CC BY
5Розин В. М. ОкнигеЕ. В. Шахматовой «Мифологема “Восток”...» №
5
а.
о
о
lo
о
=
=
a3
=
ш
=
ш
а.
A
=
a
Ss
x
с
<
=
>
<
=
Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4. С. 351-357.
Philosophical Letters. Russian and European Dialogue. 2022. Vol. 5, no. 4. Р. 351-357.
Рецензия Ha книгу / Book Review
УДК 1(091)
901:10.17323/2658-5413-2022-5-4-351-357
О КНИГЕЕ. В. ШАХМАТОВОЙ «МИФОЛОГЕМА
“ВОСТОК” В ФИЛОСОФСКО-ЭЗОТЕРИЧЕСКОМ
КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА»
М.: Академический проект, 2020. 413 с.
Вадим Маркович Розин
Институт философии Российской академии наук,
Москва, Россия, rozinvm@gmail.com
__ Ссылка для цитирования: Розин В. М.О книге Е. В. Шахматовой «Мифоло-
гема “Восток” в философско-эзотерическом контексте культуры Серебряного
века» // Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4.
С. 351-357. 401:10.17323/2.658-5413-2022-5-4-351-357.
Academic Life. Reviews
ABOUT THE BOOK BY Е. У. SHAKHMATOVA
“MYTHOLOGY “EAST” IN THE PHILOSOPHICAL AND ESOTERIC CONTEXT
OF THE CULTURE OF THE SILVER AGE”
M.: Academic Project, 2020. 413 p.
Vadim M. Rozin
Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences,
Moscow, Russia, rozinvm@gmail.com
Е For citation: Rozin, У. М. (2022) “About the Book by Е. У. Shakhmatova ‘Mythol-
ogy “East” in the Philosophical and Esoteric Context of the Culture of the Silver Age”
© Розин В. M., 2022
Philosophical Letters. Russian and European Dialogue. 2022. Vol. 5, по. 4. 351
Ш Научная жизнь. Рецензии. Обзоры
Philosophical Letters. Russian and European Dialogue, 5(4), рр. 351-357. (т Russ.).
doi:10.17323/2658-5413-2022-5-4-351-357.
онотрафия посвящена очень актуальной теме, здесь вполне можно
согласиться с автором, что «для русской мысли проблема “Запад-
Восток” на протяжении столетий представляла особый интерес по
причинам геополитического положения страны, ее исторического, духовно-
религиозного и социокультурного развития». Помимо этого интереса анализ
данной темы важен еще в трех планах. Ясное и системное представление о
мифологеме «Восток» позволит более верно истолковывать художественные и
философские тексты Серебряного века, даст лучшее понимание феномена ори-
ентализма, будет способствовать дальнейшему развитию теории культуры.
Сразу можно обратить внимание на сложность и проблематичность разраба-
тываемой Е. В. Шахматовой темы. Сложность в том, что здесь приходится раз-
бираться с очень разными явлениями конца XIX — начала ХХ столетия, уста-
навливая между ними связь и пытаясь понять целое, а также в том, что делать
это надо в разных дисциплинах,
так что указание на междисципли-
нарный, и может быть, учитывая
значение Серебряного века для гу-
манитарного образования, и транс-
дисциплинарный, подходы — это
не просто дань научной традиции.
Проблематичность — в самой воз-
можности рационально понять
как культуру Серебряного века
(пока это мало кому удалось), так и
ускользающий от всяких определе-
ний Восток.
Монография Е. В. Шахматовой МИФОЛОГЕМА
состоит из введения, трех разделов | < В ОС № О К »
(«Аккумуляция культурных смыс- я В ФИЛОСОФСКО
лов», «Культурный синтез Восто- - 13 OTEPHYECKOM
КУЛЬТУРЫ
СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА
LITGL ( :
ка, России и Запада» и «Магия те- : КОНТЕКСТЕ
ургии») и заключения. При этом
распределение научных жанров в
352 Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4.
Розин В. М. ОкнигеЕ. В. Шахматовой «Мифологема “Восток”...» №
работе не совсем обычное: теоретические размышления и обобщения в основ-
ном приведены во введении и заключении, а подтверждающие их эмпири-
ческие разработки и первые гипотезы — в указанных трех разделах. Есть в
последних, конечно, и обобщения, но они, как правило, привязаны к анализу
конкретных феноменов. Думаю, подобную организацию текста монографии
можно объяснить различием того дискурса, который Е. В. Шахматова исследу-
ет, и ее собственным дискурсом.
Понятно, что дискурс автора — рациональный. Он, как правильно пишет
Е. В. Шахматова, опирается на междисциплинарный, системный, компарати-
вистский, культурно-исторический, типологический, антропологический, фе-
номенологический, семиотический и герменевтический подходы. А дискурс
представителей Серебряного века совершенно другой: он включает в себя не
только философские штудии (размышления), но и художественные, эзотери-
ческие, мистические, религиозные, в том числе непрофессиональные, обыден-
ные рассуждения. Так вот, анализ первого дискурса сосредоточен во введении
и заключении, а второго — в трех разделах монографии.
Однако дело не только в композиции текста монографии, но и в различии
способов мышления. Мышление представителей Серебряного века можно на-
звать «гибридным», художественно-эзотерически-мистически-философским,
оно являет собой органический компромисс (симфонию) образов искусства,
эзотерических и мистических концептов, философских построений. Объеди-
няет в целое все эти разнородные элементы личность творца, его творчество.
Всего одна иллюстрация. В записях Скрябина целью и результатом историче-
ской и космической эволюции является экстаз, переживание которого приво-
дит к полной трансформации космоса и в нем — человечества. Он утверждает:
«Экстаз есть вершина, есть последний момент, который... разумеет всю исто-
рию человечества. Абсолютное бытие осуществляется... в момент завершения
Божественного творения, в момент экстаза». Л. Л. Сабанеев пишет, воспроиз-
водя ту картину, которую Скрябин многократно рисовал своим друзьям: «Са-
мое тайнодействие Мистерии, саму процессуальность ее хода он представлял
себе как последовательность переживания всеми участниками в себе самих
всей истории процесса падения Духа в материю. Слово и формы, музыка и все
привходящие художественные сущности должны были символизировать по-
следовательные перипетии сознания Духа»'. Что это, если не симфония идей и
не гибридное мышление?
1 Емельянов Б. В., Савельева И. П. Музыкальный космизм России // София: Рукописный
журнал Общества ревнителей русской философии. 2006. Вып. 9. URL: http:/Awww.eunnet.net/
sofia/09-2006/text/0919.html (дата обращения: 01.02.2022).
Philosophical Letters. Russian and European Dialogue. 2022. Vol. 5, по. 4. 353
Ш Научная жизнь. Рецензии. Обзоры
А каким образом, спрашивается, должен мыслить автор нашей моногра-
фии, чтобы схватить многообразие указанного гибридного мышления? Я бы
предположил, что, прежде всего, он должен мыслить системно-феноменологи-
чески и концептуально. Концептуально, чтобы выразить своеобразие и уни-
кальность разных составляющих гибридного мышления, а системно-феноме-
нологически, напротив, чтобы взять их в целом, какединство. Именно в таком
ключе и сформулированы основные положения Е. В. Шахматовой. В них, с од-
ной стороны, схвачены своеобразные, уникальные черты мифологемы «Вос-
ток», а с другой — видно целое, в которое эти черты входят.
Читая монографию, я формулировал для себя ряд проблем, как бы ведя диа-
лог с автором (этот момент, инициация диалога, я также считаю сильной сто-
роной работы). Расскажу всего о трех таких проблемах. Первая — уточнение
ситуации, которая обусловила культуру Серебряного века. Полностью согла-
шаясь с Е. В. Шахматовой в характеристике этой ситуации, я бы только до-
бавил и акцентировал следующий момент. Понять ее можно, если мы будем
рассматривать, что происходило с личностью мыслящего образованного чело-
века России на рубеже XIX-XX столетий. Конечно, не всякой личности, а лич-
ности художника или философа, отчасти маргинала, то есть потерявшего по-
чву, «человека пути» (выражение М. Мамардашвили), который ищет решение
своих проблем в «спасении». При этом такая личность осознает переход от XIX
K XX веку как гибель старого мира и рождение нового, черты которого неясны
и катастрофичны для человека. Как я показываю в своих исследованиях, на
подобных переходах от одной эпохи или культуры к другой личность начи-
нает выстраивать для себя новый мир и себя в этом мире. Концепт «Восток» и
был одним из построений нового мира.
Вторая проблема, тесно связанная с первой, — что собой представляла ми-
фологема «Восток»? Я согласен с автором, что «эта мифологема вобрала в себя
множество рецепций самого разнообразного свойства: философско-религиоз-
ных, антропологических, эзотерических, художественно-эстетических, куль-
турологических... Идея Востока воспринималась творческой элитой в духе
платоновского эйдоса, когда даже встреча с реальным Востоком подвергалась
коррекции в заданном ключе».
Но Платон также впервые показал, каким способом можно «многое пред-
ставить как единое», и что это единое есть идея и образ неба, то есть идеал и
мечта. Указанный Платоном способ синтеза и конфигурирования, как я пока-
зываю в своих исследованиях, представляет собой построение схем (А. Ф. Лосев
утверждает, что именно Платон впервые вводит и широко использует схемы,
В «Тимее» он даже обсуждает, что собой схемы представляют как понятия). В
354 Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4.
Розин В. М. ОкнигеЕ. В. Шахматовой «Мифологема “Восток”...» №
книге «Введение в схемологию» я характеризую схемы так: это графические и
нарративные изобретения человека, позволяющие решать проблемные ситу-
ации, задающие новую реальность, позволяющие понять, что происходит, и
по-новому действовать.
Если согласиться с указанными различениями, то можно уточнить: кон-
цепт «Восток» — это, с одной стороны, идеал и мечта творческой элиты Сере-
бряного века, с другой — схемы, в которых схватывались и синтезировались
перечисленные выше составляющие гибридного мышления, а также их онто-
логические содержания. За счет этого мифологема «Восток» и воспринималась
как целое. Более того, я бы взялся показать, что концептуализация, которую
осуществляет в монографии Е. В. Шахматова, представляет собой построение
различных схем.
Третья проблема — объяснение, почему именно эзотерика? Кто такой эзо-
терик? Прежде всего, это личность. Личность становится эзотерической, когда
человек открывает подлинный мир и начинает жить по-новому. Зная, что су-
ществует подлинный мир, он уже не может жить, как прежде, но дальнейший
сценарий развития событий зависит от сил и устремлений человека, подви-
зающегося на эзотерическом пути. Одни эзотерики удовлетворяются только
знанием подлинной реальности, другие пытаются пройти в новый мир, тре-
тьи, убедившись, что со старым багажом обрести подлинную реальность не-
возможно, даже идут на кардинальную перестройку своей личности.
С объективной позиции, эзотерическая практика не сводится к простым
размышлениям: это особый образ жизни, судьба, жизненный путь, страстная
устремленность к эзотерическому миру как конечной жизненной цели, при-
верженность к идеальным формам жизни, известный аскетизм, работа над
собой, установка на кардинальное изменение самого себя, горение и напря-
жение души. Но и особая культура жизни, включающая разработку эзотери-
ческого учения (или освоение его), психотехническую работу над собой (отказ
от желаний, отклоняющих эзотерика на его пути, культивирование эзотери-
ческого учения, достижение особых состояний сознания, которые и помогают
выйти в подлинный мир).
При этом нельзя понимать всё дело так, что эзотерики сразу рождаются
эзотериками. Рождаются они нормальными людьми, мало чем отличающи-
мися от нас с вами. Но в силу мечтательности, устремленности к идеальной
жизни, «исторического нетерпения», возможно, и несколько обостренной
чувственности такой человек рано или поздно начинает ощущать некую
другую реальность, очень привлекательную и заманчивую. Но чтобы маяча-
щая и чаемая реальность состоялась, обрела твердую почву, стала более непо-
Philosophical Letters. Russian and European Dialogue. 2022. Vol. 5, по. 4. 355
Ш Научная жизнь. Рецензии. Обзоры
средственной, чем обычная жизнь, оказывается, нужна напряженная MHOTO-
летняя работа: осознание своих идеалов и экзистенций, отказ от форм жизни
и привычек, им не соответствующих, культивирование новых способов жиз-
ни, отвечающих этим идеалам, и многое другое, включая идеи подлинной
реальности и переделки себя в случае третьей стратегии. Как выразился мой
друг Андрей Андреевич Пузырей, эзотерик устанавливается в процессе об-
наружения и познания эзотерической реальности, причем и сами процессы
установления, открытия и познания не заданы заранее, а конституируются
здесь же.
Нетрудно сообразить, что рассмотренная в монографии ситуация культур-
ного перехода на рубеже ХХ столетия, создала идеальную почву для эзотери-
ческого пути и устремлений. Многие художники и мыслители этого периода
были или прямыми эзотериками или склонными к эзотерическому мироощу-
щению и способу жизни. В этом смысле мифологема «Восток» выступала для
многих и как эзотерическая концепция.
Укажу теперь на отдельные слабые места: речь идет не столько о замеча-
ниях, сколько о направлениях дальнейшего исследования. Вопрос: можем ли
мы пользоваться единым представлением о Востоке, не дифференцируя его?
Ведь одно дело Восток Индии, другое — Китая, третье — Японии или Индо-
незии. Или сужение этого понятия зависит от типа проблемы и задачи, ко-
торую рептает исследователь? Какие методы исследования эффективны и ка-
кие нужно использовать, если речь идет об изучении гибридного мышления?
Автор пишет о системном подходе и гуманитарных стратегиях, но они плохо
друг с другом уживаются. Охарактеризованная автором художественно-эзоте-
рическая картина мира Серебряного века выглядит вполне правдоподобной,
но возникает вопрос, каким образом убедиться в ее истинности? Или по от-
ношению к картинам мира должны использоваться другие категории, напри-
мер эффективности или привлекательности для определенной аудитории?
Не совсем понятно и то, почему в творчестве Серебряного века создаются не-
обычные представления о пространстве и времени, а также очень правильное
наблюдение об оправдании зла (понятно, что последнее — нерв современной
этической проблематики).
Я не буду продолжать вопрошание, поскольку предлагаемое исследова-
ние инициирует вторичный слой вопросов и проблем практически по всем
основным темам, рассмотренным в монографии. На мой взгляд, эта особен-
ность исследования говорит не о слабости, напротив, это скорее достоинство
работы.
356 Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4.
Розин В. М. ОкнигеЕ. В. Шахматовой «Мифологема “Восток”...» №
Информация 06 авторе: В. М. Розин — доктор философских наук, профессор,
главный научный сотрудник Института философии Российской академии
наук. Адрес: Российская Федерация, 109240, Москва, ул. Гончарная, д. 12/1.
Information about the author: У. М. Rozin — DSc in Philosophy, Professor, Principal
Researcher at the Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences. Address: 12/1
Goncharnaya Str., Moscow, 109240, Russian Federation.
Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.
The author declares no conflicts of interests.
Статья поступила в редакцию 12.02.2022; The article was submitted 12.02.2022;
принята к публикации 05.12.2022. accepted for publication 05.12.2022.
Philosophical Letters. Russian and European Dialogue. 2022. Vol. 5, по. 4. 357
