CC BY
161
51
УДК 94(477)"1914/1917": 378.18
UDC
DOI 10.17223/18572685/39/4
О БОЛЕЗНИ И СМЕРТИ ВЛАДИМИРО-ВОЛЫНСКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА ВАСИЛЬКОВИЧА. НЕКОТОРЫЕ МЕДИЦИНСКИЕ, ГОМИЛЕТИЧЕСКИЕ И ЛИТУРГИЧЕСКИЕ НАБЛЮДЕНИЯ
В.В. Василик
Санкт-Петербургский государственный университет Россия, 199034, г. Санкт-Петербург, Университетская набережная, 7/9 e-mail: fvasilik@mail.ru
Авторское резюме
Статья посвящена ряду вопросов, связанных с болезнью и кончиной Владимира Васильковича.
Несмотря на кажущуюся неяркость личности, он был достойным правителем Вла-димиро-Волынского княжества и подлинным христианином на престоле. Его летописец епископ Евсигний особое внимание уделил его болезни и страстотерпческой кончине. Исходя из описания болезни князя, данного в «Летописце Владимира Васильковича», можно предположить, что князь болел остеомиелитом нижней челюсти, связанной с кариесом, или парадонтозом зубов нижней челюсти, из-за которого воспаление могло перейти на костную ткань, а затем и мягкие ткани нижней челюсти и гортани. В результате свищевого процесса разрушилась мандибула и обнажилась гортань, что привело к нарушению питания, сепсису и гибели больного.
Из «Летописца Владимира Васильковича» мы узнаем, что князь встретил кончину обдуманно и мужественно. «Книжник-философ» оказался прагматиком. Он передал в надежные руки свое княжество, раздал сокровища неимущим, пострадавшим от татар, и молитвенно подготовился к смерти через исповедь и причастие. Похвала Владимиру Васильковичу построена на «Слове о Законе и благодати» в силу как готовившейся канонизации князя, так и оправдания его «цесарского» статуса. Разночтения в цитатах со «Словом о Законе и благодати» имеют смысловой характер и адекватно отражают деятельность благочестивого князя, в том числе его храмостроительную деятельность и проведение церковных соборов, вероятно, связанных с дисциплинарными проблемами. Предпричастная молитва князя основана на предсмертной молитве Давида Ростиславича, однако разночтение с ней говорит о князе
52
.1Р^<ГлТПй-П 2015, № 1 (39)
как о «Втором Иове» и являет его благодарение Богу за болезнь, связанное с особым православным пониманием человеколюбия и доверием Божественной державе.
Ключевые слова: болезнь, остеомиелит, свищевой процесс, смерть, исповедь, милостыня, завещание, молитва, похвала.
About the illness and death of Vladimir Vasilkovich, Prince of Volhynia. Some medical, homiletic and liturgical observations
V.V. Vasilik
St. Petersburg State University 7/9 University Embankment, St. Petersburg, 199034, Russia E-mail: fvasilik@mail.ru
Abstract
The article is dedicated to a number of questions connected with the disease and the death of Vladimir Vasilkovich, Prince of Volyn. Vladimir, inspite of a seeming lack of brightness was a digny ruler of Vladimir Volyn princedom and a true Christian on the throne. His chronist bishop Eusignius paid a special attention to his disease and martial death. If we take in account the description of the disease given in the “Chronicle of Vladimir Vasilkovich” we may propose, that the prince was ill with osteomyelitis of mandibula, connected with caries or paradontosis of teeth of mandibula. It caused inflammation, which struck at first bone texture and then of mandibula and pharynx. Mandibula was destroyed in result of fistula process and pharynx opened, which caused the problems with nourishing, sepsis and death of the sick person.
We learn from the Chronicle of Vladimir Vasilkovich, that the prince met his death with dignity, reason and high spirit and fortitude. A philosopher and booker appeared to be pragmatic. He testamented his princedom to a digny inheritor, he distributed his treasures among the poor, who had suffered from the Tatars and he prepared himself to death through prayers, the confession and the Holy Communion. The Praise to Vladimir Vasilkovich is based on “The Sermon about the Law and the Grace” in virtue of both prepared canonization of Vladimir Vasilkovich and justification of his status as a czar. Varia lectiones in quotations from “The Sermon about the Law and the Grace” have semantic character and they reflect adequately activity of the pious prince - both building of the churches and assembling of Church councils, possibly connected with the problems of Church discipline. Vladimir Vasilkovich's prayer before the Holy Communion is based on the deathbed prayer of prince David Rostislavich, however different readings say about Vladimir Vasilkovich as a second Job. They also reveal his thanksgiving to the God for his
История pychhob 53
disease, connected with a special Orthodox understanding of philanthropia (kindness to men) and his fatih to the Divine Power.
Keywords: diseases, osteomelites, fistula process, death, confession, almony, testament, prayer, panegyric.
К сожалению, человечество часто неблагодарно к достойным людям, предпочитая помнить преступников и разрушителей: мы помним Герострата, но не знаем имен строителей Эфесского храма. Это суждение отчасти применимо к благочестивому великому князю Владимиру Васильковичу (Котляр 1993: 140, 144; Котляр 2005: 28, 353), который по степени популярности среди современных историков намного уступает своему двоюродному брату Льву Данииловичу, прославившемуся неразумными и жестокими поступками (Котляр 2005). Между тем в нелегкие времена монгольских набегов и внутренней розни Владимир Василькович проявил себя как мудрый политик и достойный правитель княжества. Он смог сохранить единство Волынского княжества и оградить его от посягательств Льва Данииловича, вел активную внешнюю политику, поддерживал польского князя Конрада Мазовецкого, минимизировал ущерб от татарских набегов (Назаренко 2005: 724-725). Владимир Василькович прославился как строитель храмов и покровитель церкви, наконец, как добрый христианин, сумевший достойно встретить свою кончину. Его житие описано в части Галицко-Волынской летописи за 1272-1289 гг., называемой «Летописец Владимира Васильковича».
Сюжет болезни и смерти Владимира Васильковича не относятся к числу достаточно востребованных в научном мире. Прежде всего это связано с трудностью диагностики его болезни. Без достаточных оснований исследователи считают, что он болел костным раком (саркомой) нижней челюсти (Котляр 2005: 354). Однако костный рак протекает стремительно, и больной погибает от него в течение нескольких месяцев, максимум через полгода. Между тем из Галицко-Волынской летописи известно, что болезнь Владимира Васильковича длилась в течение целых четырех лет и симптоматика ее отличалась от рака. Вот что сообщает летописец князя о его заболевании: «Князю же Володимеру Васильковичу великому, лежащу в болести 4 лЪта, болезнь же его сице скажемь. Нача ему гнити исподняя уустна первого лЪта мало, на другое и на третьее болма нача гнити, и еще же ему не велми болну, но ходяшь и ездяшеть на конЪ. Исходящу же четвертму лЪту и наставше зимЪ и нача болми немочи. И опада ему все мясо с бороды, и зуби исподнии выгниша вси, и челюсть бород-ная перегни. Се же бысть вторы Иевь... Пришедшю же ему от церкви и леже потомь, вонъ не вылазя. Но болми нача изнемогати. И опада
54
.1Р^<ГлТПй-П 2015, № 1 (39)
ему мясо все с бороды, и кость бородная перегнила бяшет, и бысть видети гортань. И не вокуша по семь недЪл ничегоже, развЪ одиное воды и то же по скуду».
Другая точка зрения, выраженная в статье Федора Андрощука и Анны Чельстрем (Андрощук, Чельстрем 2006: 243-258), связана со сравнением Владимира Васильковича с Иовом (се бо бысть вторы Иевь). Они обращаются к болезни библейского страдальца, описанной в Книге Иова. В синодальном переводе мы читаем: «И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его» (Иов. 2, 8). Однако еврейский термин «шехин», переведенный как «проказа», означает «воспаление, нарыв». Как кажется, ближе к истине греческий перевод Семидесяти толковников, который гласит:
«E£^0£v б£ о біароЛо? апо тои кирюи ка] £naia£v tov Iwp єЛкєі novppw апо no6wv £w? к£фаЛп?. ка] £Лар^ батраком iva tov іхшра ^ип, ка] £ка0пто £п] тп? копріа? £^ш тп? п6Л£ш?» («Вышел же диавол от Господа и поразил Иова язвой скверной (или нарывом скверным) от ног до головы, и взял он черепок, чтобы соскребать гной, и сел на гноище (навозную кучу) вне города» (Иов. 2, 9)). В славянском переводе стоит «и порази Иова язвою лютою» (Septuaginta 1955).
При проказе гной выделяется лишь на заключительных стадиях. Эта болезнь протекает несколько иначе, чем та, что описана в Книге Иова. Вероятно, праведный Иов болел кожным заболеванием, связанным с образованием свищей и выделением большого количества гноя. Существует специальный медицинский термин - синдром Иова. Как отмечают специалисты, при нем наблюдаются гиперчувствительность к золотистому стафилококку (Staphylicoccus aureus), эозинофилия, дефекты гемотаксиса лейкоцитов, постоянные стафилококковые инфекции кожи (холодные абсцессы, дерматиты, кандидоз кожи и слоистых оболочек, другие инфекции) (Синдром Иова 2014).
Соответственно, по мнению Ф. Андрощука и А. Чельстрем, уподобление Владимира Васильковича праведному Иову может носить характер не только общего сравнения двух страдальцев, но и известного сходства протекания их болезни и конкретного диагноза. Однако мнение уважаемых коллег вряд ли может быть принято по следующим основаниям.
1. Из описания явствует, что очаг первоначального поражения был невелик и касался нижней губы. Он расширился лишь на второй год болезни и перешел на кость лишь на четвертый год. Между тем лепра характеризуется достаточно быстрым расширением пораженных участков.
Представим нашу гипотезу, возникшую при чтении литературы, а равно при общении со специалистами.
История pychhob
55
Из достаточно подробного описания болезни благочестивого князя можно сделать следующие выводы. Владимир Василькович болел одонтогенным остеомиелитом нижней челюсти, связанным с пародонтозом или кариесом зубов нижней челюсти (Александров 1954: 1-25; Васильев 1972: 119-161). При неизбежно низком уровне стоматологической помощи в Древней Руси (Марчукова 2014) и не слишком большом внимании князя к своему здоровью воспалительный процесс мог перейти на костную ткань нижней челюсти. Известны случаи, когда при заболевании зуба образовывался абсцесс, который пробивался в мягкую ткань под нижней челюстью. При этом появляется свищ - трубчатая язва, способная перейти в язву расширенную (Галлеев et al. 1978: 34). Свищевой процесс может осложниться появлением наружных язв и отторжением не только пораженного зуба, не только части нижней челюсти, которая секвестируется, но и перейти на мягкие ткани. По наблюдению врачей, в местах разрезов кожи или слизистой полости рта проявляются свищи с выделением гноя. Отграничение секвестров от окружающей здоровой кости сопровождается появлением грануляций из свищевых ходов. В области патологического очага челюсть уплощена, зубы подвижны. При зондировании свища обнаруживают неровные и шероховатые контуры секвестирующейся кости. Однако процесс может быть торпидным, вялотекущим. Когда свищ пробивается наружу, то может присоединиться различная инфекция, способная перевести процесс в менее болезненную хроническую стадию. Если закрывается свищевой ход, то происходит ухудшение состояния, поднимается температура и т. д. Но прорыв происходит, и вновь наступает торпидная стадия, которая не мешает человеку заниматься обычными делами, например охотиться или управлять государством. При одонтогенном остеомиелите происходит обширное выделение гноя, запах которого ощущается присутствующими: «Нача ему гнити исподняя уустна первого лЪта мало, на другое и на третьее болма нача гнити». Этот процесс может продлиться достаточно долго, несколько лет, однако при очередном обострении - закупорке свищевых ходов - может возникнуть горячий абсцесс. Присоединение более вирулентной инфекции может привести к летальному исходу.
Вполне реально то, о чем пишет ГВЛ: «и перегни бородная кость». При развитии разлитого деструктивного остеомиелита тела нижней челюсти может возникнуть патологический перелом. Так, по данным С.Н. Вайсблата, среди 437 больных с хроническим остеомиелитом нижней челюсти спонтанные переломы наблюдались у 25 из них, то есть у 5,7 % (Вайсблат 1938: 54). Разрушение мягких тканей привело к тому, что обнажилась гортань и больной лишился возможности
56
.1Р^<ГлТПй-П 2015, № 1 (39)
регулярно питаться. В современной ситуации, естественно, дело не доходит до столь запущенных случаев, однако в Средневековье это было вполне реально. Гниение «бородной кости» и мягких тканей могло привести к сепсису, от которого Владимир Василькович скончался через четыре года после начала процесса (Елисеев 2005).
Рассмотрим деятельность Владимира Васильковича во время болезни.
Во-первых, он принимает меры против захватнических настроений Льва Данииловича, который стремился после его кончины захватить Волынь и еще при жизни Владимира заявил об этом, послав к нему перемышльского епископа Мемнона: «Присла же потомь ко Воло-димеру Левъ епископа своего перемышлескаго, именемь Мемнона. Слуги же его повЬдаша ему: “Владыка, господине, приЬхаль”. Онъ же рече: “Который владыка?" Они же пов'Ьдаша: “Перемышлеский. Ьздить от брата ть ото Лва". ВолодимЬръ же бЬ разумЬа древняя и задняя, на што приЬхалъ посла по него. Он же воиде к нему и поклонився ему до землЬ, река: “Брать ти ся кланяеть”. И велЬ ему сЬсти, и нача посолъство правити. “Брат ти, господине, молвить: стрый твой Даниило король, а мой отець, лежить в ХолмЬ у святЬй Богородици, и сыновЬ его, братьа моа и твоя, Романь и Шварно, и всихь кости туто лежать. А нынЬ, брате, слышимъ твою немочь великую. Абы ты, брат мой, не изгасиль свЬчЬ надь гробомь стрыя своего и братьи своей, абы даль городь свой Берестий - то бы твоя свЬща была”. ВолодимЬрь же бЬ разумЬя притьчЬ и темно слово, и повЬстивь со епископомь много от книгь, зане бысть книжникь великь и философь, акого же не бысть во всей земли, и ни по немь не будеть. И рче епископу: “Брате, - рци, - Лве княже, ци без ума мя творишь, оже быхь не разумЬль сей хитростии? Ци мала ть - рци - своя земля, оже Берестья хочешь? А самь держа княжения три: Галичкое, Перемышльское, Бельзьское. Да нЬту ти сыти! А се пакь мой - рци - отець, а твой стрый лежить во епископьи и у святой Богородици в ВолодимерЬ, а много ль есь над нимь свЬчь поставиль? Что есь даль который городь, абы то свЬча была? Оже -рци - просиль еси живымь, а уже пакь мертвымь просиши. Не дам не - реку - города, но ни села не возмешь у мене. РозумЬю я твою хытрость. Не дамь”. Володимерь же, одаривь владыку, отпусти и, зане бысть не бываль у него николиже» (Котляр 2005: 165).
Мы не разделяем мнения Франклина (Franklin 2002: 223), а также Ф. Андрощука и А. Чельстрем (Андрощук, Чельстрем 2006: 253) относительно того, что слово «философ» в древнерусской литературе означало некую отчужденность, разрыв с действительностью. Книжник-философ, знающий «древняя и задняя»1, оказывается отнюдь не книжным червем, не келейным мечтателем, а жестким практиком
История pychhob
57
и прагматиком. На него не оказывает должного впечатления сан епископа Мемнона: он уделяет ему должное почтение, богато одаривает как редкого гостя, но не поддается его просьбе. Притча Льва о заупокойной свече в память Даниила Галицкого, Романа и Шварна с намеком пожертвовать на их помин город Берестье нисколько его не трогает и не пробуждает никаких сентиментальных чувств и воспоминаний, а встречает должное трезвое и ироническое отношение.
Во-первых, мертвым города не нужны, пусть и на помин души: «Оже - рци - просилъ еси живымъ, а уже пакъ мертвымъ просиши». («Хоть бы просил ты для живых, так уже и для мертвых просишь».)
Во-вторых, Владимир Василькович выстраивает параллельную символическую конструкцию: как в Холме, так и во Владимире есть церкви во имя Пресвятой Богородицы, во Владимире-Волынском лежит тело князя Василька Романовича - соправителя и помощника великого Даниила Галицкого, дяди Льва Данииловича. А между тем Лев не то что города и села, а, вероятно, совершенно ничего не пожертвовал на помин души своего стрыя (дяди по отцу) Василька. Сама «притча» Льва связана с ктиторской практикой,согласно которой свечи (равно как ладан, хлеб и вино для евхаристии) доставлялись с доходов тех или иных сел или городов. Именно поэтому Владимир Василькович, возмущенный домогательствами Льва, резко отказывает ему. Некоторые историки упрекали князя в том, что он своим отказом не способствовал объединению галицко-волынских земель, однако это обвинение несостоятельно: Владимир Василькович заботился как о благе своих подданных, которым пришлось бы несладко под жестоким правлением Льва, так и о балансе сил в регионе, который неминуемо нарушился бы с соответствующими печальными последствиями и для Галицкого, и для Волынского княжества.
Характерна предусмотрительность, с которой он взял обязательство со своего наследника брата Мстислава ничего не отдавать племяннику Юрию из его наследия: «Посем же посла ВолодимЪръ слугу своего доброго вЪрного, именемь Ратчьшю, ко брату своему Мьстиславу, тако река: “Молви брату моему: прислалъ - рци - ко мнЪ сыновЪчь мой Юрьи просить у мене Берестья, азъ же ему не далъ ни города, ни села, а ты -рчи - не давай ничегоже”. И вземь соломы в руку от постеля своее, рече: “Хотя быхъ ти - рци - брать мой тотъ вЪхоть соломы далъ, того не давай по моемь животі никомуже”» (Котляр 2005: 161). Однако отметим, это же обязательство относилось и ко Льву. Вспомним, что «философом» назывался святой равноапостольный Константин (Кирилл), который был не только великим богословом и проповедником, не только великим филологом - создателем литературного церковнославянского языка и азбуки, но и великим политиком своего времени, способным
58
.1Р^<ГлТПй-П 2015, № 1 (39)
совершить невозможное - заставить Рим благословить византийскую миссию и богослужение на живом народном языке.
Безызвестный проповедник, названный в «Повести временных лет» философом, способствовал грандиозному духовно-политическому перевороту - крещению Руси.
«Философия по Христу»2, отнюдь не подразумевает отчужденности, оторванности от земных дел, напротив, нередко она означает деятельное в них участие, если, конечно, это необходимо для спасения.
Автор Галицко-Волынской летописи подчеркивает, что Владимир Ва-силькович встретил болезнь и смерть достойно и мужественно. Первое, что он сделал, - раздал большую часть имущества нуждающимся. «И розда убогым иміние свое: все золото и серебро и камение дорогое, и поясы золотыи отца своего и серебряные, и свое, иже бяше по отци своемь стяжалъ, все розда. И блюда великаа сребрянаа, и кубькы золотые и серебряные самъ передъ своима очима поби и полья в гривны. И мониста великая золотая бабы своей и матери своей все полья и розъсла милостыню по всей земли, и стада роздая убогымь людемь, у кого то коний нітуть, и тімь, иже кто погибли в Телебузину рать» (Котляр 2005: 163).
С одной стороны, поступок Владимира Васильковича продиктован его благочестием и возможным желанием с помощью милостыни стяжать молитвы своих подданных о его здравии и спасении. С другой стороны, он имеет отчетливое социальное измерение: во время нашествия Телебуги, когда татары проходили через Волынь на завоевание Польши, многие волыняне лишились либо всего имущества, либо жизни, оставив семьи без кормильцев. По свидетельству Галицко-Волынской летописи, эти события осмыслялись как великий гнев Божий: «Посла Богъ на насъ мічь свой, иже послужить гніву своему за умножение гріховъ нашихъ. Идущу же Телебузі и Алгуеви с нимь в силі тяжьці, и с ними русціи князи Левъ и Мьстиславъ, и Володимір^ и Юрьи Лвовичь, инии князи мнозии. Тогда бяхуть вси князи русции в воли татарьской, покорени гнівомь Божиимъ» (Котляр 2005: 153).
Раздача милостыни была обыкновенным и любимым делом святого князя, о чем упоминает и летописец, правда, цитируя, впрочем, уместно, «Слово о Законе и благодати»: «Къ сему же кто исповість многые твоя и нещаныа милостыня и дивныя щедроты, яже ко убогымь творяше и к сиротамъ, и к болящимъ, и ко вдовичамъ, и къ жадным? И ко всимъ творяще милость требующимъ милости» (Котляр 2005: 165). Однако здесь чрезвычайные размеры раздачи и ликвидация большей части казны связаны не только с болезнью князя, но и с общественным бедствием, требовавшим чрезвычайных вливаний финансовых средств.
История pychhob
59
Может возникнуть вопрос: почему князь приказал перелить кубки и блюда, а также мониста, а не продал их? Ведь при переливке теряется цена работы, ювелирное изделие ценится лишь на вес. Здесь возможно несколько ответов.
Первое: князь поступает так в силу того, что на этих блюдах и кубках, а также монистах находились священные изображения3.
Соответственно, он поступает в духе православной канонической практики, освещенной, в частности, в «Номоканоне» Фотия, согласно которой для помощи голодающим допустима была продажа священных сосудов. Но для этого необходимо было их перелить, благочестиво ликвидировав священное изображение и сакральный статус сосуда4. Есть и второе объяснение: сами княжеские сокровища обладают неким сакральным содержанием, и для того чтобы они перешли в пользование другого, должны измениться, пройти через огонь5. Однако, на наш взгляд, наиболее вероятно следующее объяснение. Из-за обеднения княжества для таких сокровищ не находилось внутренних покупателей, а татарские нашествия нанесли по торговым связям удар, достаточно сильный для того чтобы исчез внешний спрос на столь редкие и дорогие товары. Для раздачи драгоценностей иного пути, кроме переплавки, очевидно, не было.
Характерно, как осмысляется милостыня Владимира Василькови-ча в летописи благодаря цитате из «Слова о Законе и благодати»: «Слышалъ бо бЬ глас Господень ко Навьходъносору царю: “СвЬть мой да будет ти вгодень и неправды твоя щедротами нищихъ”; еже слыша ты, о честниче, дЬломь сконча слышаное: просящимь подаа, нагыя одЬвая, жадныя и алъчныа насыщая, болящимь всяко утешение посылая, долъжныя искупая. Твоя бо щедроты и милостыня нынЬ во человецЬхь поминаемы суть, паче же пред Богомь и ангелы его. Еяже ради добропрелюбныа Богомь милостыня и много дерьзновенье имЬеши к нему, яко присный рабь Христовь. Помогаеть ми словесы рекы: “Милость хвалиться на судЬ, милостини мужю, акы печать с нимь”. ВЬрние же самого Господа глаголь: “Блажении милостивии, яко тЬи помиловани будуть”. Ино же яснЬе и вЬрние послушьство приведемь о тебе от святыхь псаний, реченое Яковомь апостоломь, яко: “Обративы грЬшника от заблужения путии его спасеть и душю, и покрыеть множьство грЬховь”».
Летописец практически ничего не изменил в цитате из «Слова о Законе и благодати» и соответственно в характеристике, данной митрополитом Иларионом св. князю Владимиру, для которого креститель Руси равен в своей славе и святости апостолам: «Хвалить же похвалныими гласы Римскаа страна Петра и Паула, има же вероваша вь Иисуса Христа, сына Божиа; Асиа, и Ефесь, и Пафмь - Иоанна Бого-
60
.1Р^<ГлТПй-П 2015, № 1 (39)
словца; Индиа - Фому, Егупетъ - Марка. Вся страны, и гради, и людие чтуть и славят коегождо ихъ учителя, иже научиша я православней вере. Похвалимъ же и мы по силе нашей малыими похвалами вели-каа и дивнаа сотворшааго, нашего учителя и наставника великааго кагана нашеа земли Володимера...».
Следует вспомнить, что «Слово о Законе и благодати» как литературный источник впервые использовано в житии Стефана (Симеона) Немани, основателя «светородной» династии Неманичей. Отметим, что Стефан Первовенчанный относится к своему отцу как к святому, прославленному многими чудесами и аскетическими подвигами. Соответственно, то, что для прославления святого Симеона Немани избирается «Слово о Законе и благодати», косвенно указывает и на признаваемую святость св. князя Владимира (ДаничиЬ 1866: 34).
В еще большей степени это относится к князю Владимиру Васильевичу. Отметим, что повесть о его болезни и смерти, по замыслу ее создателей и заказчиков, могла мыслиться как пролог к его канонизации. Об этом свидетельствует, во-первых, агиографический канон характеристики князя, исполненного всех христианских добродетелей: «Кротокъ, смиренъ, незлобивъ, правдивъ, не мьздоимЬць, не лживъ, татьбы ненавидяше, питья же не пи от воздраста своего. Любь же имЬяше ко всимъ, паче же и ко братьи своей, во хрестьном же челованьи стояше со всею правдою истиньною, неличемЬрною, страха же Божия наполненъ, паче же милостыни предлежаше, манастыря набдя, черньцЬ утЬшаа и вси игуменЬ любью приимая. И манастыря многи созда, на всь церковный чинъ и на церьковникы отверзлъ ему бяшеть Богъ сердце и очи, иже не помрачи своего ума пьяньствомъ, кормитель бо бяшеть черньцемь и черничамъ, и убогимъ, и всякому чину, яко возлюбленый отцемь бяшеть». Нисколько не сомневаясь в историчности свидетельств летописца, в особенности относительно крестоцелования, отметим, что эти черты достаточно типичны для агиографического повествования. Не оставляет он в стороне, однако, и воинские достоинства князя: «И ловечь хитръ хороборъ». Христианские добродетели князя мирно уживаются с дружинными и воинскими: «Мужьство и умь в немь живяше, правда же и истина с нимь ходяста, иного добродЬаньа в немь много бЬаше, гордости же в немь не бяше, зане уничижена есть гордость предъ Богомъ и человЬкы, но всегда смиряше образъ свой скрушенымъ сердцемь, и воздыхание от сердца износя».
Во-вторых, рассказ об обретении тела Владимира Васильковича недвусмысленно говорит о нетленности его тела и намекает на его святость. Как сообщает «Летописец Владимира Васильевича», с декабря по апрель рака с его телом стояла «незамазанна», а затем в
История pychhob
61
присутствии вдовы князя, епископа Владимиро-Волынского Евсигния и «всего клироса» была открыта и «видиша тело его цело и бело, и благоухание отгроба бысть и воня, подобна арамат многоценных». Это сообщение тем более удивительно и интересно, что князь Владимир Василькович, как мы отметили выше, скончался от сепсиса в результате гниения «бородной кости» и мягких тканей. Отметим, что епископ Евсигний, занимавший волынскую кафедру с 1287 по 1290 г., - наиболее вероятный автор «Летописца Владимира Васильковича».
Исходя из этого, следует полагать, что в повести о болезни и смерти князя Владимира Васильковича далеко не случайно использование «Слова о Законе и благодати», которое посвящено св. равноапостольному князю Владимиру, который почитался как святой, по мнению авторитетных ученых, с первой половины XI в. (Милютенко 2008: 334). Весьма вероятно, что оно направлено на канонизацию праведного князя.
Есть, однако, дополнительное объяснение. Как отмечает в своих исследованиях А.В. Майоров, власть Владимира Васильковича осмыслялась как царская, а сам он именовался цесарем (Майоров 2013: 668)6. В «Слове о Законе и благодати» князь Владимир, хотя и не явно, наделяется царским титулом, и он уподобляется Константину Великому. В службе св. равноапостольному князю Владимиру, созданной под влиянием «Слова о Законе и благодати», креститель Руси именуется царем. В стихире на «Господи, воззвах» о св. Владимире говорится: «Якоже отец духовно, царь же чувственно»7.
Отметим, что ряд топосов и сравнений, вполне применительных к св. равноапостольному князю Владимиру, не вполне применимы к Владимиру Васильковичу. Так, призыв Даниила к гонителю евреев Навуходоносору, справедливый в отношении бывшего язычника и гонителя христиан Владимира, не вполне соответствует образу князя, изначально ведшего христианскую жизнь.
Однако относительно церковного строительства «Летописец Владимира Васильковича» меняет текст и находит точную формулировку: «Ты же и церкви многи Христовы поставль, и служителя его введъ, подобниче великого Костянтина, равноумне и равнохристосолюбче, равночестителю служителемь его: онъ со святими отци Никейского сбора законъ человЪкомъ полагаше, ты же со епископы и игумены снимаася часто со многимъ смирениемь, много бЪсЬдоваше от книгъ о житьи свЪта сего тлЪньнаго». Владимир Василькович действительно активно занимался церковным строительством: по его приказу были возведены и снабжены иконами и священными сосудами Благовещенский храм в Каменце, построенный по велению князя, церковь в Бельске, Георгиевский храм в Любомле, Петровский храм в Берестей
62
.1Р^<ГлТПй-П 2015, № 1 (39)
(Назаренко 2005: 725). Из «монастырей многих», созданных благочестивым князем, можно определительно отождествить лишь монастырь Святых Апостолов во Владимире-Волынском, где на средства князя была расписана церковь Св. Димитрия. Отметим, что Лев Даниилович не принимал в его ктиторской деятельности никакого участия, иначе он не услышал бы возмущенного ответа Владимира Васильковича: «Отець, а твой стрый лежить во епископьи и у святой Богородици в ВолодимерЬ, а много ль есь над нимь свЬчь поставилъ?»8 Характерна тематика соборов, которые собирал князь Владимир Василькович, вероятно, под председательством епископа Владимиро-Волынского9: «Ты же со епископы и игумены снимаася часто со многимъ смире-ниемь, много бЬсЬдоваше от книгъ о житьи світа сего тлЬньнаго».
Русский человек отчетливо почувствовал тленность и непрочность своего жития и возможную близость конца света именно в эпоху монгольских погромов: это отразилось и в летописании, и в проповедях святителя Серапиона Владимирского (Громов, Мильков 1991: 55). На наш взгляд, эти беседы носили отнюдь не книжный характер: князь и духовенство могли совещаться о том, как отвратить грозу монгольских нашествий и минимизировать их последствия, в том числе и духовно-нравственный упадок русского человека. Последнюю цель ставил перед собой Владимирский собор 1274 г., который ввел «Кормчую книгу св. Саввы Сербского» как основной канонический сборник Северо-Восточной Руси (Цыпин 2000: 100). Не исключено, что соборы во Владимире-Волынском могли носить характер, сходный с Владимиро-Суздальским собором 1274 г., и книги, от которых «беседовал» князь Владимир Василькович, могли носить канонический и практический характер.
В конце четвертого года болезнь вошла в конечную стадию: «Ис-ходящу же четвертому літу, и наставши зимі, и нача болми немочи. И опада ему все мясо с бороды, и зуби исподнии выгниша вси, и челюсть бороднаа перегни. Се же бысть вторы Иевъ. И вниде во церковь святаго и великаго мученика Христова Георьгия, хотя взяти причастье у отца своего духовнаго. И вниде во олтарь малый, идеже еріи совлачаху ризы своа. Ту бо бяшеть ему обычай всегда ставати. И сіде на столці, зане не можаше стояти от немочи. И воздЬвъ руці на небо, моляшеся со слезами, глаголя: ”Владыко Господи Боже мой, призри на немощь мою и вижь смирение мое, одержащаа мя нынЬ, на тя бо уповая, терьплю о всихъ сихъ. Благодарю тя, Господи Боже: благая прияхъ от тебе в животі моемь, то злыхъ ли не могу терпіти? Яко державі твоей годі, тако и бысть. Яко смирилъ еси душю мою, во царствии твоемь причастника мя створи молитвами Пречистыя твоея Матери, пророкъ и апостолъ, мученикъ, всихъ приподобных святы
История pychhob
63
отець, якоже и тии пострадавша и, угожьше тобЪ, искушени быша от дьявола, яко злато в горнилЪ, ихже молитвами, Господи, избраньномь твоемь стадЪ, с десными мя овцами причти”. Пришедшю же ему от церкви и леже потомь, вонъ не вылазя. Но болми нача изнемогати» (Котляр 2005: 164).
Здесь значимо многое. Князь Владимир Василькович принимает последнее причастие не в Успенском соборе Владимира-Волынского -главном храме своего княжества, а в Георгиевском храме г. Любомля, где жил его духовник, к сожалению, не названный по имени, и где, очевидно, князь решил «строити душу» - очистить ее исповедью и причастием и готовиться к переходу в иной мир. Символично, что глубоко страдающий князь принимает последнее причастие в храме великомученика Георгия, не только «немощствующих врача и царей поборника», но и страстотерпца, перенесшего страшные страдания, в том числе и колесование.
Отметим, что Владимир Василькович стоит в диакониконе («идеже иереи ризы совлачают»), и это в контексте грядущей кончины глубоко значимо: князь готовится «совлечься» своего бренного и болезную-щего тела и облечься в жизнь нестареющую и бесконечную.
Предпричастная молитва Владимира Васильковича, как установил еще В. Пашуто (Пашуто 1950: 123), почти полностью воспроизводит первую часть предсмертной молитвы смоленского князя Давида Ростиславича, помещенной в Ипатьевской летописи за 1197 г. Возможны две причины подобного совпадения. Первая - князь Владимир, будучи книжником и знатоком летописей, мог запомнить полюбившуюся ему молитву и повторить ее в тяжелый для себя час. Вторая -это условность, допущенная летописцем, который мог вложить в уста благочестивого князя достаточно известный летописный текст. В пользу второго предположения говорит дословное совпадение со второй частью молитвы Давида Ростиславича предсмертной молитвы Владимира Васильковича, который вряд ли был в состоянии произнести ее, поскольку «челюсть бородная перегни».
Однако что касается предпричастной молитвы Владимира Васильковича, то здесь присутствует значимое разночтение с исходным текстом: «Благодарю тя, Господи Боже: благая прияхъ от тебе в животЪ моемь, то злыхъ ли не могу терпЪти? Яко державЪ твоей годЪ, тако и бысть». Оно непосредственно связано с образом Владимира Васильковича как второго Иова, поскольку является цитатой из Книги Иова - ответа праведника его жене, побуждавшей его похулить Бога и умереть: «Аще благая восприяхом, то злых не можем ли терпети?» (Иов. 2, 10). Но слова Иова вводятся благодарственной формулой, соответствующей фразеологии евхаристии, для которой благодарение
64
.1Р^<ГлТПй-П 2015, № 1 (39)
является центральной темой. Вместе с тем в евхаристии верующие «сами себе и друг друга, и весь живот свой Христу Богу предают», и благодарение совершается за всю жизнь, за ведомые и неведомые благодеяния, которые могут быть скрыты под бедами и страданиями. Отметим, что объяснением страшной болезни князя в молитве становится Божественная держава, т. е. власть. Согласно Священному писанию, пути Божественной власти часто могут становиться неисповедимыми, как и власти земной, от которой могут исходить как благо, так и беда. Но, в отличие от земной власти, небесная может как мертвить, так и животворить, низводить во ад и возводить на небеса. И самое главное - носитель этой власти Бог хочет «всем человекомъ спастися и в разум истины прийти» и ради этого Он, как опытный врач, может употреблять достаточно горькие лекарства. Слово <^iAav0pwrna» -«человеколюбие» в византийском греческом могло означать не только гуманность, мягкость, но временами и наказание, и даже... смертную казнь. Человеколюбие власти - как земной, так и небесной - могло быть весьма жестким, но спасительным. И в молитве Владимира Васильевича чувствуется сыновнее доверие к этой власти, понимание того, что «глубиною мудрости» она «человеколюбно вся строит».
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Характерна временная ориентация - будущее осмысляется как «задняя», то, что позади нас, в то время как «древняя» как бы находится впереди. Подобная пространственная ориентация, с одной стороны, присуща человечеству издревле, начиная от Древней Месопотамии. См. классическую работу недавно почившего замечательного вави-лониста Игоря Сергеевича Клочкова (Клочков 1984: 125). С другой стороны, Моисей на горе Синай видит «задняя Божия» (Исх. 33). Не исключено, что речь идет о будущем Израиля и человечества. Будущее как «задняя» может осмысляться и в контексте уверенности в завтрашнем дне и как бы владения им: достаточно характерно слово «задница» в значении «имение, собственность».
2. Выражение св. Иустина Философа из его «Первой Апологии», известного древнерусским книжникам (цитаты из него приводятся в «Изборнике» 1073 г.).
3. Подобная практика была достаточно частой для Византии (Вагнер, Владышевская 1993: 234; Колпакова 2005: 345).
4. Только в одном случае древние церковные правила дозволяли продавать церковные сосуды: когда не было других средств для выкупа пленных (Номоканон Фотия. Титул 2, гл. 2). Но и в этом случае
История pychhob 65
продавались не самые священные сосуды, а только материал их в виде слитков. (Цыпин 2000). См. также: Павлов 1902: 448.
5. Известным аналогом является сожжение сокровищ вместе с героем, которое присутствует, в частности, в «Беовульфе».
Проститесь, дружинники, с владыкой гаутов и возложите златодарителя на ложе пламени, а с ним и сокровища -не частью, но полностью -в огне да сгинут каменья и золото, добыча, взятая в последнем сражении ценою жизни, -так пусть же истлит и казну, и конунга костер единый: не должно героям носить драгоценности
горестнопамятные (Западноевропейский эпос 1976: 150).
6. И единодержець бывъ земли своеи, покоривъ подъ ся округъняа страны, овы миромъ, а непокоривыа мечемь (Библиотека 1999: 225). Подобниче великааго Коньстантина, равноумне, равнохристолюбче (там же: 230).
7. Стихира на «Господи воззвах». Минея. Июль. М., 1992. С. 182.
8. См. выше. Хотя речь здесь идет о непосредственном поминовении Василька Романовича, а не о построении церкви или создании монастыря, однако храмы и монастыри часто строились на помин души кого-либо из членов семьи ктитора.
9. К сожалению, нам не известны другие возможные участники, и вряд ли на них собиралось много епископов из-за больших расстояний и опасностей. Так, епископ Мемнон Перемышльский, к примеру, «не бысть» у Владимира Васильковича «николиже».
ЛИТЕРАТУРА
Александров 1954 - Александров Н.М. Одонтогенные остеомиелиты челюстей: Автореф. дис. ... канд. мед. наук. Л., 1954.
Андрощук, Чельстрем 2006 - Андрощук Ф., Чельстрем А. «Се же бысть
66
.1Р^<ГлТПй-П 2015, № 1 (39)
вторы Иевь»: болезнь князя Владимира Васильковича и его библейские параллели // Ruthenica. 2006. T. 6. C. 243-258.
Библиотека 1999 - Библиотека литературы Древней Руси. М., 1999. Т. 1.
Вагнер, Владышевская 1993 - Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М.: Искусство, 1993. 256 с.
Вайсблат 1938 - Вайсблат С.Н. Гнойные остеомиелиты челюстей. Киев: Госмедиздат УССР, 1938.
Васильев 1972 - Васильев ГА. Руководство по хирургической стоматологии. М., 1972. 161 с.
Галлеев et al. 1978 - Галлеев М.А., Сахаутдинов В.Г., Хусаинов Ш.И. Остеомиелит. Уфа: Башкир. книж. изд-во, 1978. 176 с.
Громов, Мильков 1991 - Громов В.В., Мильков В.И. Философия Древней Руси. М., 1991. 290 с.
ДаничиЬ 1866 - ДаничиЬ Ъ. Животи кральева и архиепископа српских / Написао архиепископ Данило и други. Београд; Загреб, 1866.
Елисеев 2005 - Елисеев В.В. Клинико-лабораторная характеристика, диагностика и лечение хронического одонтогенного остеомиелита челюстей: Дис. ... канд. мед. наук. М., 2005. [Электронный ресурс]. URL: http://www.dissercat.com/content/kliniko-laboratomaya-kharakteristika-diagnostika-i-lechenie-khronicheskogo (дата обращения: 12.10.2014).
Западноевропейский эпос 1976 - Западноевропейский эпос / Под ред. Ю.Г. Корнеева. М., 1976.
Клочков 1984 - Клочков И.С. Духовный мир Вавилонии: Человек. Судьба. Время. М., 1984. 208 c.
Колпакова 2005 - КолпаковаГ.С. Византийское искусство. Ранний и средний периоды. СПб.: Азбука-Классика, 2005. 524 с.
Котляр 1993 - Котляр М.Ф. Галицько-Волински літопис XIII cr. Киів, 1993. С. 140, 144.
Котляр 2005 - Котляр Н.Ф. Галицко-Волынская Русь второй половины XII-XI11 в. // Галицко-Волынская летопись. Текст. Комментарий. Исследование / Сост. Н.Ф. Котляр, В.Ю. Франчук, А.Г. Плахонин. СПб., 2005. 421 c.
Майоров 2013 - МайоровА.В. Галицко-Волынская Русь, Византия, Западная Европа. СПб., 2013. 880 с.
Марчукова 2014 - Марчукова С.М. Медицина в Древней Руси // Медицина в зеркале истории. [Электронный ресурс]. URL: http://lechebnik.info/421/59. htm (дата обращения: 12.10.2014).
Милютенко 2008 - Милютенко Н.И. Святой равноапостольный великий князь Владимир. СПб., 2008. 573 с.
Минея 1992 - Минея. Июль. М., 1992. 770 с.
Назаренко 2005 - Назаренко А.В. Владимир (Иоанн) Василькович // Православная энциклопедия. М., 2005. Т 8. С. 724-725.
Павлов 1902 - Павлов А.С. Курс церковного права. Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1902. 552 с.
Пашуто 1950 - Пашуто В. Древнерусское летописание. М., 1950. 400 с.
История pychhob
67
Синдром Иова - Синдром Иова. Синдром Незелофа. Лечение иммунодефицитов. [Электронный ресурс]. URL: http://medicaLpLanet.su/Patifiz/319 (дата обращения: 12.10.2014).
Цыпин 2000 - Цыпин Владислав, протоиерей. Каноническое право. М., 2000.
Franklin 2002 - Franklin S. Writing, Society and Culture in Early Rus. 9501300. Cambridge: Сambridge University Press, 2002. 325 p.
REFERENCES
Aleksandrov 1954 - AleksandrovN.M. Odontogennye osteomieLity cheLyustey. Avtoref. dis ... kand. med. nauk [Odontogenetic osteomyeLites of jaws. Abstract of Medicine Doc. Diss.], Leningrad, 1954 [in Russian].
Androshchuk, CheLstrem 2006 - Androshchuk F., Chelstrem A. “Se zhe byst' vtory lev'”: boLezn' knyazya VLadimira VasiL'kovicha i ego bibLeyskie paraLLeLi [It was a second Job. A disease of Prince VLadimir VasiLkovich and its bibLicaL paraLLeLs], Ruthenica. Russian MaLacoLogicaL JournaL, 2006, voL. 6, pp. 243-258 [in Russian].
BibLioteka 1999 - BibLioteka Literatury Drevney Rusi [The Library of the OLd Rus Literature], Moscow, Nauka PubL., 1999 [in Russian].
Wagner, VLadyshevskaya 1993 - Wagner G.K., Vladyshevskaya T.F. Iskusstvo Drevney Rusi [The Art of OLd Rus], Moscow, Iskusstvo PubL., 1993, 256 p. [in Russian].
WeisbLatt 1938 - Weisblatt S.N. Gnoynye osteomieLity cheLyustey [PuruLent osteomyeLitises of jaws], Kiev, Gosmedizdat USSR PubL., 1938 [in Russian].
VasiLev 1972 - Vasilev GA. Rukovodstvo po khirurgicheskoy stomatoLo-gii [A manuaL on dentaL surgery], Moscow, Meditsina PubL., 1972, 161 p. [in Russian].
GaLLeev et aL. 1978 - Galleev M.A., Sakhautdinov V.G., KhusainovSh.I. Osteo-mieLit [OsteomyeLitis], Ufa, Bashkiria Book PubL., 1978. 176 p. [in Russian].
Gromov, MiL'kov 1991 - Gromov V.V., Milkov V.I. FiLosofiya Drevney Rusi [The phiLosophy of OLd Rus], Moscow, 1991, 290 p. [in Russian].
ELiseev 2005 - Eliseev V.V. KLiniko-Laboratornaya kharakteristika, diagnosti-ka i Lechenie khronicheskogo odontogennogo osteomieLita cheLyustey. Dis-sertatsiya [CLinicaL and Laboratory characteristic, diagnostic and treatment of chronicaL osteomeLitis of jaws], Moscow, 2005 [OnLine]. AvaiLabLe at: http:// www.dissercat.com/content/kLiniko-Laboratornaya-kharakteristika-diagnostika-i-Lechenie-khronicheskogo (Accessed: 12th October 2014) [in Russian].
Zapadnoevropeyskiy epos 1976 - Zapadnoevropeyskiy epos [Western European Epic], ed. by Yu.G. Korneev. Moscow, 1976 [in Russian].
KLochkov 1984 - Klochkov I.S. Dukhovnyy mir VaviLonii: CheLovek. Sud'ba. Vremya [The spirituaL worLd of BabyLon. Man. Fate. Time], Moscow, Nauka PubL., 1984, 208 p. [in Russian].
KoLpakova 2005 - Kolpakova G.S. Vizantiyskoe iskusstvo. Ranniy i sredniy periody [The Byzantine Art. The earLy and middLe periods], St. Petersburg,
68
.1Р^<ГлТПй-П 2015, № 1 (39)
Azbuka-KLassika PubL, 2005, 524 p. [in Russian].
KotLyar 1993 - KotlyarN.F. GaLits'ko-VoLinski Litopis XIII ct. [GaLician-VoLynian Chronicle of the 13th centuries], Kiev, 1993, p. 140, 144 [in Ukrainian].
KotLyar 2005 - Kotlyar N.F. GaLitsko-VoLynskaya Rus' vtoroy poLoviny XII-XIII v. [GaLician-FoLynian Rus' of the second haLf of the 12th - 13th centuries], GaLitsko-VoLynskaya Letopis'. Tekst. Kommentariy. IssLedovanie, comp. by N.F. KotLyar, V.Yu. Franchuk, A.G. PLakhonin, St. Petersburg, 2005,421 p. [in Russian].
Maiorov 2013 - MaiorovA.V. GaLitsko-VoLynskaya Rus', Vizantiya, Zapadnaya Evropa [GaLician-VoLynian Rus', Byzantium, Western Europe], St. Petersburg, 2013, 880 s. [in Russian].
Marchukova 2014 - Marchukova S.M. Meditsina v Drevney Rusi [Medicine in OLd Rus'] [OnLine]. AvaiLabLe at: http://Lechebnik.info/421/59.htm (Accessed: 12th October 2014) [in Russian].
MiLyutenko 2008 - Milyutenko N.I. Svyatoy ravnoapostoL'nyy veLikiy knyaz' VLadimir [Saint EquaL-to-the ApostLes the Great Prince VLadimir], St. Petersburg, OLeg Abyshko PubL., 2008, 573 p. [in Russian].
Mineya 1992 - Mineya. IyuL' [Menaia. JuLy], Moscow, 1992, 770 p.
Nazarenko 2005 - Nazarenko A.V. VLadimir (Ioann) VasiL'kovich [VLadimir (Ioann) VasiLkovich], in: PravosLavnaya entsikLopediya [Orthodox EncycLopedia], voL. 8, Moscow, 2005, pp. 724-725 [in Russian].
PavLov 1902 - Pavlov A.S. Kurs tserkovnogo prava [Canon Law], Sergiev Posad, Sv.-Tr. Sergieva Lavrya PubL., 1902, 552 p. [in Russian].
Pashuto 1950 - Pashuto V. Drevnerusskoe Letopisanie [Composition of chronicLes in OLd Rus'], Moscow, 1950, 400 p. [in Russian].
Sindrom Iova - Sindrom Iova. Sindrom NezeLofa. Lechenie immunodefitsitov [Syndrom of Job. Syndrom of NezeLoff. Treatment of immunodeficiency] [OnLine]. AvaiLabLe at: http://medicaLpLanet.su/Patifiz/319 (Accessed: 12th October 2014) [in Russian].
Tsypin 2000 - Tsypin V. Kanonicheskoe pravo [Canon Law], Moscow, 2000 [in Russian].
Danichik 1866 - Danichih Ъ. Zhivoti kraL'eva i arkhiepiskopa srpskikh. Beograd; Zagreb, 1866.
FrankLin 2002 - Franklin S. Writing, Society and CuLture in EarLy Rus. 9501300. Cambridge, Cambridge University Press, 2002, 325 p.
Василик Владимир Владимирович - кандидат филологических наук, доцент кафедры истории славянских и балканских стран Санкт-Петербургского государственного университета.
Vasilik Vladimir - Doctor of philology, Assistant Professor of Department of History of Slavonic and Balcan Countries of St. Petersburg State University.
E-mail: fvasilik@mail.ru
