ОЧЕРКИ ИСТОРИИ САХА. ТАЙГА И ВЕЛИКАЯ СТЕПЬ Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ САХА Тайга и Великая Степь

Царьков Олег Евгеньевич Балтийский центр информационной безопасности carkovsQ@latnet.lv

Начальный период истории якутского народа представляет собой загадку, поскольку не сохранилось никакой достоверной информации. Его следует реконструировать на основании археологических данных, осторожного анализа фольклора и эпоса, как самого якутского народа, так и его соседей, а также косвенных упоминаний средневековых авторов. Данная статья является второй из цикла, посвящённого истории якутов, и связана с анализом влияния исторических процессов, происшедших в Великой Степи, на формирования первоначального ядра цивилизации на средней Лене - кулун-атахской археологической культуры.

Ключевые слова: саха, якутский народ, якутский протоэтнос, Кулун-Атахская археологическая культура, вождество(чифдом), потестарность, хунну, саки, тюрки, уйгуры, курыканы, кыргызы, кипчаки, канглы, религия, Караханиды, найманы, кимаки, кочевые империи, тэнгрианство, манихейство, орхоно-енисейская письменность.

Великая степь тянется на многие тысячи километров от берегов Великого Океана до голубого Дуная. Её рассекают несколько мощных рек и больших горных систем, протянувшихся в меридиональном отношении. Другие реки и горные цепи ограничивают её с запада и юга, а с севера примыкает тайга. На территории имеется несколько уникальных крупных водоёмов, именуемых морями, и множество озёр. Горные системы Тянь-Шаня и Саяно-Алтая делят это обширное пространство на две части - восточную и западную. Последнюю в древние времена именовали Дешт-и-Кыпчак.

«Почти непременным атрибутом любого кочевого общества является наличие развитой и многоступенчатой родоплеменной структуры, бывшей, по-видимому, условием его нормального функционирования. Основой такой структуры повсеместно является тот институт, который С. М. Абрамзон называет «генеалогическим родом», Е. Бэкон — «обоком», а Л. Крэдер — «генеалогическим кланом». Она имеет черты сходства и с «коническим кланом» П. Кирхоффа, но принцип генеалогического старшинства редко проводится у кочевников сколько-нибудь последовательно»1. Система родоплеменных отношений являлась важнейшей составляющей социально-экономической жизни

1 А.М.Хазанов

CONCORDE, 2022, N1

кочевников. Первоначально её социальной основой являлся род, а наименьшей

хозяйственной единицей - хозяйство одной большой патриархальной семьи,

которое включал в себя определённую долю родовых угодий. В случае внешней

опасности родичи объединялись, составляя кочевье, стойбище или курень.

Существуют значительные сложности с понятием рода у номадов: «Границы

рода у кочевников значительно более расплывчаты и неопределенны. Между

семьей и племенем существует целый ряд таксономических подразделений.

Поэтому исследователи нередко находятся в затруднении, какое именно из них

считать родом, тем более что последний даже терминологически не всегда

" 2

отделяется от других подразделений» .

***

Обобщённо систему родоплеменных отношений можно представить следующим образом: семьи, имеющие общего родоначальника, жившего за несколько поколений до них, составляли линидж или «кость»3, который состоял из поколений кровных родственников по прямой мужской линии. Вместе они составляли род. Жёсткие брачные запреты среди кочевников требовали необходимость знания своих родословных до четырнадцатого колена4. Родство после девятого колена считалось «слабым». В этом случае род или кость мог разделиться по специальному обряду, называемому «яса халохо»5. Для его проведения собирался специальный сход, в котором принимали участие старейшины. В тех случаях, когда род быстро размножался, практиковалось его разделение в пятом колене на подроды6. Каждый такой ураг получал имя своего основателя, но сохранял свою связь с главным родом.

Со временем родовые единицы перемешивались, а кровнородственные связи рвались по разным причинам, главной из которых стала имущественная дифференциация. В новых условиях несколько аилов объединялись в кость или колено. Они входили в аймак8 - родовое объединение, ведущее своё происхождение от одного легендарного предка. Этот термин обычно переводят также, как «род», но на самом деле это более сложное объединение, которому более подходит термин «клан». В аймак входили линиджи, как родственные по мужской и женской линиям, так и не связанные кровным родством. Случалось, что какой-нибудь линидж, входивший в один клан, оказывался во враждебных отношениях с другим, в котором большинство составляли его родственники9. Таким образом, в понятие родственных отношений стал вкладываться гораздо

2 А.М. Хазанов

3 (Монг). Яса, яха, ясун

4 Родственником этого уровня беспрепятственно разрешалось вступать в брак и образовать отдельный род

5 (монг.) «Яса халохо». Во время обряда ломали надвое котёл и лук, указывая при этом, что две половины не составят целого.

6 (монг.) ураг, (бур.) хухур- «ветвь»

7 Рашид ад-дин так пишет о появлении монголов: «Каждая ветвь их стала известной под определенным именем и названием и стала отдельным обаком, а под термином обак имеются в виду те, кои принадлежат к определенным кости и роду»

8 (тюрк.) аймак, (монг.) обок, обак, (уйг.) омог

более широкий смысл, чем просто генетическое родство10. Таким образом, на определённой стадии родового строя аймак стал первоосновой социальной организации, вышедшей за пределы первоначальных родовых отношений.

Уже на самых ранних этапах складывания аймаков происходило выдвижение в них лидеров на основе личных качеств. Первоначально их функции подкреплялись просто признанием родичами их полезных личных качеств в разрешении тех или иных насущных проблем, т. е. признания их заслуг перед общиной. Этот процесс стихийно привёл к меритократии - системе награждения отличившихся общинников по их заслугам. Параллельно с развитием хозяйственных и иных функций общины, росло число направлений, где можно было проявить себя, а, следовательно, и число номинантов. Постепенно «первобытная меритократия» стала медленно, но неуклонно подменяться системой имущественных и наследственных привилегий, облекаемой в привычные формы «заслуг». Эта подмена явилась основой для выделения отдельных лиц и целых линиджей как более «знатных» или «заслуженных» по сравнению с другими11. Вначале это было почти альтруистическое почитание потомков людей, которые принесли благо общине, которое со временем это трансформировалось в дифференциацию её членов по «аристократическому принципу», прикрываемому традицией.

Таким образом, архаичная система признания заслуг со временем превратила верхушку общины из равных, хотя заслуженных членов, в своеобразную элиту, сосредоточившую в своих руках властные полномочия и экономические преференции. Для рядовых членов общины этот порядок имел по-прежнему меритократический характер: власть и богатство родовой знати связывались с «заслугами» её предков. Таким образом, для её представителей происхождение и место предков в структуре общины стало играть важное значение. Отголоски этого явления сохранились по настоящее время у многих тюркских народов Средней и Центральной Азии.

По мере роста социального расслоения общины появлялись новые группы, такие как лично свободные, но неполноправные члены12 и, наконец, рабы. Рабство это вначале носило характер военной добычи и было скорее формой патриархального рабства, когда раб был по сути членом большой семьи. С появлением и упрочением социального неравенства, аймак трансформировался из условно-родственного объединения в социальный организм и превратился в «иерархическое образование, состоящее из нескольких социальных групп»13.

9 «Юань ши» сообщает, что говорили джераиты: «Тайджиуты с нами хоть и братья, но часто крали наши повозки и коней, отбирали наши еду и питье».

10 используется даже термин «псевдородство»

11 «дворянский» принцип, как признание заслуг предков-родоначальников, перенесенное на их потомков, имеет те же корни

12 Карачу (монг.) - простолюдины

13 Кычанов Е.И.

***

Долгая эволюция «конических кланов» привела к появлению зачатков государственности у таёжных народов, развивавшихся самостоятельно, т.е. практически без внешнего влияния. Это происходило вследствие разрастания одного клана и реже объединения нескольких в одно племя. У кочевников Великой Степи этот процесс происходил гораздо интенсивнее, поскольку они контактировали с более развитыми земледельческими цивилизациями. Это вело к усиленному проникновению в их обыденную жизнь скотоводов всевозможных заимствований как материального, так и идеологического порядка. Внедрение различных новшеств и традиций привело к тому, что их государственность надолго затормаживалась на этапе протогосударства-чифдома, поскольку оно являлось вторичным, т.е. «складывающиеся в значительной мере под воздействием со стороны более развитых структур»14.

Процесс формирования вождества (чифдома) у кочевников Великой Степи представлял собой слияние аймаков в единое «большое племя»15. У кочевников же родственный (фактически псевдородственный) принцип охватывает всю общественную структуру, в которой родство сородичей выступает лишь как одна из отметок на вертикальной шкале»16. Такое полиродовое племя является простым вождеством-чифдомом и представляет группу общин, иерархически подчиненную одному сакрализированному вождю. При его образовании даже псевдородственные связи со временем слабеют и разрываются, называющие себя родственниками члены кости или отдельные люди могут в таковыми не являться, но именоваться родственниками. Такая система взглядов противоречит стандартным представлениям об обязательности генеалогического старшинства и прямых генетических линиях как основе кочевого рода, но она присуща всем номадам.

Под вождеством понимается «промежуточная форма политической структуры, в которой уже есть централизованное управление и наследственная иерархия правителей и знати, существует социальное и имущественное неравенство, но ещё нет формального и тем более легализированного аппарата принуждения и насилия»17. Оно отличается от государства отсутствием профессиональной управленческой элиты и представляет собой политическую структуру, занимающую промежуточное положение между родоплеменной общиной и государством. Вождество имеет центр власти, где находится ставка вождя и центра культа. Вокруг него могут жить мастера-ремесленники, которые часто вынуждены платить вождю своей продукцией. Как правило, в ставке происходят различные обряды и церемонии, значимые для всего населения, которое группируется некоторое число более мелких и в разной степени подчиненных ему поселений. Их возглавляют подчиненные вожди. Население

14 Л.С. Васильев

15 (Монг.) иргэн

16 А.М.Хазанов

17 Л.С. Васильев

такого вождества в зависимости от условий хозяйствования может составлять от тысячи до двадцати тысяч человек.

Первоначально институт власти вождества исполнял традиционные функциями, но даже на этой стадии они имели надобщинный характер. Роль лидера простого вождества во многом зависит от внешних обстоятельств, связанных со стихийными бедствиями и военной опасностью. Внешние кризисы, как правило, приводят к переходу от функциональных властных структур (выборных военных предводителей при военной демократии) к её постоянным институтам.

Монополия на власть в вождестве традиционно принадлежала одному или нескольким18 старшим кланам. Каждый из них возглавлялся наиболее влиятельной семьей, находящейся в ближайшем родстве с легендарным предком рода, и, как правило, выдвигал из своих рядов вождя. Такая практика способствовала формированию особой клановой идеологии, представляющую собой очень развитые генеалогические предания, фольклор и былинный эпос. В каждом родословии всегда присутствует тенденция приблизить родоначальника своего линьяжа к первопредку, чтобы подтвердить или сохранить первенство по отношению к другим. Именно таким образом у первопредков кочевых народов появляются «братья», «сыновья» и «племянники», которые оформляются в иерархию, определяющую место каждого родового подразделения в общеплеменной структуре. Племена, где наблюдается хаос в отношении родов, как правило, не имеют постоянно действующего института вождей и представляют собой аморфные структуры: их главным объединяющим их фактором являлось наличие общего легендарного первопредка и общего тотема.

Другим важным шагом в становлении протогосударства является формирование воинской элиты, начальной фазой становления которой являются мужские союзы. Этим термином принято обозначать социальный институт, который зародился в процессе разложения первобытного общества, вызванное разделением труда. Следствием этого стало деление общества на две половозрастные группы19 и возникновение половых запретов. Мужские союзы генетически связаны с «мужскими домами» родовой общины, чьей задачей являлась социализация юношей. Первоначально они служили местом жительства холостых мужчин, но в процессе эволюции превратились в организационные центры со своими руководителями, ритуалами, тайными языками, обрядами инициации и церемониями. Благодаря этому, «дома» стали опорными пунктами в утверждении патриархата.

Развитие системы мужских союзов привело к появлению. тайных воинских союзов, призванных оберегать сакральный центр племени. Они обладали более сложной структурой и облекали свою деятельность таинственностью, нередко весьма условной. Воинские союзы с их сетью

18 У саха их число доходило до шести. Это было связано с механическим объединением нескольких родов в одну этнотерриториальную единицу или дроблением правящего рода в связи с его многочисленностью

19 Мужчин, женщин и детей

межличностных корпоративных связей противостояли кровнородственным связям и привели возникновению такого явления как «военная демократия». Наличие военизированной структуры внутри племени позволяло эффективно защищать безопасность общины. Так, в случае внешней опасности патриархальные семьи-аилы составляли курень, состоящий из нескольких десятков семей и соответствующего числа боеспособных мужчин, и кочевали вместе20. С исчезновением угрозы кочевники вновь разделялись, возвращаясь к прежнему способу кочевания.

Усиление социальной роли воинских союзов происходило в трёх случаях. Наиболее часто это происходит вследствие резкого изменения пищевой привлекательности среды обитания, вследствие чего она оказывается в состоянии расширенно воспроизводить своё население и обеспечить его средствами к самореализации. В условиях отгонного скотоводства это приводит к повышению мобильности групп и способствует возникновению «набеговой экономики». Усиление роли воинских союзов может быть связано с перманентной угрозой со стороны соседей, более развитых в социально-культурном аспекте21. Третьим, наиболее радикальным источником перемены, является военный разгром и изгнание с коренной территории. В подобном случае вынужденная утрата сакрального центра и принудительная маргинализация ведут к «эффекту домино»: вооружённые изгнанники становятся «бичом

божьим» в региональном или вселенском масштабе.

***

Роль вождя в простом вождестве во многом зависит от внешних обстоятельств, связанных со стихийными бедствиями и военной опасностью. Внешние кризисы, как правило, приводят к переходу от функциональных структур (выборных вождей при военной демократии) к формированию постоянных институтов власти. Первоначально при осуществлении своих функций предводитель чифдома опирался на своих «природных» родственников и/или партнёров. На этом этапе связи вождя не простирались дальше его личного и псевдородового круга и традиционными институтами, в первую очередь сакральными22. При удачном стечении обстоятельств положение вождя укреплялось уже не столько кровными узами, сколько эффективностью хозяйствования и управления в мирное время и военной удачей. В связи с этим возникали взаимоотношений с формирующейся военно-управленческой элитой, которая стала особым слоем, постепенно поднимавшейся над массой рядовых общинников. По мере дальнейшего развития вождества продолжилось постепенное выделение носителей власти из общины. Таким примером может служить личная дружина вождя. Она появилась путём «апелляции лидера к

20

аилы были более уязвимы для набегов, чем курени, но этот способ кочевания требовал меньше трудозатрат и давал больший хозяйственный эффект

21 Извечная проблема «варваров», свойственная любой ранней империи, являет собой лучший пример именно такого развития событий

22 Благодаря последним он мог манипулировать общественным мнением и привлекать силу в виде родовой дружины - воинского союза

поддержке аутсайдеров»23, т.е. привлечении низов общества в состав отдельных подразделений24.

Поначалу отношения носителя власти со своими подчинёнными основывались на простейших функциях: вождь - дружина25, вождь - род, дружинники — их родня. Вместе с тем само появление дружины как института профессиональной военной деятельности, перенявшей часть функций родового ополчения26, показывает достаточно высокий уровень развития политической структуры общества и переход его к новому этапу самоорганизации, связанной с усилением военно-потестарных элементов. Следствием этого явления становится возникновение группы военных профессионалов, для которых война и военная добыча являются основой существования. Как правило, последняя распределялась «на пропорциональные части между высшими и низшими»27 разрядами воинов, причем известная доля всегда предоставлялась предводителю и верхушке знати, хотя бы они и не участвовали в походе. Таким образом, при наличии более слабых соседей набеговая экономика, как система

хозяйствования, начинает преобладать в жизни вождества «становясь важным

28

инструментом интеграции»28.

Важной функцией вождя является организация и ведение хозяйства. В

29

силу традиции на его лидере сходятся нити управления производством , контроль за выполнением решений по общинной деятельности и распределением благ. По мере расширения хозяйственной деятельности к ней добавляется фискально-полицейская функция. Если на раннем этапе развития насилие, за редким исключением30, направлено вовне31, то на последующих этапах оно используется в интересах защиты носителей привилегий и имущественных прав от посягательств недовольных групп населения, как простолюдины, так и знать, недовольная утратой своих привилегий. По мере укрепления власти вождя ранги заслуг, традиционные для чифдома, начинают не только передаваться по наследству, но и ранжироваться. что является важным признаком формирования аристократии32, как отдельной страты. Пережитки «архаичной меритократии» очень сильны и долго сохранялись у самых развитых народов Восточной Азии, включая Китай, Японию и Корею, которые при формировании бюрократии

23 Л.С. Васильев

24 Например, дружины викингов делились на три категории - собственно дружинников, число которых было строго фиксировано, и «вторым составом», состоявшим наполовину из простолюдинов-слуг и ожидающих своего места в дружине родовичей. У русов она состояла из бояп, гридей и отроков, представлявших разные категории слуг. Для простолюдинов пребывание в дружине становилось «социальным лифтом»

25 (монг.) нукуд, (др.-тюрк.) аламан

26 построенное на родовом принципе, оно было пропитано традициями и нуждалось в определенной узде

27 Б.Я. Владимирцов

28 Л.С. Васильев

29

29 разграничение путей кочевания между аилами, освоение новых территорий, накопление запасов, организация облавных охот и т.д.

30 Например, для исполнения приговора

31 борьба с внешней угрозой

32 Л.С. Васильев

соблюдали понятия и традиции своего далекого прошлого33.

Главной тенденцией эволюции вождества становится централизация, которая состоит в усилении власти верховного вождя. Его можно достичь двумя методами: сакрализацией особы правителя и потестарностью34 военной и/или экономической35. При этом, чем больше лидер чифдома отказывается от соблюдения традиций, связанных с первым, тем более он нуждается в усилении второй. Этот процесс вполне объективен: разложение кровных отношений ведёт к падению значения рода, и росту роли дружины и развитию бюрократии в поддержании власти.

***

История показывает, что до недавнего времени вождество являлось обычным состоянием для номадов. Роль «родовой аристократии» в нем основывалась не столько на имущественном факторе, сколько на пережитках меритократии. Сохранение внутри вождества псевдородовых подразделений сохраняло значение роли их предводителей в глазах их сородичей. Эти лица руководили общиной, более или менее успешно обеспечивая её членам относительные достаток и безопасность. По сравнению с прежним изолированным существованием в рамках рода пребывание в составе аймака обеспечивало больше преимуществ, чем недостатков. Поэтому, наряду с привычной системой выдвижения лидеров в рамках меритократии, такое положение вещей приводило к закреплению в сознании свободных общинников представления о необходимости иметь «аристократию», точнее круг лучших людей, способных если не защищать, то представлять их частные интересы.

Формирование такого круга избранных шло в двух направлениях - снизу и сверху. До определенного времени в него мог попасть каждый так или иначе отличившись, например, совершить подвиг или организовав общинный праздник. Выдающиеся охотники-мэргены, смелые воины-батыры, мудрые советники -сечены, богачи-баи стремились закрепить за своим потомством преимущества, обретённые ими за личные заслуги. По прошествии длительного времени, традиция передачи титулов, прав и привилегий по наследству закрепилась. В итоге развития этого процесса началось расслоение ранее равных общинников - одни стали знатными, другие - простолюдинами.

Специфика кочевого образа жизни надолго определила особенности государственного строительства, делавшего упор на его милитаризацию. Прямым следствием этого процесса является сложное вождество, представляющих иерархически структурированную совокупность нескольких простых вождеств36. Оно более сильно в военном отношении, но менее стабильно вследствие наличия двух уровней политической иерархии. Особенно

33 Например, китайская система счета «заслуг», дожившая до XIX века

34 Потестарность - форма организации общественной власти в доклассовых и раннеклассовых обществах, не имевших политических и государственных институтов и атрибутов

35 Это явление основывалось на праве распределения престижными или монополии на жизненно необходимые ресурсы, например, воду и угодья.

36 иногда называется «условным государством».

на первых этапах своего существования оно является рыхлым образованием, и объединено силой доминирующего племени и авторитетом его вождя. Первоначально он избирался на время облавной охоты или войны, т. е. «для наездов, набегов, разбоя» и дележа добычи. Его «власть» и «права» до известной степени напоминают то, что обычно является прерогативой атамана разбойничьей шайки»37.

Властные полномочия даже такого вождя мало чем отличались от власти военного вождя эпохи «военной демократии» и родового старейшины, зависели от силы традиции и обычного права. Таким образом, сложное вождество существовало, пока его вождь обладал харизмой и военной удачей. Если вождь погибал или люди уходили из него, объединение моментально исчезало. Именно по этой причине даже лидеру сложного вождества было важно признание его старшим в «роде» среди носителей традиционной кочевнической культуры. Это давало ему право распоряжаться угодьями, которое выражалось в том, что глава улуса непосредственно руководил кочеваньем зависящих от него людей, направляя их по своему усмотрению, распределяя лучшие пастбищные угодья и указывая стоянки в определенных местах собственного округа, полученного от предков или захваченного силой. Также он мог по своему желанию объявлять

38

«запретными» определенные участки создавать так «запретные места» .

Вопрос государственности в кочевых обществах в последнее время решается в сторону отрицания внутренних предпосылок к построению полноценного государства. «Государственность не является институтом, внутренне необходимым для номадов... Она возникает как способ адаптации кочевников к соседним земледельческим цивилизациям»39, то есть она внешне имеет вид теократии или автократии, оставаясь консультативной и племенной изнутри. Для кочевых государств государственные институты были необходимостью внешней - в целях их взаимодействия с соседними развитыми оседлыми культурами, которые обладали полноценными государствами. В Великой Степи подобные структуры возникали не раз и достигали значительной величины, включая в себя и полиэтнические родоплеменные единицы -вождества и сложные вождества. Обычно их называют племенным союзом40. Когда такие союзы имели тенденцию расширяться, захватывая в свою сферу влияния даже оседлые народы, то их можно именовать как «имперской

конфедерацией» или «кочевой империей».

***

Кочевая империя представляет собой сверхсложное вождество, краеугольным камнем которого является именно военная потестарность. Её появление обуславливается целым рядом факторов: постоянной военной опасностью, развитием торговли и социальным расслоением, и заключается в

37 Б.Я. Владимирцов

38 Они отводились под святилища, кладбища лиц, ханского рода или предназначались для охоты

39 Н.Н. Крадин

40 (Др.-тюрк, монг.) Эль, иль

господстве грубой силы41, пренебрежении традициями, нарушении прав и обычаев, разделении общества на «своих» и «чужих» и, как следствие, трансформации традиционный власти в деспотию. Благодаря этому явлению, «кочевая империя» не является не механическим объединением сложных вождеств, поскольку отличается от них не количественно, а качественно.

Основной целью центральной власти становится борьба с сепаратизмом субвождей, который невозможно погасить без управленческого аппарата. Так возникает институт наместников, которых её правитель посылал управлять периферией. Это еще не аппарат власти, поскольку количество таких лиц невелико, м они занимают своё место не как чиновники-бюрократы, а как доверенные лица из ближайшего окружения правителя. В наиболее развитой форме подобная институция характерна именно для кочевых государственных образований. Её институализация даёт импульс к последующей внутренней интеграции и перерождению сложного вождества из военно-потестарного образования в государство42.

Механизм власти, соединяющий правителя «кочевой империи», с вождями подвластных ему племён состоит на двух элементов. Первый из них является пережитком родового строя и заключается в установления кровнородственных связи семьи правителя с подвластными ему вождями. Установление кровнородственных связей с правителем империи выполняло похожую функцию и представляла собой своеобразную систему заложничества. С одной стороны, отдавая свою дочь в гарем сюзерена, субвождь мог рассчитывать, что его внук станет правителем империи. Сын субвождя, поступая на службу к владыке, мог сделаться его приближённым помощником или даже зятем43. В свою очередь, глава империи мог наедятся, что субвождь искренне привязан к своим детям и не станет рисковать их жизнями.

Вторым элементом «механизма власти» в «кочевой империи» является институт распределения престижных товаров44. Раздавая подарки своим соратникам и субвождям, глава кочевой державы увеличивал свое политическое влияние и поднимал престиж «щедрого правителя». Вместе с тем, он привязывал получивших дар «обязательством» отдаривания. Получая подарки, субвожди, в зависимости от своих склонностей, могли удовлетворять личные интересы или повышать свой внутриплеменной статус путем дальнейшей раздачи соплеменникам или посредством организации церемониальных праздников. Кроме того, получатель дара как-бы приобретал часть харизмы правителя, что дополнительно способствовало росту его престижа.

Находясь в составе кочевой империи субвожди и рядовая знать считали своей непременной задачей сохранить за своим потомством свои привилегии и приумножить их. Одним способом достижения этой цели становилось

41 военные вожди, тайные союзы, «большие люди»

42 Более подробно см. работы Р.Л. Карнейро

43 (монг.) табунанг, гураган

44 Это могут быть дань, трофеи или результаты торговых сделок

«благородство». Для этого составлялись длинные генеалогии, возводящие их к богам, небожителям и просто к великим героям прошлого. Однако, включение в «список» не давало полных гарантий их наследникам, поскольку политическая ситуация в Великой Степи постоянно менялась: рушились одни кочевые империи, возникали новые. Другим способом закрепления «благородства» стало присвоение почётных званий-титулов, включённых в «табель о рангах». Впервые она зафиксирована у тюрок45. Затем к стандартной титулатуре добавились звания племенных вождей - эркин46, сыгин47, эльтебер. Кыргызы ввели в обиход титулы сангун48, бек, туктук49, тархан и джарган. Их число было ограничено, поэтому степная знать стремилась приобрести титулы на стороне, поступая на службу к соседям50. Формально не давая никаких привилегий, эти награды признавались в рамках их этносоциальной системы и увеличивали их престиж среди соплеменников. Их обладатели постепенно замыкали свой круг, создавая прослойку наследственной аристократии.

Для кочевых империй домонгольской эпохи характерным отличием стало сосредоточение в руках господствующего этноса управленческих функций. Со временем это ведёт к размыванию этнического фундамента власти и упадку механизмов поддержания власти кагана. Основной массе кочевников, ведущих традиционный образ жизни, становится безразлично, кто ими управляет. Вследствие этого они после гибели тюркского каганата легко приспособились к уйгурам, киданям, чжурчжэням, монголам. Единственное, что у них сохраняется в течение бесконечно долгого времени так это связь со своим родом и легендарным героем-предком. Благодаря этому, родовая знать сохраняет свои позиции и роль посредника. Периодически её влияние сокращается вследствие вмешательства внешней силы, но после её ослабления её позиции вновь восстанавливаются. Родовая знать «сидела» и «сидит на земле», участвуя в организации непосредственного производства, в то время как военно-кочевая надстройка с трудом балансирует наверху.

Внутренняя эволюция сверхсложных вождеств вела не только к «замыканию» круга высшей аристократии, но и формированию военно-служилого сословия, не привязанному к территории с населением, связанных мнимыми кровнородственными отношениями. Это явление привело к отходу от псевдородового принципа составных частей империи. Такая форма социальной организации, где роль территориального фактора стала играть второстепенную роль и, получила название улусной, развивалась в доминантном племени-вождестве.

45 Ябгу (младший соправитель кагана), шад (принц крови), эльтебер(наместник), тархан (судья)

46 (тюрк.) икш — «правитель», (монг.) егкш — «главный», в кит. транскрипции -илицзинь

47 (як.) сэсэн

48 генерал, транскрибирование кит. «синцзюнь» - экспедитор

49 Транскрибированное кит. «дуду»

50 Династия Тан практиковала широкую раздачу титулов вождям северных племён дуду и духу

В 51

отличие от родовых аймаков оно стало подразделятся на части, представлявшие собой человеческий коллектив, сплотившийся вокруг вождя или его заместителя. Для их обозначения стали пользоваться терминами эль и улус52. Это были «...не просто люди, а особым образом организованный народ»53. Внешнее сходство улуса с аймаком, во главе которого стоял родовой старейшина, проявлялась в том, что его глава тоже считался старейшим в роде, однако суть его власти была совершенно иной. Следует заметить, что летописцы на протяжении многих веков продолжали использовать термины обок или иргэн наряду с улус и эль. Эта путаница терминов произошла вследствие консерватизма традиционного сознания, не уловившим изменения социальной сути названий54. Типичным примером такого «улуса» могут служить тюрки-шато, идикутские уйгуры и т.д.

Карта 1. Империя Хунну (Автор карты Гожинова М.Ф., материал в свободном доступе)

51 территории с населением, связанных мнимыми кровнородственными отношениями

52 (др.-тюрк.) страна, народ, племя. Термин впервые упомянут в орхонских надписях. Позже заимствован монголами для обозначения удела, части кочевой империи

53 Е.И. Кычанов

54 Например, в «Юань ши» часто обоком называется улус/эль, а поколением или родом — обок.

Несмотря на свою внутреннюю неустойчивость и кратковременность существования «кочевые империи» доминировали в Великой Степи начиная с империи хунну. В настоящее время имеются серьёзные расхождения в одном из сложнейших вопросов этногенеза монголоязычных народов, а именно в проблеме генетической связи древних племен хунну и дунху с ранними монголами и далее с народами монгольской группы. Если Б. Р. Зориктуев, В.С. Таскин, а также ряд других отечественных и зарубежных исследователей, склонны считать ранних монголов исключительно потомками дунху, то Коновалов и другие отстаивают концепцию происхождения монголоязычных племен от хунну. Так или иначе на востоке Великой Степи возникла цепь последовательно сменявших друг друга племенных союзов и кочевых империй, каждый из которых имел новое название. Вначале были хунну и дунху, после них явились сяньби, затем - жужани, кидани, нирун-монголы и только после них нынешние бурято-монголы. Если бы исчезнувшие этнонимы обладали свойством появляться снова, то сейчас на этнической карте Азии, помимо последних этнонимов, значились бы давно исчезнувшие наименования: хунну, цифу, кидань, кумоси и т.д. Они не сохранились, что доказывает абсолютную беспочвенность концепции об обязательной возобновляемости этнонимов55. Вместе с тем следует признать, что многие вновь образованные нации стремятся включить в своё самоназвание названия прежних исторических народов, к которым они имею весьма опосредованное отношение, а ещё чаще приписать себе знаменитых предков. Это правило распространяется не только на переферийные малочисленные народы и этносы, такие как хунза или хазарейцы,

но и многочисленные и богатые нации, как французы, греки, турки или русские.

***

Наследниками первых кочевых империй в Великой Степи стали древние тюрки, являющиеся результатом смешения европеоидно-монголоидных форм, происшедшем в районе Алтайского нагорья в середине первого тысячелетия56. До возвышения рода Ашина57 основное население Алтая, где сформировался древнетюркский этнос, составляли телеские племена. Антропологические материалы из раннескифских могильников Алтая показывают, что здесь были захоронены люди разнообразного расового типа: это монголоиды, представители восточноазиатской (дальневосточной) расы в составе тихоокеанской ветви монголоидов, обнаруживающие наибольшее сходство с чертами северных китайцев, брахикранные европеоиды, а также метисный - европеоидный тип с монголоидной примесью58. Территория распространения погребений с конём59

55 Б.М. Зориктуев

56 Б.Б. Овчинникова

57 Летопись «Тан Шу» сообщает: «Среди племён, побеждённых тобасцами, находились «пятьсот семейств» Ашина. Эти «пятьсот семейств» возникли «из смешения разных родов», обитавших в западной части Шэньси. В 439 г. когда тобасцы победили хунну, князь «Ашина с пятьюстами семействами бежал к жужаням и, поселившись по южную сторону Алтайских гор, добывал железо для них»

58 Трифонов Ю. И.

59 Главной особенностью погребений является устойчивый обряд захоронения с конём и преимущественно восточная (широтная) ориентировка погребённых.

входит в предполагаемый ареал расселения тюркоязычного населения, входившего в состав конфедерации теле. Они имели алтайского происхождение и обладали культурой древнетюркского типа Исследователи выделяют четыре этапа в развитии культуры погребений алтайских (телеских) тюрок: кудыргинский (VI—VII вв.), катандинский (VII—VIII вв.), туэктинский (VIII— IX вв.), кара-чогинский (IX—Х вв.)60 Несмотря на то, что Первый тюркский каганат возник в середине VI века, политический термин «вечный эль тюркского народа» впервые появляется в памятниках древнетюркской (орхонской) письменности VII—VIII вв. В источниках он представляется военной деспотией, объединяющим под руководством каганов из аристократического рода Ашина «собственно тюрок»61 и подвластные племена.

Как показывает лингвистический анализ62, манихейство оказало определенное влияние на широко распространённый среди центральноазиатских номадов тенгризм (культ Тенгри). Эта религия представляла собой синтез астральных представлений древних, а коллективные моления Небу, как центральному божеству представляли собой один из важных факторов всеобщего единения63.

Культ Вечного Неба возник задолго до возникновения каганата и был широко распространен у китайцев-хань, хунну, усуней, сяньби, телеутов, т.е. практически во всей Центральной и Восточной Азии. Первоначально, он представлял общественные моления и включал в себя пережитки древней магии. С появлением государственности у ханьцев он приобрёл форму и воплотился в концепцию «мандата Небес», который впоследствии лёг в основу «Поднебесной империи». Естественно, что хунну, извечные соперники империи Хань, восприняли эту идею, превратив её в титул своего верховного правителя64. У наследников хунну идеология «небесного мандата» присутствовала в той или иной степени, но окончательную точку в унификации культа Вечно Синего Неба, именуемого по-тюркски (Кёк)Тэнгри поставил род Ашина. Его целью было закрепление сакральной власти своего рода над всеми подвластными народами. Уже при первых тюркских каганах началась упорядочение и унификация культа почитания Тэнгри, как воплощения Вселенной, вследствие чего возникла корпорация его служителей. Они также именовались шаманами, существенно отличаясь при этом от прежних, племенных. Так было положено начало появлению якутских белых ойюнов. Первоначально культ (Кёк-)Тэнгри утвердился среди тюрок, а затем распространился на номадов Дешт-и-Кыпчак и Гоби, став всеобщим.

60 Д.Г. Савинов

61 Др. тюрк. будун — «тюркский народ»

62 См. ниже

63 Эти религиозные действа сохранились у некоторых тюркоязычных народов Южной Сибири в виде устройства религиозных празднеств «тигир тайы». К числу аналогичной религиозной обрядности относится якутский ысыах

64 Тенгри куту (Н.Н.Крадин)

Другой мерой, которая должна была сплотить империю тюрков, стала орхонско-енисейская письменность65. Её возникновение в эпоху второго каганата связано исключительно с нуждами с управления. Распространение среди древнетюркских народов инокультурных религий, каковыми являлись манихейство, буддизм и ислам послужило началом к вытеснению орхоно-енисейского письма из обихода. В XIII веке орхоно-енисейское письмо было в основном вытеснено арабским, в связи с повсеместной исламизацией тюрков Центральной Азии, а затем, к XVI веку оно вышло из употребления повсеместно. Несмотря на это, у якутов знаки орхоно-енисейского письма присутствовали на предметах материальной культуры66 ещё продолжительное время вплоть до массовой евангелизации и распространения современной письменности.

Вся двухсотлетняя история тюркского каганата: экспансия, разделение на части прекрасно иллюстрируют путь кочевой империи от своего зенита к упадку и разложению. На его руинах образовались новые кочевые государства и империи. В отличие от родовой знати, которая на протяжении многих веков сохраняла свои позиции, правящие роды планомерно и целенаправленно истреблялись. Такая судьба постигла каганов тюрок Ашина в VIII веке, уйгур Яглакар и Эдизов, киданей Яонянь, бурханов тангутских бурханов, вождей кереитов, меркитов и найманов. Во время войны Хорезма с кара-китаями67 мусульмане устроили геноцид рода Елюй. Столь радикальные действия средневековых правителей не столько являлись их прихотью, сколько необходимостью обезопасить себя и своих потомков от мести деятельных и безжалостных низвергнутых кланов, претендующих на власть и имеющими на неё историческое и, как правило, сакральное право.

Карта 2. Тюркский Вечный Эль (Карта переведена автором, источник в - в открытом доступе- Википедия)

65 Тюркское руническое письмо

66 пряжки поясных ремней, конская сбруя и т. п.

67 Начало XIII века

Одним из новых кочевых империй стало государство Караханидов, возникшее на развалинах Уйгурского каганата. Воспользовавшись временным безвластием, ряд влиятельных карлукских вельмож, проживавших у западных границ обширного уйгурского каганата, решили восстановить утраченную независимость и объявили правителя крупного торгового города Исфиджаб68 ханом. Он происходил из рода эдгиш69 племени чигилей70, проживавшему на северном берегу Иссык-Куля. В «Худуд ал-Алам» сообщается, что чигили «по своему коренному происхождению принадлежат к карлукам... К востоку и югу от неё пределы карлуков, к западу - тухси, а к северу- область киргизов...»

Карта 3. Государство Караханидов (Карта переведена автором, источник в - в открытом доступе - Википедия)

68 ныне Сайрам, близ Чимкента

69 Б.Д. Кочнев

70 Рашид ад-дин их называл тикинами

Новый хан71 принял старый уйгурский титул «кюль-бильге»72 с эпитетом «кара»73, причём, тюркское Кара-хакан в переводе на арабский превратилось в Кадыр-хан74. Он состоял в родстве с кыргызским каганом Ажо75 и принятие им титула не вызвало никаких возражений с его стороны76. Однако, в тот же год он подвергся нападению Саманида Нуха ибн Аса, который завоевал Исфиджаб и построил стену вокруг города для защиты пашен и виноградников его жителей77. Всю свою жизнь Бильге Кюль Кадыр-хан вёл непрерывную и безуспешную войну с Саманидами. Её продолжили и его дети Базир Арслан-хан и Огулчак Кадыр-хан. В ходе боевых действий они потеряли карлукские города Тараз78 и Баласагун79, но удержали Кашгар. Из него внук основателя династии Кадыр-хана Сатук80 начал успешную реконкисту, опираясь на карлукское племя ягма, вытесненное в конце IX века со своих кочевий тибетцами.

Анализ нарративных материалов81 и нумизматики82 позволил сделать однозначный вывод, что сменившие Саманидов Караханиды считали свои владения собственностью всего своего рода. Вследствие этого они представляли собой целую иерархию уделов. Уже при сыновьях Кюль-Бильге Кадыр-хана была введена бинарная система власти. Дуальная кочевническая администрация традиционна, оптимальна и универсальна, а, следовательно, применимо как к немногочисленному союзу племён, так и кочевой империи. Деление на два крыла присуще не только древним тюркам и их преемникам, но и монголам эпохи Чингисхана. И разделение Караханидов, и распад Монголсферы можно интерпретировать, как последовательное деление уделов, их половин и частей надвое по мере увеличения членов рода.

Восточная «половина» владений Караханидов со столицей в Баласагуне управлялась старшим каганом, носившим титул Арслан-хан. Он считался главою династии и верховным правителем всей державы. Западную часть государства возглавлял соправитель-младший каган. Он имел свою ставку в Кашгаре или Таразе и именовался Богра83-ханом. Со старшего кагана его пост и титул переходили к соправителю, место которого занимал следующий в очереди родич, носивший титул Арслан-илиг. Далее в порядке очереди следовали Йинал-тегин,

71 Личное имя его осталось неизвестным истории

72 Премудрый

73

могущественный, сильнеишии

74 имя собственное не известно

75 По другой версии, с карлукским родом кыргызского происхождения кара-чор

76 преемники Кара-хана считали отца потомком Афрасиаба, имя которого в их версии было Алп Эр тунг Они назвали свою династию «ал-Афрасиаб» — род Афрасиаба, хотя в мусульманских источниках их называют Ханидами или Хаканидами

77 Белазури, цит. по О. Прицаку

78 893 год

79 942 год

80 929-955 гг. В 932 году он принял ислам и получил новое имя Абд ал-Карим. По мнению османского историка-богослова, Мунаджиму-баши, Сатук стал «первым тюрком, обращённым в ислам»

81 В.В.Бартольд

82 Б.Д. Кочнев

83 Верблюд был тотемом племени ягма, составившего западное крыло государства Караханидов

Арслан-тегин, Йанга-тегин и т.д.84 Аналогичная система передачи власти сложилась ещё у древних тюрок85 и получила название лествицы. В соответствии с ней кагану наследовал младший брат, а младшему дяде — старший племянник. В ожидании престола остальные члены династии получали в управление уделы и соответствующие титулы86. Эта династическая традиция господствовала, но иногда нарушалась. Так, в 940 году Сатук Муса87 убил собственного отца, не желавшего принимать ислам и принял титул Богра-хан.

Описывая государство Караханидов, Рашид ад-дин именует его тикинами: «Из племён, близких к найманам и юрты коих соприкасались с ними, было племя тикин. У него был государем Кадыр-Буюрук; так как монголы не знают этого имени, они говорят Каджир-хан. Царство этого Кадыр-Буюрук-хана и его предков было больше, чем государство Он-хана, Таян-хана и других царей кереитов и найманов, и они были славнее и почтеннее их. По прошествии некоторого времени упомянутые государи стали сильнее, чем они. Чингисхан присоединил то племя тикин к племени онгут88, и они [с тех пор] совместно кочевали. Он брал для своего рода девушек племени тикин и давал [их] также эмирам [племени] онгут. Их девушки и найманские известны красотою и грацией». Таким образом, летописец распространяет название племени, из которого происходила правящая династия на всё государство. Следовательно, предположение, что тикины являются потомками «пропавшей» свиты последнего уйгурского кагана и его семьи89, является беспочвенным.

Брат отцеубийцы Сатука-Мусы Сулейман Арслан-хан90 оказался ещё более ревностным приверженцем ислама, чем его брат. Ибн ал-Асир сообщает, что на второй год его правления91 «200 000 шатров неверных приняли ислам». Часть кочевников, в основном чигилей, отказавшихся менять веру, бежала на восток и осела в Секиз-Огузе.

Занятый завоеванием Мавераннахра Сулейман не имел достаточно времени, чтобы заниматься отступниками. В 1040 году государство Караханидов распалось на два удела. Последующая их история насыщена междоусобной борьбой потомков Али Арслан хана, сына Мусы, и Хасана (Харун) Богра хана, сына Сулеймана, войнами с Хорезмом, сельджуками, кимаками и киданями.

84 У "младших» Караханидов было много разных титулов: Алп-тегин, Атим-тегин, Тоган-тегин, Тогрыл-тегин, Улуг-тегин, Хумар-тегин, Чагры-тегин, Ака-ога, Субаши-ога, Тонга-ога, Эл-ога... Остальная знать носила титулы тархан и бек

85 Л.Н. Гумилёв

86 Такой же порядок наследования власти был у печенегов

87 956-958 гг.

88 т.н. белые татары были вассалами империй Ляо и Цзинь. В конце XII века их насчитывалось примерно 4000 семей, из которых часть состояла в охране цзиньской крепости Утасун

89 Как предполагал Г.В.Ксенофонтов

90 958-970 гг.

91 960 г.

***

Западным соседом Караханидов являлся каганат кимаков. Точно не

92

установлены ни прямые потомки, ни предки кимаков, народа змей , носителя сросткинской археологической культуры. Между ней и раннеякутской археологическими культурами есть много параллелей: железные стремена, удила с кольчатыми псалиями, украшения конской сбруи, женские пояса, бронзовые женские украшения, железные наконечники стрел в форме двурогих срезней93. Якутская поговорка: «ойус буолан аан дойдуга айаатаабыт ураанхай-сахалар бу бийиги бу баарбыт»94 как-бы подчёркивает связь саха с этим племенем.

В китайских источниках кимаков именуют татабами, кумаси/кумохами95, уранхаями, улянху и хисцами96, и считают потомками либо хунну97, либо дунху. В IV века после поражения в войне с китайским царством Тоба(Северная) Вэй, союз дунху распался: татабы, представлявшие собой потомков хунну, отделились от монголоязычных киданей и поселились в долине реки Иньцзиньхэ98. Их место обитания получило название Улянха. В «Юань Ши» о ней сообщается, что «это земля Шань-жун (горных жунов) времени Чунь-цю.

В последующие годы у татабов наиболее влиятельным стал род Акуай или Хи, предводитель которого носил имя-титул Кумохи99. В 847 году китайский полководец Лулун Чжанчжу нанёс сокрушительное поражение татабам, после которого они подверглись нападению киданей. Потерпев поражение, их вождь Кумоха удалился в изгнание. Часть его народа последовала за ним, а остальные

подчинилась киданям и поселились на реке Шара-Мурэн. Кумоха и его народ,

100 101

который именовался куны или каи , во второй половине IX века двинулась на запад, увлекая за собой часть населения. Перебравшись через Саяно-Алтай, они расселились по Западной Сибири, Северной Джунгарии и северо-востоку Семиречья. Здесь, на северной окраине Дешт-и-Кыпчак, они смешались с тюрками-огузами.

Продолжение истории кунов можно найти у эль-Гардизи102. По его сведениям, в конце IX века западная часть кумохов-кимаков обосновалась в верховьях Иртыша, а вокруг неё поселились семь племён: эймюр103, имек104,

92 «кай» по-монгольски, «йылан» по- тюркски означают «змея» (по-якутски, эриэн уон).

93 сходство якутского погребения с конем в Манчарылаахе с захоронениями кимаков Прииртышья

94 П.А.Ойунский перевёл: как «те самые ураанхай-саха, которые в образе быка на весь мир орали, это мы и есть»

95 В.В.Григорьев, О.Прицак

96 Н.В.Кюнер

97 Э.Пуллибланк и Г.Дерфер считают язык хунну не алтайским, а неизвестным языком.

98 Они составили пять аймаков Жухэчжу, Мохэфу, Цигэ, Мукунь и Шидэ.

99 Близость к киданями иллюстрируют титулы последних: главенствующей род - Дахэ, вождь - Кохэ.

100 В.П. Яйленко. Вероятно, этноним кун является производным от хунну

101 по С.М.Ахинжанову, кимаки-урянхаи

102 XI в.

103 Уйгуры Приамурья ажа или эдгиз

104 Из этого племени происходил каганский род

татар105, кыпчак106, баяндур107, ланиказ108, аджлар109. Он писал, что кимаки «... живут в лесах, ущельях и степях, все владеют стадами коров и баранов; верблюдов у них нет... Летом они питаются кобыльим молоком, которое у них называется кумысом; на зиму они заготовляют сушеное мясо баранье, лошадиное, коровье, каждый по мере своих средств. Предметы охоты кимаков — соболи и горностаи». В дальнейшем они приняли участие в этногенезе кыпчакского союза племен. Некоторая их часть двинулась западнее и вошла в состав башкир под именем куваканцев110. В преданиях этого субэтноса

сообщается о приходе предков «с Алтая», а «с озера Байкал».

***

На своём пути кимаки на запад встретили самодийцев, обитавших на Северном Алтае. Последние под их давлением111 укрылись на севере в тайге. Память о народе, ушедшем от завоевателей в тайгу, сохранялись в Саяно-Алтайском регионе до джунгарской эпохи112. В алтайском фольклоре оно фигурирует под именем кер-сагалах/кара-сакалах/кер-саалах. В тайге беженцы встретились с остяками-хантами, которые отступали на северо-восток, теснимые родственными им вогулами-манси113. Вогулы в свою очередь покинули Урал, столкнувшись с пермью, булгарами, башкирами и славянами. Движение на север натолкнулось на сопротивление другого народа, известного у новгородцев под именем «чудь белоглазая» или печора.

В ненецком фольклоре этот палеоазиатский народ именуются сиртя или белокурая сихиртя. Этот были людей небольшого роста, носили красивую одежду с металлическими подвесками, а их образ жизни кардинально отличался от ненецкого: они не разводили оленей, но охотились на них. В ненецких преданиях они описываются как хранители серебра и золота или как кузнецы, после которых на земле и под землёй остаются «железки», их дома-сопки представлялись прикреплёнными к вечной мерзлоте железными верёвками. Эта информация соответствует находкам, обнаруженным на Таймыре: по данным археологов, сихиртя жили в землянках, обложенных со всех сторон торфом. Для кочевых ненцев они должны были казаться входами в подземелье. В их фольклоре сохранились упоминания о столкновениях с сихиртя, которые отличались не столько ратной доблестью, сколько умением неожиданно скрыться и внезапно появиться вновь. Согласно ненецким легендам, они ушли «под землю», повторив судьбу европейских гномов.

105 По-видимому, часть шивэй

106 Другое название кыпчаков - команы, т.е. куны

107 По-видимому, часть байырку ушедшая на запад с эпическим Илюдером

108 Теленгуты, кит. -доланьго

109 Их мусульманские авторы именуют «сибирскими татарами» или алатами. Вероятно, это часть бома-алатов, которые покинули Баргуджин-Токум и ушли на запад

110 Д.С. Дугаров

111 Г.Н.Прокофьев

112 XVII век

113 Как остяки, так и вогулы представляли собой результат слияния уральских неолитических племён с угро-финнами

Конец «времени сихиртя» и наступление «времени ненцев» («людей») подробно описывается в сказании «Няхар Сихиртя»114. Главный его герой Мандо Мянга известен в якутском фольклоре под именем Танара Мэнингэ115. Археологические раскопки на европейском Севере и северном Ямале дают основание считать, что в этногенезе ненцев участвовали аборигенные палеоазиатские племена морских охотников, ассоциируемых с сихиртя116. Таким образом, пришедшие угро-финские племена, пришедшие с запада ассимилировали часть палеоазиатов, а Мандо Мянга и его родичей изгнали. Покинув родные места, они двинулись на восток, где их встретились с самодийцами. Уходя от столкновения, они повернули на восток и оказались на Вилюе, откуда попали на Алдано-Ленское нагорье.

Таким образом группа беженцев с Саяно-Алтая117 после долгого вынужденного путешествия оказалась на Вилюе и Алдано-Ленском нагорье. Они ассимилировали или вытеснили немногочисленные палеоазиатские роды, фигурирующие в якутском фольклоре с/чучунаа118. Таким образом, хара-сыгылов119 следует считать самым ранним историческим этносом центральной Якутии. Хара-сыгылы появились в Юс Тэбюрэх120: задолго до прибытия якутов и промышляли охотой на диких оленей, лосей и рыбной ловлей121. Их потомки сохранились в Борогонском и Мегинском улусах.

Якутский фольклор описывают хара-сыгылов, как людей «с продолговатыми головами, с узкими бедрами»122. Подобный обычай преднамеренной деформации головы получил широкое распространение на территории Азии во П-^ вв. под влиянием сарматов, алан и части хунну, естественно, он бытовал среди алтайских самодийцев и был привнесён на Лену. Неприятие этого обычая отразилась у саха в идеале красоты: для того, чтобы ребёнок имел круглую голову, его мать в течение первых трех месяцев после родов ежедневно её массировала123. Якутские шаманы и ойууны старались не вступать в конфликт с хара-сыгылами. Следуя их примеру, простой народ их не любил, но опасался их трогать, считая их колдунами. Вследствие скрытности, малочисленности и отсутствия зримых следов в материальной культуре, хара-сыгылы от якутов прозвище тыал буолбуттар124.

114 сказитель Пак Худи

115 Это имя эпоним в форме Мангазеи раньше использовалось русскими для обозначения энцев

116 Г.А. Чернов, В.Н. Чернецов, Л.П. Лашук

117 Память о керсагалах/карасакалах/кер-саалах сохранялись в Саяно-Алтайском регионе до джунгарской эпохи

118 Г.У Эргис, N25-28. Исторические предания и рассказы якутов. Ч1

119 С.Н. Татаринова, Усть-Алданский район, записано С.И. Боло, 1936 г., Г.У Эргис, ИПРЯ Ч.1 N11

120 В этом месте Лена имеет три русла

121 С.И. Боло

122Про длинноголовых людей якуты говорили, что затылок у них как у желны (черного дятла)

123 А.А. Саввин

124 Т.е. ставшие ветром

Вслед за хара-сыгылами в западную Якутию пришли сихиртя, именуемые в вилюйском фольклоре сортолами. «Семь сортолов», отделившихся от Мэнинге, по Нижней Тунгуске пришли на Вилюй в конце XI века. Обосновавшись на новом месте, они через некоторое время двинулись дальше на восток. Наткнувшись на хара-сыгылов, они повернули на северо-восток и заселили Верхоянье. Эта их миграция описана в сказаниях о Чэмпэрэ, возглавлявшим многочисленное племя, поселившееся в долинах Яны и Индигирки. Сортолы Верхоянского района исчезли так же быстро, как и появились. Согласно преданию, их гибель была связана с эпидемией, похожей на оспу. На Индигирке также присутствует память о сортолах: этот многочисленный народ жил в Эльгете намного раньше чукчей, но неожиданно вымер.

Наличие на Вилюе гидронима Чэмпэрэ, антропонима эпического героя, является доказательством реальности его существования. Легендарный хосун был одет в белое, будто снегом покрыт, с длинной косой125. Описание его и других вождей сортолов, именуемых кылыс-хосунами, совпадает с внешним видом мансийских «косатых отыров»126. Это заставляет предположить, что вогулы и сортолы-сихиртя имели схожие воинские традиции, т.е. какое-то время если не жили, то сражались вместе.

***

Едва недолговечный Кыргызский каганат дезинтегрировался на отдельные владения, его место в Дешт-и-Кыпчак заняли кимаки, чьи кочевья занимали северную окраину Дешт-и-Кыпчак и растянулись от Урала до Иртыша. Рукопись «Границы мира»127 сообщает о них следующее: «Население обитает в юртах и кочует летом и зимою по пастбищам, лугам и около вод. Его богатство — соболь и овцы. Пищей летом служит молоко, а зимой сушеный сыр. Царя кимаков называют хакан, у него имеется 11 сборщиков податей». На пике своего расцвета владения кимаков охватывали обширную территорию. Она простиралась от Аральского моря на юге до Оби на севере, от Волги на западе и Алтая на востоке. Расширяя свои границы, кимаки и союзные им племена потеснили огузов на юг, печенегов - на запад, угров - на север.

В «Худуд-и-Алам» сообщается, что от кимаков «к востоку живёт разновидность киргизов128; к югу река Артуш и река Итиль, к западу - некоторые из кыпчаков и частью необитаемые страны севера. Главу кимаков называют хаганом; он имеет в стране кимаков одиннадцать управителей (амел); подвластные области переходят по наследству. Андар аз Кифчак - область из кимакских; население её по некоторым нравам походит на гузов. Каркархан129

125 Г.В.Ксенофонтов - первым с исторических позиций попытался подойти к этногенезу якутов, 1937 г.

126 Дружинник мансийского хона-князя. Отличительным внешним признаком отыра были длинные волосы, заплетенные в две косы или собранные в два пучка, поскольку в волосах находилась четвертая из пяти душ мужчины. Сохранить волосы считалось гораздо важнее, чем спасти жизнь. В военное время большинство их становились командирами военных отрядов манси.

127 «Худуд ал-Алам»

128 В XI веке кыргызские беки проникли в верховья Иртыша, вследствие чего там возникла область со смешанным населением.

129 «Худуд-ал-Алам»

есть другая область из кимакских. Население её по нравам похоже на кыргызов». В. Минорский отождествлял реку Артуш с Иртышом, а саму область относит к Прииртышскому району, т.е. пограничью между кыргызами и кимаками. По самой древней версии эпоса «Манас», его главный герой был внуком Каркары, а его народ именовался кыпчаками Каркары, территории расположенной к северу от озера Балхаш130. В этом эпосе тяньшаньские киргизы131 именуются чаще кыпчаками и сравнительно редко кыргызами132. Такого же происхождения были кыпчаки Джетти-кашка133, проживавшие в Ульмас-Кулан, третьей области кимаков.

За контроль над пограничными областями между кимаками и кыргызами134 началось вооружённое соперничество, переросшее в перманентную пограничную войну, сильно ослабившую кагана, у которого никогда не было регулярной армии: только во время войны он превращался в военного вождя, возглавлявшего небольшое ополчение, выставляемым только его «ордой». Ханы союзных племён имели собственное ополчение и, как правило, воевали только там, где это им было выгодно. Так, например, кыпчаки совершали походы на запад, достигая реки Итиль. В результате военных действий военный потенциал центральной власти неуклонно снижался, что вело к её ослаблению власти и упадку,

Совпадение целого ряда этнонимов135 позволяет связать якутские предания о легендарной прародине с районом кимакских кочевьев136. Согласно олонхо, «Средняя страна», где изначально жил эпический народ «ураанхай саха», является обширным краем, который журавль может облетать целых девять лет и не найти конца-края, там нет деревьев и от зноя усыхают озера. Прародителями этого народа выступают Саха Саарын тойон и Сабыйа Баай хотун137. В якутских преданиях рассказывается о том, что их потомки вместе с кыргызами и татарами ушли из страны Ураанхай, которая находится в девятой от Лены реке, на берегу теплого моря «Араат Байгал» или «Арылы Байгал»138. Там проживают львы, змеи и верблюды — животные, совершенно не встречающихся ни в долине реки Лены139, ни в окрестностях озера Байкал. Единственным местом, отвечающий заданным пространственно-временным

130 Это название фигурирует в сочинении XVI века «Маджаму ат-таварих», принадлежащему перу Сайф ад-дина Ахсикенти и сохранилось в названии Каркаралинского района Карагандинской области

131 В дальнейшем киргизами будут именоваться тяньшаньские (кара)киргизы, а кыргызами - енисейские (хакасы)

132 Киргизский язык принадлежит к кыпчакской группе языков

133

В «Маджаму ат-Таварих» джети кашка (джете хашагу) названы потомком Ак-Тимур-кыпчака

134 Страна кимаков была обьектом набегов кыргызов. Возможно поэтому в якутском языке слово «кыргыс» означает «война»

135 Род сылан из потомства Омогоя, совпадающий с тотемным самоназванием кимаков - йылан.

136 На территории Казахстана есть гора, река, поселок и городище XШ-XV вв. под названием Ураанхай

137

П.А.Ойунский с ними отождествлял героев казахского эпоса и легендарных предков кыргызов Сары-бея и Сабыйа хатун

138 По мнению П.А.Ойунского, Аральское море

139 В.Л.Серошевский

параметрам, является каганат кимаков140.

Ал-Масуди141 сообщал, что «в районе Аральского моря четыре тюркских племени: баджгарды, баджане142, баджгард и наукерде воюют с гузами, карлуками и кимаками». В результате давления соседних племён они ушли из Приаралья143 на запад и вторглись в пределы Византийской империи, но были отбиты144. Немного позже Константин Багрянородный в своём труде «Об управлении империей» сообщает о том, что «три наиболее благородных фемы (племени) печенегов зовутся кангар. Их названия в сокращенном варианте были аила, чур, эрдим». Они образовали союз и до появления кыпчаков действовали в Диком Поле, как значительная этнополитическая сила. В следующем веке они вступили в союз с кыпчаками145, а их старое имя кангар постепенно уступило место новому - печенег. Как отдельное племя, наряду с канглы входили в кыпчакский племенной союз. После переселения основной массы башкир, мадьяр и печенегов в степи Восточной Европы, оставшиеся роды борджана, наукара, ит-беджене продолжали кочевать в Приаралье, признав власть кимаков. Якутский род бетюн имеет тотем(волк) печенегов и носит похожее имя(ит-бечене), из чего можно сделать заключение о его происхождении146 с берегов Аральского моря.

В этногенезе тюркских народов Великой Степи имеется устойчивое кангло-кыпчакское ядро, сложившееся в начале Х века в степях Приаралья. Племена с названием или основой «канг» существуют у всех современных тюркских народов. Некоторые исследователи считают канглов выходцами из Кангюя147. Предками кангюйцев148 считают «саков, которые за Согдом»149. С древними саками связано существовании этнонима-топонима «Сак»150. Ему поклонялись тюрки-ашина, в состав каганата которых входили курыканы. Считается, что «сах» когда-то было мифологическим названием солнца151. Другая версия самоназвания якутов152 производится от древнеиранского

140 С.М.Ахинжанов; самоназванием кимаков был термин уран-каи.

141 IX век

142

Р.Г.Кузеев с бурзянами связывает этноним баджане. Они под этим именем (араб. бурджан, борджана) с конца Х до XIV в. постоянно упоминаются в Прикаспии.

143 932-933 гг.

144 С.Г.Агаджанов

145 «Канглы есть один из великих людей из кипчаков»

146 Ф.Ф.Васильев

147 Кангюй - государственное образование на территории Приаралья и Сырдарьи, со II в. до н.э. до V в. н.э.

148 Э.Пуллибланк производит слово кангюй на основе «тохарского» канк - «камень» и, исходя из этой этимологии, говорит о «кангюйской разновидности тохарского языка».

149 Академик Б.А.Литвинский считал тюркоязычность кангюйцев недоказанной. Племенное название кангюй он пытается объяснить, учитывая хотано-сакское слово канка - «кожа», «шкура». Им наименование кангюй истолковывается как сакский этноним с примерным значением «люди в кожаных одеждах».

150 Символ Солнца

151 В.Ксенофонтов

152 А.И.Гоголев

«сака»153, тотемного самоназвания ираноязычных племен. Есть мнение о том, что саками в персидских источниках именовались авестийские туры, которые были отуречены, а их родоплеменное имя "тур" превратилось в этноним «тюрк»154. По другой версии155, этноним канглы/канлы связан со словом канк «телега». Третья версия156 состоит в том, что в древности этноним канглы мог употребляться в значении: «речные», «обитатели рек», а этноним канг/кан имеет древнеиранское, а не тюркское происхождение. Иные исследователи отождествляют кангюй с авестийской кангхой - резиденцией вождей «туров», т.е. сако-массагетских племен157, и делают вывод о его принадлежности к кругу североиранских скотоводческих племен158. Китайские летописи подчеркивают, что племена кангхи-кангюй по обычаям и по одежде не отличались от сармат, алан и юэчжи. Также существует ошибочное мнение, что саха имеют связь с качинским родом соххы159, которые отпали от кыпчакской орды Кучума160 и в XVII в. вошли в Кубанов аймак. По наиболее распространённому мнению161, этноним канглы связан «с названиями нижнего течения Сырдарьи - Канг» у города Сыгнак.

Племена Дешт-и-Кыпчак традиционно включали в число своих прародителей племена, от представителей которых они происходят. Н.А.Аристов полагал, что басмылы и аргыны одно племя, исходя из того, что оба слова означают «помесь»162.

Аргын включён в генеалогию Эллэя, прародителя саха. Якутские легенды опосредованно его связывают с канглы в первую очередь, а его сыновей - с другими племенами Великой Степи. Имена Хаайа-Ханылы, Хатан Хатамаллай, Болотой Оххон, Боркутай, Баарагай Байагантай перекликаются с названиями племен, входивших в каганат кимаков: канглы, каи или уран163, котан164, болот165, борку166, байаут167. Таким образом, трудно говорить об преемственности различных эпох в якутской этнокультуре, но это вовсе не значит, что пазырыко-

153 Олень. Предположительно, это животное было священным животным и у кыпчаков

154 Этноним с основой сака широко распространен среди тюрок. У казахов есть род шага, у киргизов -саке и сака, у ногайцев - шаукай, у алтайцев - сагат. Среди теленгитов-чуйцев Алтая есть роды сакал, шакшы среди челканцев.

155 С.С.Аманжолов и Н.К.Антонов

156 А.Т.Кайдаров и С.Г.Кляшторный

157 И.Страленберг и Н.А.Аристов

158 Так можно объяснить индоиранские параллели в культе Айыы и мифологии саха

159

159 мн.ч. - сахалар

160 Основные кочевья находились на Иртыше.

161 И. Маркварт, В.В. Бартольд, С.П. Толстов, А.М.Шербак

162 С.А. Аманжолов

163 кимаки

164

164 кидани.

165 карлуки

166 баргуты

167 В IX—XI веках баяты перекочевали на восток и монголизировались. Они были весьма многочисленны и делились на ряд территориальных групп. Их роды жили в районе озёр Далай-Нор и Буир-Нор (дуклат, горлос, чаншигут, киад), в районе Кяхты (хэрэйин-баяты) и на реке Джида (Жидийн-баяты). Этноним байаут появился в XIII веке

юэчжийская168, древнетюркская и кыпчакская169 традиции в ней не присутствуют.

Следы первопоселенцев обнаруживаются у небольшого якутского рода малтааны, совпадающего с названием одного из племен каракалпаков -мюйтени170. на основе каракалпакского эпоса и по антропологическим данным, что мюйтени-митани являются, потомками переднеазиатских митанни. На протяжении веков они пережили множество миграций и нашествия разноязыких кочевников, но их потомки сохранились в виде отдельного племени. Якутский род мог стать следствием «отщепления» какой-то части из митани, примкнувшего к канглам точно также, как бетюнцы.

Племена кыпчаков и алшын (аджлар) входили в племенной союз кимаков. В легендах казахов и тяньшаньских киргизов этноним алшын связывается с племенным названием алача-алаша и именем Алаш-Алач. Оно выступает как синоним слова «казах», являясь одним из потомков древних тюрок171. Одно из сказаний172 утверждает, что «некогда казахи составляли одно целое с алатами, или сибирскими татарами; отделились от них в силу внутренных несогласий». На новом месте своего обитания они слились с племенами саров/шаров, образовав новый кочевой союз, в котором правое крыло составили куны-команы, а левое шары-половцы173. Аль-Марвази связывает их последних с басмылами, которыми правили князья из рода Ашина. Они перекочевали с Тянь-Шаня в прежние кочевья туркменов и огузов. Здесь от них отделились шары были вождь которых являлся басмылом174. В.В.Бартольд полагал, что этноним «половцы» является калькой с тюркского этнонима «сарык»175.

В якутском фольклоре и олонхо часто встречаются эпитет «сараын» — «бледноликая». Предком народа «ураанхай-саха» назван Саха Саарын тойон, а место первого поселения локализуется на Средней Лене176. В иной версии прародительницей саха является женщина Сабыйа Баай хотун. Её муж Сара-Бай, он же Саха Саарын тойон, из племени кыргыз умер по пути на север в Прибайкалье177. В классической версии эти персонажи близки к героям казахского эпоса «Баян Слу» Сары-бею и Сабыйа Хатун178. Этнографические и лингвистические параллели косвенно подтверждают пребывание предков якутов в Дешт-и-Кыпчак на рубеже I тысячелетия.

168 В. А. Гоголев

169 Это можно установить наследием пазырыкцев: горных алтайцев, древних тюрок, кыпчаков и саха

170

Л.С. Толстова

171 С.А. Аманжолов

172 Записана А.В. Левшиным

173 С.Г. Кляшторный

174 С.Г. Кляшторный, Д.Г. Савинов

175 В древнерусских источниках половцы часто фигурируют, как команы, сарацины, сорочины, срачины, сорочинины

176 Сахсара или Сайсары - древнее название средней Лены

177 Одна из версий его смерти излагается в олонхо «Эрбэхчин-мэрген»

178 П.А.Ойунский

Разгром Хазарского каганата открыл Дикое Поле для печенегов и половцев. Последние увлекли за собой часть кимакских179 родов и двинулись на запад, занимая земли хазар. Появление кимаков-«народа змей» на границах Древнерусского государства отражено в былинах, фольклоре и летописях. Наиболее известны из них Тугоркан, он же Тугарин Змей, Змиевы валы и половецкий род каепичей. Примеру кыпчаков последовали канглы. В начале XII века180 они перекочевали степь к северу от Аральского моря и восточный берег Сырдарьи. Абулгази приводит сведения, что «канглы жили с туркоманами, перешедши в область тюркменов181, они поселились на берегах Иссык-Куля, Джуды и Телеша, здесь жили много лет», а китайские источники определяют племенной союз канглов термином го, обозначающим государство182.

Карта 4. Дешт-и Кыпчак в конце Х века (Источник: Исторический атлас карт Казахстан X-XIII ввв.)

Накануне монгольского нашествия канглы кочевали летом на Иртыше по соседству с найманами183, а зимой уходило в долины Сырдарьи, Чу и Таласа184. Его влияние постепенно усиливалось, поскольку к началу XII века произошло существенное ослабление власти Караханидов.

179 К.Ш. Шаниязов полагал, что канглы и кыпчаки были самостоятельными племенными союзами

180 М.Кашгари не упоминает о канглах, как о племени.

181 карлуки

182 В тексте «Юань-ши» прямо написано про одного из полководцев империи Юань: «Ашанбуха, потомок ханского рода государства канглы - канго ванцзу».

183 Рашид ад-дин

184 С.М. Ахиджанов

Как сообщал Джувейни, владетель Баласагуна «...теперь не силен и не могуч. Карлуки и тюрки-канглы не только не утруждают себя в верности ему и досаждают ему, совершая набеги на его поданных, грабя скот и имущество». Будучи не в состоянии отбить набеги канглов, караханидский правитель Баласагуна обратился за помощью к кара-киданям, как себя именовали беглецы185. Елюй Даши не замедлил воспользоваться его просьбой и «... воссел на престол Баласагуна. С потомка Афросиаба он снял титул хана, дав ему титул илек-туркмен... Когда прошло некоторое время, и его люди освоились и скот их набрался в теле, он подчинил канглы...». Однако признание канглами власти гурхана было недолгим. «Цзинь ши» сообщает, что их послы появились при дворе Цзинь с целью заключить военный союз против кара-киданей, союзником которых выступал Хорезм.

Происхождение Теркен-хатун186 матери последнего хорезмшаха является одной из исторических загадок. В одних источниках говорится, что её родственники и войско были из племени уранийцев. В других летописях указывается, что она родом из племени канглы, рода байаут. Её сын Мухаммед ад-дин воспользовался кровнородственными связями с канглы и привлёк множество кыпчаков187 к себе на службу и предоставил им кочевья в своих

землях. Их знать заняла видное место в администрации Хорезма, а

188

многотысячная конница стала главной ударной силой его войска и позволила за короткое время подчинить Средний Восток. Вероятно, тогда появилась казахская пословица «Канлы келмей хан танламайды»189. В начале XIII века брат Теркен-хатун Инальчик Каир-хан190 был наместником в Отрара и инициировал расправу с посольством Чингисхана, что послужило началом монгольских завоеваний в Средней Азии.

На этом этапе развития этнокультурное самосознание кыпчаков и родственных им канглов достигло уровня, на котором должно было начаться формировании средневекового кыпчакского этноса. Этот процесс был нарушен в XIII в. вторжением монголов. Плано Карпини в XIII веке проезжал через земли канглов в ставку Великого Хана и отметил, что: «В этой земле, а также в Комании мы нашли многочисленные головы и кости мертвых людей, лежащих на земле, подобно навозу... Эти люди были язычники, как и команы, так и кангиты, не обрабатывали земли, а питались только скотом, они не строили также домов, а помещались, а шатрах. Их также истребили татары и живут в их земле, а те, кто остался, обращены ими в рабов». Представляется, что общенациональное единство, характерное для саха, уходит своими корнями в прошлое кыпчаков: номинально подчиняясь ханам, они почти всегда действовали независимо.

185 Значение этноним кара-кидань, т.е. народ китаев, можно интерпретировать как народ без элиты - охлос

186 Это не имя а двойной титул, означающий «госпожа тюрок» (А. Гафуров)

187 персы называли их емеками, т.е. кимаками, а китайцы - кумохами

188 Согласно Абулгази, монголами были перебиты в районе Джуда и Таласа 80000 канглов.

189 (тюрк.) без присутствия канлы хан не избирается

190 1165-1220

После ухода кыпчаков на запад, а алатов на восток191, кимакский каган уже не имел достаточно сил, чтобы окончательно вытеснить кыргызов с Иртыша, и заключил союз с Елюй-даши. Начиная с 1130 года, кара-кидани в союзе с кимаками совершили два похода на кыргызские княжества и сильно их ослабили. Однако, кимаки так и не смогли воспользоваться своей победой в полной мере, поскольку от него окончательно откололись канглы. Вслед за этим союзные Елюй Даши найманы, жившие на западных отрогах Тянь-Шаня, стали теснить их из Барабинской степи. В середине XII века каган кимаков потерпел сокрушительное поражение в столкновении с кара-киданями и был вынужден перекочевать на побережье Аральского моря. Последний кимакский каган заключил брачный союз хорезмшахом Текешем, предоставившим его орде земли для кочевий.

***

Одновременно или чуть раньше найманов на запад мигрировали дербеты. Из родных кочевий на берегах Халхин-Гола их выгнали союзные киданям кереиты192. Дербеты осели в Секиз-Огузе и степях к западу от него, прогнав несколько уйгуро-тюркских родов193. Они двинулись на северо-восток «со всеми семействами перебралась к истокам Лены и спустились вниз по ее течению до района современного Якутска»194. Прибытие новой группы переселенцев, которых В.П. Ксенофонтов называет тикинами, дало толчок к развитию материальной культуры, в первую очередь ремёсел. Их расселение по Алдано-Ленском нагорье положило начало кулун-атахской археологической культуре195, получившей своё название от местности, где впервые было обнаружено поселение тикинов. Кулун-Атах находится к северу от селения Матта Мегино-Кангалаского улуса. Схожие поселения и памятники выявлены в бассейне Средней Лены: Мегино-Кангаласком, Таттинском, Усть-Алданском и Амгинском улусах196. Все поселения однотипны и относятся к одному временному

интервалу197.

Вместе с тем, на территории центральной Якутии наряду с кулун-атахскими селениями сохранялись традиции раннего железного и даже бронзового века, что свидетельствует о мирном сосуществовании нескольких этносов с разным уровнем материальной культуры. Поселение Кулун-Атах

и и __т-\

состоял из десятка различных строений на невысокой террасе у опушки леса. В них были найдены разнообразная керамика, металлические, деревянные и костяные орудия труда, другие бытовые предметы, оружие, украшения. Хотя кулун-атахцы являются первыми хорошо известными скотоводами на территории Якутии, проникновение тюрок на среднюю Лену происходило и ранее, о чём свидетельствуют наскальные рунические знаки, обнаруженные на

191 См. О. Е. Царьков, Тысячелетие вокруг Байкала

192 В 1102 г. они приняли участие в совместном походе против меркитов

193 Л.Н. Гумилёв

194 С.И. Боло, со ссылкой на И. Эверса

195 Ф.Ф.Васильев

196 А.И. Гоголев

197 Начало XП-XШ вв.

реке Синей198.

Помимо нескольких жилых домов199, схожих с якутскими балаганами, в Кулун-Атах имелись другие постройки хозяйственного характера. Кроме них в кулун-атахских селениях более позднего периода встречаются круглые в основании дома типа холомо200, которое состоит из скрещенных у вершины наклонных жердей, покрытых шкурами животных и обложенных дерном. Пастбищное скотоводство по своей природе экстенсивно, но у кулун-атахцев оно приобрело свою специфику, связанный с ландшафтом средней Лены201. Даже в XIX в. из-за нехватки сена саха из своих улусов переселялись в другие, где был корм для скота. Если лошади проводили круглый год под открытым небом, то рогатый скот в зимнее время требовал специальных условий содержания и размещался в хотонах. Тикины внесли определенные изменения в хозяйственной жизни - привели с собой лошадей и коров, организовали сенокосно-пастбищное хозяйство. Кулун-атахцы постепенно приспособлюсь к арктическим условиям и создали систему хозяйства, в основе которого лежал северный вариант скотоводства и коневодства202 совмещённый с рыболовством и охотой. Истощение пастбищ, разрастание семей и кланов заставляли кулун-атахцев периодически менять место жительства203. В связи с этим их образ жизни характеризуется разобщённостью, широкой географией расселения и небольшими размерами поселений.

Духовно-религиозная жизнь ранних кулун-атахцев по всей видимости базировалась на «чёрном» шаманизме и «хосунном» эпосе, где главными действующими лицами были хосуны - вожди-шаманы204. Вместе с тем в их религиозные воззрения и терминология должны были быть параллели с

с» •• и __т-ч

манихейством, распространённым среди из предков-уйгур эпохи каганата. В религии саха эти начала представлены добрыми и светлыми небожителями -айыы и вредоносными демонами - абаасы. В верхоянском рассказе «Охота на

медведя»205 якуты, которые будят медведя в его берлоге, произносят: «Вставай,

206

проснись, пришли воины племени кюн-айыы» . В данном примере обнаруживается параллель между солнцем (кюн) и светлыми небожителями (айыы). Таким образом, «кюн» и опосредованно через него «айыы» связаны с древним термином «сах», означавшем тоже солнца.

198 Петровская надпись

199 пирамидальная форма, пологая крыша и небольшие окна, но меньше по площади - до 20 кв.м

200 из скрещенных у вершины наклонных жердей, покрытых шкурами животных и обложенных дерном

201 бесчисленное множество зачастую изолированных аласов и небольших равнинных долин, образованных притоками Лены и другими многочисленными рекам

202 Отличительные особенности: дисперсность расселения, хуторской тип хозяйства, преобладание коневодства над разведением рогатого скота, длительная зимовка, особый режим сезонных перекочевок.

203 почасту переходит из одной волости в другую и обратно

204 Г.В. Ксенофонтов.

205 Записал А.А. Саввин

206 „ „

С именем огузского Гюн-хана и племенем «кун» соотносится сакское племя хионитов, жившее в

Общение с айыы осуществляется посредством алгысов, представляющие жанр обрядовой поэзии: молитвенных гимны благословления, благопожелания и заклинания. Распевание алгысов являлось частью древней тюркской практики общения с богами, получения их благословения и покровительства и, по всей видимости, являлось прерогативой «белых» шаманов. В алгысах и других шаманских текстах довольно часто встречаются архаичные слова и фразеологизмы, созвучные этнонимам племен Южной Сибири, Центральной и Средней Азии, например, «уйгур»207 и «уйгур мэнэрик»208.

Исходя из результатов современных исследований древнетюркского койне и алтайских языков, термин абаасы является производным от санскритского слова «абхисика», первоначальное значение которого - «помазание», «посвящение»209, позже священник, и связана с буддизмом. Этноконфессиональная группа буддистов выделялась на общем фоне орхонских тенгрианцев и уйгур-манихеев и за ней мог закрепиться социальный термин. Со временем он превратился в этноним210: его распространили на племя абазай211, исповедовавшее буддизм. Вековая война с буддистами212, которую вели Караханиды, трансформировало этноним «абазай» в фольклорный эпитет, характеризующим враждебные силы, которые представлены в якутском фольклоре богатырями тьмы и чужеплеменными народами — абаасыларами213.

Другой религиозный термин - ойуун, обозначающий шамана, в точности

214

совпадает с названием камлания у восточнотуркестанских уйгуров , представляющий собой обрядовый танец старух215, посредством которого шаман и присутствующие обращали на себя внимание духов пери216. Шаманы среди уйгуров и ойууны у саха занимали почётное место. Они не только участвовали в принятии решений, но и следовали за войсками во время боев, входили в военный совет и должны были вымаливать у неба победу для войска.

На религиозную связь предков якутов с орхонскими уйгурами наталкивает ещё одна любопытная деталь, связанная с мифологией. Она касается сюжета о происхождении антропоморфного персонажа из нароста на дереве, который встречается на территории Старого Света довольно редко. Легенда о небесном дереве Ытык-Мас из наростов на котором рождаются шаманы и удаганки приводится Ксенофонтовым. В «Стеле о заслугах идикутов Гаочана» присутствует рассказ о появлении Удань-Бокук-кагана из древесного нароста.

207

разнузданный, сумасшедший, выходящий из нормы, предающийся разгулу (Э.К. Пекарский)

208 уйгурская кликуша

209 См. Древнетюркский словарь

210 Б.З. Нанзатов

211 А.Г. Малявкин

212 в т.ч. уйгурами, ойратами, баргуто-бурятами

213 Г.В. Ксенофонтов

214 С. Ольденбург

215 (уйг.) ойуун, ойна - игра, забава, танец

216 -

Образ танцующих духов характерен для индоевропейских народов: например, кармический танец

Совершенно очевидно, что обе легенды происходят из одного источника217 и лишний раз подтверждают наличие единой древнетюркской культурной общности, базировавшейся на единстве материальной культуры, языка и мировоззрения, в основе которой лежало поклонение «Вечно Синему Небу», олицетворением которого был Тэнгри.

Многие элементы шаманского обряда кочевых народов Сибири, Средней Азии и Казахстана, совпадают и часто носят похожие названия. Так, у узбеков обряд очищения огнем называется алас, у якутов — алыас, а шаманское дерево218, соответственно, туг и туру. Эти параллели, безусловно, свидетельствуют, что в течение длительного времени предки якутов жили в непосредственном контакте с древними тюрками, а в эпоху уйгурского каганата у них консолидировались религиозные представления и обряды, в основе которых

лежат общетюркская религия (Кёк) Тэнгри.

***

Кангалаская легенда219 о заселении Лены сообщает, что первым «в этот край прибыл человек по имени Хаадыат Ураангхай с людьми и со скотом. Переселился он не сразу, а постепенно, останавливаясь по пути на зимовку. При этом в летнюю пору там, где предполагал провести зиму, Хаадыт заготовлял сено для скота. В те времена эту страну именовали «Молочная река». Прибыв сюда, он повел войну с тунгусами, но был побит ими».

В других версиях легенды о заселении Лены глава переселенцев фигурирует под именем «Онохой». На своей родине220 был весьма агрессивен: «Жил некогда, далеко на юге, человек сильный, господин богатый, по имени Дьугун221. Был у него сын Онохой — силач, вор, разбойник, про которого говорили, что он «восемьдесят амбаров сломал, девяноста людей убил. Долго он обижал соседей, крал, насильничал, наконец, истощилось их терпение, заговорил гнев. Собрались и решили отомстить Онохою, сыну Дьугуна. Услышавши, что идут с большим войском, он испугался, забрал имущество, людей, скот, жен и детей222 и пустился бежать. Он бежал, уходил долго, пока не попал на реку, текущую на север»223.

В другом сюжете глава пришельцев «Омогой» характеризуется, как проницательный и злопамятный человек, который имел трёх жён, четырёх сыновей, двух дочерей и множество братьев и сестёр. Опасаясь своих соседей, он, посоветовавшись со своими родичами и соплеменниками решил перекочевать «не ведая куда и гоня свой скот». К этой же теме следует отнести

217 Представляется, что история появления правителя из древесного нароста возникла при основании Турфанского княжества вне позднее начала Х века и служила целям легитимации его идикутов. Этот сюжет оказался популярен среди тикинов и сохранился среди якутов

218 Макет мирового дерева и путь шамана на небо

219 Эллайда, N38, Г.У Эргис, ИПРЯ Ч.1 N9

220 По И. Линденау - местность Далай

221 Дьугун - искажённый тюркский титул «тудун» или «тегин»

222 И. Линденау упоминает жену Энгисели и сына Булгу - Дьулгу

223 А.Л. Серошевский

легенду о пятилетнем сплаве Омогоя по Лене224. Когда живший в землях бурят Омогой лишился стад и табунов, захваченных татарами, он со своими людьми225 решил искать новую землю. В первый год своего путешествия Омогой и его люди достигли верховьев Лены. Перезимовав вблизи Качуга, они соорудили плот, на котором поплыли вниз по реке. Вторую зимовку они устроили в устьях рек Нюя и Олёкма. Оставив часть своих людей для заселения этих земель, Омогой отправился дальше. На третий год он достиг территории Немюгинского наслега и зазимовал там. Весной он достиг Тумаайды и поселися в ней на берегу озера Сайсары, где обнаружил две пары быков и коров, от которых расплодилось множество скота.

Якутский фольклор выводит Омогоя из страны Кытат, где правил Хан-тойон226. Другое якутское сказание говорит о том, что он прибыл из страны народа Монкуур227. Ал-Бируни локализует гору Манкур в стране кимаков, а Идриси помещает её на своей карте в Каракалинских горах, что позволило некоторым учёным сделать предположение о туркестанском происхождении основного ядра якутов228. Ещё одна легенда копирует предание о происхождении

229

дархатов, подтверждая связь предка саха с саянскими уйгурами229. В своей основе рассказы о происхождении Омогоя не противоречат друг другу и локализуют область Кыркырхан230, как место его происхождения. Область Каракары входила в каганат кимаков, затем некоторое время находилась в составе государства кара-киданей, после ослабления которого стала частью

"231 г 232

западно-найманского ханства , а затем подверглась нападению дербетов . Подтверждением вражды между дербетами и предками саха является наличие в мальжегарском233 фольклоре эпического героя Соохор Дуррая, прототипом которого является Дува-Сохор, легендарный прародитель дербетов. В их

234

исторических легендах сохранились легендарные известия о сражениях с дербетами в местности Тарагай(Тарбагатай), в которых участвовали конные латники.

224 С.А. Говоров, запись С.И.Боло в 1934 г.

225 20 семей

226 хан-тойон, т.е. хан-господин, более соответствует титулу «гурхан»

227

Ад-Димашки упоминает среди кыпчакских племен племя манкуроглы.

228 Д.А. Кочнев

229 Санжеев Р.Д., Дархаты, Л., 1930 г.

230 См. Каркары

231 1198-1205 гг.

232 Некоторые якутские предания называют местом исхода тикинов местность Далай, т.е. территорию найманов

233 Этот род подразделяется на три части Сабыйа, Сохор, Баабый. Вероятно, он представляет собой резерват для отставленной элиты урянхаев. Сабыйа в сражении получил рану из-за которого стал калекой. Поэтому к имени прибавился приставка-прозвище Кэлтээки, его жена Сабыйа Баай Хотун -прародительница рода Ураанхай Саха. Приставка-прозвище «Сохор прибавился после того как Дурай получил рану после которого ослеп на один глаз

234 Эллайда, N120-122

Имя-титул вождя первых тюркских переселенцев было Хаадыт Урянхай235. Много позже оно в народной памяти слилось с именем Омогоя, совершившему со своими родичами похожее путешествие. Оно имеет тюркское происхождение и является искаженным сочетанием тюркских титулов хаган и тудун236 и происхождения уран-кай. Переселенцы называли себя тогусами и сохранили своё имя на протяжении последующих веков. Например, в историческое время среди на Вилюе жил «конный» и «немирный» род тагус, а в центральной Якутии проживали отдельные представители этого народа. В Мегинском237 фольклоре сохранились сведения, что на Лене жило племя тогус, которое их предки победили и заняли их земли. После этого тогусы исчезли «в неизвестном направлении».

В Кангаласком фольклоре сохранились память о «времени Тыгына», в образе которого присутствуют черты степного владыки, принесенные ими с юга, а один из сюжетов посвящён установлению его власти над хара-сыгылами238. Это означает, что пришельцы расселились по средней Лене и покорили хара-сыгылов. Ётёхи хара-сыгылов на Средней Лене якуты часто связывают с тогусами, из чего можно сделать вывод об частичной ассимиляции первых239.

235 Харах-Хаан и его жена Сир Саабыйа Баай, - по версии С.Г. Игнатова, Вилюйский район, 1938, N90 Саха эс-номохторо

236 Должность в тюркском каганате и его эпигонах (в кит. - дуду), надзирал и управлял местными властями, иногда выполнял дипломатические поручения

237 По-видимому, в состав мегинцев вошли туматы, которых затем возглавил хоролорский род мэнгу(монголов) или какая-то группа усуту-мангун, береговых жителей

238 Эллайда, N59

239 Некоторые отохи хара-сыгылов в олонхо именуются тогус или тагус

Петров А.В. Сквозь метель. 1994, акварель

Следует отметить, что эпоним тикин и этноним тогус явно имеют уйгурское

В- ^ 240

первом легко угадывается тюрко-уйгурскнй титул «принц»240. Оно также могло означать «ханский, царский» род, являясь искажённым названием карлуков-чигилей, родственников Караханидов. Этноним «тогус» является другим названием орхонских уйгуров - тогуз-огузы и не требует дополнительных комментариев. Похожее происхождение имеет имя-титул Омогой. Оно представляется соединением тюрко-уйгурского термина, обозначающего род, - аймак/омог с добавлением суффикса «(д)ай», означающего принадлежность мужчины к роду. Таким образом глава тогусов мог носить имя «Хан-Тудун Омогой Уран-Кай».

Время появления тогус на Средней Лене может быть определено при анализе олонхо «Дугуйа Бого». В нём представлена собой политическая география Срединной Азии середины XII века. Местом проживания народа указана область Улуу Байгал, под которым подразумевается Баргуджин-Токум. К юго-востоку от него расположены земли Могол Тойона и Мунха Хатын: Хамаг Монгол Улус и земли меркитов. Оба этих племени враждовали с народом Арсан Дуолайа, то есть чжурчжэнями. К западу от него располагалась страна Хоро Сирэ, где проживало множество колдунов и воинов-шаманов, в которой легко

и пи .. ••

узнать тангутов и уйгуров. За ней располагалась тёплая, вечнозелёная страна Кыдат-Кытай: восточный Туркестан, где жили кара-китаи.

Карта 5. Центральная Азия в начале II тысячелетия

(Карта составлена автором, источник: Историческая карта Центральной Азии XIX в. в - в открытом доступе)

240 К.И. Петров

На основании приведённых выше фольклорных данных напрашивается вывод, что произошло в первой половине XII века. Другим подтверждением этого является упоминание о поражении Хаадыта в столкновении с оленными тунгусами.

***

Этноним тунгус понимается как общее обозначение всех племен маньчжуро-тунгусского происхождения от р. Оби до Охотского моря, от Колымы до Маньчжурии и Синьцзяна. Первоначально этноним связывали с тюрко-татарским словом тонгус «свинья» и якутским тонг уус - «род мерзлых людей» (точнее «не понимающих якутского языка», например, тонг нуучча — русский, не знающий якутский язык), но эти объяснения являются народными этимологиями. Этноним «тунгусы» созвучен с древним этнонимом дунху241 и самоназванием эвенков «донки» и «дунан»242, означавшим «житель сопок», «житель тайги»243. Выявившаяся близость языка древних дунху к монгольским

244

наречиям опровергла эту теорию о происхождении тунгусов и маньчжур . Самоназвания эвен и эвенк схоже с забайкальским народом «увань»245, который, согласно китайским хроникам V—VII веков, обитал в горной тайге к северо-востоку от Баргузина. Увани не являлись аборигенами Забайкалья, а представляли собой группу кочевников-скотоводов, пришедшую сюда из более южной местности246. В наиболее ранних летописях этноним «увань» одновременно с именем сяньби247. В них сообщалось о племени ухуань248, входивших в объединение дунху, давних противников хунну и Хань. Вследствие этого возникло предположение о связи тунгусов и маньчжур с сяньби249. Согласно этой версии, «эвенки» соответствует китайскому этнониму сяньби и сохранились в кетском языке в виде «хевенба». Из этого этнонима также выводится название племенного союза «шивэй», существовавшего в VII—X веках. Согласно средневековым китайским источниках, он охватывал территорию Северной Маньчжурии, Приамурья и Забайкалья, где, как показали исследования, возник и сформировался тунгусо-маньчжурский язык.

Таким образом предки тунгусов были выходцами из «бэй» (северных) или «да» (больших) шивей, имевших непонятный язык250. Так или иначе, это палеоазиатское племя ранее VII века вытеснило из Западного Приамурья мон-голоязычных шивэй251. Победители вступили в тесный контакт с местными маньчжуро- и монголоязычными племенами и частично ассимилировали их, образовав новый народ.

241 Ю. Клапрот, С. М. Широкогоров, В. И. Иностранцев

242 А. М. Золотарев, Я. И. Линденау, И. Г. Георги

243 Г. Миллер

244 Е.М. Залкинд

245 В.А. Туголуков

246 Сиратори/ Е.М. Залкинд

247 Э.В. Шавкунов

248

248 этноним ухуань — в древнекитаиском прочтении «овен» или даже «эвен»

249 В.И. Сосновский. Е.М. Залкинд

250 Е.М. Залкинд

251 А.В. Туголуков

В VII веке немногочисленные тунгусские группы начали осваивать огромные просторы Восточной Сибири. При этом они различались между собой как способами ведением хозяйства, так и диалектами. Во время своих миграций эвенки вступали в контакт с тюрками, самодийцами, палеоазиатами и уральцами. Уничтожая и ассимилируя древнее «палеоазиатское» население, тунгусоязычные группы смешивались с ним и воспринимали многие их черты. Таким образом, происхождение тунгусских племен следует рассматривать как процесс языковой ассимиляции, не сопровождавшейся массовым расселением пришельцев252. Представляется, что эвены и эвенки имеют древнюю, богатую историю, которая почти не изучена. Как и многие другие сибирские племена, тунгусы как этнос сложились на далёкой периферии центральноазиатского мира и поэтому не попали на страницы истории. Вследствие разрозненности и немногочисленности эвенкам не удалось создать вождества или участвовать в конфликте, на которые обратили бы своё внимание китайские или восточные летописцы. Память об них сохранилась только в фольклоре их и соседей -восточносибирских народов.

Процесс заселения тунгусами Вилюя, Верхней и Средней Лены, Прибайкалья, Приамурья и Охотского края до сих пор плохо изучен археологами. Тунгусский фольклор связывает их расселение на восточносибирских просторах с бегством от киданей253. Спасаясь от войск Золотой Империи, эжень заняли Баргузинскую долину, где освоили вьючное и упряжное оленеводство: «Оленей кормили мхом и впрягали в телеги»254. Часть исследователей считает, что этот вид животноводства у тунгусов развился самостоятельно под влиянием соседей-коневодов, каковыми являлись племена шивэй и самодийцы. По мнению других, олени могли быть приручены до того, как появилось вьючное оленеводство. Вытеснение на север привело к тому, что потомки ухуаней и увань «перепрофилировались» на разведение оленей.

В процессе развития и распространения оленеводства его характер менялся, изменялись его методы и приемы, а также формы использования оленей. При этом главным мотивом изменений в тайге являлось стремление приспособить оленеводство к охотничье-рыболовецкому быту. Первоначально оленеводство находилось на крайне низком уровне развития и не требовало сложных методов обращения с домашними животными, что облегчало их заимствование. Доминирование охотничье-рыболовецкого уклада стимулировало главным образом транспортное использование оленей. Первые охотники-рыболовы держали домашних животных исключительно для этих целей и были заинтересованы в максимально возможном количестве самцов. Последнее постепенно развивалось от вьючного к верховому и позже к упряжному255 оленеводству.

252 М.Г. Левин

253 В.А. Туголуков

254 И. Бичурин

255 Оленья упряжь появилось в Северной Сибири в начале II тысячелетия под влиянием собачьих упряжек, а также спорадического использования для перевозки тяжестей оленя-манщика

У тунгусов, освоивших оленеводство, образовалось три крупных территориальных подразделения - сологон (верхние), дулиган (средние) и эдиган (нижние)256. Этноним эдиган или эджен257 связан с китайским названием народа уцзи, обитавшим в У-УТ веках в Приамурье. Это племя вело свой род от древних сушеней и предшествовало мохэ. Этноним эджен/уцзи был широко распространён среди тунгусо-маньчжур и впоследствии у монголов и тюрок Саян. Летописи династий Ляо и Цзинь включают эжень в список «малых» народов, населявших территорию Маньчжурии. Имперская бюрократия превратила этноним «эжень» в термин, которым стали обозначать «дикие» народы. Таким образом, следует признать, что эдиганы-эжени являются «лесными» чжурчжэнями, ушедшими жить в глухую тайгу. По мнению ряда исследователей, происхождение этнонима долган-дулган связано с прибайкальскими тюрками, вероятно, племенами шивей или нюти, упомянутыми китайским Ху Цяо. Что касается сологонов, то они, как правило, отождествляются с солонами-жителями Корё258.

Китайский летописец Ху Цяо рассказывает о тунгусах, проживавших к северу от Амура. Рассказ Ху Цяо о северных землях заканчивается следующим сообщением: «Далее на север живут нюти туцзюэ259. У них туловище человека, а ноги быка. В их землях еще холоднее. Есть река Хулухэ. Летом и осенью на ней лед толщиной в 2 чи, а весной и зимой она промерзает до дна. Чтобы напиться, лед приходится растапливать в сосудах на огне».

В отличие от своих соседей-самодийцев, у которых было заимствовано вьючное седло, тунгусы под влиянием тюрок-коневодов развили оленеводческое молочное хозяйство. Именно поэтому кочевники-оленеводы и имели возможность резать множество молодняка в осенний сезон, чего малооленные охотники и рыболовы позволить себе не могли. Последние поневоле должны были вести комплексное охотничье-рыболовецкое хозяйство, причем у них отмечалась тенденция к росту роли оседлости и рыболовства, тогда как богатые оленеводы, обладавшие несколькими транспортными оленями, могли гораздо успешнее охотиться в тайге.

На мясо домашних оленей тунгусы забивали крайне редко и далеко не везде, а лишь там, где ощущалась нехватка мяса в связи с отсутствием диких животных. Оленные эвенки заботились о своих оленях круглый год. Это было связано как с верховым характером их оленеводства, так и с тем, что до освоения оленя они были знакомы с коневодством. Оленные эвенки убивали домашних оленей на мясо лишь в исключительных случаях, тогда как пешие устраивали осенью убой домашних оленей. Даже у богатых оленеводов наблюдалось стремление по возможности беречь домашних оленей и добывать мясо главным образом путем охоты. Чем меньшую роль в их хозяйстве рода играло

256 В.А. Туголуков

257 Г. М. Василевич

258 монголы называют Корею Солонго

259 Словосочетание «нюти туцзюэ» подразумевает смешение маньчжур и тюрок, что явно не может относится ни к хара-сыгылам, ни к сортолам.

оленеводство, тем меньше его члены заботились о домашних животных. Это было связано с тем, что пешие охотники и рыболовы не смогли совместить развитие оленеводства со своими основными занятиями. В остальных случаях и они старались пользоваться мясом диких оленей, поскольку олень служил им важным вьючным животным.

Оленеводство имело важное значение для социального статуса тунгусов. Путем дарения и обмена оленями укреплялись контакты между родичами и друзьями, а также возникали отношения господства и подчинения. Олени составляли основную часть брачного выкупа, платы за кровь. Кроме того, «безвозмездная» раздача оленей на больших праздниках, а также в виде помощи обедневшим родичам и даже просто соседям служила важным рычагом экономического и социального развития. Определенную престижную роль играли и жертвоприношения домашних оленей, которые получили особенно широкое распространение с развитием крупнотабунного оленеводства.

Как отмечают многие исследователи Дальнего Севера, при всей религиозной окраске таких жертвоприношений они имели большой хозяйственный и социальный смысл. Во-первых, таким путем уменьшалось чрезмерно разросшееся стадо перед трудным зимним сезоном; во-вторых, создавалась возможность для заготовки пищевых запасов, а также шкур для производства и обмена; наконец, в-третьих, в результате устроенного праздника значительно поднимался престиж богатых скотопромышленников, которые резали более сотни животных, преимущественно молодых самцов, и раздавали мясо множеству приглашенных. Практические основания таких праздников-жертвоприношений совершенно очевидны: «убой оленей, именно в августе весьма целесообразен, так как оленеводы получают жирную, питательную, свежую мясную пищу и красивый теплый мех для пошивки одежды».

Любопытна эволюция роли оленей в ритуале народов Сибири, где до недавнего времени присваивающее хозяйство доминировало, и большое значение играл промысловый культ. Все охотники почитали дичь, верили, что удачной охоте способствует благосклонное отношение «хозяина животных». Последний в далеком прошлом мыслился в виде соответствующего зверя, птицы или рыбы. Об этом свидетельствует вера в то, что фигурки рыб благоприятствуют удаче и ловле рыбы, а фигурки оленей и медведей — удачной охоте на этих зверей и т. д. Позже «хозяева тайги» приобрели антропоморфный облик. С промысловым культом связана и вера в возрождение убитых животных, в соответствии с которой их кости и черепа не выбрасывались и не разрубались, а сохранялись в определенных местах. Тем самым люди надеялись обеспечить себя пищей в будущем. Лишь в связи с отмеченными явлениями можно понять ритуальную роль домашних оленей, которая не только сохраняла черты охотничьих культов, но и имела уже специфический скотоводческий характер. К первым относятся жертвоприношения, посвященные началу охотничьего сезона, и благодарственные обряды по случаю удачной охоты и т. п., а также встречающаяся, например, у эвенков вера в целительную силу домашних оленей;

CONCORDE, 2022, N1

ко «вторым — защита оленей от нападения волков с помощью фигурок последних и широко распространенный обычай убийства транспортных оленей на могиле владельца. Таким образом, распространение оленеводства значительно видоизменило культуру охотничье-рыболовецкого населения Сибири, причём наиболее глубоко эти изменения затронули оленеводов тундры с переходом последних к крупнотабунному оленеводству.

Массовый исход оленных тунгусов в тайгу датируется серединой XII века. Он был вызван походами чжурчженей, воевавших с северными племенами дважды. Первый раз они воевали с Бэй-Ляо в 1130-40-е годы. Второй раз их войска появились на севере в 1161 году, когда в Шанцзине, на родине чжурчженей, вспыхнули два одновременных восстания. Для их подавления император Ваньянь Лян был вынужден отозвать войска из Южного Китая. Потерпев поражение, оленные эвено-эвенки260 двинулись вверх по Алдану, Олёкме и Витиму и проникли в долину Лены. Их возглавляли военные вожди, именуемые, согласно вилюйскому фольклору261, мэнган мэкчи262.

Карта 6. Бассейн Лены во второй половине I тысячелетия (карта составлена автором)

260 А.А. Нестеров

261 N23. Исторические предания и рассказы якутов. Ч1.

262 От монг. /манчжурск. «минган» - тысяцкий

Столкнувшись с тогусами, оленные тунгусы одолели их в бою и широко расселились по Мае и Алдану. Несмотря на победу, они не смогли окончательно одолеть тогусов и двинулись на север. Обнаружив ослабленное эпидемией263 племя Чэмпэрэ, тунгусы его полностью перебили. В верхоянском фольклоре упоминается про обитателей сортол-ётёхов на Большом и Малом кустэхтээхе, которые были поголовно вырезаны оленными тунгусами, занявшими после этого всю область Верхоянских гор264. Вслед за Дьаамой265 наступила очередь долины Вилюя. Тунгусы из племени племя «тон биистэр» заставили сортолов покинуть берега озера Баай Эбээ и уйти в урочище Сортол. Вслед за этим, на берегах озере Ытык Эбээ произошла битва, в которой большинство сортолов-мужчин погибло. Несмотря на свою многочисленность и культуру, сортолы-сиртя не сыграли значительной роли в этнополитическом процессе Якутии266.

В этом сражении уцелел лишь мальчик, за которого заступился один тунгус. Впоследствии он женился на тунгуске и стал прародителем «новых» сортолов267. В якутском эпосе возродившиеся сортолы представляется недалёкими простаками, но при этом отличными охотниками и рыбаками, владеющими большими стадами. В отличие от прежних времён, их вождей называли улун-хосунами.

Заняв обширную долину Вилюя268, оленные тунгусы двинулись на запад269, где столкнулась с самодийским племенем Булэн270, произносимое русскими казаками, как «буляши» 271. Они проживали к востоку от Енисея на Подкаменной Тунгуске и имели свой язык, употребляли в пищу сырое мясо и татуировали лицо, что характерно именно для самодийцев. Оленные тунгусы не смогли одержать над ними победу, чем немедленно воспользовались тогусы, стремившиеся к реваншу. Они пригласили роды ванядов и нерумняли272 на Алдано-Ленское нагорье в качестве союзников. Считается, что этноним ваняд произошел от эвенкийского ванядал - «пришедшие убивать». Из якутского фольклора про ванядов известно, что «эти люди мастерски охотились на диких оленей». Название рода нерумняль выводят из самодийских языков и связывают

263 Болезнь могли занести, прибывшие с юга тогусы, имевшие к ней иммунитет

264 А.П. Окладников

265 Верхоянье

266 Монгольские сартулы, потомки пленённых Чингисханом мусульман, не имеют никакого отношения сортолам, поскольку появились на полвека позже, чем последние исчезли

267

После такой «метисизации» установить этническое происхождение их прародителя и выяснить генетику сортолов не представляется возможным.

268 Основными родами тунгусов на Вилюе и Олекме в первой половине XVII в. были калтакули, нанагиры, баягиры, долганы, мургаты, быллеты, нюрмаганы, киндигиры, сологоны, упочеганы, вакараи, маугиры

269 Долганы и эдени, к последним относят роды синигир, азян

270 из мангазейских ясачных книг (1608-1626 гг.) известны елижане и юрильцы, жившие на Нижней Тунгуске, а в устье р. Титеи кочевали балягирцы. В более позднее время их ареал проживания по Нижней Тунгуске сократился до устья Илимпеи. Часть буляшей перекочевала на реку Оленёк, где присоединилась к родственным им маайатам

271 Этноним буляши представляет собой русскую транскрипцию эвенкийского термина булэсэл/булэшэл - "враги", от булэн - "враг". Этим термином эвены обозначают юкагиров

272 В.А. Туголуков

с группой северных селькупов273, пришедших с енисейского притока Турухан. Вместе с новыми союзниками кулун-атахцы смогли отбиться он опасных соседей.

Более того, часть из них стала осваивать оленеводство, используя опыт своих врагов. Вполне вероятно, что при последующих стычках с тунгусами в руки кулун-атахцев попали одомашненные олени. Их новые владельцы образовали сообщество «оленных якутов», о которых писал в своё время Ксенофонтов, считая их первыми насельниками долины Лены. В качестве аргумента он приводил их архаичный фольклор и говор. В этом он был недалёк от истины, поскольку первыми якутами-оленеводами стали метисизированные потомки тогусов. Таким образом, куда бы ни проникало оленеводство, везде оно становилось важным фактором социального развития, везде оно влекло за собой возникновение имущественного неравенства. Значительно увеличивая мобильность населения, оно сразу же создавало преимущества оленным охотникам по отношению к безоленным.

Особенно далеко имущественное и социальное расслоение зашло у тех кочевых родов, которые сделали крупнотабунное274 оленеводство своим основным занятием. Для его становления требовалось два условия: экологические275 и возможность, сократив охотничье-рыболовецкую деятельность, обеспечить рост стад. Последнее осуществлялось двумя путями: грабежом и усиленным товарообменом. Чем крупнее были стада, тем большую роль играло мясо-шкурное направление в хозяйстве по сравнению с транспортным и тем больший процент стада составляли важенки. Их большее количество позволяло быстро увеличивать поголовье.

Натолкнувшись на Нижней Тунгуске на буляшей, некоторая часть тунгусов свернула на юг. Племя киндигиров276 осела по берегам Лены и её притокам, а остальные двинулось дальше и достигли пределов Баргуджин-Токума, создав своеобразную «этническую пробку», отделившую тогусов от их тюркских сородичей.

273

Селькупов ханты именовали нерумняли

274 У таежных народов оленеводство имело лишь подсобное значение в хозяйстве, поскольку крупнотабунное оленеводство здесь было невозможно, а совмещение занятий оленеводством с охотой и рыболовством являлось трудным делом

275 выход оленеводов в тундру, где ягель встречался гораздо более плотными сообществами, чем в тайге и благоприятные климатические условия, обеспечивавшие максимально быстрый рост стад

276 роды камчагир, лакшикагир и нанагир занимали к приходу русских берега Лены от Нюи до Олёкмы, включая долину последней

Хронология

220 г. до н.э. -155 г. - Кочевая империя Хунну

155-235 гг. - Племенной союз сяньби

386-395 гг. племенной союз протокиданей распался на две части:

татабов и киданей

Ок. 330 года - 555 гг. Племенной союз жужаней, с 402 г. - каганат

490-540 гг. Государство Гаогюй

552-630 годы - Первый тюркский каганат

603-704 гг. Западно-тюркский каганат

630-680 год - Доминирование империи Тан (табгачский период)

682-744 гг. Второй тюркский (орхонский) каганат

730 г. - кидани избирают собственного кагана

744-850 гг. - Уйгурский каганат

Середина IX века - Кыргызское великодержавие.

Основание государства Караханидов

847 год - татабы потерпели сокрушительное поражение от китайцев.

Середина IX века - Татабы подверглись нападению киданей. Их вождь Кумоха с частью племени бежал на запад, а остальные покорились и стали Улянху

Третья четверть IX века - Кумохи основывают каганат кимаков

907 - 1125 гг. Империя киданей Ся Ляо

Середина Х века - Миграция хара-сыгылов

960 г. - исламизация Караханидов. Часть их подданных перебирается в Секиз-Огуз

1037-1118 гг. Государство Сельджуков

1040 гг. Распад государства Караханидов.

Середина XI века - дезинтеграция кимакского каганата. Выделение кыпчаков и канглов

1097-1220 гг. Государство Хорезмшахов

Конец XI века - палеоазиатский народ сортолы-сиртя мигрируют на Вилюй и занимают весь север Восточной Сибири, включая долину Индигирки

Начало XII века - часть центральноазиатских племён под напором киданей переселяется на запад. Дербеты вытесняют тикинов из Секиз-Огуза

CONCORDE, 2022, N1

Первая четверть XII века - тикины/тогусы сплавляются по рекам пять лет и прибывают на Алдано-Ленское нагорье, где возникает племенное объединение тогус. Ранняя Кулун-Атахская культура

1115-1233 гг. Империя Цзинь

1118-1153 гг. Хорасанский султанат Сельджуков

1125-1212 гг. Найманское ханство

Вторая четверть XII века - тогусы ассимилируют хара-сыгылов

и воюют с сортолами.

1140-1218 гг. Государство кара-китаев

Середина XII века - мор среди сортолов, заселение долины Индигирки чукчами

1130-60 гг. - экспансия чжурчженей вынуждает оленных тунгусов

уйти с Амура на север

Середина XII века - расселение тунгусов по Алдану и Мае

Тунгусы сталкиваются с тогусами, убивают их вождя, а затем истребляют сортолов Верхоянья

Конец XII века - тунгусы уничтожают вилюйских сортолов. Тогусы в союзе с буляшами отбивают нападения тунгусов и осваивают оленеводство. Субкультура «малых домов» на Лене

1212 г. - Прекращение династии Караханидов, поглощение их владений Хорезмом.

Источники и литература

1. Абульгази. Родословное древо тюрков, пер. Г.С. Саблукова// «Известия об-ва археологии, истории и этнографии» при Казанском университете, т. 21, вып. V-VI. Казань, 1906- 336 с.

2. Авляев Г.О. Происхождение калмыцкого народа. - Москва-Элиста: "Этнолог-центр", 1994. - С.134.

3. Алексеев А.Н. Древняя Якутия. Железный век и эпоха средневековья. Серия: История и культура Востока Азии. - Новосибирск: Изд-во Ин-та. археологии и этнографии СО РАН, 1996. -С.41. Архив ЯНЦТРФ, ф.5, оп. 16, д. 4, л. 9-10.

4. Алексеев А.Н. Ранние кочевники в Якутии // Вестник СВФУ им. М.К. Аммосова, 2013. Т. 10. № 5. с. 62-69.

5. Аль Марвази. Китаб Табаи аль-Хайяван аль-Бахри валь-Барри. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коновалова, А. В. Подосинов. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. Том III: Восточные источники. Сост. части I — Т. М. Калинина,

И. Г. Коновалова; части II — В. Я. Петрухин. — М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке,2009. — 264 с., 2009

6. Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей, и сведения об их численности. СПб. Тип. С.Н. Худякова, 1897. 182 с.

7. Атлас-карт по истории Китая. Изд. Синьяшудянь чубань: Шанхай, 1955, л. 5. Карта владений династии Юань.

8. Бахрушин С.В. Исторические судьбы Якутии. // Якутия. - Л.; Изд. АН СССР, 1927. - 746 с.

9. Бира Ш. «Сокровенное сказание монголов» - великий исторический и письменный памятник. Улан-Батор. 1990

10. Бичурин Иакинф (И. Я.) Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.; Л., 1950. Т.2 - 334 с., 1953, Т. 3. 332 с.

11. Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену (По преданиям якутов бывшего Якутского округа). - Якутск: Нац. кн. изд-во «Бичик», 1994. - 320 с.

12. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайского государства. М., Наука,

1983.

13. Васильев Л.С. Становление политической администрации (от локальной группы охотников и собирателей к протогосударству-чифдом) // Народы Азии и Африки. 1980 № 1: 172—186.

14. Гафуров Алим. Имя и история. Глав. ред. Вост. Лит. «Наука», М. 1987 -

222 с.

15. Гмелин И. Путешествие в Сибирь. Перевод с немецкого Д.Ф. Криворучко. Ответственный редактор Е.В. Смирнов, Соликамск, 2012 https://uraloved.ru/starosti/gmelin-puteshestvie-v-sibir

16. Гоголев А.И. Истоки мифологии и традиционный календарь якутов. -Якутск, 2002. - С.4.

17. Гоголев А.И. Якуты (Проблемы этногенеза и формирования культуры). -Якутск: Изд-во ЯГУ, 1993. - С.95-96.

18. Горбунов В. В. Военное дело средневекового населения Алтая (III-XIV вв. н.э.). Ч. I: Оборонительное вооружение (доспех): Монография / Науч. ред. А. А. Тишкин. — Барнаул: Изд-во Алтайского ун-та, 2003. — 174 с; ил.; Ч. II: Наступательное вооружение (оружие): монография / науч. ред. А.А. Тишкин. — Барнаул: Изд-во Алтайского ун-та, 2006. — 232 с.

19. Грумм-Гржимайло Г.Е, Западная Монголия и Урянхайский край. Том второй. Исторический очерк этих стран в связи с историей Средней Азии. //

20. Древнетюркский словарь / В. М, Наделяв, М.Д. Насилов, Э.Р. Тенишев, А.М. Щербак, Т.А. Боровкова, Л.В. Дмитриева, А.Р. Зырин, И.В. Кормушин, Н.И. Летягина, Л.Ю. Тугушева. - Л.: Наука, 1969. -676 с.

21. Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. - М.-Л., 1950. С.122.

22. Жумаганбетов Т.С. Проблемы формирования и развития древнетюркской системы государственности и права VI-XII вв. - Алматы: Жети Жаргы, 2003. - 432 с.

23. Залкинд Е. М. Древние народы китайских хроник и эвенки: Хунну, Дунху, Сяньби, Шивэй (обзор теорий) // СЭ. 1937. № 1.

24. Зыков И.Э. Поэтапное расчленение этногенеза якутов (постановка вопроса) // Проблемы археологии и перспективы изучения древних культур Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1982. С. 134-136.

25. История Тувы в средние века. - М., 1969. -С.167.

26. История Хакасии. - М., «Наука», Вост. Лит. - 1993 г.

27. Карнейро Р. Л. Процесс или стадии: ложная дихотомия в исследовании истории возникновения государства / Р. Л. Карнейро // Альтернативные пути к цивилизации / под ред. Н. Н. Крадина [и др.]. — М.: Логос, 2000. — С. 84-94.

28. Карнейро Р. Л. Теория происхождения государства / Р. Л. Карнейро // Раннее государство, его альтернативы и аналоги: сб. ст. / под ред. Л. Е. Гринина [и др.]. — Волгоград: Учитель, 2006. — С. 55-70.

29. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1949. 362 с.

30. Константинов И. В. Происхождение якутского народа и его культуры. -Якутск: Бичик, 2003. - 92 с.

31. Кочнев Б. Д. Нумизматическая история Караханидского каганата (9911209), М: ООО ИД «София», 2006. - 344 с.

32. Крадин Н. Н. Империя Хунну. М., Логос, 2002.

33. Ксенофонтов Г.В. Ураанхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. -Т.ГКн.Г -Якутск,1992. -с.71.

34. Кудайберды-улы Ш. «Родословная» хана Абулгази. Шежiре. Алма-Ата, 1990, с.77

35. Кумеков Б.Е. Государство кимаков 9-11 вв. по арабским источникам. Алма-Ата, 1972, 168 с.

36. Кычанов Е.И. Очерки истории тангутского государства. М., «Наука», 1968. - 354 с.

37. Левин Г.Г. Историческая связь якутского языка с древними тюркскими языками VII-IX вв. (в сравнительно-сопоставительном аспекте с восточно-тюркскими и монгольскими языками). Якутск: Издат. Дом СВФУ, 2013. 439 с.

38. Левин М. Г. Этнографические и антропологические материалы как исторический источник: (К методологии изучения истории бесписьменных народов) // СЭ. 1961. № 1. С. 20-27.

39. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века). Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. -Магадан: Кн. изд., 1983. - 175 с.

40. Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии. -Новосибирск, 1989 г.

41. Марко Поло. Книга о разнообразии мира // Джованни дель Плано Карпини. История монголов; Гильом де Рубрук. Путешествия в восточные страны; Книга Марко Поло / Пер. И. М. Минаева. — М.: Мысль, 1997. — 464 с.

42. «Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху». М., Наука, 1984.

43. Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Составители: С.К. Ибрагимов, Я.Я. Мингулов, К.А. Пищулина, В.Я. Юдин. Изд-во «НАУКА» Казахской ССР, Алма-Ата, 1969 г. - 298 с.

44. Миллер Г. Ф. История Сибири. М.: Вост. лит. 2005. Т. 3. 607 с.

45. Мелетинский Е.М. Проблемы изучения народного эпоса / Вопросы литературы. 1963. № 4. С.196-200.

46. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М. 1963.

47. Молдобаев Э.И. Этническая и культурная общность киргизов с народами Саяно-Алтая//Вопросы этнической истории киргизского народа. -Фрунзе, 1989. -С.96.

48. Молдобаев И.Б. "Манас" - историко-культурный памятник кыргызов. - Б.: Кыргызстан, 1995. - С.114. - 312с.

49. Навои А. Стена Искандера / пер. В. Державина. Художественная литература, 1972.

50. Никифоров В.М. Стадии эпических коллизий в олонхо. Формы фольклорной и книжной трансформации. Новосибирск: Наука, 2002. - 208 с.

51. Николаев В.С. Погребальные комплексы кочевников юга Средней Сибири в ХП-Х^ веках: усть-талькинская культура. - Владивосток; Иркутск: Издательство Института географии СО РАН, 2004. - 306 с., ил.

52. Овчинникова Б. Б. Тюркоязычные народы на просторах евразийских степей в эпоху Средневековья // Известия УрГУ, № 16, 2000, С. 101.

53. Ойунский П.А. О происхождении якутов // Чолбон. 1928. № 5. С. 30-44.

54. Окладников А.П. История Якутской АССР. - XI. - М.; Л., 1955. - С.152-153. Исторические предания и рассказы якутов. - Ч. I. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. - 322 с.

55. Пекарский Э.К., Осмоловский Г.Ф. Якутский род до и после прихода русских // Памятная книжка Якутской области на 1896 г. - Якутск, 1895. Вып.1. - С.1 -48.

56. Петров К.И. Истории движения киргизов на Тянь-Шань и их взаимоотношения с ойратами в XШ-XV вв., Изд-во АН Киргизской ССР, Фрунзе, 1961 г. - 215 с.

57. Пиков Г.Г. Проект Бэй-Ляо (Северное Ляо 1122-1141), НГУ, Новосибирск, Россия.

58. Пиков. Г.Г. Судьба элиты кочевой империи после крушения государства (на примере империи Ляо 907-1125 гг.), НГУ, Новосибирск, Россия

59. Попов Г.В. Слова "неизвестного происхождения" якутского языка. (Сравнительное историческое исследование). - Якутск, 1986. - С.52, 74.

60. Попов Г.А. Тюркское государство на Средней Лене? Ранний общественно-экономический строй у якутов // Илин. 1996. № 3. С. 48.

61. Потапов Л.П. Исторические связи алтаесаянских народов с якутами (по этнографическим материалам) // СЭ. 1978. № 5. С. 85-95.

62. Потапов Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. - Л: Наука, 1969. -С.183.

63. Приклонский В.Л. Три года в Якутской области. Приложение. / Живая старина. 1891. Вып. IV. С. 139.

64. Пухов И. В. Героический эпос алтаесаянских народов и якутские олонхо. - Якутск: Изд-во СО РАН, Якутский филиал, 2004. - 328 с Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. Основные образы. М., 1962. С. 32.

65. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. - М.Л., Изд-во АН СССР. Т.1 кн. 1,2, 1952, 402 с. Т.2. 1960, 249 с.

66. Ромодин В. А. Извлечения из Маджаму ат-таварих. — Материалы по истории кыргызов и Кыргызстана. — Москва: Наука, 1973. — С. 210.

67. Савинов Д.Г. Дотюркский пласт в палеоэтнографии якутов // Сиб. сборник-2: К юбилею Е.А. Алексеенко. СПб. МАЭ РАН, 2010. С. 68-81.

68. Савинов Д.Г. Археологические материалы о южном компоненте в культурогенезе якутов // Сев. -Вост. гуманитар. вестник. 2013. № 2 (7). С. 59-72.

69. Сайф ад-дин Ахсикенти, Маджаму ат-таварих, http://www.vostlit.info/Texts/.../Ahsikendi/ frametext.htm

70. Серошевский В.Л. Якуты: Опыт этнографического исследования. 2-е изд. М.: РОССПЭН, 1993. 736 с.

71. Татаринцев Б.И. Этноним туба//Советская тюркология. -1990. -№2.

72. Тернер В. Символ и ритуал. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. - 277 с.

73. Тиваненко А.В. Гибель племени меркитов. Слюдянка, 1998 г. - 112 с.

74. Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. (ан-Нувейри) — СПб. 1884. Т. 1. — С. 128—171.

75. Тишкин А.А. Алтай в эпоху поздней древности, раннего и развитого средневековья (культурно-хронологические концепции и этнокультурная история) // Автореферат дисс. ... д-ра ист. наук: 07.00.06 — археология. Барнаул: 2006.

76. Токарев С.А. К постановке проблем этногенеза // СЭ. 1949. № 3. С. 12-36.

77. Токарев С.А. Очерк истории якутского народа. М., 1940.

78. Токарев С.А. Происхождение якутской народности // КСИИМК. 1941. Вып. IX. С. 58-62.

79. Толстова Л.С. Исторические предания Южного Приаралья. М. 1984, стр.

CONCORDE, 2022, N1

80. Томилов Н.А. Тюркоязычное население Западносибирской равнины в конце XVI - первой четверти XIX вв. - Томск, 1981. - С.166.

81. Томский Г.В. Сака-хуннское происхождение прибайкальской метрополии народа саха // Bulletin de l'Académie internationale CONCORDE, 2021, N 2, p. 27-42.

82. Томский Г.В. Распространение языка саха на север из южной прибайкальской метрополии // Bulletin de l'Académie internationale CONCORDE, 2021, N 2, p. 43-62.

83. Трифонов Ю. И. Кочевнические элементы в материальной культуре оседлого населения Южного Казахстана в период раннего средневековья // Конф. «Взаимодействие кочевых культур и древних цивилизаций»: Тез. док. А-Ата, 1987, С. 136—137.

84. Туголуков В.А. Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири. -М: Изд-во: "Наука", 1985. -С.214.

85. Туголуков В.А. Этнические корни тунгусов // Этногенез народов Севера. -М.: Наука, 1980. -С.172.

86. Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казахского народа. -Ташкент, 1925. - С.14;

87. Тюркские народы Сибири / Отв. ред. Д.А. Функ, Н.А. Томилов. М.: Наука, 2006. 678 с.

88. Ушницкий В.В. Теория татарского происхождения якутов. Золотоордынское обозрение, N1(3), 2014 г.

89. Фишер И.Э. Сибирская история с самого открытия Сибири до завоевания сей земли российским оружием, / Сочиненная на немецком языке и в собрании Академическом читанная членом Санкт-Петербургской академии наук и профессором древностей и истории, так же членом Исторического Геттингенского собрания Иоганном Эбергардом Фишером. - В Санкт-Петербурге: при Императорской Академии наук, 1774. - [2], 631 с., [2] л. к. ; 4°. (сост. И. Э. Фишером по материалам Г. Ф. Миллера)

90. Хазанов А. М. Социальная история скифов. Основные проблемы развития древних кочевников евразийских степей. М., Наука, 1975.

91. Хамидуллин С.И. Бурджаны в истории Евразии/С.И. Хамидуллин. - Уфа: Гилем, 2013. - 247 с.

92. Хангалов М.Н. Собрание сочинений: в 3 т. / СО АН СССР. Бурят. комплекс. НИИ; под ред. Г. Н. Румянцева. — Улан-Удэ: Бурят. кн. Изд-во, 1958—1959.

93. Харинский А.В. Об этнической принадлежности курумчинской культуры // Этногенез и культурогенез в Байкальском регионе (средневековье). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2010. С. 229-238.

94. Харинский, А. В. Предбайкалье в конце I тыс. до н. э. - середине II тыс. н. э.: Генезис культур и их периодизация. По материалам погребальных комплексов: диссертация доктора исторических наук: 07.00.06. - Владивосток, 2001. - 548 с., ил.

95. Шоно Батор. Бурят-монгольский героический эпос. -Улан-Удэ, 2003.

CONCORDE, 2022, N1

96. Шубин А.С. Краткий очерк этнической истории эвенков Забайкалья (XVII - XX вв.). - Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во. 1973.

97. Эрдниев УЭ. Калмыки. Историко-этнографические очерки. - Элиста: Калмыцкое кн. изд-во, 1980. - С.24.

98. Этногенез и культурогенез в Байкальском регионе (средневековье). Под ред. Коновалова П.Б. и Романовой Е.Н., Улан-Удэ, РИО Изд-ва БНЦ СО РАН, 2010, с.406

99. Этнографические материалы Северо-Восточной географической экспедиции 1785-1795 гг. - Составитель З.Д. Титова. - Магадан, 1978. - С.28.

100. Якутский фольклор. Тексты и переводы А.А. Попова. Вступительная статья акад. А.Н. Самойловича. - М.: изд. Советский писатель, 1936. - 322 с.

101. Ястржембский С.В. Образцы народной литературы якутов... С. 81. Живая старина. 1891. Вып. IV. С. 146.

102. Tomski G. Saka-Hunnian origin of the Baikalian Metropoly of the Sakha people // CONCORDE, 2021, N 4, p. 61-74.

103. Tomski G. Diffusion of the Sakha language in the North from the Baikalian Metropoly // CONCORDE, 2021, N 4, p. 75-84.

104. Tomski G. Comanche Empire and Sakha Empire // CONCORDE, 2021, N 4, p. 85-95.

105. Царьков О.Е. Очерки истории саха: Тысяча лет вокруг Байкала // Bulletin de l'Académie internationale CONCORDE, 2022, N 1, p. 43-99.