дастъ такую власть и силу. Безъ пастыря нѣтъ прощенія христіанину, впавшему въ грѣхъ. Если мы, «избѣгши сквернъ міра, опять запутываемся въ нихъ», такъ что съ нами «случается по вѣрной пословицѣ: песъ возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идетъ валяться въ грязи» (2 ІІет. II, 20—22): то для насъ очевидно нужна новая баня, которая подобно крещенію

омыла бы насъ отъ скверны. Это и дѣлаетъ пастырь въ силу данной ему власти ключей.

Таково пастырское посредство. Какъ такое, оно нуждается въ особомъ божественномъ полномочіи и въ особомъ божественномъ одареніи. И Христосъ Спаситель, вручая пастырство избраннымъ лицамъ, сообщилъ имъ при этомъ особый божественный даръ. «Дуну./г, и ючоритъ имъ: примите Духа Считаю» (22 ст.). Протестантскіе толкователи путаются вт, объясненіи этихъ словъ, а для пасъ они вполнѣ понятны. Это не обѣщаніе послать Св. Духа, -подобное тому, которое было дано еще въ прощальной бесѣдѣ Спасителя съ учениками (Іоан. XIV, 16 —17), а дѣйствительное сообщеніе благодати Св. Духа. Но это и не сошествіе обѣщаннаго Духа Утѣшителя, которое случилось въ день Пятъдссятнины и воодушевило апостоловъ, надѣливъ ихъ чрезвычайными дарами, а озареніе спеціальнымъ божественнымъ даромъ, именно даромъ счященства, какъ видно изъ контекста рѣчи,—изъ предъиду-щаго (21 ст.) и послѣдующаго (23 ст.). Это—посвященіе апостоловъ на дѣло христіанскаго Пастырства. II нѣкоторые протестантскіе экзегеты не противъ того, чтобы видѣть здѣсь дѣйствительное сообщеніе апостоламъ «служебнаго дара» (gratia niinisterialis) въ отличіе отъ пятьдесятничной gratia у2ріоиэт'.-/Д 'у

Такъ апостолы получили пастырскую власть непосредственно отъ Самаго Іисуса Христа и надѣлены были для этого особымъ священно-служебнымъ даромъ. Но здѣсь не сказано прямо, что это благодатно одаренное Пастырство должно существовать и послѣ апостоловъ. И протестантамъ казалось бы, что разсмотрѣнное сейчасъ іюсланнпчество и одареиіе касалось однихъ только апостоловъ, а не могло и не должно было преемственно переходить па ихъ преемниковъ. Конечно, въ служеніи апостоловъ было п исключительное, какъ видѣли мы. Но имъ принадлежало и то дѣло, которое должно существовать вѣчно. II здѣсь въ евангеліи Іоанна (XX, 21—23) менѣе всего можно видѣть рѣчь объ исключительномъ положе-

') JJeijitr. Klee. Commoutar fiber das Evangelium nach Johannes. .Mainz.. 1829. S. 491 ---192. Txmye. Bi bei werk. Vielter Theil. Das Evang. nach Johannes. Bielefeld. 1800. S. ТОО. А нѣкоторые, чтобы выдержать протестантскую точку нрѣнія. прямо отрицаютъ ото. Наіір. К. F. Keil. Сош-mentar lib. <1. Evangelium des Johannes. Leipzig. 1881. S. 570. Achclis. Praktische Theologie. Erst. Band. Freiburg. 1890. S. 64.

ніи апостоловъ, а вѣрнѣе о томъ, что составляетъ сущность вѣчнаго Пастырства.

Но протестанты рѣшаются на послѣднее средство н смѣло, но голословно утверждаютъ, что право «прощать-грѣхи» принадлежало только апостоламъ, а послѣ нихъ оно отнято у людей it принадлежитъ одному Богу ’). Нелѣпость этого предположенія очевидна. Бакъ будто только первые христіане нуждались въ томъ, чтобы имъ прощали грѣхи, а потомъ люди уже не стали нуждаться въ этомъ. Если же для вѣрующихъ всегда необходимо «прощеніе грѣховъ», то почему бы эта власть нс могла существовать по волѣ Божіей и послѣ апостоловъ? Отрицать это могутъ только тѣ, которые заранѣе отвергли всякое священное сословіе въ христіанствѣ. Между тѣмъ, это воззрѣніе о ненужности для вѣрующихъ особаго внѣшняго посредства для «прощенія грѣховъ» настолько укоренилось у всѣхъ протестантовъ, что они не только отрицаютъ таинство покаянія, но и въ крещеніи и евхаристіи не видятъ никакой очистительной силы, которая, освобождая человѣка отъ грѣховъ, возрождала бы его въ жизнь новую святую Таинства служатъ лишь къ укрѣпленію вѣры, которая спасаетъ сама независимо отъ таинствъ. Поэтому н Пастырство у протестантовъ не имѣетъ значенія посредства въ спасеніи,— сущность его заключается въ учительствѣ, отчего всѣ протестанты не признаютъ слова Priester (священникъ), а нѣкоторые избѣгаютъ и названія Pastor (пастырь), справедливо находя его «несогласнымъ съ лютеранскимъ исповѣданіемъ» *) и замѣняютъ его названіемъ Prediger ('проповѣдникъ). Такое пастырство, конечно, можетъ обойтись и безъ особаго благодатнаго одаренія и можетъ • довольствоваться однимъ общественнымъ избраніемъ. Но если брать дѣйствительную послѣдовательность развитія протестантскаго ученія, то на первомъ мѣстѣ надо поставить отрицаніе благодатнаго священства, а на второмъ уже ученіе о таинствахъ и на послѣднемъ ученіе о спасеніи вѣрою. Потому первые протестанты іі стали учить

*) Такъ учатъ собственно соцн-ніане и арманіане. См. Vilmar. 1>іе Lehre von geistlichen Amt. Marburg und Leipzig. 1870. S. 83. Cp. Heinr. Klee. Oommentar üh. d. Kvangelium nach Johannes. Mainz. 1829. S. 492.

■) Sacramenta sunt instituta... ad excitandam et confirmandam lidem in. bis, qui ut.untur. (Confessio Augustana. Art. XIII, p. 13. С. A. Hase. Libri. symboliei. 1827).

*) Hoping. Grundsätze evang.-luter. K.-Verf. 1853. 0. c. 8. 213 и дал .

о спасеніи одною вѣрою, что отвергли древнецерковное ученіе о таинствахъ и самое іерархическое сословіе, совершите-леіі таинствъ. Исходя изъ того совершенно правильнаго сужденія, что спасеніе христіанское не можетъ зависѣть отъ воли священника, не можетъ опредѣляться и одними только священными дѣйствіями, какъ механическими орудіями спасительной благодати, а тѣмъ менѣе можетъ оно покупаться за деньги, какъ это было при Лютерѣ, протестанты, совершенно отвергнувъ авторитетъ Церкви, не могли найти правильной точки зрѣнія на дѣло и пришли къ тому выводу, что ни іерархія, ни священнодѣйствія не нужны для спасенія,—спасаетъ одна вѣра.

Кто же, однако, на самомъ дѣлѣ послѣ апостоловъ вступилъ въ отправленіе пастырскаго служенія и но какому праву? Сами протестанты видятъ, что не вся христіанская община и не каждый членъ ея порознь, а только тѣ, которыхъ ставили па это апостолы, т. е. особое сословіе. Первоначально эти лица выбирались изъ старшихъ но возрасту и потому назывались iz р 2 эр ит s р о і (т. е. старцы или старшіе) '). И уже на первыхъ порахъ эти «пресвитеры» вмѣстѣ съ апостолами составляли особое иривиллегированное сословіе въ Церкви. Когда въ Антіохіи поднялся вопросъ объ обрѣзаніи вѣрующихъ изъ язычниковъ, тогда Павлу и Варнавѣ и нѣкоторымъ другимъ положили «отправиться по сему дѣлу къ апостоламъ и пресвитерами въ Іерусалимъ... Апостолы и пресвитеры собрались для разсмотрѣнія сего дѣла»... и разсудили послать въ Антіохію депутацію, «написавъ и вручивъ имъ слѣдующее: апостолы и пресвитеры и брятія находящимся въ Антіохіи, Сиріи и Киликіи братіямъ изъ язычниковъ: радоваться» и ир. (Дѣян. ХУ, 1—29).

Способомъ поставленія пресвитеровъ на церковное служе-

’) Названіе -рга^итерм первоначально но всей вѣроятности было только nomen aetatis или же означало „первенцевъ изъ вѣрующихъ“, хотя скоро, а можетъ быть и одновременно оно стало и названіемъ должности или церковнаго служенія (vocabulum immeris). Этого служебнаго значенія, по которому ттргаратеро; прежде всего = -otp.r]v, не отрицаютъ сами протестанты. См. напр. толкованія на 1 Петр. V, 1 3:

Wiesinycr. Der erste Brief des apostels Petrus. Königsberg. 1856 (Cm. Ülshavsen. Biblischer Commentar, 6 Band., S. 306—307, 311). Steiger. Del erste Brief Petri. Berlin. 1832. S. 403. Fronw aller (cm. Lange. Bibelwerk. Biolefeld. 1861. S. 58) и друг.

ніе было «возложеніе рукъ». Но это не было просто человѣческимъ дѣломъ, какъ благословеніе и сообщеніе власти, а было очевиднымъ посредствомъ божественнаго поставленія и благодатнаго одаренія. Не въ этомъ только случаѣ, а и вообще, когда (при поставленіи, напримѣръ, семи діаконовъ, Дн. YI, I -6, при сообщеніи Св. Духа крещеннымъ, Дн. YIII, 14—17 и др.) совершалось рукоположеніе, «чрезъ возложеніе рукъ апостольскихъ подавался Духъ Святый» *). Въ 14 гл. Дѣян. Лпост. (20—23 ст.) разсказывается, что Павелъ и Варнава, .ходя по малоазійскимъ городамъ съ проповѣдью, «рукополагали пресвитеровъ къ каждой церкви» 2), т. е. къ каждому отдѣльному обществу христіанъ. Находясь однажды въ Милитѣ и спѣша на праздникъ Пятьдесятницы въ Іерусалимъ, Павелъ «изъ Милита пославъ въ Ефесъ призвалъ пресвитеровъ церкви» (то'і; ігргз(3от8роо4 тг(с sxxÄYjoiac, Дн. XX, 17) И ІіредВИДЯ, что больше уже' не увидится съ ними (25 ст.), увѣщевалъ ихъ (быть внимательными какъ къ своему поведенію, такъ и къ тому -дѣлу, на которое призваны. «Внимайте себѣ и всему стаду, въ которомъ Духъ Святый поставилъ васъ блюстителями (слав. «епископы») пасти церковь Господа и Бога, которую Онъ пріобрѣлъ Себѣ кровію своею» :!). Здѣсь въ высшей степени ясно сказано какъ о томъ, какимъ дѣломъ занимались пресвитеры, такъ и томъ, что на это дѣло они имѣли божественное полномочіе, ибо ихъ «Духъ Святый поставилъ епископами пасти церковь Господа и Бога».

Двѣ стороны можно различать въ этомъ поставленіи отъ С в. Духа. Во-первыхъ, божественное полномочіе, въ силу котораго пресвитеры исполняли свое дѣло не отъ себя и не отъ имени всего христіанскаго общества, а прямо отъ имени Божія, «бывъ посланы (на дѣло) Духомъ Святымъ», какъ говорится о Павлѣ и Варнавѣ, рукоположенныхъ по повелѣнію l

l) Ѳаааар-еѵо? Se о öti Sei tffi гтсійгогш; xwv ystpwv т©ѵ егяоатолшѵ

S’Soxoti то Ilveujia хо "Ауіоѵ, TrpoaYjvsyxsv аотоі? XP^K/Ä'ra* ^усоѵ. ^oxs xaaot ті)ѵ scouoiav xaOxYjv, Ьа <7> іаѵ г-ьЯш ха? ysipac, Xaaßavvj Нѵ^орл *Ауіоѵ (Дн. VIII, И—19).

-) XetpOTOvVjoavxes Se аотоТ; Ttpsoßoxspo’j? */.ax’ iY.v.KYpiaw. 7ipooeo?a|X£vot |isxa w^xemöv. zaps&evro auxou; то? Корію st; öv zs-iaxsuxstaav (Дн. XIV, 23).

') üpoaeyexs sauxot? xai rravxl xoi noiuviq). sv w ujxä; .xo П v e о ja а xö WA у i о v I s т о srtoxÖTroo?. uoipalvsiv xVjv sxxÄ Yjaiav xoö Kopiou, Tjv zepteTCowpaxo oid хоО аі|лато; too ioioo (Дн. XX, 28).

Божію (Ди. XIII. 1—4). Во-вторыхъ, слѣдуетъ видѣть здѣсь и особое благодатное одаренгс пресвитеровъ, которое прибавляло къ ихъ духовнымъ способностямъ нѣкоторый плюсъ, необходимый въ пастырскомъ дѣлѣ. II an. Павелъ прямо говоритъ своему ученику Тимоѳею: «не неради о пребывающемъ въ тебѣ дарованіи, которое дано тебѣ по пророчеству съ возложеніемъ рукъ священства» 1). И другой разъ: «напоминаю тебѣ возгрѣвать даръ Божій, который въ тебѣ чрезъ мое рукоположеніе» -).

Какъ поставленіе пресвитеровъ ефесскихъ Духомъ Святымъ, такъ и «даръ Божій» (46 yipiopa той Hsoö), данный Тимоѳею чрезъ рукоположеніе Павла, не есть одареиіе общее всѣмъ христіанамъ, которое они получали сразу послѣ крещенія. Это есть спеціальный служебный даръ, данный именно для пастырства. Надо полагать, что рукоположеніе во пресвитеровъ совершалось надъ тѣми, которые прежде вмѣстѣ со всѣми уже получили даръ Св. Духа чрезъ апостольское рукоположеніе 3). Въ обоихъ посланіяхъ къ Тимоѳею ап. Павелъ увѣщеваетъ адресата именно къ достойному прохожденію пастырскаго служенія и даетъ наставленія насчетъ этого служенія. Личная христіанская жизнь Тимоѳея предполагается при этомъ сама собою. Поэтому, призывая его возгрѣвать даръ Божій, данный ему, онъ разумѣетъ именно даръ пастырства. Это настолько ясно опредѣляется содержаніемъ посланій.

‘) Му) 2|іеХе[ той £ѵ oof) узвіо(іххо;. о cSödirj зо: Sli лроср^тгіа; ;j.sxä іттіііізгш; •сшѵ -/stpSv той irpsoßuTspiou (1 Тим. IV, 14). „Возложеніе рукъ пресвитер-ства“ не значитъ, что Тимоѳея рукоположилъ соборъ пресвитеровъ, какъ полагаютъ нѣкоторые толкователи, потому, что его рукоположилъ ап. Павелъ (2 Тим. I, 6). Это, быть можетъ, означаетъ то дѣло, ту цѣль, для котороіі Тимоѳей получилъ рукоположеніе. Той itpsoßorsofou въ атомъ случаѣ отмѣчаетъ тотъ спеціальный служебный даръ, который получилъ Тимоѳей съ возложеніемъ рукъ: даръ пресвитерства иди благодать священства. А можно относить это слово и къ самому ап. Павлу: возложеніе рукъ моего пресвитерства, моей пресвитерской власти. За это говорить параллельное [лоб во 2 Тим. I, 6 (см. примѣч. слѣдуіцее). А основаніе для названія Павла пресвитеромъ мы имѣемъ въ названіи Петромъ себя о oop-peaßuxspoi (1 Пет. V, 1; ср. 2 Іоан. 1. 1; 3 Іоан. 1, Г).

2) Лѵ'гиаѵтру.ш ае імзсСожирвТѵ іо уірюрл тзй'Ѳгой, о гзтіѵ гѵ аоі Йіа tyJ; еігіДезеш; -шу уеірйѵ н.ои (2 Тим. 1, 6).

') Объ этомъ можно догадываться на основаніи Дн. ѴШ, 14—17; XIX. 1—6; IV, 1 — 6; 1 Ч’им. Ш, 6 и др.

что и протестантскіе богословы обыкновенно понимаютъ -Л yaptofjuz то о Нгоо Тимооея въ значеніи «служебнаго дара» *).

Мнѣніе Кноке '), что это «уррісца нужно понимать не о служебной, а о личной благодати», которая дается для способствованія личной жизни христіанъ, исключительно тенденціознаго свойства, потому что это мнѣніе самъ авторъ объясняетъ намѣреніемъ отвергнуть ученіе Церкви о священномъ характерѣ Пастырства (или собственно римско-католическое ученіе о character indelebiles іерархіи). Въ свое оправданіе Кноке указываетъ на то, что, если даръ, данный Тимооею, нужно возгрѣвать, то значитъ онъ можетъ и потухнуть, а служебный даръ будто бы никогда потухнуть не можетъ. Но даръ иресвитерства не есть только служебное полномочіе, а есть и личное одареніо или вдохновеніе, возбуждающее ревность къ пастырскому дѣлу. Поэтому даръ этотъ, какъ божественное воодушевленіе, можетъ быть и утраченъ. Отъ самого человѣка зависитъ подогрѣвать его и не утратить.

Въ чемъ же состояло дѣло первыхъ пресвитеровъ и каково было значеніе ихъ въ Церкви? Ап. Павелъ прямо говорить, что Духъ Божій поставилъ ихъ «пасти церковь» (rotp-aivsiv -y,v s'/xATjoiav too Kor,too). А Петръ выясняетъ, каково должно быть это пасеніе но своему характеру. «Пастырей вашихъ I ~f,scßoT£poo; —оос еѵ oo.Iv) умОЛЯЮ Я, VОСИПЫрь (о аоѵ~ргз|Зот£ро;) а свидѣтель страданій Христовыхъ... пасите Божіе стадо^ какое у васъ (•коіраѵятЕ то ёѵ op.lv -otp-viov too Йеоо), надзирая за нимъ (етг-.зхогооѵтес) я) не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но изъ усердія, и не господствуя надъ насдѣдіемь (Божіимъ), но подавая примѣръ стаду» (1 Пет. V, 1 — 3). Вполнѣ очевидно; что апостолъ призываетъ пресвитеровъ къ тому самому, къ чему призвалъ его самого воскресшій Спаситель троекратнымъ: «паси овцы Моя» (даирдіѵе ~ä тгр6,3ятя р.оо, Іоан. XXI, 15—18). А называя себя о аоѵкрг-з,Зит£г,о?, онъ прямо отожествляетъ свою дѣятельность съ дѣя-

*) Holtzmami lleinr. Julius, prof. Die Pastoralbriefe, kritisch und exegetisch behandelt von II. Leipzig. 1880. S. 232. Huther. 11 Abtheilung, S. 181. Wiesinyer A. (Om. <Hshausen. Biblischer Cominentar. Band 5, S. 596) и друг.

2) Karl Кноке. l’raktisch-theologischer Kommentar zu den Pastoral-briefeu des Apostels Paulus. Zweiter Theil. Göttingen. 1889. S. 41—43.

3) Тишендорфъ, слѣдуя чтенію >5 В, 27. 29 и нѣкоторыхъ отцеіп. Церкви, опускаетъ это слово.

тельностью пресвитеровъ. Какъ такое, служеніе пресвитеровъ есть продолженіе дѣла апостоловъ и очевидно имѣетъ значеніе посредства въ спасеніи.

Идея этого посредства дана уже въ самомъ понятіи слова «пастырь», «пасти» и т. д. Наше русское «спасать» несомнѣнно происходитъ отъ слова «пасти» (упасти=спастп, пасе-ніе=спасеніе, пастырь—спаситель). «Пасти» стадо значитъ: а) доставлять ему удобную пищу, Ь) охранять стадо отъ всякихъ опасностей, спасать, напримѣръ, отъ хищныхъ звѣрей, с) наблюдать за тѣмъ, чтобы кто-нибудь изъ стада не потерялся. Если какая-нибѵдь овца, напримѣръ, потерялась бы, пастухъ обязанъ разыскать ее и возвратить въ стадо, если она еще не погибла совсѣмъ. Все это дѣло пастуха: не только избавленіе отъ опасностей, но и самое кормленіе или поддержаніе жизни, какъ избавленіе отъ голода и голодной смерти (ибо овцы, заключенные въ хлѣвъ, не могутъ сами ни выйти изъ хлѣва, ни достать себѣ пищи), есть ничто иное, какъ спасеніе. Отсюда слово «пастухъ» (славяп. «пастырь») можетъ быть приравнено къ слову «спаситель» *). Поэтому Самъ Іисусъ усвоилъ Себѣ это названіе: «Л есмь пастырь добрый» (’Гуш siju о TTotjj-Yjѵ о хаХбг, Іоан. X, 14, ср. 1 ІІет. И, 25). И древніе художники-христіане любили изображать Спасителя въ видѣ пастыря съ агнцемъ на плечахъ, отмѣчая этимъ, что дѣло Спасителя тожественно но значенію съ дѣломъ пастыря (см. Лѵк. XV, 1—7).

Такимъ образомъ Пастырство первыхъ пресвитеровъ, какъ и вообще христіанское Пастырство, есть дѣло спасенія. II апостолъ Петръ, называя Спасителя «Пастыреначалышкомъ» (ö'ApyiTrotprjv і Пет. V, 4: II, 25; ср. Евр. XIII, 20), даетъ полное право видѣть въ Немъ великій образецъ христіанскаго Пастырства, слѣдовательно послѣднее уподобляетъ Пастырству Христову. Христосъ Спаситель совершилъ спасеніе не ученіемъ только, но и искупительною жертвою и воскресеніемъ.

1) Поэтому именво Гёфлингу такъ не нравится слово „пастырь“. Чтобы ослабить значеніе этого слова, онъ отмѣчаетъ, что это слово дано только „въ увѣщательныхъ рѣчахъ“ (Höfling. Grundsätze evang.-luter. Kirchenverfassung. 3 Aufi. Erlangen. 1853. S. 216). Но если бы это было и справедливо (см. напр. Іоан. X, 1—10; Еф. IY, 11—12), то и въ такомъ случаѣ ровно ничего бы не значило, потому что это слово, какъ обозначающее самую сущность пастырскаго служенія, такъ твердо дано въ свящ. Писаніи, что отрицать его никакъ невозможно.

Поэтому и пастыри совершаютъ христіанское спасеніе не учительствомъ только, но и совершеніемъ священнодѣйственныхъ функцій, посредствомъ которыхъ они низводятъ на вѣрующихъ спасительную благодать и таинственно соединяютъ ихъ со Христомъ.

Еслибы священное Писаніе и не говорило прямо, что въ пастырскую дѣятельность пресвитеровъ входило и совершеніе священнодѣйственныхъ функцій, то это, во-первыхъ, вытекаетъ изъ самого понятія опасеніе», ибо однимъ учительствомъ спасти невозможно.

Правда, есть мнѣніе, по которому понятіе Пастырства означаетъ только часть всего священнаго служенія. Таково мнѣніе профессора Московской духовной Академіи, Н. Згозгр-скаго. Отожествляя понятіе Пастырства съ понятіемь руководства, онъ говоритъ, что это понятіе обозначаетъ «отечески-попечителыюѳ отношеніе христіанскаго священника къ ввѣреннымъ ему духовнымъ чадамъ» *). И авторъ указываетъ въ примѣръ настоятеля монастыря не-священника, какъ это бывало прежде. Онъ не совершаетъ ни священнодѣйствій, ни церковнаго учительства, а между тѣмъ нельзя не назвать его «духовнымъ пастыремъ». Напротивъ «рядовой іеромонахъ, заштатный священникъ, архіерей, живущій на покоѣ, полномочія священства и церковнаго учительства имѣютъ: но они освобождены отъ обязанностей пастырскаго служенія и не имѣютъ душъ христіанскихъ, отвѣтственность за которыхъ на нихъ возлагалась бы» 2). Однако, какъ первыхъ русскій народъ не называетъ словами: «отецъ духовный», «батюшка», такъ вторыхъ никогда не перестаетъ называть такими именами, хотя бы они уже не совершали никакого служенія. Конечно, слово Пастырство въ строгомъ смыслѣ обозначаетъ именно попеченіе о душахъ, заботу о ихъ цѣлости, здоровьи и духовной пищѣ. И повидимому оно болѣе всего приложимо къ руководственной функціи пастыря душъ. Но если мы посмотримъ глубже и зададимъ вопросъ: какъ же овцы духовнаго стада могутъ быть цѣлы, здоровы и сыты, то увидимъ, что это рѣшительно невозможно при одномъ только руководствѣ. Кромѣ сего, нужно и проповѣданіе слова Божія,

‘) Николай Заозерскій. О церковной власти. Сергіевъ Посадъ. 1894. Стр. 49.

■) Н. Заозерскій. О церк. власти. Стр. 52—53.

и молитва, и совершеніе священнодѣйствій, какъ это увидимъ потомъ. А слѣдовательно и понятіе Пастырства гораздо шире понятія руководства или наблюденія за паствой н учительства. Это видятъ и протестанты *). Поэтому правильнѣе разсуждаетъ проф. Н. Суворовъ, который подъ понятіе Пастырства подводитъ и церковное учительство, п совершеніе требъ, т. е. различныхъ богослужебныхъ актовъ, и совершеніе таинствъ, однимъ словомъ—всю совокупность тѣхъ функцій, которыя составляютъ право священника і).

Во-вторыхъ, если Спаситель заповѣдалъ совершать крещеніе, евхаристію, прощеніе грѣховъ и т. д., то кто же совершалъ это въ отдѣльныхъ христіанскихъ общинахъ? Конечно, тѣ «старшіе» по возрасту и положенію, которые поставлены пасти церковь Божію. Если же въ свящ. Писаніи не говорится прямо объ этомъ, а только о томъ, что касается учительства и духовнаго управленія паствою, то потому, что вездѣ, гдѣ говорится о пресвитерахъ, дѣлается только наставленіе и увѣщаніе, а не дается описаніе пресвитерскихъ функцій. Совершеніе священнодѣйствій, какъ не требующее труда и особыхъ способностей, не требовало и особыхъ наставленій; а въ силу своей обязательности оно и безъ особыхъ письменныхъ предписаній прочно установилось въ Церкви. Другое дѣло — учительство и управленіе паствою. Какъ требующее особаго труда и вниманія, это дѣло требовало и особенной заботы со стороны устроителей Церкви. И несмотря на всю внушительность апостольскихъ предписаній и увѣщаній, это дѣло нерѣдко ослабѣвало и почти совсѣмъ забывалось, какъ это бываетъ доселѣ. А на первыхъ порахъ, когда вѣрующіе

’) W-ksinger наир. иаходитъ, что выраженіе -oyiaweiv обнимаетъ всѣ обязанности пастырскаго служенія... и понятіе пасенія педьзя отожествлять съ понятіемъ ученія (Olshausen. Biblischer Commentar. Sechster Baud. Der erste Brief des Apostels Petrus. Königsberg. 1856. S. 309—310. Cp. Lange.. Th. 4. Das Evangelium nach Johannes. S. 418). Поэтому и Гефлингъ такъ упорно и настойчиво вооружается противъ понятія „пастырство“ (Hirtenamtsbegriif), обнаруживая тѣмъ всю свою тенденціозность. Онъ видитъ, что это понятіе шире и объемистѣе понятія проповѣди слова Божія и, хотя оно дано въ св. Писаніи, однако не хочетъ принять его, потому что оно „не согласно съ лютеранскимъ исповѣданіемъ“ и угрожаетъ теоріи невидимой церкви и христіанскаго всесвященства (Höfling. Grundsätze evang.-luther. Kirchenverfassung. Erlangen. 1853. S. 213—215).

2) H. Суворовъ. Курсъ церковнаго .права. _T. 2. Стр. 96.

только-что стали христіанами, отъ пастырей требовалось особенное вниманіе и попеченіе объ этомъ именно дѣлѣ. Поэтому и св. Іоаннъ Златоустъ, говоря о Пастырствѣ, говоритъ почти исключительно объ учительствѣ и духовномъ управленіи и, съ точки зрѣнія пастырскаго труда и отвѣтственности, въ этомъ видитъ и сущность пастырскаго дѣла. Такъ и доселѣ со временъ апостольскихъ «главное дѣло пастыря учить и ученіемъ вести ввѣренныя ему души путемъ спасенія», такъ тто «пастырь не учащій—не пастырь» *).

Л въ третьихъ, въ посланіи св. ап. Іакова (5, и —к,) мы имѣемъ п библейское прямое и ясное доказательство того, что «пресвитеры церковные» (<д тгргт^отароі - fp г/.у./щаі«;) не учительствомъ и управленіемъ только занимались, но и совершеніемъ таинственныхъ священнодѣйствій. «Болѣиъ ли кто изъ васъ, пусть призоветъ пресвитеровъ церкви, и пусть помолятся надъ нимъ, помававъ по елеемъ во имя Господне. И молитва вѣры исцѣлитъ болящаго и возставитъ его Господь, и если онъ содѣлалъ ірѣхіь. простятся ему» -). Отсюда мы видимъ, что уже вт. апостольское время церковные пресвитеры были «священниками» въ собственномъ смыслѣ, т. о. особыми, поставленными на это дѣло молитвенниками за больныхъ и грѣшныхъ братій, и не только молитвенниками, но и совершителями надъ ними особыхъ священныхъ дѣйствій, каково нанр. указываемое здѣсь помазаніе елеемъ. Если же пресвитеры были такими особыми молитвенниками и совершителями елеопомазанія надъ болящими для привлеченія именно божественной благодати, спасительной для души и тѣла, то безъ всякаго сомнѣнія и боязни ошибки слѣдуетъ заключить, что эти же самые пресвитеры, а ужь конечно не кто-либо изъ общей массы вѣрующихъ, совершали въ своихъ общинахъ и таинственную вечерю, соединенную несомнѣнно съ особыми молитвами и разныя другія священныя дѣйствія, существовавшія въ апостольскій періодъ.

Итакъ, въ наслѣдіе апостоловъ, какъ первыхъ пастырей Церкви, вступили пресвитеры Церкви, которыхъ апостолы ста-

Ч Еп. Ѳеофанъ. Толкованіе пастырскихъ посланій св. ап. Павла. Нзд. 2. Москва. 1894. Стр. 356.

• •) Asftevsi хс; гѵ и;мѵ. тсрозхаХбзао»К> тоу$ npssßoTspoo^ хг^ хаі

Tipocsuj'äsHüicotv otü“6v. яХеіфхѵхг^ otjtov sXatto sv xtj> ovojaccti xoö Kuptoo.

'/.Xi Yj su*/Yj xyj- тс'.отгсо- oioosi xöv xajj-vovxa. v.al auxov о K6p*i9£. xäv

ajxapx'.ag ij rsrcoiyjxcos, acpeflyjoexat auxw.

вили чрезъ рукоположеніе. И это пресвитерство. какъ особое священное сословіе въ Церкви Христовой, должно существовать непрерывно отъ апостоловъ до скончанія вѣка. Пусть апостолы не оставили прямыхъ предписаній насчетъ того, чтобы всегда послѣ нихъ существовало это особое пастырское сословіе, но это предполагается само собою, пот. что такова, какъ мы видѣли, воля Христова. И если апостолы не оставили письменнаго предписанія, чтобы ихъ преемники по пастырству въ свою очередь ставили своихъ преемниковъ, а тѣ своихъ и т. д., то внѣ всякаго сомнѣнія,—они устно выразили свою волю объ этомъ. Древнѣйшій послѣ апостоловъ, церковный писатель Климентъ, епископъ римскій, который по свидѣтельству Евсевія Памфила *) «видѣлъ блаженныхъ апостоловъ и обращался съ ними, самъ слушалъ ихъ проповѣдь», этотъ св. мужъ утверждаетъ, что они, апостолы, ставя по городамъ пастырей церкви, «потомъ присовокупили законъ (у-іѵорД. дополненіе къ закону), чтобы когда они (эти пастыри) почіютъ, другіе испытанные мужи принимали на себя ихъ служеніе» 2). Иначе бы порядокъ этогь и не укрѣпился сразу и безспорно въ Церкви Христовой. Но мы имѣемъ и прямое указаніе на это въ пастырскихъ посланіяхъ ап. Павла *).

1. Титу онъ прямо заповѣдуетъ ставить по городамъ пресвитеровъ. «Для того я оставилъ тебя въ Критѣ, чтобы ты довершилъ недоконченное и поставилъ по всѣмъ юродамъ пресвитеровъ, какъ я тебгь приказывалъ» ( 1, ->). Значитъ, еще прежде этого ап. Павелъ устно распорядился о томъ, чтобы Титъ ставилъ пресвитеровъ Церкви. Это «какъ я тебѣ приказывалъ» слишкомъ ясно говоритъ о томъ, что все, что касалось церковнаго устройства и управленія, а также вѣроятно и священнодѣйствій (крещенія, руковозложенія, богослуженій и пр.)—все это устно преподано апостолами ихъ преемникамъ.

2. Пиша Тимооею: «рукъ ни на кого не возлагай поспѣшно» (/stpo«; TOC/SWC uTjöcvi s-masi, ] Тим. 5, vi), аПОСТОЛЪ говоритъ не о возложеніи рукъ на новокрещенныхъ, потому что тутъ не требуется медлительность и разборчивое^, которыя пред-

*) Церковная Исторія. Изд. при Христ. Чтеніи. 1848 г. Кн. V, гл. VI, стр. 274.

а) Св. Климента, еп. римскаго, Посланіе къ Коринѳянамъ первое. Гл. 44. Перев. священ. Преображенскаго. Правосл. Обозр. 1861 г.

3) О подлинности этихъ посланій см. сочиненіе г. Клишина, Подлинность посланій ап. Павла къ Тимоѳею и Титу. Кіевъ. 1888.

шествуютъ таинству крещепія, а не миропомазанія или руко-возложенія. Разъ увѣровавшій крещенъ, онъ уже считался и былъ достойнымъ руковозложенія (Дѣян. YIII, 14—17). Апостолъ говоритъ о поставленіи на церковио-служебныя, т. е. пастырскія должности (см. 1 Тим. III, 1 — 13; V, 17—20). А между тѣмъ въ обоихъ посланіяхъ къ Тимоѳею пѣтъ никакого предписанія о томъ, чтобы Тимоѳей возлагалъ на кого-либо руки. Слѣдов. объ этомъ было устное повелѣніе апостола.

Такъ со временъ апостольскихъ, очевидно по волѣ Божіей, руковозложеніе стало всеобщимъ и обычнымъ способомъ поставленія на пастырское служеніе. Это возложеніе рукъ высшихъ іерархическихъ лицъ доселѣ непрерывно отъ временъ апостольскихъ остается въ Церкви Христбвой единственнымъ способомъ сообщенія благодати Пастырства и божественнаго полномочія совершать это великое «служеніе примиренія».

Свяіц. П. Кремлевскій.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки