CC BY
47
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
DOI: 10.25178/nit.2023.1.5
Статья
Образы родной земли в музыкально-песенной культуре тувинцев
Чойган Х. Санчай
Тувинский государственный университет, Российская Федерация
В статье представлены результаты анализа образа родной земли в музыкально-песенной культуре тувинцев и его изменений в разные периоды истории (с начала XX в. и до сегодняшнего дня). Рассматриваются образы родной земли (торээн чер) в народных песнях, авторских песнях по народным мотивам, тувинских песнях советского и постсоветского времени. Источниками выступили тексты песен на тувинском языке из сборников разных лет, а также отдельные песни, в том числе два гимна Республики Тыва: «Тооруктуг долгай Тацдым» («Ореховая тайга») (1993-2011 гг.) и «Мен — тыва мен» («Я — тувинец») (2011 г. — до настоящего времени).
В народных песнях образы родных мест конкретизированы, эмоционально окрашены. Это места, где живет человек, которые представляются кормильцами, стражами, хранителями. С родными местами человек открыт, делится чувствами, он ими любуется, жалуется им, делится горестями, а природа сочувствует ему. В авторских песнях по народным мотивам, которые появились с 1930-х гг., мы можем увидеть расширение кругозора певца — с локальной местности до всей Тувы, а также появления коллективного субъекта — «мы». В советских тувинских песнях почти нет лирического певца и его трепетного отношения к родным местам. Они рассматриваются как природа, которую человек должен покорить, подчинить своей воле для того, чтобы стать счастливым и успешным. Родиной (торээн чурт) называется Советский Союз.
В тувинских песнях в постсоветское время под родными местами снова стала пониматься только Тува. Она стала воспеваться лирично, с подчеркиванием этничности, этнической идентичности тувинцев. В песнях пропал образ огромной страны, пропали мотивы покорения и пр., но вернулись сюжеты единения, родственной связи людей и земли. Это также отразилось и в главной песне Тувы — государственном гимне.
Ключевые слова: тувинцы; песенная культура тувинцев; ырылар; тувинские народные песни; родной край; чер; земля
Подготовлено при финансовой поддержке Российского научного фонда в рамках научного проекта «Тезаурус этнической культуры в XXI веке: проблемы исследования и сохранения (на примере тувинской культуры)» (грант № 21-18-00246).
Для цитирования:
Санчай Ч. Х. Образы родной земли в музыкально-песенной культуре тувинцев // Новые исследования Тувы. 2023, № 1. С. 80-109. DOI: https://doi.org/10.25178/nit.2023.1.5
Санчай Чойган Херел-ооловна — кандидат культурологии, старший научный сотрудник лаборатории этнологии и лингво-культурологии Тувинского государственного университета. 67000, Россия, г. Кызыл, ул. Монгуша Сата, д. 9, литера В, каб. 107. Эл. адрес: choykasanchai@mail.ru
SANCHAI, Choigan Kherel-oolovna, Candidate of Cultural Studies, Senior Researcher, Laboratory of Ethnology and Linguo-culturology, Tuvan State University. Postal address: Office 107, 9/B, Mongush Sat St., 667000 Kyzyl, Russian Federation. E-mail: choykasanchai@mail.ru
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
Article
Images of the native land in the musical and song culture of the Tuvans
Choigan Kh. Sanchai
Tuvan State University, Russian Federation
The article presents the findings of an analysis of the image of the native land in the musical and song culture of the Tuvans and its changes in different historical periods (from the early 20th century to the present day). The scholar considers the images of the native land Cторээн uep' / 'toreen cher') in folk songs, songwriters' songs based on folk motifs, Tuvan Soviet and post-Soviet songs. The sources comprised lyrics of songs in Tuvan from collections of different years, as well as specific songs, including two anthems of the Republic of Tuva: "Tooruktug dolgai tandym" ("The Taiga Filled with Pine Nuts") (1993-2011) and "Men, Tyva men" ("I am a Tuvan") (from 2011 to the present).
In folk songs, the images of home ground are concretized and emotionally tinged. These are places where people live, which are imagined as breadwinners, guardians and keepers. People are openhearted to their native places and share feelings with them. They admire these lands, complain and share sorrow with them, and nature sympathizes with humans. In songwriters' songs that are based on folk motifs and have been written since the 1930s, we can see the broadening of the singers' outlook — from the local area to the whole of Tuva, as well as the appearance of a collective subject — "we". In Soviet Tuvan songs, there are almost no lyrical singers who have a reverential attitude to their native lands. The latter are viewed as nature which people must conquer and subject to their will in order to become happy and successful. They call the Soviet Union their homeland Cторээн uypm' / 'toreen churt').
In Tuvan songs of the post-Soviet period, native places Cторээн uep'/ 'toreen cher') are considered as lands within the borders of Tuva again and praised lyrically. Contemporary songwriters emphasize the ethnicity and ethnic identity of the Tuvans. These songs do not contain the image of a huge country, motifs of conquest, etc. But there are themes of unity, the kin relations between people and the earth again. This was also reflected in the main song of Tuva — its national anthem.
Keywords: Tuvans; song culture of Tuvans; yrylar; Tuvan folk songs; native land; cher; earth
Financing
The article was prepared with financial support from the Russian Science Foundation within the framework of the research project "Thesaurus of Ethnic Culture in the 21st Century: Problems of Study and Preservation (The Case of Tuvan Culture)" (grant No. 21-1800246).
For citation:
Sanchay Ch. Kh. Obrazy rodnoi zemli v muzykal'no-pesennoi kul'ture tuvintsev [Images of the native land in the musical and song culture of the Tuvans]. New Research of Tuva, 2023, no. 1, pp. 80-109. (In Russ.). DOI: https://doi.org/10.25178/ nit.2023.1.5
Введение
Музыкальная культура тувинского народа, обладающая богатством форм, жанров, колоритом звучания, о чем пишут специалисты (Кыргыс, 1992; Сузукей, 2007; Карелина, 2009; Левин, 2012; и др.), является важнейшей частью тувинской этнической культуры. И ее можно исследовать не только как форму искусства, не только как сферу традиционной культуры, в которой выражались художественная аутентичность тувинцев. Музыкальная культура — это и выразитель всего мировосприятия культуры. И изучение традиционных образов музыкальной культуры важно для развития культурологического знания о тувинской культуре, картине мира тувинцев.
Одним из важных образов любой народной картины мира является образ Родины, родной земли, о чем пишут исследователи (Степанов, 2004: 170; Содномпилова, 2007; Артановский, 2012; Давлетшин, Зеленеев, 2015; Тихомирова, 2018; Желамский, 2018; Чугунекова, 2017; Карпова, 2018; Перевозникова, 2019; Мошина, 2020, Беженару, 2020: 17; Чикаева, 2021; Жизненное пространство ... , 2021; Щелокова, 2022; и мн. др.). Более того, Родина во многих культурах — это не просто важное понятие, не просто ценность. Его следует рассматривать как концепт культуры, как «сгусток культуры в сознании человека» (Степанов, 2004: 43), как «выражаемое в знаке сращение смысла и чувственного восприятия,
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
внутреннего образа» (Луков В., Луков Вл., 2008: 113), как другие концепты тувинской культуры, которые сформулированы коллективом авторов под руководством Ч. К. Ламажаа (Тувинцы. Родные ... , 2022).
О священности родной земли писал М. Б. Кенин-Лопсан. Он отмечал, что «древние тувинцы землю называли книгой. Пупок человека считался раз и навсегда слит с землей <...> и закапывали в юрте. Это являлось свидетельством неразделенной слитности человека с землей. А земля священна» (Кенин-Лопсан, 2021: 14). Ч. К. Ламажаа анализировала представления тувинцев о пространстве, времени, о Родине с позиции категории пространственного мироощущения (Ламажаа, 2021Ь: 24). Б. Пуржицки анализирует представление тувинцев о чер ээзи ('духе-хозяине земли') (РшгеусЫ, 2011). В. Пээмот пишет о наземном «родстве» у тувинцев чер тврел (Реето1, 2020). Особое внимание к теме пространства, родины уделяется в работах филологов (Хертек, 2015; Ондар, 2016; Хертек, 2018; Монгуш, 2018; Мон-гуш, Бавуу-Сюрюн, 2020).
Этномузыковеды всячески подчеркивают, что музыкальная культура тувинцев развилась именно благодаря связи с землей, с природой. Характерно название монографии Т. Левина «Где горы и реки поют: звук, музыка и кочевничество в Туве и за ее пределами» (Левин, 2012). В центре внимания автора стало «соотношение между пением, языком, поэзией и звуками, топографией и жизнью природного мира» (Левин, 2009: 312). В. Ю. Сузукей пишет, что именно хозяйственная деятельность тувинцев на земле позволяет понять «множественные оттенки и нюансы звуковой культуры тувинцев» (Сузукей,
И в этой связи нас заинтересовал вопрос о том, как в музыкально-песенной культуре тувинцев выражается Родина, ее понимание, отношение к ней. И поскольку песни поются, пишутся, появляются новые, некоторые становятся довольно популярными, то очевидно, что история песен может показать и историю отношения к Родине. Из литературы отметим наблюдение Ж. М. Юша о том, как о Родине поется в песнях тувинцев Китая (Юша, 2018: 98); публикацию И. М. Кошкендея в песнях алтайских тувинцев (Кошкендей, 2018); работу Е. П. Тирон о песнях тувинцев-тоджинцев (Тирон, 2015).
В тувинской культуре концепт Родины выражается понятием тувинского языка тврээн чер 'родная земля', или более широко чер 'земля'. И одно из «полей» бытования концепта — песни, в которых он присутствует как образ. Так, целью данной работы будет анализ образного выражения тврээн чер, или образа родной земли в тувинской музыкально-песенной культуре тувинцев и его изменений в разные периоды истории (с начала XX в. и до сегодняшнего дня).
Учитывая то, что для нас важен исторический взгляд на развитие музыкально-песенной культуры, мы рассматриваем образы родной земли по следующим периодам — образы родной земли: в народных песнях, в авторских песнях по народным мотивам, в тувинских советских песнях, в тувинских песнях постсоветского времени.
Источниками нашего исследования выступили сборники песен разных лет, а также отдельные песни: второе издание тувинских народных песен «Тыва улустун ырлары» («Тувинские народные песни») 1973 г., как наиболее полный сборник тувинских народных песен1, составители М. М. Мунзук и К. Н. Мунзук; сборник песен «Ырлажыылы» («Споем») 1956 г., песенный сборник, изданный в середине XX века2, составитель — С. Пюрбю; книга А. Н. Аксенова «Тувинская народная музыка», как первая научно-исследовательская работа по музыкально-песенной культуре тувинцев (Аксенов, 1964); а также два гимна Республики Тыва «Тооруктуг долгай Тандым» («Ореховая тайга») (1993-2011 гг.), «Мен, тыва мен» («Я — тувинец») (2011 год — до настоящего времени).
Источники исследования
Музыка и песни являются частью традиционной культуры тувинцев, которые сопровождали людей на протяжении всего культурогенеза. Однако научное изучение, а вместе с ним и фиксация этого вида искусства появились только в начале XX в., в связи с изучением быта и культуры тувинцев. Историография работ, имена исследователей отражены в монографических исследованиях В. Ю. Су-зукей (Сузукей, 2007), Е. К. Карелиной (Карелина, 2009).
1 Тыва улустун ырлары [Тувинские народные песни] / сост. М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1973.
2007: 15).
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
Поскольку нас интересуют тексты песен, то главными источниками данного исследования являются сборники песен. Они в Туве стали появляться в 1930-е годы. Так, старинные тувинские песни были напечатаны в сборнике сочинений «Сьь^ь cogaaЫar» («Сборник сочинений») в 1937 г.1, а в 1947 г. вышел сборник «Чыынды ырлар» («Сборник песен»)2.
Неоценимый вклад в изучение традиционного тувинского искусства внесли большие знатоки музыкально-песенной культуры тувинцев, исполнители народных песен М. М. Мунзук (1912-1999) и его супруга К. Н. Мунзук (1918-1995), Народные артисты РСФСР и Тувинской АССР. Их деятельность по сбору и записи старинных и популярных в народе песен начиналась еще с 1930-х годов. Публикация их работы как сборника тувинских народных песен «Ырылар» («Песни») вышла в 1956 г.3 Они сделали первую попытку классификации тувинских народных песен.
В 1973 г. было опубликовано второе издание сборника под названием «Тыва улустуц ырлары» («Тувинские народные песни») исправленное и дополненное4, где народные песни тувинцев были паспортизированы с указанием места записи и лица, сообщившего напев (Кыргыс, 2002: 17). Собранные песни авторами были систематизированы и озаглавлены как:
— Улустуц бурунгу ырлары 'Старинные народные песни',
— Улустуц амгы ырлары 'Современные народные песни',
— Тыва улустуц амгы кожамыктары болгаш дуэттери 'Современные тувинские частушки и дуэты'.
М. Мунзук и К. Мунзук записывали данные каждой песни — от кого услышана песня, год записи, в
каком районе, в какой местности и т. д.
А. В. Анохин — известный краевед, этнограф, педагог, композитор, собиратель и пропагандист музыкального фольклора тюрко- и монгольских народов, проводивший свои исследования у тувинцев в 1910 г. был одним из инициаторов записи тувинских песен на фонограф (Кыргыс, 2002: 13). Первые несколько традиционных песен жанра ырлар записаны на фонограф в 1927 г. Е. В. Гиппиусом и З. В. Эвальд с голосов студентов Института народов Севера и Сибири в Ленинграде О. Мандараа и С. Серекей. В 1934 г. по заказу Тувинской Народной Республики была выпущена серия граммофонных пластинок Московской фабрикой звукозаписи в исполнении М. Шоюна, К. Лагба, О. Комбу, М. Ошку-Саара и М. Маадыр-оола (Кыргыс, 2002:14).
Значительную роль в изучении музыкальной культуры сыграл талантливый композитор-исследователь А. Н. Аксенов. Его деятельность по сбору музыкальной культуры начиналась с 1940-х годов. Результатом этой работы стала монография «Тувинская народная музыка», выпущенная в 1964 г., под редакцией Е. В. Гиппиуса (Аксенов, 1964). В. Ю. Сузукей, высоко оценивая вклад А. Н. Аксенова в изучении музыкальной культуры тувинцев, считает, что благодаря его работе «получили первое научное описание не только вокальная и инструментальная традиции тувинцев, но и почти все формы и жанры мелодических речитаций, сопровождавших скотоводческие обряды и народные игры, колыбельные песни и т. д.» (Сузукей, 2007: 20). Его труд подхватили З. К. Кыргыс и В. Ю. Сузукей, ученицы и продолжатели традиций научной школы Е. В. Гиппиуса (Кыргыс, 1992, 2002; Сузукей, 2007). Их исследовательские работы значительно пополнили и расширили ценный материал А. Н. Аксенова.
До середины 1990-х годов были выпущены другие сборники песен, над которыми трудились тувинские композиторы:
— «Терээн Тывам, чечектелип ырла!» («Пой и расцветай, Тува моя родная!») 1958 г., на тувинском языке, редактор Р. Бегзи5;
— «Ырлажыылы» («Споем») 1959 г., на тувинском языке, составитель С. Пюрбю6;
1 СььЫь cogaaldar. Киь1: Cogaal comited, 1937.
2 Чыынды ырлар. Сборник песен. Кызыл, 1947.
3 Мунзук М., Кюнзегеш Ю. Ырылар [Песни]. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1956.
4 Тыва улустун ырлары. [Тувинские народные песни] / сост. М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1973.
5 Терээн Тывам, чечектелип ырла! [Пой и расцветай, Тува моя родная!] : сборник песен / ред. Р. Бегзи. Кызыл: Типография управления культуры, 1958.
6 Ырлажыылы [Споем] : сборник песен / сост. С. Пюрбю. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1959.
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
— «Тыва кожамыктар» («Тувинские частушки») 1965 г., на тувинском языке, составитель Ю. Кюн-зегеш1;
— «Тувинские народные песни», 1963 г., на русском языке, перевод С. Козловой, редактор С. Бюрбе2;
— «Чечектел-ле, терээн Тыва! Расцветай, Тува родная» 1965 г., на тувинском и русском языках, музыкальный редактор С. Крымский3;
— Саая Бюрбе «^ш ажылга мактал. Слава труду» 1967 г., на тувинском и русском языках, редактор С. С. Сюрюн-оол4;
— «Орденниг Тыва. Орденоносная Тува» 1968 г., на тувинском и русском языках, к 100-летию со дня рождения В. И. Ленина, редактор В. Л. Сапельцев5;
— Р. Д. Кенденбиль «Частьщ аялгалары. Весенние голоса» 1969 г., на тувинском и русском языках, музыкальный редактор В. Л. Сапельцев6;
— «Аян тудаал» («Споем»), 1980 г., редакторы А. Б. Чыргал-оол, А. А. Даржай7;
— Р. Д. Кенденбиль «Тайбын ишчи аялгалар. Мелодии мира и труда» 1982 г., на тувинском и русском языках, музыкальный редактор В. И. Борисенко8;
— Р. Д. Кенденбиль, С. М. Бюрбе, К. М. Бегзи «Ырлар чыындызы» («Сборник песен») 1989 г., на тувинском языке, музыкальный редактор В. И. Борисенко9;
— Р. Н. Лесников «Ореховая Тайга», 1995 г., тувинские народные песни для хора, ансамбля народных инструментов, редактор О. Сувакпит10;
— «Улуг-Хемнин аялгалары» («Улуг-Хемские напевы») 1966 г., на тувинском и русском языках, музыкальный редактор Р. Д. Кенденбиль11; и др.
В 2000-е годы в свет вышли сборники:
— «Терээн черивистин ырлары» («Песни родного края») 2011 г., на тувинском языке, составитель В. Донгак12;
— «Ак-Кек Сут-Хел чалгыглары» («Волны голубого Сут-Холя»), 2013 г., на тувинском языке, составитель Б. Ондар13;
— «Ырлажыылы» («Споемте») 2016 г., на тувинском и русском языках, редакторы З. К. Монгуш, А. С. Казанцева14; и др.
1 Ырлажыылы [Споем] : сборник песен / сост. С. Пюрбю. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1959.
2 Тувинские народные песни : сборник песен / пер. С. Козловой, ред. С. Бюрбе. Кызыл, 1963.
3 Чечектел-ле, терээн Тыва! [Расцветай, Тува родная] : сборник песен / муз. ред. С. Крымский. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1965.
4 Саая Б. ажылга мактал [Слава труду] : сборник песен / ред. С. С. Сюрюн-оол. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1967.
5 Орденниг Тыва [Орденоносная Тува] : сборник песен / ред. В. Л. Сапельцев Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1968.
6 Кенденбиль Р. Частын аялгалары [Весенние голоса] : сборник песен / муз. ред. В. Л. Сапельцев Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1969.
7 Аян тудаал [Споем]: сборник песен / ред. А. Б. Чыргал-оол, А. А. Даржай. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1980.
8 Кенденбиль Р. Д. Тайбын ишчи аялгалар [Мелодии мира и труда] : сборник песен / муз. ред. В. И. Борисенко. Кызыл: Тувкнигоиздат, 1982.
9 Кенденбиль Р. Д., Бюрбе С. М., Бегзи К. М. Ырлар чыындызы [Сборник песен] : нотное издание / муз. ред. В. И. Борисенко. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1989.
10 Лесников Р. Н. Ореховая Тайга. Тувинские народные песни для хора / учеб. пос. / ред. О. Сувакпит. Барнаул: ГИПП «Алтай», 1995.
11 Улуг-Хемнин аялгалары [Улуг-Хемские напевы] : сборник песен / муз. ред. Р. Д. Кенденбиль, ред. Ю. Ш. Кюн-зегеш. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1966.
12 Терээн черивистин ырлары [Песни родного края] : сборник песен / 2 вып. Кызыл, 2011.
13 Ак-Кек СYт-Хел чалгыглары [Волны голубого Сут-Холя] : сборник песен. Абакан: ОАО «Типография «Хакасия»,
2013.
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
В сборниках до 1960-х годов основная часть песен указана без авторства, сами песни называются «старинными», «народными». Эти песни мы рассмотрим в категории «народных песен». Они также отличаются традиционными сюжетами, традиционными образами. Отдельно мы рассматриваем авторские песни 1930-1980-х гг. — написанные на основе доработок народных песен, с традиционными образами и сюжетами. Авторские песни того же времени, но включающие сюжеты о переменах в жизни тувинцев в советское время, мы отнесли к группе песен советского времени. И песни, которые появились в 1990-е годы, в которых снова наблюдаются и традиционные образы, и совершенно новые, которые поются ныне и считаются в Туве «современными», мы называем песнями постсоветского времени.
В упомянутых сборниках могут присутствовать песни из разных групп. В связи с этим наша дальнейшая типология выстроена не по принципу анализа сборников определенных лет, а по принципу выделения из всех сборников песен и перераспределения их по нашим группам.
Народные песни о родной земле
В песнях, которые отнесены нами к народным, можно выделить огромный массив песен на тему родного края. Они присутствуют в трех песенных сборниках: второе издание тувинских народных песен «Тыва улустун ырылары» («Тувинские народные песни») 1973 г.1, сборник песен «Ырлажыылы» («Споем») 1959 г.2, книга А. Н. Аксенова «Тувинская народная музыка» (Аксенов, 1964).
Песен на тему о родном крае мы насчитали около 70 единиц, из них в 38 присутствуют наименования местностей. Причем мы выделили следующие группы песен:
1. Наименования горных хребтов, перевалов, вершин,
2. Названия рек, устьев реки, озер,
3. Названия местностей,
4. Названия местечек,
5. Песни о людях, которые живут на определенной земле,
6. Песни лирические о человеческих чувствах, об отношении к земле.
Некоторые песни отнесены сразу к нескольким группам, поскольку в них выделяются одновременно несколько критериев. Ряд песен и их названий имеет переводы на русский язык, но есть и песни без переводов, в этом случае переводы названий на русский язык сделаны нами. Некоторые переводы, на наш взгляд, недостаточно точные, поэтому мы предлагаем свои.
Группы тувинских традиционных песен о земле:
1. Наименования горных хребтов, перевалов, вершин:
— «Тооруктуг долгай Тандым» («Ореховая тайга», букв. перевод «Танды, богатая орехами»),
— «Бай-ла Тайга» («Богатая тайга»),
— «9д\тен Тайга» («Одуген-тайга»),
— «Буура» («Верблюжий утес»),
— «Алды баштыг Кара-Дагны» («Шестиглавый Кара-Даг»),
— «Дегээ-Баары» («Перед горой Догээ»),
— «Калдак-Хамар»,
— «Тандым турда» («Когда у меня есть Танды»),
— «Теве-Хая» («Верблюд-скала»),
— «Тооруктуг Тайга» («Ореховая тайга»),
— «Башкы тандым авыралы» («Покровительство Танды») и др.
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
2. Названия рек, устьев реки, озер:
— «Бай-ла Хемчиим» («Богатый мой Хемчик»),
— «Чашпы-Хем» («Река Чашпы»),
— «Арысканын чыварынга» («На таежном холодном ветру»),
— «Чагытай» («Чагытай»),
— «Кектуг шыктыг Хемчиивисти» («В зеленых лугах наш Хемчик»),
— «Каа-Хем» («Малый Енисей»),
— «Шеми Бажы» («Устье Шеми»),
— «Улуг-Шедауц буга дезу» («Полевая запруда») и др.
3. Названия местностей:
— «Межегей»,
— «Самагалдай»,
— «Хандагайты»,
— «Бай-ла Тайга»,
— «Чагытай»,
— «Черим болган Чес-Булун» («Земля Чес-Булун, ставшая родиной»),
— «Шуйумну ынай» («Родимый край мой Шуй»),
— «Артыы-Сайны» («Артыы-Сай») и др.
4. Названия местечек:
— «Кызыл Чыраа» («Красный кустарник»),
— «Хараганныг кара чайлаг» (Караганником поросший чайлаг»).
— «Арга Чарык» («Лесная сторона») и др.
5. Песни о людях, которые живут на определенной земле:
— «Тожуларньщ анчыларыньщ ыры» («Песня охотников Тоджи»),
— «9дYген Тайга» («Одуген-тайга»),
— «Тооруктуг Тайга» («Ореховая тайга»),
— «Ээн куруг кагбаан-на мен» ( «Юрту пустой не оставил я»),
— «Шуйумну ынай» («Родимый край мой Шуй»)
— «Эрзин-Теске» («В Эрзине и Тесе») и др.
6. Песни лирические о человеческих чуствах, об отношении к земле:
— «Тандым турда» («Когда у меня есть Танды»),
— «Тараан тараа тазыр шелде» («Засеянные хлеба на бескрайнем поле»),
— «Силер турда, бодум чоргаар» («Когда есть вы — я горд»),
— «Эдискилеп1 аннаалынар» («Песня охотника»),
— «База катап кербес мен бе?» («Увижу ли снова?»),
— «Каттырымзап орган ышкаш» («Словно улыбается»),
— «Чорумал бодум» («Путник я») и др.
В песнях мы наблюдаем внимание певцов к земле, воспевание, любование, воспоминания о конкретных местах на территории республики, которые для них известны и с которыми у людей есть сильная эмоциональная связь. Абсолютное большинство традиционных песен содержит образы земли как конкретного места на территории республики, не всей Тувы.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia ^у
Отдельно можно отметить эпические песни с названиями горных хребтов: «9дYген Тайга» («Одуген тайга»), «Тооруктуг долгай Тандым» («Ореховая тайга»), «Бай-ла Тайга» («Богатая тайга»).
Например, в песне «вдуген тайга» поется:
Текст народной песни «вдуген тайга» Перевод на русский язык
вдуген тайга чурттуг-ла мен, влец сиген чыттыг-ла мен. Чалым тайга чурттуг-ла мен, Шаанак сиген чыттыг-ла мен. Эдер чарыц мунуп алгаш, Элииц будун дергилеп кел. Мынды чарыц мунуп алгаш, Мыйгаац будун дергилеп кел (Аксенов, 1964: 98). В Одуген тайге живу я, Запах лесных трав вдыхаю. В скалистой тайге живу я, Запах горных трав вдыхаю. На ревущего оленя сев верхом, Ногу козули приторочив [к седлу], вернись. На вьючного оленя сев верхом, Ногу маралухи приторочив [к седлу], вернись (Аксенов, 1964: 98).
Песню «вдуген тайга» пели перед охотой как ритуал, о чем пишет этномузыковед В. Ю. Сузукей: «музицирование перед охотой, видимо, подразумевало, что благополучие будет сопутствовать человеку» (Сузукей, 2007: 15). В первой части песни охотник обращается к хозяевам и духам земли, напоминая, что он — житель этих мест. Во второй части певец поет о предстоящей охоте в побудительной форме, подразумевая, что охота должна благополучно закончиться. При этом слияние с родным краем воспевается человеком как настоящее счастье. Он описывает, как чувствует слияние с местами, в которых он живет, воздухом которых дышит, запах, которых для него родной. Такие же чувства выражаются в народной песне «Самагалтай»:
Текст народной песни «Самагалтай» Перевод на русский язык
Дооразындан харап кээрге, Торгу хээлиг Самагалдай. Топтавыла кэрбээн кижи Довурактыг дээр-ле боор оц. Хажыызындан харап кээрге Хана хээлиг Самагалдай. Караа-биле кэрбээн кижи Хая-даштыг дээр-ле боор оц. Адаанайдан харап кээрге Ажык шэлдуг Самагалдай. Аргызы-ла кэрбээн кижи Арга, даштыг дээр-ле боор оц. Yстyyнейден харап кээрге Yлегер дег Самагалдай. Yргyлчy-ле чорбаан кижи Yзyк суглуг дээр-ле боор оц (Аксенов, 1964: 93). Друг, взгляни на Самагалтай — Он красив, как шелк расписной. Кто его не видел душой, Скажет: «Бедный и пыльный край». Вдаль взгляни, на Самагалтай — Он расписан узором юрт. Кто душой не в этом краю — Скажет: «Бедный, скалистый край». С гор взгляни на Самагалтай — Дрогнет сердце, счастья не скрыв. Кто не любит родной мой край, Скажет: «Просто речной обрыв»1.
Певец описывает красоту родного края, противопоставляя собственное видение его тому, как его может увидеть чужой человек.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Иоууе issledovaniia Тиуу
Образ родных мест представляется благородным, щедро дарящим свои блага, так же он является и стражем душевного спокойствия и здоровья. Об этом поется от имени девушки в песне «Башкы тандым авыралы» («Покровительство Танды»):
Текст народной песни «Башкы тацдым авыралы» Перевод на русский язык
База-лацай, шымда-лацай, Баксыравас уруг боор мен. Баксыравас чуцде дизе, Башкы тацдым авыралы. Давай-давай по-шустрому, Девушка я, не хворающая. Если спросят от чего же, Так благодаря родной Танды.
Уё-лацай, шымда-лацай, Уяравас уруг боор мен. Уяравас чщдел дизе, Улуг тацдым авыралы. Давай-давай по-быстрому, Девушка я, не унывающая. Если спросят от чего же, Так благодаря великой Танды
Хая кврген кадыр тацдым. Хайыразы улуг тацдым. Бээр кврген бедик тацдым. Беримчези улуг тацдым1. На сторонке этой — крутой мой Танды Преподносит нам дар богатый. На сторонке той — высокий Танды Преподносит нам дар великий2.
Народная песня «Чашпы-Хем» имеет вступительную часть, где говорится о том, что чайлаг 'летник' расположен на альпийских лугах, богатой удивительными травами и растениями, белками и пушниной. Как подчеркивается в песне, красота этой земли удивляет и поражает гостя приехавшего из далекой земли (айлык чер).
Текст народной песни «Чашпы-Хем» Перевод на русский язык
Аалдар чайлаар аяц шыктыг, Где аулы летом кочуют среди лугов,
Айы, бези арбын Чашпым. Где так много саранки и пеза, — [здесь ты] моя Чашпы.
Айлык черден келген кижи Из далеких мест приехавшие люди,
Айын, безин кайгап чанар. Кореньям твоим удивившись, уедут.
вглер чайлаар влец-шыктыг, Где юрты летом кочуют среди полян,
влук-диици вргун Чашпым. Где так много пушнины — [здесь ты] моя Чашпы.
вске черден келген чоннар Из других мест приехавшие люди,
вврушкузу ханып чанар. Пушнине твоей удивившись, уедут.
Чашпы-Хемниц чаш-ла хаакка На реке Чашпы в молодых вербах,
Чадаганнап орбадыц бе. Не ты ли на чадагане4 играла?
Чара челзип келиримге, А когда я, подъехав, спрыгнул с коня,
Чашты хона бербедиц бе. Не ты ли так быстро спряталась?
Хвну баткан Чашпы-Хемге, На прямой, как стрела, реке Чашпы,
Хввмейлеп орбадыц бе. Не ты ли хоомей пела?
Хвме челзип келиримге, А когда я, подскакав, осадил коня
Кврбээчецней бербедиц бе3. Не ты ли притворилась, что меня не заметила?
(Аксенов, 1964: 100).
1 Тыва улустун ырлары [Тувинские народные песни] / сост. М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1973. С. 34.
2 Подстрочный перевод К. А. Сат.
3 Тыва улустун ырлары [Тувинские народные песни] ... С. 18.
4 Чадаган — старинный многострунный щипковый инструмент.
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
Как мы видим, в народных песнях образ родины всегда конкретизирован до названия местности, где живет человек, которая для него всегда красивая, родная. Образ родной земли представляется кормильцем, стражем, хранителем. Родные места это не только тайга, поля и реки, это и аал-чурт, аал-оран 'селение, где расположена юрта в окрестностях аала 'селения'. Это может быть милый сердцу образ, имеющий определенные приметы, маркеры. С родными местами человек открыт, делится чувствами, он ими любуется, жалуется, делится горестями, а природа сочувствует ему.
Авторские песни по народным мотивам о Родине
В группе песен, отнесенных к авторским песням по народным мотивам, нами выделены 23 песни с образами родины в песенных сборниках: второе издание тувинских народных песен «Тыва улустуц ырылары» («Тувинские народные песни») 1973 г.1, сборник песен «Ырлажыылы» («Споем») 1959 г.2, книга А. Н. Аксенова (Аксенов, 1964).
Во всех трех сборниках совпадает одна песня с названием «Бай-ла Хемчиим» («Богатый мой Хемчик») на слова С. Сарыг-оола. В двух сборниках совпадают две песни: «Шеми бажы» («Устье Шеми»), музыка народная на слова Тамба-Суруна и песня «Теве-Хая» («Верблюд-Скала»), музыка народная на слова С. Шойгу.
Три песни в названиях имеют слово чуртум 'моя родина, мой край':
— «Байлак чуртум» («Богатый мой край»), музыка народная, слова С. Сарыг-оола,
— «Чуртум бо дур» («Это моя родина»), музыка и слова В. Кок-оола,
— «Мээн чуртум» («Мой край»), музыка С. Бюрбе, слова С. Сурун-оола.
В четырех названиях присутствуют горы или перевалы:
— «Теве-Хая» («Верблюд-Скала»), музыка народная, слова С. Шойгу,
— «Кызыл Хая» («Красная скала»), музыка Р. Кенденбиля, слова С. Тамба,
— «Калдак-Хамар»3 музыка народная, слова С. Тока,
— «Бай-ла тайга» («Богатая тайга»), музыка народная, слова Л. Чадамба.
Отметим, что среди авторских песен увеличилось число песен с названием рек:
— «Бай-ла Хемчиим» («Богатый мой Хемчик»), музыка народная, слова С. Сарыг-оола,
— «Шеми хемим» («Устье Шеми»), музыка народная, слова Тамба-Суруна,
— «Ак-кек Хемнер» («Голубые реки»), музыка Т. Кызыл-оола, слова Л. Чадамба,
— «Шеми-Хемим» («Моя река Шеми»), музыка Р. Кенденбиля, слова С. Сарыг-оола,
— «Терээн-Хемим эриинде» («На берегу моей родной реки»), музыка С. Баазана, слова Ю. Кюнзегеша,
— «Коъжай биле Торгалыгны» («Речки Коъжай и Торгалыг»), музыка А. Чыргал-оола, слова С. Сарыг-оола.
Появились новые, не традиционные мотивы в названиях песен:
— «Ырлажыылы» («Споем»), музыка народная, слова С. Сарыг-оола,
— «Ырлаал, чурээм» («Пой, мое сердце»), музыка А. Лаптана, слова С. Сарыг-оола,
— «Аян — чорукчунуц таалалы» («Радость путешествия»), музыка народная, слова С. Сарыг-оола,
— «Чана берээл» («Поедем домой»), музыка и слова В. Кок-оола.
Некоторые народные песни имеют два, а то и несколько вариантов текста слов в сборниках. Причина заключается в том, что народные песни, не имевшие авторства, в советские времена стали дорабатываться поэтами, композиторами. В. Ю. Сузукей подчеркивала, что в начале XX века в традиционной культуре тувинцев еще не сформировано понятие профессионального подхода к музыке: «на одну и ту же мелодию в различных местностях поются разные слова и мелодии» (Сузукей,
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Ноууе issledovaniia Тиуу
2007: 41). Закрепление мелодии за определенным текстом, как пишет А. Н. Аксенов, это относительно новое явление, получившее свое развитие лишь в начале прошлого столетия (Аксенов, 1964: 31).
Так, появление песенного жанра в музыке в Туве 1930-х годов и дальнейшее развитие профессионального творчества тувинских композиторов связывалось в первую очередь с авторской доработкой песенного фольклора (Сузукей, 2007: 188). На стихи Сергея Пюрбю, Юрия Кюнзегеша, Степана Сарыг-оола, Саая Бюрбе, Леонида Чадамба, Виктора Кок-оола, Кара-Кыс Мунзук и др. народ стал петь песни, используя мелодии старинных песен.
В этом русле мы можем рассматривать песню, воспевающую весь край — «Бистин Тыва», т. е. «Наша Тува». В народе эту песню стали петь на мелодию старинной песни «Дээн-дээн»1. Затем музыка песни была переложена на ноты и записана, зафиксирована С. Г. Коровиным в 1932 г.2 Новый вариант песни написал в 1940-е гг. народный писатель С. Пюрбю3, этот текст содержится в сборнике «Тыва улустун ырлары» 1973 г.4
На первый взгляд, кажется, в тексте присутствуют дух и традиции стихосложения, характерные для старинных песен. Здесь также тувинец окружен просторами своей земли, воспевает ее. Но в тексте появляются также новые мотивы.
В последней строке каждого четверостишья рефреном звучит:
Текст песни «Бистиц Тыва» С. Пюрбю Перевод на русский язык
Хввец ышкаш хоюг, чымчак дуктуг Хвлдер ышкаш чалгып, чаптып чыдар, Кввей малы аалга сыцмас болган Хвглуг омак, байлак бистиц Тыва. Саар малы аалга сыцмас болган, Сагган суду сава ажып долган, Ажы-твлу эрес, хвглуг-омак Арат чону хостуг бистиц Тыва. Шынаа, швлдер сыцмас чылгызындан Чыраа, саяан шилип тудуп мунар, Чычыы, торгу хевин солуп кедер Чыргап турар байлак бистиц Тыва5. С мягкой шерстью, пушистой, словно вата, И словно озера волнующиеся раскинулись, Так много скота, даже пастбищ им мало — Это наша задорная, богатая Тува. Дойных коров и яков — прямо не счесть. Изобилие молока — через край разливается. Счастливый смех и веселье — дети резвятся. Это нашей Тувы свободный народ. Табуны полны степей и полей, Рысцой иль галопом — на вкус выбирай. Наряды шелковые, парчовые — каких только нет. Это благодатная наша Тува6.
Мы видим, что это не просто образ того места, откуда родом человек, это уже не просто конкретные горы, местности, а в целом речь идет о всей Туве. Творческая интеллигенция, большинство из которых получило образование, поменяло место жительства, стала жить в столице республики. Поэтому она уже не могла не мыслить категориями сразу всей республики. Построение образа Тувы также воспевало и складывание нации (как государствообразующего народа Тувинской Народной Республики). Появились упоминания о народе (арат чон) и о том, как в целом народ живет на родной земле. Сама Родина стала описываться как источник благоденствия, плодородия, связанного с другими концептами или ценностями тувинской культуры: мал 'скот' (Ламажаа, Кужугет, Монгуш, 2022), ажы-твлу 'потомство' или уруг-дарыг 'дети, детвора' (Ламажаа, 2021а).
1 Дээц-дээц — припев, мелодический орнамент песен жанра кожамык «короткая песня» (Сузукей, 2007: 40).
2 Тыва улустун ырлары [Тувинские народные песни] / сост. М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1973. С. 38.
3 Пюрбю Сергей Бакизович (1913-1975) — поэт, прозаик, драматург, переводчик, литературовед, народный писатель Тувинской АССР.
4 Тыва улустун ырлары [Тувинские народные песни] / сост. М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1973. С. 38.
5 Там же.
6 Подстрочный перевод К. А. Сат.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
Другая песня в этом же ряду — народная песня «Бай-ла Хемчиим» («Богатый мой Хемчик»). Автор стихов С. А. Сарыг-оол1. Текст песни опубликован в сборнике «Тыва улустуц ырлары» 1973 г.2 В комментариях к песне сообщается, что мелодия старинной песни в исполнении А. М. Чымба была записана на пластинку в 1934 г. в Москве. В том же году капельмейстер С. Г. Коровин записал мелодию на ноты. Позднее, в 1940 г., С. А. Сарыг-оол написал стихи «Бай-ла Хемчиим» («Богатый мой Хемчик»), которые стали очень популярными. Вместе с тем, там же сообщается о том, что на эту же мелодию существует иная песня «Тандым турда» («Когда есть Танды»).
Сравнение текстов народной песни и авторской (на одну и ту же мелодию) показывает, как авторы советского времени трансформировали традиционные сюжеты и вплетали в них новые мотивы:
Текст народной песни «Тацдым турда» Перевод на русский язык
Тацдым турда тацдаш-ла мен, Тараам турда тодуг-ла мен. Хемчиим турда хертеш-ле мен, Хевээм турда тодуг-ла мен. Э, Хемчиим. Тооруктуг долгай тацдым Долганзымза тодар-ла мен. Тос-ла чузун малымайны Торуктурза, тодар-ла мен. Э, Хемчиим. Эзириктиг, ээр-ле тацды Эргилзимзе, тодар-ла мен. Эрээн шокар малымайны Азыраза, байыыр-ла мен. Э, Хемчиим (Аксенов, 1964: 78). Когда у меня есть Танды, я весел, Когда у меня есть хлеб, я сыт. Когда у меня есть Хемчик, я горд, Когда у меня есть хевек [отруби], я сыт. Эй, мой Хемчик. Уступчатую Танды из кедров Кругом обойду — буду сыт. Девять видов скота моего Выращу — стану богат. Эй, мой Хемчик. Вьющуюся Танды с козлятами Кругом обойду — буду сыт. Скот мой разных мастей Выращу — стану богат. Эй, мой Хемчик. (Аксенов, 1964: 78).
Текст песни «Бай-ла Хемчиим» С. Сарыг-оола Перевод на русский язык
Аяцгаты, Барлыктарын Артель-колхоз шыва берген, Ажылчы чон чыргал туткан Алгыг делгем Улуг-Хемчиим — Бай-ла Хемчиим! Хову, шынаа хемнеринде Хоорай, суурлар чечектелген, Yерлемген хвгщлделиг Ужуур чараш узун Хемчиим — Бай-ла Хемчиим! 3 Где [землю] Аянгаты и Барлыков Артели-колхозы покрыли, Где трудовой народ счастье добыл, — Широкий-обширный большой мой Хемчик, — Ух, богатый мой Хемчик! Где на реках [среди] степей и лугов Города, селения расцвели, — Как в половодье разросшийся Дивный-прекрасный длинный мой Хемчик, — Ух, богатый мой Хемчик! (Аксенов, 1964: 80).
Как мы выявили, в текстах народных песен лирический герой подчеркивает свою связь с родным краем, воспечает благоденствие на этой земле, плоды ее, благодаря которым он будет сыт. В авторской же песне по народным мотивам лирический герой, от имени которого поется песня, остается, но его внимание обращено уже не к себе одному как получателю природных даров, а к «коллективному пользователю» плодородной земли — народу, артелям, колхозам, что безусловно было типическим
1 Сарыг-оол Степан Агбанович (1908-1983) — поэт, прозаик, переводчик, народный писатель Тувинской АССР, заслуженный деятель литературы и искусства Тувинской АССР, основоположник и классик тувинской литературы.
2 Тыва улустун ырлары [Тувинские народные песни] / сост. М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1973. С. 7.
3 Там же.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 к0Ууе issledovaniia Тиуу
художественным приемом советского реализма. Образ Родины здесь представляется образом кормилицы не одного труженика, или труженика и его семьи, рода, а всего народа.
Такая трансформация образа особенно заметна, если сравнить одну песню с двумя вариантами текстов — текстом народным, без автора, и авторским. Так, в западной части Тувы была популярна народная песня «Бай-ла Тайга» («Богатая Тайга»). М. Мунзук записал песню с пластинки в исполнении Х. А. Анчымаа. Позже ее стали исполнять на слова Л. Чадамба и с тех пор песня получила известность как «Бай-ла Тайгам» («Богатая моя Тайга»)1.
Рассмотрим оба текста с переводами.
Текст народной песни «Бай-ла Тайга» Перевод на русский язык
Барып-барып бады келген Бажы бедик Бай-ла-Тайгам. Барын-чогун чугаалажыр Баштак кара вврумну, оо. Эглип-эглип бады келген Экти бедик Бай-ла-Тайгам. Эки-багын чугаалажыр Эрге кара уругларны, оо2. Высокая моя Бай-Тайга — От вершин до подножья величественная. Задорные мои друзья, Задушевные и верные. Высокоплечая моя Бай-Тайга — С изгибами и дугами — могучая. Милые подружки мои, Делимся сокровенными тайнами5.
Текст песни «Бай-ла Тайгам» Л. Чадамба Перевод на русский язык
Барып-барып бады келген Бажы бедик Бай-ла-Тайгам. Баарында ховулары Байлак дужут ээзи тайгам. Эглип-эглип бады келген Экти бедик Бай-ла-Тайгам. вдээнейде ховулары Элбек дужут ээзи тайгам. Бедип-бедип бады келген Мецги баштыг Бай-ла-Тайгам. Белдеринде, хемнеринде Фермаларлыг Бай-ла-Тайгам4. Высокая моя Бай-Тайга — От вершин до подножья величественная. Раскинутые поля перед ней Дары преподносят нам щедрые. Высокоплечая моя Бай-Тайга — С изгибами и дугами — могучая. Поля и степи у подножья Дарят урожай нам богатый. Величественно возвышенная С мерзлотою вечною Бай-Тайга. Расположила и фермы она На берегу рек своих широких5.
В авторской песне, в отличие от народной, мы видим, что пропала сюжетная линия, связанная с кара уруглар букв. 'черными девушками' и кара вврумну букв. 'черными друзьями'6, т. е. подругами и друзьями лирического героя. Но к описанию родной земли (к «моей Бай-Тайге») добавилось упоминание о фермах, которые расположились здесь и которые позволяют, очевидно, получать дары этих мест.
1 Тыва улустун ырлары [Тувинские народные песни] / сост. М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1973. С. 58.
2 Там же.
3 Подстрочный перевод К. А. Сат.
4 Тыва улустун ырлары. [Тувинские народные песни] / сост. М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1973. С. 58.
5 Подстрочный перевод К. А. Сат.
8 Здесь кара 'черный' усиливает значение слова эрге 'ласка' и баштак 'шутливый' т. е. эрге кара означает 'ласковые, приветливые' уруглар 'девушки', а баштак кара 'любящие весело шутить' вврумну 'мои друзья'.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
В песне «Терээн хемим эриинде» («На берегу родной земли») на слова Ю. Кюнзегеша традиционно воспевается родная земля, родная река, передается любовь к родине. Но появляется изменение — вместо юрт возвышаются дома, стационарные жилища, в которые переселились тувинцы:
Текст песни «Тэрээн хемим эриинде» Ю. Кюнзегеша Перевод на русский язык
Хемим сенден менди ээреп, Келген оглуц байыр тудайын. Сеткил чурээм ынаа ханзын, Сецээ ырым бараалгаайн! Разреши мне, твоему сыну, Обратиться с приветом, родная. Пусть душа насладиться любовью И от души посвящать тебе песни!
Тэрээн черим! Сайы, хемче Твктуп баткан эрииц эвес Родная земля! Не берега твоих рек С песком и галькою ценю, Мне бесконечно дороги, милы Цветение бутонов вдоль берегов.
Чаартынып эзуп турар Чаагай чечээц унемчелиг.
9гну солуй бажыц бедээн, Сесерлиинде оолдар, кыстар Вместо юрт прежних дома высоченные На просторах новейших селений. Молодежи звонкий смех и веселье —
Сергек ойнаан чаа суурлуг вскен хемим таныттынмас.
Неузнаваемы стали берега родные.
Чурек хэрээм кыймыцнаткан Оран-чуртум ынакшылы Чуум болган, тыным болган. Ойна хемим, чайна хемим!1 Взволновано сердце стучится, С любовью к сторонке родной. Ты мои крылья, ты моя жизнь,
Играй река моя, сверкай [искрись] река моя!2
i"
I m
I •
mm
I' f ■
Ш S
Ж %
isl' _ -
@omo 1. M. M. MyH3yK, K.-K. H. MyrnyK, A. C. flanaman, 1968 год. Aemop $omo neu3eecmen. @omo U3 apxuea Haционaмbного мyзмкaмbнo-дpaмamицeскoгo meampa um. B. KoK-oom Pecny6nuKU Tbiea. Photo 1. M. M. Munzuk, K.-K. N. Munzuk, A. S. Lapatan, 1968. The author of the photo is unknown. Photo from the archives of the V. Kok-ool National Music and Drama Theater of the Republic of Tuva.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
Несколько слов о песне «Канчаар, акый» («Что делать?»)1. В 1936 г. М. Мунзук записал эту тувинскую народную песню в музыкальном сопровождении Кара-оола на игиле2, ее спела К. Мунзук (фото 1).
К данной мелодии С. А. Сарыг-оол написал стихи «Ырлажыылы» («Споем») и в народе эта песня стала популярна в одноименном названии3.
Текст песни «Ырлажыылы» С. Сарыг-оола Перевод на русский язык
Орай кежээ таанда сериин, Ойнап-хэглеп алыырыцар, Бараалыцар, че. Оран-чурттуц омак хэглуу Оолдарында, кыстарында, бараан болуул че. Эштиц-ээрнуц унун кадар Игилицни ойнат, акый, Ырлажыылы, че. Хостуг омак оолдуц, кыстыц Кожац ырын ойнап берем, ырлажыылы че4 Тих и свеж вечерний ветерок. Эй, парни, девушки — на лужок вместе мы пойдем! Юность — сила солнечной страны. Служить мы Родине все должны — песню запоем! Что, дружок, гармонь5, твоя молчит? Пускай, веселая, зазвучит — песню мы споем! Эй, приладь ремень через плечо — О дружбе, радостно, горячо песню мы споем!6
Родина здесь передается лексемой оран-чурт 'страна' (Татаринцев, 2008: 328). В этой песне появляется мотив долга перед Родиной, не характерный для тувинских народных песен7.
В авторских песнях появилось понимание «мы». Очевидно, отчасти это связано с внедрением в этот период нехарактерной для народной песни тувинцев формы хоровой песни без традиционного состязательного и импровизационного элемента (фото 2).
Фото 2. Выступление хора Театрально-музыкального училища, 1941 год. Автор В. П. Ермолаев. Фото из архива Национального музыкально-драматического театра им. В. Кок-оола Республики Тыва. Photo 2. Performance of the choir of the Theater and Music School, 1941. The photographer is V. P. Ermolaev. Photo from the archives of the V. Kok-ool National Music and Drama Theater of the Republic of Tuva.
1 Тыва улустун ырлары [Тувинские народные песни] / сост. М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1973. С. 133.
2 Игил — тувинский двухструнный смычковый инструмент.
3 Тыва улустун ырлары [Тувинские народные песни] / составители М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1973. С. 133.
4 Там же. С. 135.
5 В переводе С. Козловой название тувинского инструмента игил заменено на гармонь.
6 Тувинские народные песни : сборник песен / пер. С. Козловой, ред. С. Бюрбе. Кызыл, 1963. С. 19.
7 Но тем не менее в народных песнях также встречаются песни о сражениях, о том, что тувинцы не сдаются врагам. Напр., песня «Алды баштыг Кара-Дагны» (Аксенов, 1964: 126).
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
В тувинских хороводных или хоровых песнях кожац1 суть пения хором заключалась в делении на две хоровые группы, которые соревновались между собой, старались перепеть друг друга. Теперь же надо было в песне выражать сплоченность и в содержании, и в форме его исполнения.
В народной песне с новым текстом С. Сарыг-оола «Ырлажыылы» («Споем») есть такие строки: Эштиц-вврнуц унун кадар / Друзей и подруг голоса сольются воедино. Игилицни ойнат, акый, Ырлажыылы, че / Давайте же споем, под звуки игила. / Хостуг омак оолдуц, кыстыц, Кожац ырын ойнап берем, че / Давайте же споем песни кожац, Свободолюбивых молодцев и девушек (перевод последних двух фраз песни наш, отличается от перевода С. Козловой. — Ч. С.). Традиционный игил как аккомпонирующий музыкальный инструмент тувинцев еще фигурирует в тексте С. Сарыг-оола. Но игил обычно сопровождал пение одного человека, содержание же самой песни написано уже в новой форме — для пения хором.
Так, в авторских песнях по народным мотивам мы можем увидеть расширение кругозора певца — с локальной местности до всей Тувы, а также появление «мы» как коллектива (коллективных хозяйств, которые заменили собой семейные, родовые общности), народа.
Образы земли в тувинских советских песнях
Наравне с народными песнями, в том числе «авторизованными», в которых образы земли «основное ядро, не подверженное никаким политическим установкам и вмешательствам» (Монгуш, Бавуу-Сюрюн, 2020: 110), появились песни, в которых явно выражена тематика советской идеологии (там же). Эти песни мы рассматриваем в группе тувинских советских песен.
С одной стороны, советские композиторы продолжают создавать песни о родных краях, об отдельных районах, местностях Тувы, о людях этих мест и их привязанности к земле, продолжая традиции народных песен.
Однако, с другой стороны, в советских песнях появились новые образы земли. На наш взгляд, классификация песен с образом земли может быть усложнена:
1. Песни о людях, которые живут на определенной земле — в патриотическом характере:
— «Бистин Тыва» («Дээн-дээн»), музыка народная, слова С. Пюрбю,
— «Камгаланыр к\жу-даа бар» («Оборонная сила»), музыка народная, слова О. Санчата,
— «Баар оруу кегээрелдиг» («Путь ее светел»), музыка народная, слова С. Борбак-оола,
— «Совет эвилелинин хамаатызы мен» («Я гражданин советской страны»), музыка А. Б. Чыргал-оола, слова С. Сарыг-оола,
— «Коммунистиг партияга шынчы бис» («Мы верны коммунистической партии»), музыка С. Со-руктуу, слова Ю. Кюнзегеша и др.
2. Песни о людях, которые стали жить оседло, обзавелись новыми сельскохозяйственными профессиями:
— «Суурумга чанып кээр мен» («Я вернусь в родное село»), музыка С. Бюрбе, слова С. Сурун-оола,
— «Колхозчу мен» («Я колхозник»), музыка народная, слова С. Сурун-оола,
— «Тараан тараа дазыр шелде» («Засеянные хлеба на бескрайнем поле»), музыка и слова с неустановленным авторством,
— «Шеми хемим» («Моя река Шеми»), музыка Р. Кенденбиля, слова С. Сарыг-оола,
— «Колхозумну» («Мой колхоз»), музыка О. Чылбак-оола, слова С. Сувакпита,
3. Песни лирические, об отношении человека к земле:
— «Аян — чорукчунуц таалалы» («Радость путника»), музыка народная, слова С. Сарыг-оола,
— «Чалыы назын байырлалы» («Праздник юности»), музыка А. Лаптана, слова О. Сувакпита,
1 Кожац, кожамык — жанр лирических песен. Слово кожамык от производного «кожар» в значении «присоединять» или «прицеплять». «Эти песни зачастую имеют шуточное содержание и используются как песенное обращение парня и девушки друг к другу или группы парней и кожан группы девушек или даже двух групп девушек (или парней). Это были своеобразные музыкальные состязания в способности импровизировать текст песни в ответ на то, о чем только что пропела конкурирующая сторона» (Сузукей, 2007: 39; курсив источника. —
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
— «Чорумал бодум» («Путник я»), музыка народная, слова В. Кок-оола,
4. Песни о людях, которые живут на определенной земле — в героическом или драматическом характере:
— «Алды баштыг Кара-Дагны» («Шестиглавый Кара-Даг») (Песня шестидесяти богатырей), музыка и слова с неустановленным авторством,
— «Арысканнын чыварынга» («На таежном холодном ветру Арыскана»), музыка и слова с неустановленным авторством,
— «Терээн хемим эриинде» («На берегу родной реки»), музыка С. Баазан-оола, слова Ю. Кюнзегеша,
— «Терээн чурттуц хYHY» («День моей Родины»), слова Ю. Кюнзегеша, музыка Р. Кенденбиля,
— «Туттурбайын чорза-чорза» («Я ходил, не сдаваясь врагу») музыка народная, слова О. Санчата и
др.
Рассмотрим образы Родины в наиболее характерных из них.
Текст песни «Камгаланыр кущ-даа бар» О. Санчата Перевод на русский язык
Каа-Хемде, Бии-ле-Хемде Каш-ла чузун байлак-ла бар Кайгамчыктыг чуртувустуц Камгаланыр кущ-даа бар. Улуг-Хемниц, Бии-ле Хемниц Ушта чалгып чыдары, Удурланыр дайзын келзе, Уу-шавар кущвус хвй. Артыы-иштии тацдыларда Алдын-даа бар, байлак-даа бар, Артывыста, мурнувуста Акы-дуцма чурттар-даа бар. Башкы соцгу тацдыларда Байлак-даа бар, ацнар-даа бар, Бай-ла кежик берип турар Бады-быжыг ССРЭ бар (Аксенов, 1964: 150). На Каа-Хеме, на Бий-Хеме Есть много природных богатств. У нашей замечательной страны Есть оборонная сила. Как Улуг-Хем и Бий-Хем Текут и бьют волнами, Так, если враг нападет, Много сил у нас его разгромить. На внешних и внутренних кряжах тайги Есть и золото и другие богатства. На севере, на юге у нас Есть братские страны. На южных и северных склонах тайги. Ископаемые богатства есть и пушнина. Дающий нам счастливую жизнь Есть у нас могучий СССР. (Аксенов, 1964: 150).
Как мы видим, певец воспевает уже не только Туву, но и всю страну — СССР, упоминая и другие страны, другие территории — чурттар. Образ Родины чрезвычайно расширился, приобретая уже название Советского союза, за пределами которого есть и другие страны (см. хоровое исполнение на фото 3).
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
Фото 3. Выступление артистов Областного музыкально-драматического театра, 1960 год. Автор фотографии неизвестен. Фото из архива Национального музыкально-драматического театра им. В. Кок-оола Республики Тыва. Photo 3. Performance of the artists of the Regional Music and Drama Theater, 1960. The author of the photo is unknown. Photo from the archives of the V. Kok-ool National Music and Drama
Theater of the Republic of Tuva.
Текст песни «Суурумга чанып кээр мен» С. Сурун-оола Перевод на русский язык
Баар черим ырак, авай. В далекие места собрался я, мама
Баш удур чоруп орайн, Рано буду выезжать.
Аъттанырда сецээ, авай, Перед долгою дорогой
Алыс шынны свглеп каайн. Поведаю правду, сознаюсь, мама.
«Мени каггаш чорупту» деп, Не упрекай: «Оставил мать»
Мецээ черле хомудава. Не держи на меня зла.
Бажы-биле келбейн баар деп, Не думай, что уехал насовсем
База хей-ле хорадава. Нет причины унывать.
Мурнумда мээц Москва-дыр: Ждет меня Москва впереди
Муцчулдар-даа эвейн-дир мен. Мысли мои о ней.
Сагыжым-на мени олче Судьба меня невольно ведет
Чайгаар тырттып алгаш бар чор. За собою.
Сургуул доозуп билиг алгаш, Получу образование
Суурумче чанып кээр мен. Возвращусь я в родное село.
Арбын дужут швлден алыр Будут у нас урожаи богатые
Агроном болуп кээр мен1. Стану агрономом, мама2.
С другой стороны, песня передает географическое расширение понимания Родины. Герой плани-
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
рует уехать из родного села за образованием, но обещает матери вернуться, чтобы работать на получение богатого урожая, уже став агрономом.
«Туттурбайын чорза-чорза» Перевод на русский язык
Туттурбайын чорза-чорза, Я все ходил, не сдаваясь [врагу],
Тургун атка кире бердим. И получил имя беглеца.
Турбас аъттан мунуп алгаш, Сев верхом на неустающего коня,
Тумат чурту кирээлицер. Поедемте в страну Тумат.
Алдырбайн чорза-чорза, Я все ходил, не сдаваясь [врагу],
Алган атка кире бердим. И получил имя вора,
Арбас аъттан мунуп алгаш, Сев верхом на нехудеющего коня,
Алтай чурту кирээлицер Поедемте в страну Алтай
(Аксенов, 1964: 127). (Аксенов, 1964: 127).
Песню «Туттурбайын чорза-чорза» («Я ходил, не сдаваясь врагу») Н. А. Аксенов прокомментировал следующим образом: «Революционные араты колониально-феодальной Тувы искали убежище у народов России» (Аксенов, 1964: 127).
Текст песни «Тврээн-чурттуц хуну», слова Ю. Кюнзегеша, музыка Р. Кенденбиля Перевод на русский язык
Хайыралдыг Тврээн-чуртум эки хуну Хаяаланган дацны уткуй хулумзурээн. Хавыяалыг ишчи чоннуц хвглуг ыры Каптагайныц чону шупту кады ырлаар, Совет чуртум ишчи хуну херелдерин вцнук, тврел чурттардыва чадывыткан: Соксаш кынмас тайбыц ажыл хайнып унген — вврушку, чаагай улуг чечектелген. Алдын хунче уткуй ушкан квге куштар Аас-кежик, чыргал чечээн чуглеп чорлар. Тайбыц кузээн совет чоннуц куштуг уну Дайызыннарга согуг болуп дицмиреп тур. Хавыяалыг бистиц чоннуц хвглуг ырын Каптагайныц чону шупту кады ырлаар, Хайыралдыг Тврээн-чуртум эки хуну Хаяланган келир уе делгерезин!1 Улыбку светлую нам дарит с рассветом Благословенный день Родины святой. Задорная песня трудового народа Звучит в дружном хоре всей Вселенной. Трудовой день моей советской страны Всех стран охватил, братских и родственных. Бурлит наш труд неустанный и мирный. Словно добрая светлая радость цветет. Голуби, летящие солнцу навстречу, Окрыляют цветы блаженства и счастья. Миролюбивая песня народа советского, Как удар врагу, гремит сокрушительно. Веселую песню доблестного народа Все народы мира хором запели. Да здравствует день наш благословенный И Родины святой лучезарное будущее!2
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
Здесь подчеркивается связь между счастьем родной земли, трудовыми подвигами советской страны и общим светлым будущим.
В песне «Колхозумну» («Мой колхоз») прославляется новый образ жизни — оседлый; сообщается о постройке дома из кирпича, о том, что кочевая жизнь осталась в прошлом.
Фрагмент песни «Колхозумну», слова С. Сувакпита, музыка О. Чылбак-оола Перевод на русский язык
Турлаг, хонаш кезип чорбас Турум чурттаар колхозумну. Тууйбу-биле эптеп тургаш, Тудуп алган бажыцымны.... 1 Дом построил я кирпичный. И не надо по стоянкам, По стойбищам кочевать. Ведь колхоз у нас же свой. Можно жить здесь постоянно. ...2
Еще более выпукло предстает эта тема в песне «Чалыы-назын байырлалы» на слова О. Сувакпита:
Текст песни «Чалыы-назын байырлалы», слова О. Сувакпита, музыка А. Лаптана Перевод на русский язык
Ужарлардан дургектелдир шурап баткан Улуг-Хемниц дошкун кужун чагырткан бис. Ак-квк чалгыын пароходтар чалгыннанган Амыдырал делгем оруу болдурган бис. Саян, Тацды чалымнарын чаза шапкаш, Чажыт каткан эртинезин ажыткан бис. Кургап чыткан ховуларже хемнер аксып, Кукуруза, чимис-унуш встурген бис.... вглеривис ханалары шыгжаттынган. вндур-чырык чараш суурлар тургустунган. Сайгылгааннар сайзыралдыц оруу болуп, Хоочун дарган Магнитканыц хеймер оглу — Хову-Аксы ажыл-биле алдаржыдаал... 3 Покорив суровую мощь Енисея, С водопадами сильными и порогами, Превратили мы волны его голубые В жизненный путь с пароходными «крыльями». Открыли мы сокровища недр тайных Скалистых хребтов Саян и Танды. Смогли оросить мы поля полувысохшие Сумели мы вырастить и плоды высокие. Стены юрт предков давно убраны. Вместо них видим светлые посёлки. Свет ламп — путь к нашему процветанию. Младший сын кузнеца Магнитки — Хову-Аксы трудом своим славится! ...4
Здесь не только подчеркивается отказ от прошлой кочевой жизни («Решетчатые стены наших юрт спрятаны...»). Здесь сам человек, тувинец, меняет свою позицию по отношению к природе. Если раньше он был слит с родными местами, любил и боготворил их, радуясь дарам природы, то здесь в духе социалистического реализма образ человека приобрел активно-созидательную роль. Человек теперь «покоряет» суровую мощь реки, «разбивает» неприступные скалы, «направляет» каналы рек, и прославляет только свой труд.
И даже оставаясь в очаровании от рек, от родной земли, тем не менее, тувинец прославляет именно трудовой народ, который стал менять землю «под себя», как это поется в песне «Коъжай биле Торгалыгны» («Коъжай и Торгалыг») на слова С. Сарыг-оола:
1 Ырлажыылы [Споем]: сборник песен / сост. С. Пюрбю. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1959. С. 145.
2 Подстрочный перевод К. А. Сат.
3 Ырлажыылы [Споем]: сборник песен / сост. С. Пюрбю. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1959. С. 145.
4 Подстрочный перевод К. А. Сат.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
Текст песни «Коъжай биле Торгалыгны», слова С. Сарыг-оола Перевод на русский язык
Холдарындан четтинипкеш, В Кожай и Торгалыг,
Кожа баскан ийи кыс дег, Если вглядеться,
Коъжай биле Торгалыгны Заметим подружек,
Кончуг топтап квруцерем: Идущих под ручки.
Мацнык торгу хевин кеткеш,
Баштак, омак каттырышкан, В шелка разодетые,
Шагаан-Арыг хоорайынче Со смехом и вздором,
Чацнап ойнап тургулаан дег. Словно игривые,
Угбашкы дег, ийи хемни Спешат в Шагаан-Арыг.
Угулзалыг идик хеви -
Тараа-быдаа, одарда мал Две девки-сестрички,
Даарап-хээлээн каазы болган. В нарядах узорчатых —
Твккен дери - кылган ижи Украшение пастбищ
Тврээн-чуртун каастап шыпкан И полей урожайных.
Ажылчы чон - шеверлерге
Алгыш-йврээл тудуп тур мен! 1 Землю родимую
Украшают и жители —
Мастера и рабочие.
Славу им трудовую! 2
Таким образом, в советских тувинских песнях мы видим уже полное влияние советских установок. Здесь уже нет лирического певца и его трепетного отношения к Родине. Сама Родина, несмотря на использование терминов тврээн чурт и пр., тем не менее оказалась низведенной до некоей природной стихии, до природных объектов, которых человек должен покорить, подчинить своей воле для того, чтобы стать счастливым и успешным.
Образы земли в тувинских песнях постсоветского времени
С начала 1990-х годов, в русле процесса этнической самоидентификации, начавшейся по всей стране, на волне роста возрождения национальных традиций национального самосознания в Туве снова стали востребованы песни с традиционным содержанием и традиционными ценностями народа.
Если сначала народные песни распространялись и передавались из уст в уста, то с появлением письменности песни стали фиксироваться и публиковаться в печатных изданиях. В середине века особо понравившиеся и популярные песни записывали от руки в тетрадях-песенниках. В 1990-е годы ситуация изменилась: песни стали записываться на магнитные ленты, а чуть позже появились диски и другие цифровые носители. По этой причине мода на песенники и сборники песен отошла на второй план, в связи с чем уменьшилось их количество изданий. Также следует отметить, что качество изданий оставляет желать лучшего. К примеру, в содержании одного из последних песенных сборников «Ырлажыылы» («Споемте»), редакторами которого выступили З. К. Монгуш и А. С. Казанцева, представлены 139 популярных песен на тувинском и русском языках3. Среди песен есть прежде всего старинные народные песни о родном крае, авторские песни по народным мотивам. Практически отсутствуют песни советского времени. Сам материал не систематизирован, поэтому основными источниками для нашего анализа песен данного периода стали тексты песен не из сборников, а отдельные песни, ставшие достаточно популярными, тексты из разных источников.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
Основная тенденция песенного творчества, которая наблюдается с 1990-х годов, — возвращение традиционных сюжетов, воспевание старых образов культуры. В это время продолжают свою жизнь и песни с советскими мотивами, однако появились и новые тенденции в изображении образов земли.
В качестве наследия советского времени можно назвать одну популярную песню «Сени алгаайн, Тыва Республика» («Слава тебе — Республика Тыва»). Слова Ю. Кюнзегеша (1992), на музыку известного композитора 1990-х — начала 2000-х О. Саая (мелодия была написана в 1998 г.). Исполняет песню обычно на официальных праздниках, концертах в честь больших торжеств певец Станислав Ириль1 (фото 4).
В тексте характерна эпичность, торжественность, тема прославления («Сецээ алдар...» 'Слава тебе' и пр.), которые были присущи песням советского времени. И в этом же русле подчеркивается некий исторический путь, который прошла вся Тува, нахождение Тувы «в сердце» («Чалыы назын вйумде сен»). Здесь нет лиричности, но есть монументальность образа Родины, некая мобилизующая сила, которая отличает стиль советских массовых песен 1930-1980-х гг. (Степанова, 2015).
Фото 4. Станислав Ириль во время концертного выступления, 2000-е гг. Автор фото неизвестен. Фото из архива Национального музыкально-драматического театра им. В. Кок-оола Республики Тыва. Photo 4. Stanislav Iril during a concert performance, the 2000s. The author of the photo is unknown. Photo from the archives of the V. Kok-ool National Music and Drama Theater of the Republic of Tuva.
Текст песни «Сени алгаайн, Тыва Республика» Перевод на русский язык
Тыва, Тыва — Саян дагныц эдээн каастаан Сайзанак дег чараш чурт сен! вгбелерден дамчып келген вскен тврээн вргээвис сен! Дыцна, Тыва, Азий диптиц твву сен, чурээ сен! Сенээ алдар, Тыва Республика! Тыва, Тыва дарта хунну дарган ажыр Эцнуктер-даа сенде арбын. Олар-биле эптиг чурттаар "Дацгырак" дег свзуц сагы!2 Тува, Тува — ты украшение подножий Саян, Прекраснейшая, как сайзанак3, земля! Ты — наш сказочный дворец родной, Ты — нам дар от предков бесценный! Тува, Тува! Ты — Азии центр, сердце ее! Слава тебе, Республика Тыва! Тува, Тува! Встретим уверенно завтрашний день Не сосчитать ведь друзей твоих, союзников! Держи клятвенное свое обещание С ними со всеми жить лишь в ладу!4
1 Ириль Станислав Николаевич (1973 г.р.) — народный артист Республики Тыва (2008), заслуженный артист Республики Тыва (2001), актер Национального музыкально-драматического театра им. В. Кок-оола Республики Тыва.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
В определенной степени эта мобилизующая функция оказалась восстребованной в условиях необходимости задействовать этномобилизующие мотивы для укрепления этнической идентичности. В подобной традиции выступила песня 1992 г. «Сыгыт хеемей». Слова к песне «Сыгыт хеемей» написал актер, драматург, заслуженный писатель Тувы Владимир Седипович Серен-оол (1942-1994)1, заведующий литературной частью, литературный сотрудник в газетах «Тыванын аныяктары», «Шын», член Союза писателей СССР, Союза журналистов СССР, член Союза театральных работников России. Автором музыки и первым исполнителем данной песни стала народная артистка России Надежда Агбаан-Шыыраповна Куулар (1947 г.)2. Песня написана специально для участия в Первом международном симпозиуме по хоомею в Монголии в 1992 г.
Текст песни «Сыгыт хеемей» Перевод на русский язык
Эне-Сайым, Саян-Тацдым, Эрте шагдан чуртум чуве, Мой Енисей, мои горы Саяны — С незапамятных времён родина моя.
Эриг, хоюг сыгыт-хеемей, Эгиир шагдан ырым чуве, Благозвучное наше горловое пение — С незапамятных времён песня моя.
Каргырааныц егбелери Хая-дашче хуулза-даа. Хотя наши предки-горловики Давно превратились в скалы навеки,
Кадыг сеткил уярадыр Каргыраалаар телдер бис-ле. Каргыраа продолжаем звонко мы петь, Что и души холодные может согреть.
Хеемей-сыгыт егбелери Кежээ-даштар апарза-даа Хотя наши предки-хоомейжи Давно превратились в изваянья из камня,
Херек-чурээм куюмналдыр Хеемейлээр телдер бис-ле. Сыгыт-хоомей продолжает нежно звучать, Что может развеять любую печаль3.
В тексте снова в центре внимания героя Родина — Тува, с важными объектами (Енисей, Саяны, Тан-ды). Мы снова видим возвращение к традиционным образам тувинцев, и что очень важно — представление себя как человека, рожденного здесь, имеющего здесь предков, а также их материальных воплощений — каменных балбалов квжээ-даштар. Тувинец здесь также представляется как наследник древних песен — хеемей-сыгыт и каргыраа. Мотив о горловом пении, Туве и сына этих мест будет подхвачен последующими авторами и будет иметь различные вариации и трактовки.
Образ Родины как вдохновение ярко проявился в новом гимне Тувы, каковым стала песня «Мен — тыва мен» («Я — тувинец») слова Оокей Шанагаша4, музыка Кантомур Сарыглара. В 2011 г. она заменила гимн Тувы «Тооруктуг долгай Тандым» («Ореховая тайга»), введенного в 1993 г.
Размышляя над феноменом песни «Мен — тыва мен» («Я — тувинец»), Ч. К. Ламажаа тогда напишет: «... наше душевное равновесие гораздо сильнее зависит от связи с природой. Отношение к природе — мерило тувинской морали и этики. Бережное чувство к ней, почтение, радость слияния с ней находятся во
1 Серен-оол Владимир Седипович (1942-1994) — тувинский актер, поэт, драматург, заслуженный писатель Тувы, заведующий литературной частью, литературный сотрудник в газетах «Тыванын аныяктары», «Шын», член Союза журналистов СССР, член Союза театральных работников России.
2 Куулар Надежда Агбаан-Шыыраповна (1947 г.р.) — советская и российская тувинская певица, народная артистка России. В 1971-2000 гг. солистка тувинского государственного ансамбля песни и танца «Саяны» государственной филармонии Республики Тыва, с 2000 г. — основатель и руководитель фольклорной группы «Эне-Сай». Аранжирует мелодии тувинских песен, сочиняет мелодии к песням.
3 Подстрочный перевод К. А. Сат.
416 февраля 2023 г. стало известно о кончине О. Шанагаша: Не стало автора официального гимна Тувы 9екея Шанагаша [Электронный ресурс] // ИА «Тува-онлайн». 2023, 16 февраля. URL: https://tuvaonline.ru/2023/02/16/ ne-stalo-avtora-ofirialnogo-gimna-tuvy-keya-shanagasha.html?ysdid=lejw4yk3sh592134449 (дата обращения: 16.02.2003). — прим. ред.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
главе угла тувинской национальной культуры. Для нашей культуры, в том числе песенной, гораздо более характерно радоваться жизни, любоваться своими родными местами, скучать по ним ...»Ч Смена гимнов, на наш взгляд, демонстрирует интересную смену акцентов в осмыслении образов Родины в песенной культуре тувинцев.
Песня «Тооруктуг долгай Тандым» («Ореховая тайга») считается народной, но тем не менее ее авторство приписывается артисту театра и кино, заслуженному артисту РСФСР, народному артисту Тувинской АССР Николаю Оскеевичу Олзей-оолу (1916-1994). По воспоминаниям современников, до него никто не слышал эту песню. Народной она стала считаться после исполнения Н. О. Олзей-оола во второй половине 1930-х гг.2
Текст песни «Тооруктуг долгай Тандым» Перевод на русский язык
Тооруктуг долгай тацдым Долганзымза тодар-ла мен. Тос-ла чузун малымайны Доруктурза байыыр-ла мен. Моя кедровая тайга, Пройду тебя — и буду сыт. А разведу я пестрый скот — Наверно, буду и богат.
Эзириктиг ээр-ле тацдым Эргилзимзе тодар-ла мен. Эрээн-шокар малымайны Азыраза байыыр-ла мен3. Обильно дичью ты, тайга. Взойду на гору — буду сыт. А стану я скотом богат — Наверно, буду знаменит4.
Посмотрим теперь на текст нового гимна «Мен — тыва мен».
Текст песни «Мен — тыва мен» Перевод на русский язык
Арт-арттыц оваазынга Дажын салып чалбарган, Тацды, Саян ыдыынга Агын вргээн тыва мен. Одолев перевал священный, Поднялся я, тувинец, Обрел из жизни кочевой лучшую долю я, тувинец.
Мен — тыва мен Мвцге харлыг дагныц оглу мен. Мен — тыва мен, Мвцгун суглуг чурттуц твлу мен. Я — тувинец, Сын гор с вечными снегами, Я — тувинка, Дочь страны серебряных рек.
вгбелерим чуртунда влчей тарып иженген, вткут хввмей ырынга 9вруп талаан тыва мен. Мелодией хоомей и хомуса Разбудил эхом скалы я, тувинец, В колыбели младенца качая, Успокоил его плач я, тувинец.
Аймак чоннар булези Акы-дуцма найыралдыг, Депшилгеже чуткулдуг Демниг чурттуг тыва мен5. С новогодним праздником Шагаа Весну встречаю я, тувинец, В летнюю ночь на играх шептался И нашел судьбу свою я, тувинец6.
1 Даргын-оол Ч. К. Песня «Мен — Тыва мен». Найти всетувинское [Электронный ресурс] // Центр Азии. 2003, № 33. URL: http://www.centerasia.ru/issue/2003/33/1708-pesnya-men-tiva-men.-nayti-vsetuvinskoe.html (дата обращения: 04.01.2023).
2 В Кызыльском колледже искусств им. Чыргал-оола 11-12 декабря 2022 г. состоялась лекция доктора искусствоведения Е. К. Карелиной на тему: «Тувинская композиторская школа: особенности формирования», где автор сообщила об этом.
3 Тыва улустун ырлары [Тувинские народные песни] / сост. М. М. Мунзук, К. Н. Мунзук. Кызыл : Тувинское книжное издательство, 1973. С. 20.
4 Тувинские народные песни : сборник песен / пер. С. Козловой, ред. С. Бюрбе. Кызыл, 1963. С. 24.
5 Государственный гимн Республики Тыва [Электронный ресурс] // Официальный портал Республики Тыва. URL: https://rtyva.ru/region/gimn/?ysdid=le3md83dy3483188003 (дата обращения 04.01.2023).
6 См.: Даргын-оол Ч. Песня «Мен — тыва мен». Найти всетувинское ...
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
В тексте подчеркивается не просто этническая идентичность человека-тувинца, но тот факт, что он находится в родственной связи с землей. Он — сын (гор), она — дочь (страны). Здесь также много упоминаний ценностей тувинской культуры:
• оваа — место ритуального поклонения,
• даш — камень, как составная часть кургана оваа,
• чалбарыг (чалбарган) — обряд прошения благополучия у хозяев местности, гор, перевалов, рек,
• ыдыынга (ыдык) — святыня,
• Тацды, Саян ыдыынга — у священного Танды и Саян,
• агын (ак чем) — молочная еда,
• вргээн (вргул) — ритуальное преподношение.
По сравнению с образами Родины в советских песнях, нынешний образ географически снова сузился, вернулся к пределам только Тувы, месту, где тувинец чувствует себя именно тувинцем, которое почитает как родное. С одной стороны, это глубоко лирическая песня. Но, с другой стороны, она вместила в себя столько этномобилизующих маркеров, что в сочетании с торжественным исполнением этой песни Народным хоомейжи А. Монгушом, любимцем тувинской публики (фото 5), несмотря на возражения некоторых представителей творческой интеллигенции, филологов, привело к тому, что песня стала рассматриваться сначала как неофициальный гимн Тувы. В качестве уже Государственного гимна РТ была утверждена Верховным Хуралом (парламентом) 11 августа 2011 года, в тот же день утверждена председателем правительства РТ Ш. Кара-оолом, через два дня — 13 августа — вступила в силу в день опубликования в газете «Тувинская правда». В газете «Центр Азии» за № 32 (19-25 августа), где сообщается об этом событии, сказано, что автор слов при официальной публикации не указан1.
Фото 5. Национальный оркестр Республики Тыва во время исполнения гимна «Мен — тыва мен», 2014 г. Фото Ч. К. Ламажаа. Из личного архива Ч. К. Ламажаа. Photo 5. The National Orchestra of the Republic of Tuva during the performance of the anthem "I am a Tuvan", 2014. Photo by Ch. K. Lamazhaa. From the personal archives of Ch. K. Lamazhaa.
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
Принятие нового гимна сопровождалось спорами и дискуссиями, одно из которых можно упомянуть в связи с нашим анализом.
Заслуженный работник РТ, писатель Маадыр-оол Ховалыг писал:
«прежний гимн республики "Тооруктуг долгай Тандым" забраковали как песню простого таежного арата. А новый гимн "Мен — тыва мен" тоже ведь песня простого, только горного арата, восхваляющего свой край, свой род. Обе песни изобилуют словами "мен" — "я". Мен и мен, я да я. А в государственном гимне должны быть только местоимения "мы", "наш", и никаких яканий»1.
Эти возражения явно предлагают вернуться к коллективным ценностям, которые стали воспеваться в советских песнях, где певцы перестали быть лирическими певцами своей родной земли, но стали представителями общности — народа-покорителя земли. В том числе, очевидно, поэтому такие мнения не перевесили чашу весов, и гимном снова стала песня, где певец говорит о своих личных чувствах к Родине, о своем глубоко личном отношении.
Возрождение тувинской традиционной лиричности проявилось и в творчестве других музыкантов, создателей песен. В этом смысле можно назвать творчество Народного хоомейжи, исполнителя горлового пения, заслуженного артиста России, солиста группы «Хун-Хурту» К. К. Ховалыга, начавшего сочинять песни еще с 1980 г.2 В списке авторских песен К. К. Ховалыга есть известные песни-полотна, исполняемые другими исполнителями, посвященные всей Туве, например: «Эрте бурун егбем ыры — Хеемей» («Хоомей — песня предков моих»), «Тывам чурту» («Тува, родина моя»). К. К. Ховалыг является также и автором песен о родной земле — Чер-чурт: «Авам чурту Дугайымны» («Дугай мой, родина матери»), «Дугай оглу» («Сын горы Дугай»), «Дугайымны» («Дугай мой»), «Децгеликтиг Дугайымны» («Кочковатый Дугай мой»), «Аргарлыгдан, Кошкарлыгдан» («Из местностей, где водятся архары, дикие горные бараны») и мн. др.3
Так, образ Родины в тувинских песнях в постсоветское время снова вернулся к пределам Тувы, стал воспеваться лирично, с подчеркиванием этничности, этнической идентичности тувинцев. В песнях пропала огромная страна, пропали мотивы покорения и пр., но вернулись сюжеты единения, родственной связи людей и земли. Это также отразилось и в главной песне Тувы — Государственном гимне, в котором образ Родины выражен перечислением природных объектов (страны гор и рек).
Заключение
В наш обзор попали далеко не все песни. Однако, изучение наиболее популярных песенных сборников прошлого, а также популярных песен последних лет, показывает нам определенные тенденции в понимании Родины, родной земли, которые отразились в тувинских песнях в зависимости от особенностей исторической эпохи — с начала ХХ в. до настоящего момента.
Тувинские народные песни, которые складывались в традиционном обществе тувинцев, посвящались людьми их родным краям, с локальными названиями, с известными местечками, перевалами, горами и пр. Родная земля была локальной землей, отношение к которой было очень эмоциональным, трепетным, личностным. В первые советские годы, когда создатели песен писали стихи, созвучные народным, но с дополнениями определенных новшеств, которые появились в жизни тувинцев, Родина также воспевалась, но певец уже ощущал и выражал себя как представитель общности, причем трудовой, той, которая меняется и меняет свое окружение, свою жизнь. В советское время образ Родины заметно расширился, а человек приобрел характер покорителя природы. Уже в постсоветское время «рамки» Родины вернулись к пониманию ее как Тувы, одновременно с этим и человек лишился черт демиурга.
1 Ховалыг Маадыр-оол. Не я, а мы. При утверждении нового гимна Тувы снова наступили на те же грабли. [Электронный ресурс] // Центр Азии. 2011, № 32. URL: http://centerasia.ru/issue/2011/32/3988-ne-ya-a-mi.-pri-utverzhdenii-novogo.html (дата обращения: 04.01.2023).
2 Информация из личной беседы автора с К. К. Ховалыгом.
3 Монгуш, У. О. Непоколебимый сын горы Дугай: научно-популярное издание о творчестве Кайгал-оола Ховалыга / У. О. Монгуш; ред. Е. К. Карелина, А. А. Монгуш. СПб: Сциентина, 2021. 193 с.
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
Благодарности
Благодарю коллег по лаборатории этнологии и лингвокультурологии ТувГУ за обсуждения текста статьи; Ч. К. Ламажаа — за научное руководство всем проектом и данным исследованием. Благодарю архивариуса Национального музыкально-драматического театра им. В. Кок-оола С. М. Мунзук за любезное разрешение использовать в качестве иллюстраций фотографии архива театра.
Аксенов, А. Н. (1964) Тувинская народная музыка. М. : Музыка. 256 с.
Артановский, С. Н. (2012) Родина как культурно-исторический феномен // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. № 2 (11). С. 11-15.
Беженару, Л. Е. (2020) Концепт «малая родина» как ментальное и смысловое пространство // Социально-психологические проблемы ментальности / менталитета. № 16. С. 17-27.
Давлетшин, Г. М., Зеленеев, Ю. А. (2015) Представления о Родине и родной земле у тюрко-татар // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. № 4-2. С. 40-44.
Желамский, А. Г. (2018) Неугасимая Родина : к теме образного восприятия ландшафтов // Наследие и современность. Т. 1. № 4. С. 95-110.
Жизненное пространство и духовный мир человека через призму языков Сибири (2021) / под ред. Н. Б. Кош-каревой, Е. В. Тюнтешева. Новосибирск : Академиздат. 300 с.
Карелина, Е. К. (2009) История тувинской музыки от падения династии Цин и до наших дней: исследование. М. : Композитор. 552 с.
Кенин-Лопсан, М. Б. (2021) Традиционная культура тувинцев. Кызыл : Детский литературный сайт «Радуга Тувы»; Тувинское книжное издательство. 242 с.
Кошкендей, И. М. (2018) Родина в народных песнях алтайских тувинцев // Тев Ази болон Монгол дахь угсаатны уйл явц, чиг хандлага. Сэдэвт олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын илхэлуудийн эмхтгэл [«Современные этнические процессы и тенденции в Центральной Азии и Монголии» Международная научная конференция = International Scientific conference "Etnographic Process and Tendency in Central Asia and Mongolia"]. Улаанбаатар хот. 264 с. С. 123-127.
Кыргыс, З. К. (1992) Песенная культура тувинского народа. Кызыл : Тувинское книжное издательство. 144 с.
Кыргыс, З. К. (2002) Тувинское горловое пение : Этномузыковедческое исследование. Новосибирск : Наука.
Ламажаа, Ч. К. (2021a) Дети для тувинцев: изменения отношения в социокультурных трансформациях // Новые исследования Тувы. № 4. С. 57-75. DOI: https://doi.org/10.25178/nit.2021.4.5
Ламажаа, Ч. К. (2021b) Очерки современной тувинской культуры. СПб. : Нестор история, 192 с. Ламажаа, Ч. К., Кужугет, Ш. Ю., Монгуш, А. В. (2022) Хой эъди для тувинцев. Идентичность, удобство, ответственность // Этнография. № 4. С. 151-174. DOI: https://doi.org/10.31250/2618-8600-2022-4(18)-151-174 Левин, Т. К. (2009) Заново открывая Туву // Новые исследования Тувы. № 4. С. 304-313.
Левин, Т. К. (2012) Музыка новых номадов. Горловое пение в Туве и за ее пределами. М. : Классика-XXI. 336 с. Луков, Вал. А., Луков, Вл. А. (2008) Тезаурусы: Субъектная организация гуманитарного знания. М.: Изд-во Национального института бизнеса. 784 с.
Монгуш, А. А. (2018) Концепт Родина в стихотворениях алтайских тувинцев // Тев Ази болон Монгол дахь угсаатны y^ явц, чиг хандлага. Сэдэвт олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын илхэлуудийн эмхтгэл [Современные этнические процессы и тенденции в Центральной Азии и Монголии. Международная научная конференция = International Scientific conference "Etnographic Process and Tendency in Central Asia and Mongolia"]. Улаанбаатар хот. 264 с. С. 127-131.
Монгуш, А. А., Бавуу-Сюрюн, М. В. (2020) Лексические репрезентации концепта «Родина» в стихотворных текстах тувинских писателей // Языки и фольклор коренных народов Сибири. № 2, Вып. 40. С. 106-117. DOI: https:// doi.org/10.25205/2312-6337-2020-2-106-117
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
236 с.
www.nit.tuva.asia
№1
2023 Novye issledovaniia Tuvy
Ондар, М. В. (2016) Отражение категории пространства в тувинском языке (на материале героического эпоса «Боктуг-Кириш, Бора-Шелээй») // Философские науки. Вопросы теории и практики. № 2 (56). С. 129-134.
Перевозникова, А. К. (2019) Концепт «родина» как составляющая национального образа России в русской языковой картине мира // Концепт: Философия, религия, культура. № 1 (9). С. 54-61. DOI: https://doi. org/10.24833/2541-8831-2019-1-9-54-61
Радлов, В. В. (1868) Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири. СПб. : Типография Императорской Академии итмнаук. Ч. 1. XXIV, 419 с. Ч. 2. XXI, 420 с.
Содномпилова, М. М. (2007) Концепт Родина в культуре монгольских народов // Этнографическое обозрение. № 3. С. 124-134.
Степанов, Ю. С. (2004) Константы: Словарь русской культуры: Изд. 3-е, испр. и доп. М. : Академический Проект. 992 с.
Степанова, Е. А. (2015) «Все проходит. Остается Родина — то, что не изменит никогда»: образ Родины в советской песне // Лабиринт. Журнал социально-гуманитарных исследований. № 4. С. 28-42.
Сузукей, В. Ю. (2007) Музыкальная культура Тувы в XX столетии. М. : Издательский Дом «Композитор». 408 с.
Татаринцев, Б. И. (2008) Этимологический словарь тувинского языка. Новосибирск : Наука. Т. IV. 442 с.
Тирон, Е. П. (2015) Песни тувинцев-тоджинцев: жанры ыр и кожамык в конце XX столетия / отв. ред. Г. Б. Сыченко. Новосибирск : Наука. 270 с.
Тувинцы. Родные люди (2022) / Ч. К. Ламажаа, Н. Д. Сувандии, Ш. Ю. Кужугет, Ш. Б. Майны ; под ред. Ч. К. Лама-жаа, Н. Д. Сувандии. СПб. : Нестор-История. 360 с.
Xертек, А. Б. (2015) Категория пространства в тувинских фольклорных текстах // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. № 1. С. 326-329.
Xертек, Л. К. (2018) Концепт «пространство» в эпической картине мира // Филологические науки. Вопросы теории и практики. № 6-2 (84). С. 402-407. DOI: https://doi.org/10.30853/filnauki.2018-6-2.46
Чикаева, Т. А. (2021) Феномен Родины как ценность культуры (на материалах русской философии 19-20 веков) // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого. № 3 (39). С. 107-114. DOI: https://doi.org/10.22405/2304-4772-2021-1-3-107-117
Чугунекова, А. Н. (2017) Концепт чир («земля») в языковой картине мира хакасов // Мир науки, культуры, образования. № 3 (64). С. 338-342.
Щелокова, Л. И. (2022) Концепт «родная земля» в публицистике военных лет // Studia Litterarum. T. 7. № 2. С. 220-231. DOI: https://doi.org/10.22455/2500-4247-2022-7-2-220-231
Юша, Ж. М. (2018) Фольклор и обряд тувинцев Китая в начале XXI века. Структура. Семантика. Прагматика. Новосибирск : Наука. 400 с.
Peemot, V. (2020) Emplacing herder-horse bonds in Ak-Erik, South Tyva // Multispecies households in the Saian mountains: Ecology at the Russia-Mongolia border / ed. by A. Oehler, A. Varfolomeeva. Lanham, MD : Lexingtion Books. xxiv, 271 p. P. 51-72.
Purzycki, B. G. (2011) Tyvan cher eezi and the socioecological constraints of supernatural agents' minds // Religion, Brain & Behavior. Vol. 1. No. 1. Р. 31-45. DOI: https://doi.org/10.1080/2153599X.2010.550723
Дата поступления: 12.01.2023 г.
Дата принятия: 05.02.2023 г.
REFERENCES
Aksenov, A. N. (1964) Tuvinskaia narodnaia muzyka [Tuvan folk music]. Moscow, Muzyka. 255 p. (In Russ.).
Artanovsky, S. N. (2012) Rodina kak kul'turno-istoricheskii fenomen [Homeland as a cultural and historical phenomenon]. Vestnik Sankt-Peterburgskogogosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv, no. 2 (11), pp. 11-15. (In Russ.).
Bezhenaru, L. E. (2020) Kontsept «malaia rodina» kak mental'noe i smyslovoe prostranstvo [The concept of "small homeland" as a mental and semantic space]. Sotsial'no-psikhologicheskie problemy mental'nosti / mentaliteta, no. 16, pp. 17-27. (In Russ.).
Davletshin, G. M. and Zeleneev, Yu. A. (2015) Predstavlenie o Rodine i rodnoi zemle u tiurko-tatar [Ideas about Motherland and native land among the Turkic Tatars]. VestnikKazanskogogosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv, no. 4-2, pp. 40-44. (In Russ.).
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
Zhelamsky, A. G. (2018) Neugasimaia Rodina : k teme obraznogo vospriiatiia landshaftov [Perpetual Motherland: To the theme of metaphoric perception of landscapes]. Nasledie i sovremennost', vol. 1, no. 4, pp. 95-110. (In Russ.).
Zhiznennoe prostranstvo i dukhovnyi mir cheloveka cherez prizmu iazykov Sibiri [The living space and the spiritual world of man through the prism of the languages of Siberia] (2021) / ed. by N. B. Koshkareva and E. V. Tiunteshev. Novosibirsk, Akademizdat. 300 p. (In Russ.).
Karelina, E. K. (2009) Istoriia tuvinskoi muzyki ot padeniia dinastii Tsin do nashikh dnei [The history of Tuvan music from the fall of the Qing dynasty to the present day]. Moscow, Kompozitor. 552 p. (In Russ.).
Kenin-Lopsan, M. B. (2021) Traditsionnaia kul'tura tuvintsev [Traditional culture of the Tuvans]. Kyzyl, Detskii literaturnyi sait "Raduga Tuvy" ; Tuvan Book Publishing House. 242 p. (In Russ.).
Koshkendei, I. M. (2018) Rodina v narodnykh pesniakh altaiskikh tuvintsev [Homeland in the folk songs of the Altai Tuvans]. In: Tov Azi bolon Mongol dakh' ugsaatny uil iavts, chig khandlaga. Sedevt olon ulsyn erdem shinzhilgeenii khurlyn ilkheluudiin emkhtgel [International scientific conference "Etnographic Process and Tendency in Central Asia and Mongolia"]. Ulaanbaatar khot. 264 p. Pp. 123-127. (In Russ.).
Kyrgys, Z. K. (1992) Pesennaia kul'tura tuvinskogo naroda [Song culture of the Tuvan people]. Kyzyl, Tuvan Book Publishing House. 144 p. (In Russ.).
Kyrgys, Z. K. (2002) Tuvinskoe gorlovoe penie: etnomuzykovedcheskoe issledovanie [Tuvan throat singing: An ethnomu-sicological research]. Novosibirsk, Nauka. 236 p. (In Russ.).
Lamazhaa, Ch. K. (2021a) Deti dlia tuvintsev: izmeneniia otnosheniia v sotsiokul'turnykh transformatsiia [Tuvans' views on children: Changes of the attitudes in socio-cultural transformations]. New Research of Tuva, no. 4, pp. 57-75. (In Russ.). DOI: https://doi.org/10.25178/nit.2021.4.5
Lamazhaa, Ch. K. (2021b) Ocherki sovremennoi tuvinskoi kul'tury [Essays on modern Tuvan culture]. St. Petersburg, Nestor-Istoriia. 192 p.
Lamazhaa, Ch. K., Kuzhuget, Sh. Yu. and Mongush, A. V. (2022) Khoi e"di dlia tuvintsev. Identichnost', udobstvo, ot-vetstvennost' [Khoi edi for Tuvans. Identity, convenience, responsibility]. Etnografiia, no. 4, pp. 151-174. (In Russ.). DOI: https://doi.org/10.31250/2618-8600-2022-4(18)-151-174
Levin, T. K. (2009) Zanovo otkryvaia Tuvu [Rediscovering Tuva]. New Research of Tuva, no. 4, pp. 304-313. (In Russ.).
Levin, T. (2012) Muzyka novykh nomadov. Gorlovoe penie v Tuve i za ee predelami [The music of the new nomads. Throat singing in Tuva and beyond]. Moscow, Klassika-XXI. 336 p. (In Russ.).
Lukov, V. A. and Lukov, Vl. A. (2008) Tezaurusy: sub"ektnaia organizatsiia gumanitarnogo znaniia [Thesauri: The subjective organization of humanities knowledge]. Moscow, The National Institute of Business Publ. 784 p. (In Russ.).
Mongush, A. A. (2018) Kontsept Rodina v stikhotvoreniiakh altaiskikh tuvintsev [The concept of Homeland in the poems of Altai Tuvans]. In: Tov Azi bolon Mongol dakh' ugsaatny uil iavts, chig khandlaga. Sedevt olon ulsyn erdem shinzhilgeenii khurlyn ilkheluudiin emkhtgel [International scientific conference "Etnographic Process and Tendency in Central Asia and Mongolia"]. Ulaanbaatar khot. 264 p. Pp. 127-131. (In Russ.).
Mongush, A. A. and Bavuu-Syuryun, M. V. (2020) Leksicheskie reprezentatsii kontsepta «Rodina» v stikhotvornykh tekstakh tuvinskikh pisatelei [Lexical representations of the concept of Motherland in poetic texts of Tuvan writers]. Yazyki i fol'klor korennykh narodov Sibiri, no. 2, issue 40, pp. 106-117. (In Russ.). DOI: https://doi.org/10.25205/2312-6337-2020-2-106-117
Moshina, E. A. (2020) Simvolizm zemli-Rodiny v russkoi lingvokul'ture [Symbolism of the earth-Motherland in the Russian linguistic culture]. Izvestiia Volgogradskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta, no. 4 (147), pp. 123-128. (In Russ.).
Ondar, M. V. (2016) Otrazhenie kategorii prostranstva v tuvinskom iazyke (na materiale geroicheskogo eposa «Boktug-Kirish, Bora-Sheleei» [Reflecting the category of space in the Tuvan language (by the material of the heroic epos "Boktug-Kirish, Bora-Sheelei")]. Filosofskie nauki. Voprosy teorii i praktiki, no. 2 (56), pp. 129-134. (In Russ.).
www.nit.tuva.asia
№1
2023
Novye issledovaniia Tuvy
world]. Concept: Philosophy, Religion, Culture, no. 1 (9), pp. 54-61. (In Russ.). DOI: https://doi.org/10.24833/2541-8831-2019-1-9-54-61
Radlov, V. V. (1868) Obraztsy narodnoi literatury tiurkskikh piemen, zhivushchikh v Iuzhnoi Sibiri [Samples of folk literature of Turkic tribes living in Southern Siberia]. St. Petersburg, Printing House of the Imperial Academy of Sciences. Part 2. XXII, 710, 420 (In Russ.).
Sodnompilova, M. M. (2007) Kontsept Rodina v kul'ture mongol'skikh narodov [The concept of Homeland in the culture of the Mongolian peoples]. Etnograficheskoe obozrenie, no. 3, pp. 124-134. (In Russ.).
Stepanov, Yu. S. (2004) Konstanty: slovar' russkoi kul'tury [Constants: Dictionary of Russian culture]. 3rd ed., revised and enlarged. Moscow, Akademicheskii proekt. 992 p. (In Russ.).
Stepanova, E. A. (2015) «Vse prokhodit. Ostaetsia Rodina — to, chto ne izmenit nikogda»: obraz Rodiny v sovetskoi pesne ["Everything passes. Only Motherland remains, the one which would never be unfaithful": Image of Motherland in Soviet song]. Labirint. Zhurnal sotsial'no-gumanitarnykh issledovanii, no. 4, pp. 28-42. (In Russ.).
Suzukei, V. Yu. (2007) Muzykal'naia kul'tura Tuvy v XX stoletii [The musical culture of Tuva in 20th century]. Moscow, Publishing House "Kompozitor". 408 p. (In Russ.).
Tatarintsev, B. I. (2008) Etimologicheskii slovar' tuvinskogo iazyka [An etymological dictionary of the Tuvan language]. Novosibirsk, Nauka. Vol. IV. 442 p. (In Russ.).
Tiron, E. P. (2015) Pesni tuvintsev-todzhintsev: zhanry yr i kozhamyk v kontse XX stoletiia [Songs of Tuvans-Todzhins: genres of yr and kozhamyk at the end of the twentieth century] / ed. by G. B. Sychenko. Novosibirsk, Nauka. 270 p. (In Russ.).
Tuvintsy. Rodnye liudi [Tuvans. Native people] (2022) / Ch. K. Lamazhaa, N. D. Suvandii, Sh. Yu. Kuzhuget and Sh. B. Mainy ; ed. by Ch. K. Lamazhaa and N. D. Suvandii. St. Petersburg, Nestor-Istoriia. 360 p. (In Russ.).
Khertek, A. B. (2015) Kategoriia prostranstva v tuvinskikh fol'klornykh tekstakh [The category of space in Tuvan folklore texts]. Aktual'nye problemygumanitarnykh i estestvennykh nauk, no. 3-1, pp. 326-329. (In Russ.).
Khertek, L. K. (2018) Kontsept «prostranstvo» v epicheskoi kartine mira [The concept "space" in the epic world view]. Filologicheskie nauki. Voprosy teorii i praktiki, no. 6-2 (84), pp. 402-407. (In Russ.). DOI: https://doi.org/10.30853/ filnauki.2018-6-2.46
Chikaeva, T. A. (2021) Fenomen Rodiny kak tsennost' kul'tury (na materialakh russkoi filosofii 19-20 vekov) [The phenomenon of the Motherland as a cultural value (based on the materials of Russian philosophy of the 19th and 20th centuries)]. Gumanitarnye vedomosti TGPU im. L. N. Tolstogo, no. 3 (39), pp. 107-114. (In Russ.). DOI: https://doi. org/10.22405/2304-4772-2021-1-3-107-117
Chugunekova, A. N. (2017) Kontsept chir ('zemlia') v iazykovoi kartine mira khakasov [The concept of chir (earth) in the language world picture of the Khakass people]. Mir nauki, kul'tury, obrazovaniia, no. 3 (64), pp. 338-342. (In Russ.).
Shchelokova, L. I. (2022) Kontsept «rodnaia zemlia» v publitsistike voennykh let [Concept of 'native land' in journalism of war years]. Studia Litterarum, vol. 7, no. 2, pp. 220-231. (In Russ.). DOI: https://doi.org/10.22455/2500-4247-2022-7-2-220-231
Yusha, Zh. M. (2018) Fol'klor i obryad tuvintsevKitaya v nachaleXXI veka. Struktura. Semantika. Pragmatika [Folklore and ritual of China's Tuvans in the early 21st century: sctructure, semantics, pragmatics]. Novosibirsk, Nauka. 400 p. (In Russ.).
Peemot, V. (2020) Emplacing herder-horse bonds in Ak-Erik, South Tyva. In: Multispecies households in the Saian mountains: Ecology at the Russia-Mongolia border / ed. by A. Oehler and A. Varfolomeeva. Lanham, MD : Lexingtion Books. xxiv, 271 p. Pp. 51-72.
Purzycki, B. G. (2011) Tyvan cher eezi and the socioecological constraints of supernatural agents' minds. Religion, Brain & Behavior, vol. 1, no. 1, pp. 31-45. DOI: https://doi.org/10.1080/2153599X.2010.550723
Submission date: 12.01.2023. Acceptance date: 05.02.2023.
