О тесносплетениях языка и культуры (на примере немецких и таджикских пословиц и поговорок)

Шарипов Абдухамид

УДК 40(Т) А. ШАРИПОВ

ББК 81,1

О ТЕСНОСПЛЕТЕНИЯХ ЯЗЫКА И КУЛЬТУРЫ (на примере немецких и таджикских пословиц и поговорок)

Общение представляет собой не только вербальный процесс; его эффективность связана со многими факторами и компонентами: с условиями и культурой языкового общения, с его правилами и нормами, со знанием и владением паравербальных и кинетических средств выражения, с наличием обширных и глубоких знаний о мире.

Язык является интегральной и интегрированной частью культуры: преподавание иностранных языков означает преподавание в сфере гетерокультурных отношений.

Язык служит человеку зеркалом окружающего мира, он отражает объективную реальность и создаёт собственную картину мира, своеобразную и уникальную для каждого языка и для каждого языкового общества, которое пользуется данным языком как средством общения.

Язык является средством коммуникации в человеческом обществе и теснейшим образом связан с жизнью этого общества. Человек интериоризует внешний мир посредством своих органов чувств и ментальной переработки воспринятого и затем, основываясь на этом, создаёт систему представлений и понятий о внешнем мире.

Подтверждение этой мысли мы находим у В.Гумбольдта: «Язык является не только средством общения, но и инструментом концептуальной интериоризации мира. Важнейшей способностью языка состоит, таким образом, в создании определенной модели мира, принятой только в соответствующем языковом обществе» (8, 64) (перевод наш - А.Ш.).

Путь от внеязыковой реальности к понятию и далее к языковому выражению с помощью слова различен у разных народов, что обусловлено разнообразием в окружающем мире, в истории и в своеобразии различных аспектов культурной жизни и различиями в общественном сознании народов.

Язык, мышление и культура находятся во взаимозависимых связях и отношениях. Посредством языка познаётся культурная жизнь общества. Эти три понятия образуют практически единое целое - один без другого не может существовать и не может функционировать.

Окружающий человека мир представлен в трех формах:

> реальная картина мира;

> культурная (или понятийная) картина мира;

> языковая картина мира.

Реальная картина мира - это объективная внечеловеческая данность, это мир, окружающий человека.

Культурная (понятийная) картина мира - это отражение реальной картины через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, полученных с помощью органов чувств и прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное (3,40).

Языковая картина мира отражает реальность через культурную картину мира. Язык как идеальная, объективно существующая структура подчиняет себе и организует восприятие мира его носителями. Таким образом, язык как система чистых значимостей образует собственный мир, как бы «наклеенный» на мир действительный (1,75).

Культурная и языковая картина мира тесно переплетены и находятся в непрерывном взаимодействии. В то же самое время соотношения и связи культурной (концептуальной) и языковой картин мира чрезвычайно сложны и многогранны. Суть проблемы, на наш взгляд, сводится к различиям в преломлении действительности в языке и культуре.

«Язык не фиксирует мир таковым, каким он есть в действительности, а так, как мы его видим (...) Язык соотнесен с картиной мира не только в том смысле, что он отражает соответствующую реальную перспективу, но и в том смысле, что он ее создает, совместно конструирует» (5, 67) (Подчеркнуто нами - А.Ш.)

Различия в языковой картине мира разных языковых обществ проявляются в принципах категоризации действительности (3, 46) и объективируются прежде всего в лексике, грамматике и фразеологии. Основную «нагрузку» несет при этом словарный фонд. Он конструирует языковую картину мира, которая определяет интериоризацию мира со стороны соответствующего носителя языка. Особенно четко и наглядно этот процесс отражается в более или менее устойчивых

словосочетаниях, идиомах, в пословицах и поговорках, т.е. в том слое языка, в котором сфокусирована народная мудрость - результат культурного опыта народа.

Под пословицей подразумевается языковая единица, имеющая форму предложения с обобщенным содержанием, отличается стабильной структурой, является полностью или частично идиоматичной, воспроизводится в процессе коммуникации; пословице присущи часто назидательная и нравственно-оценочная функции, она содержит в себе народную мудрость (см. об этом: 11, 2-8; 10, 2-3; 6, 96; 2, 41-42; 4, 106-107).

Пословицам наряду с их коммуникативной функцией присуща также кумулятивная функция. Пословицы - своеобразное хранилище «культурной памяти» языкового общества; в них наглядным и поучительным образом отражается оязыченное коллективное знание и вместе с тем языковая картина мира. Отсюда логически вытекает, что пословицы любого языка являются носителями культурно-специфической информации и играют существенную роль в межкультурной коммуникации.

Межкультурная коммуникация рассматривается нами как процесс (вербального и/или невербального) общения между коммуникантами, являющимися носителями разных культур и языков. Понятие языковой и культурной картин мира играет важную роль в изучении иностранных языков. Изучающий иностранный язык проникает в культуру носителей этого языка и подвергается воздействию заложенной в нем культуры. На первичную картину мира накладывается вторичная картина мира изучаемого языка. «Вторичная картина мира, возникающая при изучении иностранного языка и культуры, - это не столько картина, отражаемая языком, сколько картина, создаваемая языком» (3, 48) (Подчеркнуто нами - А.Ш.).

Сравнительный анализ отдельных пословиц и поговорок немецкого и таджикского языков позволил нам установить культурно-специфические аспекты данных языковых единиц и наметить соответствующие перспективы межязыкового общения.

Контрастивное исследование языков преследует среди прочих и цель установить сходства и различия, в том числе эквивалентные отношения в определенной области. Различают количественную и качественную эквивалентность. Качественная эквивалентность основывается на свойствах эквивалентов. На базе степени эквивалентности, которая определяется на основании общего денотативного значения, возникают различные типы эквивалентности, из которых следующие три считаются наиболее известными: полная эквивалентность, частичная эквивалентность и семантическая (функциональная) эквивалентность.

Полноэквивалентные пословицы сравниваемых языков обнаруживают полное семантическое, структурное и лексическое (денотативное) соответствие и совпадение внутренней формы (мотивированности), ср.: (1) Man muss das Eisen schmieden, solange es heiß ist (DUW) = Оханро дар гармиаш мекубанд (ФФЗЗТ); (2) Ohne Fleiß kein Preis (DUW) = Бе мехнатрохат нест (ФФЗЗТ); (3) Wer anderen eine Grube gräbt, fällt selbst hinein (DUW) = Чохкан зери чох, (ФФЗЗТ). Полное семантическое и лексическое соответствие данных пословиц обоих языков, общность их внутренней формы и культурного концепта не подлежит сомнению. В структурном отношении следует лишь заметить, что в примере (3) немецкая пословица имеет структуру гипотаксиса в отличие от таджикской, которой присуща форма эллиптического предложения.

С точки зрения межкультурной коммуникации совершенно очевидно, что студентам-таджикам не представляет особой трудности адекватно понять значение соответствующих пословиц данной группы, семантически адекватно и ситуативно верно употреблять их в речи, к тому же трансференция родного языка служит при этом значительно содействующим тому фактором.

При частичной эквивалентности пословиц налицо общее семантическое соответствие в сравниваемых языках, однако обнаруживаются расхождения в их компонентном составе, лексической и морфосинтаксической структуре и концептуальном базисе, в то время как образность обоих соответствий часто берет свое начало из сходных реальных ситуаций и в обоих языках семантически прозрачны (мотивированы), однако «чем велики различия в образной мотивации, тем больше отличаются структуры соответствующих фразеологизмов» (9, 580). Например, характеристика концепта «Безрезультатность участия чрезмерно многих лиц в выполнении определенного дела» реализуется в немецком языке пословицей «Viele Köche verderben den Brei» (DUW). Соответствующий концепт выражается в таджикской языковой картине мира пословицей «Чупон бисёр шавад, пода хдром мемурад» (ФФЗЗТ).

Указанные пословицы манифестируют идентичное значение, обнаруживают, однако, значительные различия на денотативном уровне. Лексико-семантически немецкая пословица представляет тематическую область «профессия/ремесло», а таджикская - семантическое поле «скотоводство». Немецкая пословица содержит кроме того культурно-специфический локальный

колорит в своей семантике: в древней немецкой традиции приготовления пищи кашеварение как «кулинарное искусство» имело большое значение, что отражается во внутреннем образе, в форме и идиоматическом содержании пословицы. Именно этот аспект немецкой пословицы представляет культурно-специфическую информацию данной языковой единицы для таджикской аудитории, изучающей немецкий язык. Для студентов-немцев же это определение - намёк на давнюю традицию скотоводства в Таджикистане.

Сравним другие примеры частичной эквивалентности:

Нем.: Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm/Baum (LGWDaF) - Тадж: Харбуза аз пулокаш дур намеравад (ФФЗЗТ)"; Нем.:Der Krug geht solange zum Brunnen, bis er bricht (DUW) - Тадж.: Куза на хдр бор аз об ношикаста барояд (ФФЗЗТ); Нем.: Wie der Vater, so der Sohn (DUW) - Тадж.: Модар чи гуна, духтар намуна (ФФЗЗТ).

Вышеприведенные пословицы немецкого и таджикского языков, проявляя идентичную семантику, обнаруживают однако существенные различия на денотативном уровне, лексическом составе и восходят к различной концептосфере социальной жизни носителей данных языков. Локальный и социальный колорит в значении немецкой пословицы создает культурно-специфический аспект межкультурной коммуникации, что является достаточно важным фактором для преподавания немецкого языка в таджикской аудитории.

Семантическая (функциональная) эквивалентность предполагает соответствие значения пословиц обоих языков, однако внутренняя форма, концептуальный базис и морфосинтаксическая структура имеют существенные различия. «Семантическая эквивалентность является по сути дела подтипом частичной эквивалентности, поскольку фразеологизмы наряду со звуковой формой имеют единое общее значение, и если только эта сторона фразем идентична, то такие единицы уже (частично) эквивалентны» (7, 393). Ср.примеры:

(1) Morgenstunde hat Gold im Munde (DUW)=P^k^ сахдрхезро Худо медихдд (ФФЗЗТ). Общее значение в этих пословицах: «Раннее пробуждение приносит всегда пользу» (DUW). В то время как общая семантика немецкой пословицы возникает на основе ассоциативных образов «Morgenstunde» и «Gold», то в таджикском языке она выявляется посредством ассоциаций, связанных с понятиями «человек, привыкший рано вставать» и «хлеб насущный».

(2) Gebranntes Kind scheut das Feuer (DGW). Тадж: Моргазида аз ресмони ало метарсад (ФФЗЗТ). Общая семантика: «Отрицательный жизненный опыт делает человека осторожным».

(3) Wo Rauch ist, da ist auch Feuer/Flamme (DGW) = То шамол набошад, шохи дарахт намечунбад (ФФЗЗТ).

Общая семантика: 1. Всё имеет свою причину (DGW). 2. В каждой молве есть, вероятно, какая-то доля истины/правды (LGWDaF). В данных парах пословиц четко прослеживается общее совпадающее значение, однако внутренняя форма (мотивированность), концептуальный базис, морфосинтаксическая структура и лексический состав проявляют существенные различия.

Следует подчеркнуть, что в процессе языковой интериоризации значения немецкой пословицы как культурной метафоры (Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm; Es ist nicht alles Gold, was glänzt) носителем таджикского языка, на наш взгляд, в его сознании возникают сначала образные ассоциативные картины о «кусочке» реальной действительности, затем это полученное отображение эмоционально и рационально перерабатывается, обобщается и в результате в сознании возникает понятийный образ, после чего возникшее образное представление идентифицируется с существующим в сознании образцом (эталоном) и происходит понимание/осознание смысла соответствующей пословицы.

Таким образом, по нашему убеждению, адекватное восприятие и осознание культурно-специфического значения немецких пословиц студентом-таджиком, изучающим немецкий язык как иностранный, является важным фактором и одним из условий успешной межкультурной коммуникации в соответствующей речевой ситуации.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Антипов, Г.А. Текст как явление культуры: монография / Г.А. Антипов, О.А. Донских, И.Ю.

Марковина, Ю.А. Сорокин. - Новосибирск: Наука, 1989. - 196 с.

2. Райхштейн, А.Д. Немецкие устойчивые фразы: учебное пособие / А.Д. Райхштейн. - Л.:

Просвещение, 1971. - 184 с.

3. Тер-Минасова, С.Г. Язык и межкультурная коммуникация: учебное пособие / С.Г. Тер-

Минасова. - М.: Слово, 2000. - 624 с.

4. ФФЗЗТ: Фозилов М. Фархднги зарбулмасал, ма;ол ва афоризм^ои точикй ва форсй. Душанбе,

4.1, 1975; 4.2, 1976; 4.3, 1977.

5. Burger, Harald. Phraseologie. Eine Einführung am Beispiel das Deutschen. 4.neu bearbeitete Aufl. / Harald Burger. - Berlin: Erich Schmidt-Verlag, 2010. - 239 S.

6. Dobrovolskij, D. Kognitive Aspekte der Idiomsemantik. Studien zum Thesaurus deutscher Idiome / D. Dobrovolskij. - Tübingen: Gunter Narr Verlag:, 1995. - 272 S.

7. DGW: Duden. Das grosse Wörterbuch der deutschen Sprache in acht Bänden. Mannheim (u.a.), 19931995

8. DUW: Duden. Deutsches Universalwörterbuch. 2.voellig neu Bearbeitete und stark erweiterte Auflage. Dudenverlag, Mannheim, 1989.

9. LGWDaF: Langenscheidts Großwörterbuch.Deutsch als Fremdsprache. Langenscheidt, Berlin 2012

10. Fleischer, Wolfgang. Phraseologie der deutschen Gegenwartssprache / Wolfgang Fleischer -Tübingen: Gunter Narr Verlag. 1997. - 256 S.

11. Forgacs Tamas. Äquivalenzerscheinungen in der Datenbank der Sprichwortplattform unter besonderer Berücksichtigung der Relation Deutsch-Ungarisch / Tamas Forgacs: In: Kathrin Steyer (Hrsg.) Sprichwörter multilingual. Theoretische, empirische und angewandte Aspekte der modernen Parömiologie - Tübingen: Gunter Narr Verlag, 2012, S.379-403.

12. Humboldt, Wilhelm von. "Über den Nationalcharakter der Sprachen (Bruchstück)". In: Humboldt, Wilhelm von. Werke in fünf Bänden. Band 3: Schriffen zur Sprachphilosophie Darmstadt. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 1963. S. 64 - 81.

13. Korhonen, Jarmo. Probleme der kontrastiven Phraseologie. In: Harald Burger, Dmitrij Dobrovolskij u.a. (Hrsg.). Phraseologie. Ein internationales Handbuch der zeitgenössischen Forschung. 1.Halbband (=Handbücher zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft 28.1). Berlin/New York. 2007, S.574-589.

14. Röhrich, Lutz / Mieder, Wolfgang. Sprichwort. Stuttgart, 1977. - 137 S.

15. Seiler, Friedrich. Deutsche Sprichwortkunde. München: 1922. Nachdruck München. C.H.Beck, 1967. - 299 S.

REFERENCES:

1. Antipov, G.A. Text as a cultural phenomenon: monography / G.A. Antipov, O.A. Donskikh, I.Y. Markovina, Y.A. Sorokin. - Novosibirsk: Nauka, 1989. - 196 p.

2. Raikhshtein, A.D. German stable phrases: Textbook / A.D. Raikhshtein. - L.: Prosveshenie, 1971. -184 p.

3. Ter-Minasova, S.G. Language and cross-cultural communication: Textbook / S.G. Ter-Minasova. -M.: Slovo. 2000. - 624 p.

4. Fozilov M. Tajik and Persian dictionary of sayings, proverbs and aphorisms. Dushanbe. V. 1. - 1975; V. 1. - 1976; V. 1. - 1977.