Новые архивные находки: к истории родственных связей Филарета, митрополита Московского Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ВЕСТНИК ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

Научный журнал

№ 1(9) 2022

И. Ю. Смирнова, В. А. Ермакова

Новые архивные находки: к истории родственных связей Филарета, митрополита Московского

DOI 10.47132/2587-8425_2022_1_59

Аннотация: В статье впервые вводятся в научный оборот собрание писем и документов XVII-XIX вв., касающихся родных и близких святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского, чье имя золотыми буквами вписано в историю Русской Православной Церкви. Данные материалы, представляющие собой значительную ценность для церковно-исторической науки, сохранились в семье потомков родителей святителя Филарет протоиерея Михаила Федоровича и Евдокии Никитичны Дроздовых, несмотря на революционные перевороты, мировые войны и гонения на Церковь. Собрание, материалы из которого публикуются в настоящей статье, авторами условно названо «архив Е. Н. Дроздовой».

Ключевые слова: Русская Православная Церковь в начале XIX в., Санкт-Петербургская духовная академия, Московская епархия, святитель Филарет (Дроздов), протоиерей Михаил Федорович Дроздов, Евдокия Никитична Дроздова.

Об авторах: Ирина Юрьевна Смирнова

Доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра истории религии и Церкви

Институт российской истории Российской академии наук.

E-mail: [email protected]

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4450-6885

Варвара Александровна Ермакова

Независимый исследователь.

E-mail: [email protected]

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9027-0359

Для цитирования: Смирнова И. Ю, Ермакова В. А. Новые архивные находки: к истории родственных связей Филарета, митрополита Московского // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2022. № 1 (9). С. 59-95.

* Фотографии взяты из открытых источников. Публикация

HERALD OF THE HISTORICAL SOCIETY OF SAINT PETERSBURG THEOLOGICAL ACADEMY

Scientific Journal

No. 1 (9) 2022

Irina Y. Smirnova, Varvara A. Ermakova

New Archival Discoveries: to the History of Family Connections of Filaret, Metropolitan of Moscow

DOI 10.47132/2587-8425_2022_1_59

Abstract: The article introduces for the first time into scholarly discourse a collection of letters and documents from the 17th to 19th centuries related to the relatives and close ones of Filaret (Drozdov), Metropolitan of Moscow, whose name is inscribed in golden letters in the history of the Russian Orthodox Church. These materials, of significant value to the field of church history, have been preserved within the family of the descendants of the parents of Metropolitan Filaret, Protopriest Mikhail Fedorovich and Evdokia Nikitichna Drozdov, despite revolutionary upheavals, world wars, and persecutions of the Church. The collection, from which materials are published in this article, is provisionally referred to as the "E. N. Drozdova Archive" by the authors.

Keywords: Russian Orthodox Church in the early 19th century, St. Petersburg Theological Academy, Moscow Eparchy, Metropolitan Filaret (Drozdov), Protopriest Mikhail Fedorovich Drozdov, Evdokia Nikitichna Drozdova.

About the аuthors: Irina Yurievna Smirnova

Dr. Hab. in History, Leading Researcher of the Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences.

E-mail: [email protected]

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4450-6885

Varvara Alexandrovna Ermakova

Independent Researcher.

E-mail: [email protected]

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9027-0359

For citation: Smirnova I.Y., Ermakova V.A. New Archival Discoveries: to the History of Family Connections of Filaret, Metropolitan of Moscow. Herald of the Historical Society of Saint Petersburg Theological Academy, 2022, no. 1 (9), pp. 59-95.

* Photos are taken from open sources. 60

Имя святителя Филарета (Дроздова; 1782-1867), митрополита Московского, выдающегося русского архипастыря, богослова и церковного дипломата, золотыми буквами вписано в историю Русской Церкви и русской культуры. Его слово на протяжении десятилетий было для современников камертоном духовной жизни, без его участия или совета не решалось ни одно значимое церковное, а часто и государственное дело. Время его служения, пришедшееся на царствование трех императоров, называют «филаретовской эпохой», а обширная историография, посвященная его личности и деятельности, получила наименование «филаретики».

И все же, при неослабном внимании к биографии святителя, остаются лакуны, связанные с отсутствием необходимых архивных документов, и прежде всего это относится к старшим представителям династии Дроздовых, многие факты из жизни которых до сих пор остаются неизвестными. Тем не менее, и в наши дни имеют место новые архивные находки, позволяющие хотя бы отчасти восполнить существующие пробелы.

Речь идет о материалах частного московского архива, остававшегося долгие годы «под спудом». Его уникальность состоит уже в том, что, несмотря на чреду непрерывных политических катаклизмов — революционных переворотов, мировых войн и церковных гонений, в семье потомков родителей святителя протоиерея Михаила Федоровича1 и Евдокии Никитичны2 Дроздовых (урожд. Филипповой), сохранялось собрание писем и документов XVП-XIX вв. из эпистолярного наследия нескольких поколений рода Дроздовых, условно названного нами «архивом Е. Н. Дроздовой».

До настоящего времени самые ранние документы коломенской ветви святителя, Филипповых, датировались 40-ми гг. XVIII в., тульской же ветви, Дроздовых, относились к началу XIX в. Первым по хронологии документом из архива Е. Н. Дроздовой является челобитная коломенского дворянина Сенки Брюхатова, сына Любима, на имя царя Алексея Михайловича, датируемая 5 мая 1659 г. Тот факт, что челобитная Сенки Брюхатова, сохранилась среди домашней переписки Евдокии Никитичны Дроздовой, дочери потомственного коломенского священника Никиты Афанасьевича

1 Дроздов Михаил Федорович (1760-18.01.1816), протоиерей Успенского собора в г. Коломна. Род. в селе Кормовое Тульской губ. в семье священника Федора Игнатьевича и Марфы Адриановны Дроздовых. По окончании Коломенской духовной семинарии (1780), был определен в нее учителем. В 1782 г. рукоположен в сан диакона; 13.01.1783 рукоположен в сан иерея и назначен настоятелем Троицкого храма на Репне. В июне 1800 г. возведен в сан протоиерея Коломенского Успенского собора. Награжден камилавкой и наперсным крестом (1812). Погребен на Петропавловском кладбище в г. Коломна.

2 Дроздова Евдокия Никитична (урожд. Филиппова; 1766-20.03.1853), дочь коломенского священника Никиты Афанасьевича и Доминики Прокопьевны Филипповых, супруга (с 1781 или 1782 г.) протоиерея Михаила Федоровича Дроздова. С 1844 г. жила в Москве, недалеко от Сухаревского Троицкого подворья. Скончалась на 87-м году жизни. Погребена в Москве под Троицкой церковью на Пятницком кладбище.

Филиппова3, позволяет предположить, что она написана рукой одного из дальних предков святителя Филарета, которые по женской линии имели отношение к дворянскому роду Брюхатовых.

В фонде Печатного приказа, в который поступали пошлины за подачу челобитных, и где, соответственно, эти челобитные фиксировались (РГАДА. Ф. 233), отложились и другие документы по наследственным делам, относящимся к поместью Любима Евдокимовича Брюхатова в д. Трубицыно (оно же Агофоново) Коломенского уезда4.

Остальные документы можно условно разделить на следующие группы: 1) Письма деда святителя Филарета священника Федора Игнатьевича Дроздова к сыну, священнику Михаилу Дроздову (1788-1790-е гг.); 2) деловая и частная переписка протоиерея Михаила Федоровича Дроздова (1807-1816); 3) переписка епископа Ревельского Филарета (Дроздова) с братом Никитой Михайловичем Дроздовым (1818-1819); 4) черновые автографы писем Евдокии Никитичны к святителю Филарету (1822-1838); 5) разрозненные документы и переписка Е. Н. Дроздовой с другими родственниками.

Письма священника Федора Игнатьевича Дроздова

Среди писем священника Федора Игнатьевича Дроздова5 к сыну имеются: синодик с именами родителей и прародителей, родительские наставления и духовное завещание, адресованное семье отца Михаила и его потомкам.

Про предков святителя по отцовской линии известно немногое. Николай Васильевич Сушков, первый биограф митрополита Филарета, писал: «Духовное происхождение Дроздовых ведется издалека, но маститый потомок вспомнил имена своих праотцов только до прадеда Игнатия, о котором, впрочем, ничего не дошло до него из семейных преданий. Он служил где-то причетником и однако ж, по всей вероятности, был человек начитанный и разумный, потому что заботился о приуготовлении своих сыновей на служение пресвитерское — и они стали пресвитерами»6.

Сушков называет местом служения священника Феодора Дроздова Богоявленскую церковь в Коломне, где в действительности служил дед святителя по материнской линии священник Никита Афанасьевич Филиппов. Коломенский историк Валерий Ярхо, обративший внимание на неточность Сушкова, приводит сведения

3 Филиппов Никита Афанасьевич (1746-1824), священник. Род. в г. Коломне в семье священника коломенской церкви Богоявления-в-Гончарах Афанасия (1708/1709-1772/1773) и Анны Матвеевны (1711/1712 — f между 1753 и 1763) Филипповых. Окончил Коломенскую духовную семинарию. 06.08.1773 г. рукоположен епископом Коломенским Феодосием во священника к Богоявленской церкви в Коломне, унаследовав приход от отца. Имел награду — крест в память победы в Отечественной войне 1812 года. В 1821 г. уволен за штат по старости. Скончался 08.09.1824 г. (см. подробнее: Ярхо В.А. История Богоявленского храма в Коломне // URL: http:// bogoyavlenie.prihod.ru/istorija_prikhoda (дата обращения: 21.01.2022).

4 Любим Брюхатов упоминается в челобитных его наследников, например, в книге за июль-август 1660 г. московский историк Олег Русаковский нашел следующую челобитную: «На Коломне к воеводе по челобитью вдовы Ефима Любимовы жены Брюхатово велено в Коломенском уезде Любимовым поместьем владеть ей вдове Дарье с дочерью с девицею Матреною да с патчерицею з девкою Авдотьею, пошлина два рубля пять алтын за то» (РГАДА. Ф. 233. Кн. 110. Л. 87 об.). В книге за март-апрель 1668 г. обнаружена другая челобитная: «Да Коломну к воеводе к Миките Кутузову по челобитью Прохора Офонасьева, Ивана Протасьева да вдовы Дарьи Любимовы жены Брюхатова велено в Коломенском уезде Любимово поместье Брюхатова, что помечено, дать дочери ево девице Матрене да жене ево Любимове вдове Дарье на девяносто четей, отказать ему Прохору» (РГАДА. Ф. 233. Кн. 147. Л. 137).

5 Дроздов Федор Игнатьевич (ок. 1722-1803), священник. Служил в с. Кормовое Веневского уезда Тульской губ. Был женат на Марфе Адриановне (скончалась в с. Кормовое). В семье было трое сыновей — Афанасий (1749-04.12.1804, скончался в возрасте 55 лет), Иоанн (скончался в с. Кормовое) и Михаил (1760-18.01.1816). Скончался в возрасте 81 г. в с. Карники. Погребен в с. Карники.

6 Сушков Н. В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, Митрополита Московского. М., 1868. С. 36.

из декабрьского номера «Тульских епархиальных ведомостей» за 1869 г.7, полученные от двоюродной сестры святителя, дочери родного брата священника Михаила Дроздова Татьяны Афанасьевны: «Дед покойного митрополита Федор Игнатьевич был священником в селе Кормовом Веневского уезда, а не протоиереем Богоявленской церкви в городе Коломне, как пишет г-н Сушков. У него [Федора Игнатьевича] было три сына: Михаил Федорович (отец будущего митрополита), Афанасий Федорович, священник села Карники Богородского уезда, Иван Федорович, священник села Кормового. Последний, вероятно, был преемником отца в селе»8.

О супруге священника Федора Дроздова, Марфе Адриановне, сообщается, что «она жила и умерла у сына своего Ивана Федоровича в селе Кормовом», тогда как сам «Федор Игнатьевич умер у сына своего Афанасия Федоровича в селе Карники (неизвестно лишь, задолго ли до своей смерти он переселился к этому сыну)»9. Эти данные полностью соответствуют сведениям из письма священника Федора Дроздова к священнику Михаилу от 28 апреля 1788 г., где адресом отправителя указано село Карни-ки Веневского уезда Тульской губ., из чего можно заключить, что уже весной 1788 г. отец Федор проживал в Карниках, иногда наведываясь в Кормовое, где оставались его матушка, Марфа Адриановна, и семья сына, священника Иоанна Дроздова, настоятеля сельской церкви, заступившего на место отца.

К сожалению, клировых ведомостей села Карники ранее 1803 г. не сохранилось. Единственным источником сведений о священнике Федоре Дроздове и его родных стала надпись на надгробном камне около церкви, установленном после 1823 г.: «Здесь похоронены: священник села Кормового Федор Игнатьевич, скончавшийся в 1803 году, живший 81 год, и сын его, священник села Карники Афанасий Федорович, скончавшийся в 1804 году, живший 55 лет, жена его Матрена Федоровна, скончавшаяся в 1805 году, жившая 54 года, зять их, сей же церкви священник Павел Петров, скончался 7 октября 1823 года, живший 42 года, жена его Евдокия Афанасьевна, скончалась в 1807 году, 25 июля, жившая 25 лет, и дочь их Анастасия, скончалась в 1811 году, жившая 5 лет»10.

На той же стороне памятника была сделана надпись: «Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих. Псал. 25 ст. 1», а на другой стороне помещена стихотворная эпитафия, посвященная отцу Федору Дроздову:

«Христианин, остановись:

Здесь добрый пастырь твой сокрыт,

Усердно Богу помолись,

Чтоб прах безсмертьем был покрыт.

Он всякого любил и кроток был душою,

До старости пастил разумных здесь овец,

Прилежно чад учил своею добротою,

Чему завидовал коварный душ ловец.

Он грешных убеждал с горячею слезою

И блеск всем изъяснял небесного селенья

Чтоб всякий шел прямой в нетленну жизнь тропой

И был участником блаженств увеселенья,

Прими, Спаситель наш, и пастыря сего,

Грядущего к тебе с любезными сынами,

И не лиши престола своего

Десной страны на судище с нами»11.

7 А.И. К биографии покойного митрополита Филарета (Родословные сведения) // Тульские епархиальные ведомости. 1869. № 12. С. 434-437.

8 Цит. по: Ярхо В.А. История Богоявленского храма...

9 Там же.

10 Там же.

11 Там же.

Эпитафии, увы, не подписывают. Несомненно лишь то, что автором этих строк мог быть человек, хорошо знавший и глубоко чтивший старого священника, возможно, находившийся в родственных с ним отношениях. То, что эпитафия написана после 1823 г., не вызывает сомнений хотя бы потому, что в ней упоминаются грядущие к Спасителю «любезные сыны». Но единственным остававшимся в середине 1820-х гг. в живых из потомков священника Федора12 был Филарет Московский, который не только знал деда и мог помнить, как тот «прилежно чад учил своею добротою», но обладал, как известно, незаурядным даром стихосложения (и если наше предположение верно, то текст эпитафии мог бы занять достойное место среди других поэтических творений святителя). Кто бы ни был автором этого поэтического послания, ему удалось почти с документальной точностью запечатлеть словесный портрет отца Федора как «пастыря доброго», Святитель Филарет, неотъемлемыми качествами которого были

митрополит М°ск°вский незлобие и кротость.

Публикуемые ниже письма отца Федора к сыну Михаилу, священнику коломенской Троицкой церкви в Ямской слободе, замечательны тем, что позволяют ощутить «духовный нерв» старого священника, круг его забот незадолго до отхода в вечность, стремление придать необходимый нравственный вектор будущим поколениям Дроздовых.

В первом, пасхальном письме, написанном на Фоминой неделе, 28 апреля 1788 г., священник Федор давал наставление «поминать за упокой сродников своих». Не сомневаясь, что сын помнит и поминает их имена, он все же беспокоился, «нет ли иных в забвении» и обещал прислать семейный «реестр» для поминовения13.

Во втором письме, написанном, вероятно, вскоре после первого, продолжается та же тема поминовения усопших сродников, приносящего «пользу велию в нынешнем веце, а наипаче в будущем житие вечное, всерадостное, бессмертное»14. Завещая сыну «молить у престола Божия и в келейных молитвах» и «поминать нас до своего преставления», священник Федор дает наставление, как следует осуществлять поминовение: например, что свечи, ладан и церковное вино для поминовения в церкви лучше бы купить самому (хотя и оставил ему на эти нужды более 3 рублей), а «просфоры можно [принести] от себя». Там же приводятся указания о порядке совершения поминальных служб — литий и панихид «в сорокоусты и нарочные дни» (третины, девятины и сороковой день).

В письме приводится краткий семейный синодик Дроздовых, позволяющий продлить «тульскую» ветвь предков святителя Филарета по отцу до четвертого колена, т. е. до второй половины XVII в., благодаря чему становятся известны не только имена

12 Священник Афанасий Федорович Дроздов скончался в 1805 г., протоиерей Михаил Федорович Дроздов скончался в 1816 г., священник Павел Петров скончался в 1823 г., сын отца Иоанна Дроздова, Семен Иванович, скончался в 1821 г.

13 Письмо протоиерея Федора Игнатьевича Дроздова к иерею Михаилу Федоровичу Дроздову. Село Карники Веневского уезда Тульской губ., 28 апреля 1788 г. // Архив Е. Н. Дроздовой. Д- 2.

14 Письмо-завещание протоиерея Федора Игнатьевича Дроздова к иерею Михаилу Федоровичу Дроздову. Б. м., б.д. [до 1798 г.]. // Там же. Д- 3.

родителей священника Федора — Игнатия и Марии, но и имена его «родных дедов иерея Тимофея утопшего, Неонилы, диакона Василия, Вассы», а также крестной матери Михаила Федоровича — Марии.

Убежденный в великой пользе «приношения жертвы Богу и подаяния милостыни» на поминовение усопших, священник Федор напоминает сыну о необходимости «удерживатца от брашен и питей и одеждей драгих и многих», что позволило бы больше уделять на церковные нужды и через подаяние «в Бога богатеть».

Не обходит он вниманием и невестку, Евдокию Никитичну, наставляя отца Михаила «попустить пожаловать и супружнице читать жития святых, которых житию воздержному и святому должно ревновать и быть подражателями, а не пияни-цам и раскошно живущим и картовникам». Эти строки свидетельствуют не только о грамотности невестки, но и о требованиях священника Федора к духовному укладу семьи, которые, с одной стороны, вполне традиционны, но, с другой, далеко не всеми соблюдаемы даже в церковной среде. А потому тема исполнения Евангельских заповедей была центральной в наставлениях отца Феодора, не устававшего напоминать близким, что «мы, христиане, одолжены Божия заповеди хранить и евангельски жити и приготовитися к вечному всерадостному житию»15 (не здесь ли берут начало строки из эпитафии об «участии блаженств увеселенья», а если принять во внимание, что письма отца Федора из домашнего архива в Коломне наверняка были известны святителю Филарету, сомнений в его авторстве практически не остается).

На обратной стороне письма написано духовное завещание отца Федора, за основу которого он взял «Наставления преп. Феодоры Александрийской» из «Житий святых» свят. Димитрия Ростовского как образец высокой духовной поэзии. Слова александрийской подвижницы оказались настолько созвучны пожилому священнику возвышенным слогом и духовным содержанием, что он, слегка переработав, переадресовал их отцу Михаилу с супругой и всем их потомкам, настоящим и будущим16.

Основные положения завещания — любовь к Богу и ближнему, непрестанная молитва «усты и сердцем, языком и умом», безленностное совершение церковных служб и келейного правила, предание себя в волю Божию, соблюдение «яко многоценного сокровища» кротости и смирения, нищеты и воздержания — отец Федор велел сыну «написать в сердце своем» и «блюсти сию [грамоту] у себя до своей смерти, никуды не утратить и жене и детям дать прочитать»17. Духовное завещание священника Федора из архива Е. Н. Дроздовой является, на наш взгляд, одним из важнейших документов для понимания духовных начал, уклада и традиций ближайшего окружения святителя Филарета.

Переписка протоиерея Михаила Федоровича Дроздова

Следующий по хронологии раздел представлен деловой перепиской протоиерея Михаила Федоровича Дроздова, включающей письма на его имя от секретаря калужского архиепископа Феофилакта18 отца Николая Малиновского (от 28 июля 1807 г.), секретаря Московской духовной консистории Петра Алексеевича Воинова (от 17 декабря 1809 г.), и ответное письмо самого отца Михаила (от 20 декабря 1809 г.).

Отец Николай Малиновский сообщал, что на имя отца Михаила были высланы 10 проповедей преосвященного Феофилакта с «благоволением от его преосвященства» для раздачи церковным старостам и ктиторам коломенских церквей — купцам Евстра-ту Ефимовичу, Василию Полуэктовичу и Ивану Егоровичу. Кроме того, упоминается

15 Там же.

16 Там же.

17 Там же.

18 Митрополит Феофилакт (Русанов; ^ 19.07.1821). Образование получил в Александро-Невской духовной семинарии, где учился одновременно с М. М. Сперанским; 30.10.1799 — рукоположен во епископа Калужского; с 25.10.1803 — архиепископ; с 05.03.1809 — архиепископ Рязанский; с 14.05.1817 — Экзарх Грузии; с 01.02.1819 — митрополит Карталинский.

заказ Евстрата Ефимовича на изготовление убруса на образ Божией Матери, исполненный «в весьма превосходном виде» казначеей одного из коломенских монастырей19.

Второе письмо содержало поручение обер-прокурора Святейшего Синода князя А. Н. Голицына20 по поводу срочных синодальных дел, требующих участия отца Михаила, и насколько можно судить по его ответному письму, просьба была исполнена незамедлительно. Подобные поручения говорят о том, что протоиерей Михаил Дроздов был хорошо известен петербургскому и московскому духовному начальству. В частности, в его доме имел обыкновение останавливаться преосвященный Феофи-лакт, следуя проездом через Коломну.

Если служебная переписка протоиерея Михаила Дроздова характеризует его должностные обязанности как посредника между начальством и коломенскими почетными гражданами и свидетельствует о его авторитете среди светских и церковных властей, то родственная переписка передает атмосферу «домашних» отношений родителей святителя Филарета с ближайшей родней по материнской, «филипповской», линии. В собрании Е. Н. Дроздовой она представлена письмом дяди Евдокии Никитичны, протоиерея и сакеллария* Успенского собора Московского Кремля Александра Афанасьевича Филиппова21, адресованным отцу Михаилу Дроздову, и письмом к Евдокии Никитичне протоиерея Стефана Протопопова22, мужа ее двоюродной сестры, дочери отца Александра, Марии Александровны.

В письме от 15 апреля 1812 г. отец Александр делится своим беспокойством, вызванным слухами о болезни протоиерея Михаила. Встревоженный состоянием последнего, отец Александр отправил своих людей на поиски находившихся в Москве знакомых коломчан, чтобы получить достоверную информацию о здоровье мужа племянницы. К его великому облегчению, слухи оказались ложными.

Отношения двух протоиереев характеризует и тот факт, что когда в 1813 г., по смерти протопресвитера Успенского собора Лукиана, князь А. Н. Голицын предложил его место коломенскому протоиерею Михаилу Дроздову, однако тот отклонил назначение, и 30 сентября 1813 г. протопресвитером Успенского собора, по представлению преосвященного Августина, был назначен отец Александр Афанасьевич Филиппов, на что архимандрит Филарет (Дроздов), которому было поручено сообщить двоюродному деду о новом назначении, откликнулся благодарственным письмом на имя владыки23.

19 Письмо Николая Малиновского к протоиерею Михаилу Федоровичу Дроздову. 28 июля 1807 г. // Архив Е. Н. Дроздовой. Д- 5.

20 Голицын Александр Николаевич (1773-1844) — государственный деятель, обер-прокурор Св. Синода (1803-1816); исполнял должность, министр народного просвещения (1816-1824), действительный тайный советник 1-го класса (1841).

* Сакелларий — одна из церковных должностей (с XI в.) Константинопольского Патриархата, обязанности которых состояли в сборе денег и контроле подведомственных ему церквей и монастырей. В XIX в. в Российской империи это звание присваивалось старшим протоиереям Большого (Зимнего) дворца и Успенского собора Московского Кремля. В 1822 г. Александр I даровал сакеллариям «как хранителям Ризы Господней и святыни собора вообще» дополнительное содержание 250 р. к основному жалованью, которое по штатам 1818 г. составляло 950 р.

21 Филиппов Александр Афанасьевич (^ 1816), протопресвитер, брат Никиты Афанасьевича, родного дела митрополита Филарета по матери, с 02.03.1776 г. ключарь, с 1798 г. — сакелларий, с 30.09.1813 г. — протопресвитер Большого Успенского собора Московского Кремля в Москве.

22 Протопопов Стефан Никитич (1762 — ^ 14.01.1829 г., на 68 г.), протоиерей Московской Симеона-Столпнической на Поварской церкви, кавалер св. Анны 2-й ст. Муж двоюродной сестры Евдокии Никитичны Дроздовой Марии Александровны (урожд. Филипповой), дочери протопресвитера Успенского собора в Москве Александра Афанасьевича Филиппова (брата Никиты Афанасьевича Филиппова).

23 Ниже приводим текст письма архимандрита Филарета (Дроздова) к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому (С.-Петербург, 22.09.1813 г.): «Преосвященнейший Владыко! Милостивый Архипастырь и Отец! Благосклонное Вашего Преосвященства письмо имел я счастье получить. Не могу изобразить того приятного замешательства, в которое Вам благоугодно было меня поставить. Уже долгое время занимает меня новое благодарное чувствование к Вашему Преосвященству, за милостивый отзыв о моем родителе, изъявленный

Почтительное отношение архимандрита Филарета к отцу Александру нашло отражение в пасхальном письме архимандрита Филарета на имя епископа Августина: «Во дни, когда все и всем прощается воскресением, надеюсь получить от Вашего Преосвященства прощение, если осмелюсь поручить особенному благоволению Вашему отца протопресвитера Успенского. Вашему Преосвященству небезызвестно, что он точно протопресвитер первостарец белого духовенства Московского. Страдания его в несчастный год и услуги собору, при всей молчаливости его, здесь не безызвестны: а потому и слово благоволения Вашего было б и здесь удобно-приятно и для него счастливо»24.

Родственные связи Дроздовых и Филипповых окрепли еще более после переезда в Москву сестры святителя Филарета Агриппины Михайловны с мужем Григорием Ивановичем Богоявленским, особенно после рождения их первенца, когда участились приезды в Москву Евдокии Никитичны. В письме на ее имя, написанном по случаю кончины протоиерея Михаила25 отец Стефан Протопопов, муж двоюродной сестры Евдокии Никитичны, Марины Александровны, в трогательных словах утешения и поддержки подчеркивал значение супружеского союза и ценность родственных встреч26.

Проникновенные строки «домашней» переписки — писем отца Александра Филиппова и зятя его, отца Стефана Протопопова — свидетельствуют о крепости семейных уз, связавших две ветви семьи Филипповых, московскую и коломенскую: Никиты и Александра Филипповых, их дочерей Евдокии и Марины с мужьями отцом Михаилом Дроздовым и отцом Стефаном Протопоповым. В этой сердечной атмосфере домашнего круга, которую отличали искреннее расположение и теплое участие, прошли детские и юношеские годы младших Дроздовых, что, несомненно, наложило отпечаток и на их характеры, формируя чувство защищенности, укорененности в семейных традициях, причастности к династии.

Переписка святителя Филарета с братом, Никитой Михайловичем Дроздовым27

Преданность семье, понимание ценности родственных уз было с юности присуще и будущему святителю, который, несмотря на непомерную занятость, находил время для трогательных писем к родным, от старших до самых юных:

в письме Вашем к Его Высокопреосвященству; и я ищу случая открыть Вам оное: как вдруг я вижу себя вновь, чрез отеческое Ваше ко мне внимание, обязанным, упрежденным и даже устыженным. В устроении жребия нынешнего отца протоиерея Успенского, Ваше Преосвященство конечно следовали единой справедливости, но я со своей стороны имею долг и по сему случаю быть пред Вами признательным, будучи привязан к сему почтенному старцу и родством и сердцем. Исполнив приятную обязанность быть гласом Вашего слова, и по назначению Вашему, и в удовлетворение любителей слова, — с сыновнею признатель-ностию повергаюсь, испрашивая продолжить на мне Ваше архипастырское благословение»» (см.: ЧОЛДП. 1869. Т. 6. С. 33-34).

24 Письмо архимандрита Филарета (Дроздова) к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому. С.-Петербург, 29 марта 1814 г. // Там же. С. 36.

25 18 января 1816 г. скончался протоиерей Михаил Федорович Дроздов.

26 Письмо протоиерея Стефана Никитича Протопопова к Евдокии Никитичне Дроздовой. Москва, 28 января 1816 г. // Архив Е. Н. Дроздовой. Д- 8.

27 Дроздов Никита Михайлович (12.09.1799-14.07.1839), родной брат святителя Филарета, протоиерей Богоявленской церкви в Гончарах в Коломне. Окончил Вифанскую духовную семинарию. 11.07.1819 г. был посвящен в стихарь Митрополитом Московским Серафимом (Глаго-левским). Супруга (с 1821 г.) Анна Ксенофонтовна, урожд. Некрасова; 25.07.1821 г. (из комментариев к «Письма к родным» 1882 г.), в связи с уходом на покой деда по матери, священника Никиты Афанасьевича Филиппова был рукоположен во священники к приходу Богоявленской церкви в Коломне. В январе 1829 г. был назначен митрополитом Филаретом настоятелем Коломенского Успенского собора и благочинным, но в 1830 г. в связи с болезнью получил разрешение вернуться в Богоявленский храм. В январе 1831 г. был возведен в сан протоиерея. Погребен на Петропавловском кладбище г. Коломны.

«Любезнейшим родным, И малым, и большим, Всех благ прямых желаю; И также посылаю Кому Агу! кому виват! Пусть сами меж собой делят»28.

Тем более неожиданным может показаться ранее неизвестное письмо святителя Филарета от 10 октября 1818 г., написанное в ответ на письмо младшего брата, студента Вифанской духовной семинарии Никиты Михайловича Дроздова, полное претензий и обвинений в адрес старшего брата, тон которого резко отличался от принятого в семейной переписке. Возможно, по этой причине, во избежание внимания к «конфликтному сюжету», составители первого издания «Писем к родным» (1882)* отказались от публикации ответного письма святителя Филарета к брату. Между тем, в переписке нашел отражение важный, возможно единственный, момент недопонимания — кризис взаимоотношений, анализ которого позволяет увидеть реальные, живые черты каждого из братьев, понять роль святителя Филарета в судьбе младшего брата.

Еще при жизни отца святитель Филарет деятельно участвовал в обсуждении вопросов, касавшихся образования Никиты, разница в возрасте с которым составляла почти семнадцать лет. Когда осенью 1811г. преосвященный Феофилакт (Русанов) предложил перевести Никиту в Санкт-Петербург, святитель Филарет не счел это полезным, изложив родителям следующие соображения: «Первое — потому, что, пере-шед сюда для воспитания, он не будет ни здешним, ни московским; второе, что я сам не имею здесь пребывающего града; и третье, что мне многое не нравится в здешнем [петербургском] образе воспитания и жизни».

Не был он высокого мнения и о коломенском училище, а потому считал более подходящим и удобным обучение в Троицкой лаврской семинарии29, где можно было рассчитывать на надежное руководство, в силу доброго к нему «расположения тамошнего училищного начальства, особенно нынешнего»30. Он также намеревался взять на себя часть расходов, облегчив заботу родителей о содержании младшего сына.

С 1816 г., после кончины отца, архимандрит Филарет предпринял меры к «обеспечению положения брата»: обещал «снестись с троицкими и вифанскими»31, договаривается о присмотре за ним32 с ректором Московской духовной академии архимандритом Филаретом (Амфитеатровым)33. Писал он и Никите с просьбой сообщать «о своих нуждах, и кроме нужд, если пожелается», но вместе с тем предупреждает не ждать от него частых писем по его недосугам в Петербурге («хотя бы я и часто желал писать по братней любви»34). Впрочем, он всегда оставался в курсе событий

28 Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 89.

* Филарет, митрополит Московский. Письма к родным. М., 1882.

29 Согласно указу Синода от 21 сентября 1738 г., в новоучрежденной Троицкой лаврской семинарии могли обучаться «способнейшие к наукам из священнических и прочих церковни-ковых и тутошних монастырских слуг дети, которые уже обучены читать и писать в русском языке, а именно от 10 до 15 лет».

30 Письмо от 14 октября 1811 г. // Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 220-221.

31 Письмо от 10 февраля 1816 г. // Там же. С. 292.

32 Письмо от 2 марта 1816 г. // Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 294.

33 Митрополит Филарет (Амфитеатров; 1779-1857). По предложению ректора СПбДА архимандрита Филарета (Дроздова), 15.02.1814 был определен инспектором СПбДА и возведен в степень доктора богословия; при открытии МДА (01.10.1814) стал инспектором, а с марта 1816 г. — ректором МДА. 01.06.1819 рукоположен во епископа Калужского и Боровского; с 12.01.1825 — епископ Рязанский; с 22.08.1826 — архиепископ; с 20.02.1828 — архиепископ Казанский; с 19.09.1836 — архиепископ Ярославский и член Св. Синода; 18.04.1837 — переведен в Киев и возведен в сан митрополита; 13.08.1841 — принял постриг в великую схиму с наречением имени Феодосий.

34 Письмо от 28 марта 1816 г. // Письма к родным. СТСЛ, С. 297.

благодаря переписке с отцом Филаретом, взявшим на себя попечение не только о Никите, но и о племяннике братьев — Александре Иродионовиче Сергиевском.

Не понаслышке знавший об условиях семинарской жизни, прошедший за годы обучения в семинарии через лишения (когда «чернила замерзали в чернильницах»), экономию, постоянную нехватку средств, святитель Филарет регулярно посылал из Петербурга деньги и книги, прося брата «пользоваться предлежащими средствами образования, писать чаще, особенно не молчать о своих нуждах»35. С переходом брата и племянника в старшие классы возросли и заботы святителя об их библиотеке, и, несмотря на «недостаток времени от нужнейших дел», он находил и отправлял в Ви-фанию из столицы нужные книги36. В ноябре 1817 г. преосвященный Филарет писал в Коломну: «Из [Троице-Сергиевой] Лавры пишут ко мне, что у брата и племянника не велика библиотека, а дома так велика! Для кого же она? Разве не умеют выбрать? Не можно ли отыскать реестр и прислать ко мне, чтобы я мог назначить книги, которые они употреблять могли бы с пользою. А мне отселе составлять им особую библиотеку неудобно»37.

После того, как реестр книг из домашней библиотеки был прислан в Петербург, святитель Филарет составил для брата инструкцию, как и в каком порядке читать помеченные книги: «Писано мне о книгах, тебе потребных. Но учение [усваивается] не многими книгами, а размышлением о читанном и слышанном. Теперь можешь читать философские сочинения Цицерона, что и для знания и для языка полезно. Книги в реестре твоем, который при сем посылаю, отмеченные первым числом, можешь выписать из Коломны теперь же. А когда перейдешь в Богословское отделение, тогда можешь взять книги означенные в реестре вторым числом; и тогда будешь иметь библиотеку, которую ученики очень редко имеют. Несколько книг случившихся теперь у меня, которые тебе могут быть полезны, при сем посылаю»38.

Признавая, что руководить воспитанием брата-семинариста из Петербурга не представляется возможным («я рад помогать ему, чем могу, а смотреть за ним мне далеко; прошу писать о нем, что найдете нужным»39), преосвященный Филарет старался наставлять брата письменно, а когда в начале 1818 г. до него дошли «некоторые прискорбные вести» о Вифании, посчитал своим долгом «сказать в остережение несколько слов»: «Берегись, сколько можно, знакомства и сообщения с людьми, коих нравы сомнительны. Когда видишь худой пример, не соблазняйся мыслию, что люди ненаказанно делают зло; зло, ненаказанное вскоре, готовит большую беду тому, кто сделал оное. В трудных случаях проси наставления о. Филарета, изъясняя ему свои нужды и беспокойства искренно»40.

Когда же ситуация в семинарии стала вызывать опасения, преосвященный Филарет начал думать о переводе брата в другое место, оказывая ему, насколько то было возможно, духовную поддержку из Петербурга: «Старайся, — писал он в Ви-фанию, — исполнять свое дело тщательно и верно, сколько можешь, а затем меру успеха и благосостояние свое поручай Богу, прибегая к Нему часто тайною сердечною молитвою, и Он сохранит тебя. ... Храни незлобие и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну*»41.

Летом 1818 г. епископу Филарету представилась возможность посетить Москву и Лавру: по поручению Комиссии духовных училищ ему предстояло совершить обозрение духовных «академии и семинарий: Московской, Вифанской, Тверской

35 Письмо от 9 октября 1816 г. // Там же. С. 305.

36 Письмо от 9 октября 1816 г. // Там же. С. 305 (см. также письмо от 11 октября 1817 г. // Там же. С. 313-314).

37 Письмо от 12 ноября 1817 г. // Там же. С. 314-315.

38 Письмо от 6 марта 1818 г. // Там же. С. 317-318.

39 Письмо от 20 мая 1816 г. // Там же. С. 300.

40 Письмо от 6 марта 1818 г. // Там же. С. 317. * Пс 36, 37.

41 Там же. С. 317-318.

и Новогородской, а также некоторых уездных и приходских училищ»42. И хотя поездка, продолжавшаяся около двух месяцев, не оставляла ни времени, ни свободы «путешествовать для себя»43 (так что пришлось просить прощения у матушки, что «мало был в Москве для нее»44), преосвященный Филарет, получивший возможность ознакомиться с ситуацией на месте, пришел к убеждению, что «детям» (брату и племяннику) «лучше оставаться в Вифании», прежде всего ради надежного руководства: «Такого попечителя, — писал он в Коломну, — как о. а[рхимандрит] Филарет, в другом месте иметь нельзя. Ректором Вифанским определен лаврский наместник Никанор45, который наместником уже не будет, а будет жить в Вифании. Надеюсь, тамошние дела пойдут хорошо. На нужды брата посылаю сто рублей, более после, а если забуду, пусть напишет. Теперь не богат сам»46.

Возможно, именно это мнение вызвало непредвиденную реакцию младшего брата, проявившуюся, по словам Филарета, «языком буйного ребячества», что могло быть вызвано рядом причин: лишение отца, удаленность от дома, сложности семинарской жизни, контроль со стороны начальства. Не последнее место в этом списке занимала и влиятельность святителя Филарета. В отношении к себе брата-епископа, отмеченного высочайшими знаками внимания, с мнением которого считалось священноначалие всех рангов, от семинарского начальства до митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского, брат-семинарист усматривал лишь вмешательство в свою жизнь, ущемление личной свободы, полную зависимость своей судьбы от положения и мнения старшего брата. В связи с нежеланием Никиты Михайловича продолжать учебу в Вифании преосвященный Филарет писал, что оставаться там он «не повелевал, а советовал», напомнив, что и сам в свое время оказался перед выбором, отдав, по совету отца, предпочтение Троицкой семинарии: «Так советовал некогда мне покойный Батюшка быть в Лавре. Я тогда послушался, и не выговаривал ему за сие, а теперь не перестаю благодарить его. Если ты имеешь причины не быть в Вифании, можешь перейти оттуда».

Если «зависимость» от старшего брата Никита Михайлович воспринимал как бремя, способное «уничтожить его жизнь», то для владыки Филарета участие в его судьбе было органичным проявлением братской заботы и возложенной им на себя, после смерти отца, ответственности. Так, на протест брата против якобы ожидаемой от него «покорности, свойственной рабу», преосвященный Филарет возразил, что «никогда не требовал» того, напомнив о связывающих их братских отношениях, исключавших какое-либо «рабство». Отверг он и обвинение в «холодности», ведущей к отчуждению и отделению, а на предложение брата «вовсе забыть» его ответил отказом следовать этому «отчаянному заключению».

В целом, ответ святителя Филарета мог бы служить образцом корректности и сдержанности; лишь в самом конце, задетый несправедливыми нападками, он позволил проявиться эмоциям (и то лишь отчасти): «Скажу искренно, что я не думал заслужить от тебя такое письмо. Впрочем брань все же лучше лести». Не отказываясь и впредь

42 Высочайший рескрипт от 26 августа 1818 г. // Там же. С. 328.

43 Письмо от 20 мая 1818 г. // Там же. С. 324.

44 Письмо от 12 августа 1818 г. // Там же. С. 326.

45 Никанор (Клементьевский; 1787-1856), митрополит Новгородский и С.-Петербургский (с 04.11.1848). По окончании Троицкой семинарии (1809) был оставлен в ней учителем греческого и еврейского языков; в апреле 1812 г. принял монашество, рукоположен во иеродиакона митрополитом Платоном (Левшиным), а в иеромонаха — епископом Августином (Виноград-ским); в июле 1813 г. назначен соборным иеромонахом Московского Донского монастыря и проповедником МДА; в августе 1814 г. определен бакалавром в МДА; 31.10.1814 — возведен в сан архимандрита Спасо-Вифанского монастыря и назначен наместником Троице-Сергиевой Лавры; с августа 1818 г. — ректор Вифанской Духовной семинарии и настоятель Коломенского Ново-Голутвина монастыря. В марте 1826 г. рукоположен во епископа Ревельского, викария С.-Петербургской епархии; впоследствии занимал Калужскую (с 1831г.), Минскую (с 1834 г.), Волынскую (с 1840 г.), Варшавскую (с 1843 г.) кафедры.

46 Письмо от 12 августа 1818 г. // Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 326.

оставаться мишенью для выговоров, преосвященный Филарет, тем не менее, высказался в конце весьма критически: «Уступая тебе право быть правомочным судьею в письмах ко мне, советую не брать сего на себя ни в каких других случаях. Подумай, как рано судить об управлении людьми тому, кого еще учат управлять самим собою?»47

Казалось бы, после братского обмена письмами, состоявшегося осенью 1818 г., должно было пройти время, чтобы возобновились прежние братские отношения с обычной их теплотой и доверительностью. Не очевидной была и реакция Никиты Михайловича на письмо святителя Филарета (не случайно оно оканчивалось словами: «Посмотрим, будешь ли ты отвечать»). И действительно, среди писем святителя к родным письма к брату за 1819-1820 гг. отсутствуют. Между тем, в архиве Е. Н. Дроздовой сохранилось письмо Никиты Михайловича от 26 марта 1819 г., где он поздравляет высокопреосвященного Филарета, возведенного 15 марта в сан архиепископа, со Светлым Христовым Воскресением, величая «не токмо яко первейшим и истиннейшим моим Покровителем, но яко истиннейшим последователем Христу [как] и в смерти, так и в воскресении»48. Сам же преосвященный Филарет, с назначением его членом Святейшего Синода и переводом на Тверскую кафедру, все более чувствовал себя связанным обязанностями по службе и потому ограничивался лишь «общими письмами», адресованными матери. Так, в связи с приближением праздника Рождества Христова, в расчете на то, что время вакаций брат проведет в Коломне, Филарет писал Евдокии Никитичне: «Покорнейше прошу уверить его, чтобы молчания моего не приписывал забвению, а только суетам. Мне особенно хотелось отвечать ему на одно письмо его, написанное братски; также хотелось сказать ему, что я рад был, услышав о проповедях, им говоренных. Прошу вместо меня сказать ему о сем»49.

Как можно видеть, кризис миновал, отношения были восстановлены, переписка возобновилась. Никита остался в Спасо-Вифанской семинарии, которую благополучно окончил в июле 1819 г.50 Таким образом, своевременное вмешательство старшего брата и его постоянная помощь возымели свое действие51. В январе 1821 г. в дар Никите Михайловичу, в связи с предстоявшим рукоположением52, преосвященный Филарет послал половину пояса, оставив себе вторую половину как символ братского единства:

47 Письмо епископа Ревельского Филарета (Дроздова) к Никите Михайловичу Дроздову. С.-Петербург, 10 октября 1818 г. // Архив Е. Н. Дроздовой. Д- 9.

48 Письмо Никиты Михайловича к епископу Филарету. 26 марта 1819 г. // Там же. Д-10.

49 Письмо от 17 декабря 1819 г. // Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 340.

50 ЦИАМ. Ф. 203. Ед. хр. 744. Л. 1 об.

51 Ниже приводится текст аттестата, выданного Н. М. Дроздову по окончании семинарии: «Объявитель сего Вифанской Духовной Семинарии Студент Никита Дроздов Московской епархии, Коломенскаго Успенскаго собора умершаго Протоиерея Михаила Федорова сын, посвященный в стихарь июля 11 дня 1819 года Высокопреосвященнейшим Серафимом, Митрополитом Московским, имеющий от роду 21 год при способностях отличных и прилежании неослабном обучался в оной семинарии наукам: богословским — превосходно, философским — очень хорошо, словесным — превосходно, историческим и математическим — хорошо, языкам: латинскому и греческому — очень хорошо, еврейскому и французскому — похвально. Поведения он весьма честнаго...» (цит. по: БычковИ.А., прот. История Богоявленского храма г. Коломны // URL: http://bogoyavlenie.prihod.ru/istorija_prikhoda (дата обращения: 21.01.2022)).

52 К этому времени относятся интересные документы, недавно обнаруженные протоиереем Игорем Бычковым, настоятелем Богоявленской церкви в г. Коломна, в Деле о произведении Спасо-Вифанской семинарии студента Никиты Дроздова к Богоявленской церкви во священника. Среди прочих документов сохранилось прошение Никиты Дроздова на имя митрополита Московского и Коломенского Серафима: «Города Коломны Богоявленской церкви священник Никита Афанасьев по старости своих лет и слабости здаровья находя себя более не способным к продолжению своей должности желает уступить свое священническое место мне как внуку своему, дабы сим способом доставить пропитание и себе и жене своей, на которое место есть ли Вашего Высокопреосвященства благоволение воспоследует произведенным быть желаю. К сему того ради ВАШЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО милостивейшего отца и архипастыря всепокорнейшее прошу меня на оное священническое место произвесть и на сие мое прошение

«Любезный брат! Пользуясь случаем, посылаю вновь отпечатанную книжку проповедей и к будущей одежде твоей пояс. Другая половина сей ткани осталась у меня. Если мы обо будем носить один пояс пополам, это будет кстати для братьев. Желаю укрепления твоего здоровья и устроения судьбы твоей с благословением Божиим»53.

Летом 1821г. братьев коснулись важные перемены в их состоянии: архиепископ Филарет 3 июля 1821г. был переведен из Ярославля в Москву с назначением Московским и Коломенским, а Никита Михайлович 25 июля 1821г. был рукоположен преосвященным Афанасием, епископом Дмитровским, во священника54, оказавшись в прямом подчинении старшего брата.

Лишь после того, как судьба Никиты Михайловича определилась, святитель Филарет признался в бывшей между ними размолвке, упомянув в письме к Евдокии Никитичне, что брат «прежде почитал его чуждающимся, а теперь, кажется, не почи-тает»55. Нельзя исключить и того, что пасхальное приветствие Никиты Михайловича было написано по настоянию матери, желавшей положить конец наметившемуся охлаждению.

Из всей переписки с родными письмо святителя к брату от 10 октября 1818 г., служащее образцом сдержанности и корректности, оказалось единственным из их многолетней переписки автографом владыки Филарета, оставшимся в архиве Евдокии Никитичны. Представляет интерес тот факт, что сохранилось и пасхальное приветствие Никиты Михайловича, что свидетельствует об особом отношении к нему святителя Филарета, не имевшего возможности хранить адресованные ему письма родных.

Автографы писем Евдокии Никитичны Дроздовой

Следующий, наиболее массивный раздел архива составляют черновые автографы писем Е. Н. Дроздовой к святителю Филарету за 1822-1838 гг., написанные, за исключением одного черновика, на бумаге верже без водяных знаков, разными чернилами, иногда, из соображений экономии, по нескольку писем на одном листе.

Наличие в архиве массивного корпуса писем, адресованных матери святителя Филарета Московского Евдокии Никитичны Дроздовой, а также черновых автографов, принадлежавших ее руке*, указывает на то, что Евдокия Никитична, имея изрядную долю исторической интуиции, была первой собирательницей и хранительницей семейного архива, перешедшего впоследствии по наследству к ее внукам и правнукам — потомкам протоиерея Никиты Михайловича Дроздова и его супруги Анны Ксенофонтовны56, взявшей на себя после кончины отца Никиты в 1839 г. заботы о свекрови.

учинить всемилостивейшую архипастырскую резолюцию. 1821 года марта дня прошению студент Спасовифанской семинарии №кита Дроздов руку приложил».

Другой документ представляет собой согласие и поручение прихожан Богоявленского храма, составленное перед рукоположением Никиты Михайловича: «Одобрение. Мы нижеподписавшиеся Города Коломны Богоявленской церкви прихожане свидетельствуем по чистоте нашей совести, что желающий быть при нашей церкви священником Спасовифанской семинарии студент перваго разряда Никита Михайлов Дроздов есть человек добрый, не пьяница, не бийца, в воровстве и обманах не изобличенный, не клеветник, не сварлив, в домостроительстве своем не ленивый; и потому мы его, есть ли наш прежний священник от должности будет уволен, иметь при нашей церкви священником желаем, в чем и подписуемся». (Ниже следуют 22 личных подписи. 17 из них принадлежат купцам, а 5 — мещанам). (Цит. по: Бычков И.А., прот. История Богоявленского храма г. Коломны.).

53 Письмо от 15 января 1821 г. // Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 344-345.

54 Ставленная грамота о поставлении Н. М. Дроздова во священники была подписана еще митрополитом Московским Серафимом (Глаголевским) (ЦИАМ. Ф. 203. Ед. хр. 744. Л. 1 об.).

55 Письмо от 12 октября 1821 г. // Там же. С. 349.

* Их сохранность имеет особенную ценность и потому, что другие письма Евдокии Никитичны не известны.

56 Дроздова Анна Ксенофонтовна (1805-?), супруга протоиерея Богоявленской церкви в Коломне Никиты Михайловича Дроздова (1799-1839). В браке супруги имели семерых детей.

В переписке с матерью, несмотря на ее камерность, более чем где-либо проявилось его «чуткое и впечатлительное сердце», вопреки пресловутой «холодности и преобладании ума над сердцем», в которых не раз упрекали святителя57. Это отмечал близкий к владыке Андрей Николаевич Муравьев, заметивший: «теплая душа и горячее сердце» преосвященного Филарета, «проглядывающие почти в каждой строке, ... идут рядом, и даже часто преобладает сердце. ... Сколько тут отеческой заботливости ... и не только в вещественном отношении, но и в духовном, ... сколько любви»58.

В письмах, касавшихся личных предметов и отнюдь не предназначенных для постороннего читателя, могла идти речь, например, о подарках: так, из Коломны был прислан святителю Филарету пояс ручной работы, в ответ же из Москвы отправлены «несколько платков и сто рублей за материалы»59 (из письма Евдокии Никитичны, черновик которого сохранился в архиве, известно, что речь шла о пяти шалях — «четыре черные, одна малиновая», которую матушка «взяла для себя».

В черновике другого письма, относящегося к 1826 г., говорилось о получении рясы, которую московский архипастырь послал в Коломну с просьбой «сделать бабушке [Домнике Прокопьевне Филипповой] одежду, какую она носит. Будет мягка и легка»60, Евдокия Никитична в ответ сообщала: «Ряса получена в целости, матушка очень рада, усердно вас благодарит, что вы ее к празднику обновкою снабдили»61.

В январе 1838 г. после получения из жалованья святителя Филарета двух тысяч рублей ассигнациями матушка писала: «Благодарю вас за ваше попечение о нас. Вы нас обрадовали, облегчили наши нужды. Обрадуй вас сам Господь». И здесь же прибавляет: «Прошу вас, батюшка преосвященный, не забыть сестру. Обрадуйте ее — для нового года пришлите ей что на их нужды вам Господь по сердцу положил»62.

Помимо благодарностей за постоянную поддержку со стороны старшего сына, ходатайств о помощи ближним и дальним, сообщений о местных новостях (например, о климате: «здесь — засуха стоит, потому уже жать начали»), матушку живо интересовали подробности петербургской жизни («Не обеспокою ли Вас докукою — когда будете у Государя, как примет Вас, прошу уведомить в свободное время»). В другом письме, предположительно от 27 июля 1822 г., после архипастырского посещения владыкой Филаретом Коломны и последующего вскоре отъезда в Петербург, Евдокия Никитична писала о своем желании «слышать, будете ли приняты Государем», и просила ее уведомить.

Неоднократно ее просили ходатайствовать за кандидатов на священнические или дьяконские места, однако далеко не все просьбы такого рода святитель спешил удовлетворить, и матушка признавала, что утруждала сына-святителя «не знавши порядку» и что «отдает дело на его волю».

Московский владыка оставался центральной фигурой и в письмах к Евдокии Никитичны родных. «Слава Богу что Высокопреосвещ[еннейший Филарет] доехал [в Петербург] хорошо, — писал матери в октябре 1829 г. отец Никита Дроздов, — Дай Бог, чтобы он скоро возвратился опять в Москву»63. На помощь святителя рассчитывали во всех важных семейных обстоятельствах. Так, в 1844 г., после тяжелой болезни Евдокии Никитичны, Анна Ксенофонтовна, вдова протоиерея Никиты, подняла

57 Флоровский Г., прот. Филарет, митрополит Московский // Его же. Христианство и цивилизация. СПб., 2005. С. 259.

58 Муравьев А.Н. Предисловие // Свт. Филарет, митрополит Московский. Письма к А. Н. Муравьеву]. Киев, 1869. С. 7.

59 Письмо от 5 января 1822 г. // Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 353.

60 Письмо архиепископа Филарета от 14 февраля 1826 г. // Там же. С. 386.

61 Письмо Евдокии Никитичны Дроздовой к архиепископу Филарету. Коломна, б.д. [январь 1838 г.]. Черновой автограф // Архив Е. Н. Дроздовой. Д-11.

62 Письмо Евдокии Никитичны Дроздовой к архиепископу Филарету. Коломна, б.д. [март 1826 г.]. Черновой автограф // Там же. Д-14.

63 Письмо Никиты Михайловича Дроздова к Е.Н. Дроздовой. Коломна, 26 октября 1829 г. // Архив Е. Н. Дроздовой. Д-16-1.

перед митрополитом вопрос об их переезде в Москву, где уже были устроены многие ее дети и внуки, а главное — чтобы быть поближе к сыну-митрополиту. Сообщив в конфиденциальном письме, адресованном «маменьке одной», о разговоре с владыкой, она просила свекровь подтвердить свое согласие на переселение в Москву: «Итак, Маменька, ежели Владыка будет писать к Вам, Вы сделайте милость, не откажитесь, что и Вы были согласны на мое предложение. Пишу покуда по секрету»64.

Но главным предметом переписки было устройство девиц Дроздовых и Филипповых, к участию в котором привлекался преосвященный. Святитель Филарет, избравший монашество, оказался, по сути, во главе большого родственного клана, став не только восприемником, но и продолжателем семейной традиции — заботы о будущих поколениях.

Подобная практика сложилась еще при жизни отца Михаила. Так, кандидатом в мужья младшей сестры Груши (Агриппины Михайловны), святитель Филарет порекомендовал своего ученика по Троицкой семинарии Г. И. Богоявленского65. Насколько серьезно он отнесся к избранию спутника для сестры, какими руководствовался критериями, можно видеть из письма к отцу от 29 апреля 1814 г., где будущему члену семьи давалась самая благожелательная характеристика66. Усердие старшего сына распространялось столь далеко, что в августе 1814 г. он обратился с письмом к преосвященному Августину, где писал, что для будущего зятя «диаконское место в Москве или священническое в Коломне будет наградою, а для меня и отца моего благодеянием»67.

64 Письмо Анны Ксенофонтовны Дроздовой к Е.Н. Дроздовой. Б. м. [Москва], б.д. [январь 1844 г.] // Архив Е. Н. Дроздовой. Д-15.

65 Богоявленский Григорий Иванович (1791-1851), священник. Окончил Троицкую семинарию. Был женат на сестре святителя Филарета Агриппине Михайловне (1814).

66 Ниже приводится фрагмент письма архимандрита Филарета к отцу, протоиерею Михаилу Дроздову, с отзывом о Г. И. Богоявленском: «Богоявленского, когда он у меня учился, я любил за нескудное знание и исправность. О. Иннокентий [(Смирнов)], который, будучи префектом в Лавре имел его при своем доме и делал ему экономические по Семинарии поручения, отменно хвалит его верность и послушание и приписывает ему не сварливость, а чувствительность, по которой он плакал от слов и даже молчания, показывающего гнев начальника. И так поверьте тщательнее Ваши слухи. А я, пересчитывая с о. Иннокентием нынешних студентов троицких, моих учеников, не знаю, кого бы мог одобрять Вам более Богоявленского. Впрочем на сих днях напишу еще о нем и о. ректору, но с другой стороны скажу и то, что и о. ректор едва ли может его знать лучше о. Иннокентия и меня. Разве, может быть, в последние годы какая-нибудь перемена открылась в его нраве. Что принадлежит до московских, они вообще более рассеяны, а потому и выбрать надежный характер труднее» (Из письма архимандрита Филарета к протоиерею Михаилу Дроздову. С.-Петербург, 29 апреля 1814 г. // Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 269-270).

67 Ниже приводится текст письма архимандрита Филарета к епископу Дмитровскому Августину (Виноградскому) от 10 августа 1814 г.: «Ныне полученное мною с родины моей известие убеждает меня со всею поспешностью прибегнуть к Вашему снисхождению. Престаревающий отец мой имеет дочь, коей руки желает Троицкой семинарии студент, уже, как мне кажется, окончивший курс богословского учения, Григорий Богоявленский. Какой сын не постарался бы всеми мерами содействовать чадолюбивому и уже изнемогающему отцу в подобном случае? Для окончания сего дела надобно, чтобы студент имел пристойное место: для сего и явится он к Вашему Преосвященству со всепокорнейшею просьбою: а вместе с ним и я подвергаюсь к святительским стопам Вашим, Преосвященнейший Владыко! Ваше сердце будет пред Вами лучшим за меня и за него ходатаем: впрочем, зная сего студента, как ученика моего, по долгу справедливости осмеливаюсь присовокупить, что он и по добрым качествам своим достоин Вашего милостивого воззрения. Я не отягощаю просити, Преосвященнейший Вла-дыко! Диаконское место в Москве, или священническое в Коломне, будет для него наградою, а для меня и отца моего благодеянием. Если бы могло быть священническое место в Коломне: то я осмелился бы также рекомендовать Богоявленского в учителя, имеющего открыться там, уездного училища: он точно к сему способен.

Предая все сие на милостивое усмотрение Вашего Преосвященства, всепокорнейшее прошу простить меня за некоторые настоятельные выражения сего письма. Сами изволите представить,

В апреле 1819 г. он помогал устроить замужество племянницы Екатерины Иро-дионовны Сергиевской, обращаясь за помощью к священноначалию Московской епархии: «Дело Иродиона Стефановича68, по моим приметам, хорошо. Сейчас писал я к преосвященному Лаврентию69, чтобы помог. Если бы случилось, что тут место занято, пишите ко мне немедленно; я буду просить преосвященнейшего митрополита Серафима. И теперь предварительно поговорю ему»70.

В ноябре 1821 г. владыка Филарет (уже в сане архиепископа Московского) направляет в Коломну на смотрины выпускника Московской духовной семинарии Дмитрия Алексеевича Рождественского71: «Милостивая государыня матушка! — говорится в сопроводительном письме. — Письмо сие представит студент Рождественский, который желает видеть у Иродиона Стефановича невесту. Рассуждайте о сем деле, и меня о последствии уведомьте. Итак студент должен поступить к Богословской церкви. И тут облегчение в том, что нет заботы о доме»72.

В сентябре 1824 г. для двоюродной сестры святителя, дочери его родной тетки Марины Никитичны, Евдокии Васильевны, также нашли жениха из выпускников Московской духовной семинарии — Порфирия Некрасова73, впоследствии занявшего место тестя, священника коломенской церкви Бориса и Глеба в Запруде отца Василия.

Из студентов Московской духовной семинарии был и Иван Алексеевич Фаворский, женившийся в августе 1839 г. на племяннице митрополита Филарета Клавдии, старшей дочери отца Никиты и Анны Ксенофонтовны Дроздовых. Их вторая дочь

что едва ли может быть в жизни моей другой случай, в котором бы я мог принять подобное настоящему участие. С почтительным упованием на снисхождение Ваше, и покорною преданностью имею честь быть.» (печатается по: ЧОЛДП. 1869. Т. 6. С. 33-51).

68 Сергиевский Иродион Степанович (1780-1830), протоиерей. Окончил курс Коломенской духовной семинарии и был оставлен преподавателем. После перевода в 1799 г. Коломенской семинарии в Тулу, стал преподавать в духовном училище, открывшемся в здании бывшей семинарии. В 1800 г. женился на Ольге Михайловне (1784-1823), дочери протоиерея М. Ф. Дроздова. 13 мая того же года был рукоположен в диакона Коломенской Троицкой, что в Ямской слободе, церкви; 1 июня переведен в первого диакона Коломенского Успенского собора. 06.08.1803 г. рукоположен во священника к Вознесенской церкви в Коломне, но преподавательскую деятельность не оставил. С 1814 г. — член Коломенского духовного правления и смотритель училища. С 27.02.1816 г. до кончины в 1830 г. был протоиереем и настоятелем Коломенского Успенского собора. Дети: Александр (1802-1834), Анна (крестница святителя Филарета), Екатерина, Варвара.

69 Архиепископ Лаврентий (Бакшевский; 1776-1837). Пострижен в монашество в 1800 г.; 24.04.1804 определен префектом Троицкой семинарии (в это время Василий Михайлович Дроздов, будущий святитель Филарет, был учителем семинарии) и затем соборным иеромонахом. 06.01.1806 назначен игуменом Николо-Перервинского монастыря, а 25.05.1808 — настоятелем Николо-Угрешского монастыря. 14.10.1808 — возведен в сан архимандрита Московского Златоу-стовского монастыря; с 19.01.1819 г. — викарий Дмитровский; с 21.09.1820 г. — епископ Черниговский; с 22.08.1821 г. — архиепископ; 14.03.1831 г. — уволен на покой в Переславский монастырь.

70 Письмо архиепископа Филарета к Е. Н. Дроздовой. С.-Петербург, 3 апреля 1819 г. // Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 332-333.

71 Рождественский Дмитрий Алексеевич (1796-1848), протоиерей. Окончил Московскую духовную семинарию (1821); в 1822 г. женился на племяннице святителя Филарета, Анне Ироди-оновне Сергиевской (1805-?). В 1822-1826 гг. был священником церкви Иоанна Богослова в Коломне; с 1823 г. — учитель Коломенского духовного училища, в 1826 г. переведен в Георгиевскую церковь в Москве. Отец епископа Игнатия (Рождественского; 1827-1883).

72 Письмо архиепископа Московского Филарета к Евдокии Никитичне Дроздовой. Москва, 28 ноября 1821 г. // Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 351. После женитьбы на племяннице святителя, Анне Иродионовне Сергиевской, дочери сестры Филарета Ольги Михайловны и Иродиона Стефановича, отец Дмитрий в 1822 г. был определен священником к церкви Иоанна Богослова в Коломне, а в 1826 г. переведен в Георгиевскую церковь в Москве.

73 Некрасов Порфирий Васильевич (1799-1863), протоиерей. Выпускник Московской духовной семинарии. В 1824 г. женился на двоюродной сестре святителя, Евдокии Васильевне, получив место тестя в коломенской церкви Бориса и Глеба. В 1842 г. был переведен в московскую церковь Херсонских чудотворцев на Даниловском кладбище, позже служил в храме св. Николая Чудотворца в Кленниках на Маросейке.

Евдокия стала супругой Сергия Цветкова, впоследствии священника церкви свв. Петра и Павла, в Москве у Калужских ворот. Мужем дочери Надежды стал бывший студент Московской духовной академии, впоследствии протоиерей Алексеевского монастыря Сергий Петрович Смирнов74.

В мае 1845 г. состоялось венчание двоюродной племянницы митрополита Филарета Марии Яковлевны75 и выпускника Московской духовной академии Платона Ивановича Капустина76, родного брата выдающегося церковного дипломата, начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина).

Избрание кандидатов в мужья племянницам (а затем и внучатым племянницам) из числа лучших выпускников московских духовных школ, прошедших строгий нравственный отбор означало для святителя Филарета не только введение их в семейный круг Дроздовых в надежде, что каждый из них «будет близок к нашему семейству и принесет утешение»77. Тем самым закладывалась основа для воспитания высокообразованных и высоконравственных священнослужителей и таким образом осуществлялась духовная преемственность, завещанная старшими поколениями Дроздовых.

Многолетний викарий и один из ближайших к святителю иерархов, преосвященный Леонид (Краснопевков) однажды написал в своем дневнике: «Пройдут века: имя его вырастет необыкновенно. Мысль будет искать в прошедшем его великого образа, и счастлив, кто увидит его несовершенный портрет»78. Такой, возможно, несовершенный, но очень живой и одухотворенный портрет святителя и его родных встает перед нами при чтении документов семейного архива Е. Н. Дроздовой. И в том его несомненная ценность — ведь, как писал митрополит Филарет (Вахромеев), «чтобы правильно понять и должным образом оценить смысл всех великих архипастырских деяний Филарета Московского, — нужно больше вникать в его внутренний, очень содержательный духовный мир, яснее представить его духовный облик»79. И тот факт, что в наше время продолжают открываться новые страницы «филаретовской» летописи, вселяет надежду, что и в будущем нас ждут бесценные открытия и находки в области «филаретики».

74 Смирнов Сергий Петрович (1827-09.03.1903), протоиерей.

75 Капустина Мария Яковлевна, дочь двоюродного брата святителя Филарета Якова Васильевича (сначала Борисоглебского, затем Платонова — по стипендии митр. Платона) — сына тети митрополита Марины Никитичны и ее супруга священника Василия Кирилловича. В браке с прот. П. И. Капустиным имела 5 детей: Иван (ум. 24.03.1864); Иаков, Владимир, Мария, Алексей.

76 Капустин Платон Иванович (1815-08.12.1890), протоиерей. Сын священника с. Батурино Шадринского уезда Пермской губернии Ивана Леонтьевича Капустина, брат начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в 1865-1894 гг. архимандрита Антонина (Капустина. 18171894). Окончил Тобольскую духовную семинарию (1836) и Московскую духовную академию. Был женат (с 1845 г.) на Марии Яковлевне, дочери двоюродного брата святителя Филарета Якова Васильевича Борисоглебского. В 1850 г. был рукоположен митрополитом Филаретом (Дроздовым) во священника к церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Бутырках. В 1881-1884 гг. был гласным Московской Государственной Думы. С марта 1886 г. до кончины — настоятель церкви св. апостолов Петра и Павла на Басманной ул.

77 Письмо архиепископа Московского Филарета к А.К. Дроздовой. С.-Петербург, 16 января 1842 г. // Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 519.

78 Запись от 7 февраля 1858 г. // Из записок преосвященного Леонида, архиепископа Ярославского. М., 1907. С. 34.

79 Филарет (Вахромеев), митр. Пастырское душепопечительство Филарета, митрополита Московского (по его письмам) [Машинопись]. СТСЛ. Загорск, 1961. С. 59-60.

Источники и литература

1. А. И. К биографии покойного митрополита Филарета (Родословные сведения) // Тульские епархиальные ведомости. 1869. № 12. С. 434-437.

2. Архив Е. Н. Дроздовой.

3. Безручко А., свящ, Пожетных З. Род великого святителя // Благовестник. №11. Коломна, 2002.

4. Бычков H.A., прот. История Богоявленского храма г. Коломны // URL: http:// bogoyavlenie.prihod.ru/istorija_prikhoda (дата обращения: 21.01.2022).

5. Из записок преосвященного Леонида, архиепископа Ярославского. М., 1907.

6. Келейный дневник Московского митрополита Филарета // Московские церковные ведомости. 1908. № 7. С. 169-172; № 12. С. 292-293.

7. Коломенская духовная семинария. Замечательные имена; Кузовкин А., Маевский И. Коломна в лицах // URL: http://www.kpds.ru/Biblio/lichnosti/zamech_imena.html (дата обращения: 21.01.2022).

8. Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митрополит Московский. Его жизнь и деятельность на Московской кафедре по его проповедям. Харьков, 1894.

9. Маркова Н. А. Родня святителя Филарета на коломенских приходах (Благовестник. № 11. 2009) // URL: http://blagovestnik.ortox.ru/stranicy_istorii (дата обращения: 21.01.2022).

10. Муравьев А.Н. Предисловие // Свт. Филарет, митрополит Московский. Письма к А. Н. М[уравьеву]. Киев, 1869. С. 1-12.

11. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету (с 1812 по 1867 гг.), изданные с биографическими сведениями и пояснительными примечаниями А. Н. Львовым. СПб., 1900.

12. РГАДА. Ф. 233. Кн. 110, Кн. 147.

13. Святитель Филарет, митр. Московский. Письма к родным. СТСЛ, 2017.

14. Слово говоренное по случаю торжественнаго объявления о мире России с Франци-ею, сочиненное епископом Калужским Феофилактом. СПб.: Синод. типография, 1807.

15. Сушков Н. В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, Митрополита Московского. М., 1868.

16. Филарет (Вахромеев), митр. Пастырское душепопечительство Филарета, митрополита Московского (по его письмам) [Машинопись]. СТСЛ. Загорск, 1961

17. Филарет (Дроздов), митр. Собрание мнений и отзывов. Т. I. СПб., 1885.

18. Флоровский Г., прот. Христианство и цивилизация. СПб., 2005.

19. ЦИАМ. Ф. 203. Ед. хр. 744.

20. Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1869. Т. 6.

21. Ярхо В.А. История Богоявленского храма в Коломне // URL: http://bogoyavlenie.prihod. ru/istorija_prikhoda (дата обращения: 21.01.2022).

Переписка

1. Челобитная на имя царя Алексея Михайловича от Сенки Любимовича Брюхатова. 5 мая 1659 г.1

Царю, государю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии Самодержцу бьет челом ... холоп твой Сенка Любимов сын Брюха-тов. В нынешнем государь во 167 году мая в 5 день2 бежали от меня, холопа твоего, люди отца моего Любима Евдокимовича детина Васка Евдокимов да детина ж Ераска прозвища Васка Филипов твоево царскаго жалования а отца моево ис поместья ис сельца Шемякина и свели с собою лошадей двоя: мерин рыж да кобылу кауру, да отца моево животы покрали и всякою домачною рухлять, а отец мой, Любим Евдокимович, на твоей великого государя службе, а что, государь, те люди отца моево животов и всякой рухляди взяли и что лошадям цена и о том, государь, отец мой как будет с твоей великого государя службы, и он принесет к тебе, великому государю, челобитную потому, государь, что я, холоп твой, в молодых летех. Милосердный государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, холопа своево, вели, государь, челобитье мое и явку записать, любо те отца моево люди объявятца, где на каком розбое или на воровстве и чтоб отцу моему и мне, холопу твоему, в том от тебя, великого государя в опале и в пени не быть, царь, государь, смилуйся, пожалуй.

2. Письмо протоиерея Федора Игнатьевича Дроздова к иерею Михаилу Федоровичу Дроздову. Село Карники Веневского уезда Тульской губ., 28 апреля 1788 г.3

Пожаловать отдать в Коломне Троицкой церкви иерею Михаилу Федорову, в Ямской слободе. Из Веневского уезда из села Карник.

Христос Воскресе!

Священноиерею Михаилу4, сыну моему, и невестке нашей Евдокии Никитичной и детям вашим, а нашим внукам5, всем купно о Бозе радоватися и здравствовать на лета многая.

Покорно прошу, отец Михаил, о нас грешных Бога молить да, пожалуй же, пиши к нам, все ли вы благополучны, а мы, слава Богу, живы в Карниках6. А в Кармовой7 я был на третией недели святого Великого поста. От того времени до ныне еще не случилось о наших слышать, и как брат твой Иван8 иерей отдал ли сына9 в семинарию, ничего не знаю.

Ныне на сей Фоминой неделе в среду карницкой диакон, пришед, сказывал, якобы шишлавской мужик ему, диакону, сказывал то: Михайла Михайлович10, их пономарь, а мой племянник, на светлую седмицу преставился, а ему приказано нам сказать, токмо мы его не видали, понеже он, мужик, поспешил, понеже послан в вотчину от господ негде за Тулу и, возвратясь, хотел побывать у нас, диакон сказывал.

Еще прошу вас, отец Михаил, поминать за упокой сродников своих, не забывать, хотя нам сие верно, что поминаеш[ь] и знаеш[ь] имена наших родителей и наших же братиев и сестр, тако ж и ваших братиев и сестр, а наших чад, и прочих наших сродников.

Всех ли знаеш[ь] имена или нет ли иных в забвении? Того ради от нас должно вам реестр получить. А за поминовение и ты от Бога получишь мздовоздаяние вечное. При сем писавый иерей Феодор Игнатиев, ваш родитель, Бога моля тебе, сыну моему, и жене твоей и детям вашим мир и благоволение дарую.

Апреля 28 дня 1788 году.

Иерею Никите Афанасьевичу, моему свату, и сватье (Домне Прокопьевне)11 со всеми их поклон.

Ежели буду жив и Бог велит, быть надобно мне в Кармовой наступающего маия 9 дня.

3. Письмо-завещание протоиерея Федора Игнатьевича Дроздова к иерею Михаилу Федоровичу Дроздову. Б. м., б.д. [до 1799г.]12.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь!

Иерею Христову сыну моему Михаилу Феодорову от нас, родителей твоих иерея Феодора Игнатьева и Марфы Адриановой. По милости Божией мир тебе и благословение и жене твоей Евдокии и детям вашим Василию и Ольге, и что будете впредь о Бозе радоватися во веки веков, аминь. Пожаловать поминать меня, грешника, и молить у престола Божия и в келейных можно молитвах, тако ж и матерь — поминать нас до своего преставления: дать ему, иерею Михайле, моих денег на свещи, на ладон, на церковное вино для поминовения в церковь Божию — 3 рубля 5 монет.

Хотя лутче тебе самому купить вышеписанные вещи или как изволишь, а про-своры можно тебе от себя, Михайле, да пожаловать не оставить никогда, а всегда поминать надобно и моих родителей, твоих же праотцев, иерея Игнатиа и Марии, и твоей же крестной матери девицы Марии и прочих наших сродников, ихже сам веси имена, за что и себе приобрящеши пользу велию в нынешнем веце, а наипаче в будущем житие вечное, всерадостное, бессмертное.

Простите меня грешного и молите Бога о мне грешнем до своего преставления.

Попустить пожаловать и супружнице твоей читать жития святых, которых житию воздержному и святому должно ревновать и быть подражателями, а не пияницам и раскошно живущим и картовникам, мы, христиане, одолжены Божия заповеди хранить и евангельски жити и приготовитися к вечному всерадостному житию.

В сорокоусти пожаловать и о том послужать литии, а нарочные дни то есть тре-тины, девятины и сороковой день, тако ж да сорочин по субботам петь панихиды что в Псалтыри. А когда болшую панихиду то с кафисмою и в кофисме из стихов припевы.

Понеже велюю ползу творят [умершему] живые чада или сродники приношением жертвы Богу и подаянием милостыни, того ради прошу вас, чады моя, иерей Михаил с женою и чады вашими, мне, вашему родителю, паче всех человек согрешившему, ползу подать — потрудитца умилостивить создателя всех Бога приношением жертвы и милостынями, да прошу удерживатца от брашен и питей и одеждей драгих и многих. Тож и будеш доволен к подаянию в Бога богатеть. (нрзб) А что и место у тебя не [довольно хорошее] говори оно де было, но ты, яко эконом требующий, давал по своей силе, а наипаче аще сродник нищ есть13. И моли Бога за мя грешнаго. То и себе соберешь такими и прочими добродетелми изобилно в будущий век.

Не забудь же, друг мой, поминать и моих радных дедов, иерея Тимофея утопше-го, Нионилу, диакона Василия, Вассу, а прочих сам знаешь, тебе же, помнитца, дан реестр, должно беречь поминать.

Иерею Михайле Феодорову.

На обороте:

Иерей Михаил

Сыне мой возлюбленный, время моего отшествия приспе. Ты же не останешься сиротою: Бога бо имаши отца покрывающаго тя благодатию своею, Его же и аз есмь. Послушай словес моих и напиши я [т. е. их] в сердце твоем: возлюби Бога паче всякого создания и паче себе самого и к Нему всем сердцем прилепися и непрестанно хвали Его и моляся усты и сердцем, языком и умом. Службы церковной не оставляй и келейного правила, ходи в церковь без лености на всякую Божию службу, молитвы Богу приноси с сокрушением сердечным и со слезами и воздыханием, плача пред Богом ныне временно, да вечного веселия и утешения сподобишися. Послушлив

буди на благое, отвержися своей воли, твори, что Богом повелено и других научи живым своим примером, незлобие храни до кончины живота твоего, ниоткуда никого да не посмеешися греху чуждему, аще кого видишь согрешающа, помолися

0 нем к единому безгрешному Богу, да исправит его, и тебе от грехопадении и искушении вражиих да избавит. Не глаголи ничто же праздно или скверно, или хулно, да не изыдет таковое слово от уст твоих, о нем же бы тебе ответ дати в День Судный. Кроток и смирен сердцем буди, всех вменя в благодетели свои, себе же имей аки подножие всем. Аще же услышиши кого боляща, не ленися посетити его и послужити ему усердно и всякую заповеданную ти службу совершай без роптания. Нищету и нестяжание сице люби яко многоценное сокровище, поминай житие незбирающих богатство тленное, подражай живущих на земли и собирающих богатство нетленное на небесех своими добродетелми. Брашна сладкого не желай, от пи-анства яко от яда злаго бегай, одежды многоценной не люби и всякого тлеющего сокровища не тщись стяжати. Что бо более человеку потребно паче Бога и любве Его божественныя? Он есть сокровище наше, Он — богатство, Он — пища и питие, Он — одежда и покров, Он — здравие наше и крепость, Он — веселие наше и радость вечная, Он — надежда и упование наше. Сего стяжати потрудися, сыне мой, аще Бога единого стяжеши, довлеет ти и более о Нем возвеселишися. Неже егда ты весь мир приобрел, еси пецыся хранити чистоту твою душевную и телесную блюди, чадо мое, да не оскорбиши духа Божия, живущего в тебе, и да не проженеши его от себе сластолюбием и плотным угождением, умертви уды твоя, не даждь многаго покоя и ослабы телу твоему. Смиряй его яко осла бесчиннующа, алчбою жаждою, работою, досады терпением. А ондеж преставиши душу твою Христу, яко невесту чистую, блюдися же опасности и от бесовских козней трезвися и бодрствуй. Диавол бо не перестает, ища поглотити всякого работающаго Богу, от него же помощь Божия да защитит тя. Ещё же, чадо мое, и о мне, грешном, поминание твори, да милость обрящу у праведного Судии, иже не точию грехи, но и правоты имат судити. Ему я предстати время приближися. Ты же, чадо мое, Бога бо имаши, храняща тя и пекущася о тебе. Он тебе отец и матерь, учитель и наставник и покровитель и ру-ководяй ко спасению будет.

Блюсти сию у себя до своей смерти, никуды не утратить и жене и детям дать прочитать.

4. Фрагмент проповеди неизвестного лица.

. Посмотри на древность, и увидишь, как они боготворили солнце, их озаряющее, воздух, поспешествующий их жизни, землю, их питающую, и луну, которая в нощи их освещала. Пусть они, не понимая и себя и природу, пленяясь ея красотами, были слепы в избрании богов; но для чего ж было обожать победителей — Юпитеров, и благотворителей — Геркулесов? Таково-то свойство человека, что религия его часто бывает плодом любви и благодарности! Там воздвигаемы были жертвенники на горах пред Аполлоном; там курились фимиамы пред Венерою в прекрасных долинах: и любовь супружная и бесчестная ставила свои олтари; словом сказать число богов равнялось числу стражей так, что за недостатком вышних богов преклоняли колена пред безсловесными. Весь мир почти заразился язвою идолопоклонства. (на полях:

1 Кор 1:21) Понеже в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога. В таком идолопоклонстве могли ли быть правила истинной мудрости? Да как и могли быть, когда не было истиной религии?

Таким образом умы человеческие, соскользнув с прямого пути к истине, блуждали во тьме, и разделялись на многие секты, из коих одна другой начали противоречить: и Епикур и Зенон это испытали. Они как слепые коршуны, взлетев на воздух, опять [сверзлись] долу (на полях: 1 Кор 1:19): писано бо есть, погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу. Какой мудрец может тщеславиться

мудростию, когда его учение основано на ложных правилах? Ах! Сократы и Пифагоры ходили во тьме, почитались светилами мудрости: да и справедливо говорил о себе Сократ, что он только то знает, что ничего не знает (на полях: 1 Кор 1:20): Подлинно обуи Бог премудрость мира сего*. И так ежели в мире нет мудрости, ежели тьма объемлет его; то где искать путь к премудрости? Се — Христос гласит Апостолу Фоме и нам вкупе: (на полях: Ин 12:6.) аз есмь путь и истина. Так! Бог один есть предел всего человеческого: внимающий его гласу может только как бы утучнеть в сведениях и возблистать мудростию. Адам в первобытном состоянии сиял таковою мудростию, (на полях: Быт 1:27) и Сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори Его. Образ Божий в первом человеке не означал стройное расположение частей тела, ибо Бог не имеет тела; (на полях: Ин 11:24) но дух есть Бог. Разумная душа (на полях она и точно разумна!) — вот что составляло подобие Божие! — как она, будучи чиста и неповреждена, могла, беседуя внутренно с Богом, понимать тайны природы. Ее принадлежности не были та острота и пылкость ума, коими величаются мудрые невежды мира, но глубина и проницательность, посредством которых Адам мог видеть определения Божеские и точно исполнять их; в предметах различать доброе и злое, проницая их существенность. Но поелику Праотец наш падением своим потерял образ и подобие Божие, оставляя семя греха потомкам своим; далее коего уму человеческому простереться не возможно; впрочем сии самонадеянные подобны суть блудному сыну, который, убежавши из дома отеческого, надеялся найти и богатство и щастье на стране далече, но обнищал, потерявши последнее свое. Цицерон и Платон по-видимому высоко поднялись, но не познали истинного Бога; а посему источник их мудрости свеж и прозрачен кажется, но пахнет гнилостию. Множество Богов, сими мудрецами почитаемых, очернили их разум и волю. Какое может быть тут благомыс-лие, когда за злую страсть, являющуюся чудовищем для добродетели, один Бог наказывает, а другой защищает? Какое возвышение ума и благочестие, когда они душу свою не устремляли на небо, но мыслями бродили по истуканам неодушевленным и благоговели пред богами, кои, быв людьми, может быть, были рабами честолюбия, самолюбия и других поносных страстей?

5. Письмо Николая Малиновского к протоиерею Михаилу Федоровичу Дроздову.

28 июля 1807г.

Ваше высокоблагословение, Михаил Федорович!

Милостивый Государь мой!

Получив благоволение от Его Преосвященства14 доставить вашему высокоблаго-словению Слово, говоренное Его Преосвященством на торжественное заключение мира между Россиею и Франциею, числом 10-ть экземпляров, для роздачи коих, по рассмотрению вашего высокоблагословения, — почтеннейшим именитым господам старостам, Евстрату Ефимовичу15, Василию Полуэктовичу и Ивану Егоровичу, прошу вручить по экземпляру с благословением Его Преосвященства.

Примите, ваше высокоблагородие, мою покорнейшую просьбу г-ну Евстрату Ефимовичу при сем случае засвидетельствовать мое истинное почтение и известите при том, что убрус на образ Божией Матери госпожею казначею Вознесенского монастыря отделывается в весьма превосходном виде, и, думаю, скоро она окончит оной работе.

Имею случай засвидетельствовать вашему высокоблагословению мое истинное почитание и преданность, с коими честь имею быть навсегда,

Вашего высокоблагословения милостивого государя моего покорнейший и все-усерднейший слуга

Николай Малиновский

* Ср.: Не обуи ли Бог премудрость мира сего? (1 Кор 1:20).

6. Письмо секретаря Московской духовной консистории Петра Алексеевича Воинова к протоиерею Михаилу Федоровичу Дроздову. Москва, 17 декабря 1809 г.

Высокопочтеннейший Отец Протопресвитер Михаил Федорович! Милостивый Государь!

В следствие присланного ко мне от г. обер-прокурора синодского князя Александра Николаевича Голицына предписания, прошу вас прилагаемый у сего пакет, господину коллегскому асессору Ивану Ивановичу Дмитревскому16 по нахождении его в Коломне при должности доставить непомедля, а в случае его отбытия из оного в вотчину свою, состоящую от Коломны в семи верстах, туда с нарочным переслать. И когда доставите, меня уведомить [о] сем. Много премного одолжите того, который с истинным к вам почтением есть и пребыть имею навсегда

Вашего высокопреподобия

Милостивого государя слуга покорнейший Петр Воинов,

Московской консистории секретарь

7. Письмо протоиерея Михаила Федоровича Дроздова к секретарю Московской духовной консистории П.А. Воинову. Коломна, 20 декабря 1809 г.

Ваше Высокоблагородие, Петр Алексеевич!

Милостивый Государь

Присланный ко мне от вас пакет г[осподина] обер-прокурора синодского князя Александра Николаевича Голицына на имя коллежского ассессора Ивана Ивановича Дмитревского, ему, Дмитревскому, доставлен от меня 19 числа сего месяца чрез нарочно посланного в село Гололобово, состоящее от Коломны в тринатцати верстах, и, как он меня уведомил, того ж числа получен им исправно. О чем уведомляя вас и поздравляя с наступающим праздником [Рождества Христова] есмь навсегда с истинным моим к вам почитанием

Вашего Высокоблагородия Милостивого Государя

Покорнейший слуга Пр[отоиерей] Михаил

Декабря 20 дня 1809 года

8. Письмо протоиерея Александра Афанасьевича Филиппова к протоиерею Михаилу Федоровичу Дроздову. Москва, 15 апреля 1812 г.

Преподобнейшему отцу Протопресвитеру Михаилу Федоровичу

В Коломне

Преподобнейший отец Протопресвитер Михаил Федорович, любезный друг!

Сколько я смущался, скорбел, и беспокоился, [нрзб] или более ныне получа ваше приятнейшее писание возчувствовал радости и спокойствия, не я один, и все дети мои. Думаю пожелаете знать причину такого беспокойства, и источник его. Он произошел от [нрзб] бабы, пришедшей сюда для найму в работницы. Она-то, пришедши к диакону нашему Ивану Семенову с сестрою ево, она ему возвестила таковую нелепицу, случившуюся в среду на масленицу, и уверила каждого; и прочим. Диакон, пришедши, весь бар мне сказал, и в великое смятение привел. Ето было в четверток на первой неделе и посылал ево на подворье, где квартируют коломенские купцы, но никого еще не было.

Спустя несколько времени, ожидая от вас или от брата [священника Никиты Афанасьевича] письма, послал другого диакона, Осипа Зотова на Рагожскую, там то он виделся с ямщиком, который был у вас в воскресенье на сырной недели, и уверил меня или успокоил. Потом с купцом виделся, и тот так же возвестил о здравии вашем. И так ныне радуюсь и, радуяся, поздравляю вас с наступающим торжественным Воскресения Христова праздником, который желаю встретить в радости и веселии,

и препроводить в вожделенном здравии и благополучии, преизобильно [пользуясь (нрзб))] всеми теми благами, какие даровал нам воскресший Христос, искупитель рода человеческого. С таковым моим искреннейшим желанием остаюсь

Ваш покорнейший слуга

У[спенского] С[обора] Протоиерей Александр А[фанасьев].

Апр. 151812 года

С сим же праздником и с таковым же усердием и желанием жить ближе прошу объявить мое поздравление к бедному брату моему Никите Афанасьевичу и невестке [Домне Прокопьевне].

9. Письмо протоиерея Стефана Никитича Протопопова к Евдокии Никитичне Дроздовой. Москва, 28 января 1816 г.

Надпись на конверте: Его благословению Милостивейшему Государю батюшке Никите Афанасьевичу, что у Зачатия в Коломне17. А Вас прошу доставить Матушке Авдотье Никитишне.

Красным почтовый штемпель: Москва. Красная сургучовая печать с вензелем.

Милостивейшая Государыня Матушка!

Авдотья Никитишна!

Слышим, слышим Вашу скорбь и печаль! . удар падающий свыше на землю всегда чувствуют ближайшие, всегда потрясает сердцами и тех, кои недалеко от того18. Воздыхаете Вы: воздыхаем с вами и мы. Соболезнуете Вы: соболезнуем истинно с Вами и мы. на то ли с Вами часто видаться начали?.. в сии скорбные и печальные дни не утешать, а разделять сердечную скорбь Вашу спешим, чтоб она от разделения уменьшала свою жестокую силу. Щастлив; кто дары, сниспосланные с небес, всегда возвращает всеблагому Богу с благодарением: кто и во время скорби ясно обозревает все особенные к нему милости и щедроты Господни. Сея благодати во дни посещения да сподобит Вас Господь, всем сердцем умоляем.

Милостивейшая Государыня Матушка!

Ваш покорнейший слуга и богомолец

Протоиерей Стефан Никитин

1816 года 28 янв[аря].

Р. S. Аграфена Михайловна19 и внучик ваш20, слава Богу! здоровы и благополучны. Потрудитесь засвидетельствовать наше почтение их благословениям милостивейшему Государю Батюшке и дядюшке Никите Афанасьевичу и Родиону Степановичу21; также тетушке Домне Прокофьевне и Ольге Михайловне.

10. Письмо епископа Ревельского Филарета (Дроздова)22 к Никите Михайловичу Дроздову. Санкт-Петербург, 10 октября 1818 г.

Любезный Брат!

По письму твоему послал я к Отцу Ректору [Вифанской духовной семинарии23] книги (кроме Е. Грамматики24, которая еще не отпечатана) и 200 рублей. Теперь скажу нечто на твое письмо.

Напрасно говоришь ты, будто от меня зависит продолжение и уничтожение твоей жизни*. Сие зависит от Бога. И всемогущий Бог не уничтожает нашей жизни. Ты слышал о бессмертии. На что приписывать человеку то, что ему не принадлежит? Я думаю, что и без меня ты жил бы не хуже нынешнего, если бы даже и лучше чем теперь, нежели как показывает продолжение твоего письма.

* Здесь и далее подчеркивание в оригинале.

Покорности, свойственной рабу, также я от тебя никогда не требовал и не требую. Какое рабство между братьями?

Остаться в Вифании также я тебе не повелевал, а советовал. Так советовал некогда мне покойный Батюшка быть в Лавре. Я тогда послушался, и не выговаривал ему за сие, а теперь не перестаю благодарить его. Если ты имеешь причины не быть в Ви-фании, можешь перейти оттуда теперь же; и мог бы изъяснить их мне иначе, нежели языком буйного ребячества, который тебе вздумалось почесть необходимым.

Что моих денег недостает Матушке и тебе, сего ни от нее, ни от тебя я не слыхал, видев Вас. От Отца Ректора я знал, что они у тебя тогда были. После тебе посланы. Матушка знает, что у меня самого в Москве оставалось только на дорогу.

Ты обманываешься, будто я возражу тебе, что можно жить без говядины и без каши. Мне в голову не приходило такого возражения. Я думал только, что ты можешь иметь и то и другое.

Сказав, что Новоспасские монахи без нужды пользуются моими деньгами, ты не вспомнил, что не можешь знать их нужды и порядка управления. Они пользуются частию моих денег, потому что за меня отправляют часть моей должности25. Неужели это не справедливо?

Чтобы я требовал от тебя отчета в деньгах, того не помню; и письмо твое не содержит его.

Отчаянному заключению твоему, чтобы забыть тебя, — благодарю Бога — не расположен я последовать. Ты можешь сие видеть и из того, что пишу сие.

Что ты называешь во мне холодностию, которая тебя отдаляет от меня, не очень я понимаю. Кажется, ты мог видеть, что меня удаляли от тебя только дела и не зависевшие от меня обстоятельства.

Об отношение твоем к Инспектору26 советую объясниться с Отцом Ректором. Я не пишу ему о сем, но тебе нужно сие сделать для твоей предосторожности. Мне издали не удобно войти в сие.

Скажу искренно, что я не думал заслужить от тебя такое письмо. Впрочем брань все еще лучше лести. Избавь меня впредь от таких неестественных изъявлений униженности, какие есть в начале твоего письма; что принадлежит до выговоров, пиши их и впредь, есть ли рассудишь. Но уступая тебе право быть правомочным судьею в письмах ко мне, советую не брать сего на себя ни в каких других случаях. Подумай, как рано судить об управлении людьми тому, кого еще учат управлять самим собою?

Но я не распространяюсь, чтобы письмо мое не показалось тебе похожим на твое. Посмотрим, будешь ли ты отвечать.

Да даст тебе Господь разум во всем. С сим желанием есть

Твой искренний брат

Ф[иларет,] Е[пископ] Ревельский

Окт. 10. 1818.

11. Письмо Никиты Михайловича Дроздова к архиепископу Тверскому Филарету27. 26 марта 1819 г.

Преосвященнейший Владыко!

Христос Воскресе!

Ныне есть тот день, егоже сотвори Господь, да возрадуемся и возвеселимся в онь. Ныне тот день, его же Авраам Отец рад был видеть и видев возрадовася. Ныне тот [день,] в онь же всяка тварь веселится и радуется. Ныне тот день, в которой Христиане с Церковью — торжественно приветствуют друг друга: Христос Воскресе!

Сие, Великий Пастырь, христианское приветствие первее посвящаю тебе, не токмо яко первейшему и истиннейшему моему Покровителю, но яко истиннейшему последователю Христу как в смерти, так и в воскресении. И с сим приветствием соединяю всеусердные мои моления к воскресшему Спасителю, дабы Он, яко победитель Ада,

споборствовал и тебе побеждать все сопротивные силы, да якоже ты спогреблся еси Христу крещением, тако и в обновлении жизни с ним ходити начнем.

Никита Дроздов

Мар. 26. 1819.

12. Черновик письма Евдокии Никитичны Дроздовой к архиепископу Московскому

Филарету. Коломна, б. д. [лето 1822 г.28].

Письмо ваше получила еще в июне месяце через зарайских барынек. 5 шалей — четыре черные, одна малиновая — при письме Ивана Сергеича получила от мещанина зарайского, которому дано десять рублей по приказанию Ивана Сергеича29, и из этих шалей малиновую мы взяли для себя. Какую цену вы назначили, да черная одна продана, а те не идут с рук — говорят, не круглы, а гарнитуровою вовсе не торгуют, говорят, толста, с плеч ползет.

13. Черновик письма Евдокии Никитичны Дроздовой к архиепископу Филарету.

Коломна, б.д. [август-сентябрь 1822г.].

Приятное мне письмо ваше получила. Благодарю вас, что уведомили меня о своем здоровье, которое для меня дорого. О запрудском священнике утруждала вас, не знавши порядку, если бы и совершенно зависела от вашей власти, и то отдаю на волю вашу30.

14. Черновик письма Евдокии Никитичны Дроздовой к архиепископу Филарету.

Коломна, б.д. [1822г.)].

Любезное письмо ваше получила. Благодарю вас, батюшка, как почтенного сына. Утешили меня, уведомили о своем здоровье и о прочем. [Да] утешит вас Сам Господь.

О себе уведомляю вас, что мы все, слава Богу, живем по-прежнему, и матушка здравствует.

15. Черновик письма Евдокии Никитичны Дроздовой к архиепископу Филарету.

Коломна, б.д. [После Фоминой недели, то есть после 9 апреля 1822г.31].

Христос воскресе! Письмо ваше получила*. Искренне благодарю вас за приятное поздравление. Рада бы я была, если бы Господь помиловал от Петербурга32.

Иродиона Стефановича дело что-то запало. Мы думали и, кажется, есть желание невесты [Анны Иродионовны Сергиевской], решились написать к Дмитрию Алек-се[ев]ичу [Рождественскому], если он согласен, то чтобы приезжали в Коломну посмотреть невесту и переговорить обо всем. Это было на Фоминой неделе. Известия не получали, может [задержка] за погодою33.

16. Черновик письма Евдокии Никитичны Дроздовой к архиепископу Филарету.

Коломна, б.д. [1822г.].34

Много благодарю за уведомление ваше о своем здоровье, которое для меня очень дорого. Крайне сожалею что вы не совсем здоровы. Ваше нездоровье и меня делает больною. Как вас проводила, скука до сих пор продолжается, не знаю, когда успо-коюсь35. Мы все, слава Богу, живы. Живем по-прежнему. Матушка благодарит вас за неоставление. Желала бы слышать, будете приняты Государем. Не будет ли времени, прошу, уведомить, Ваше здоровье поправляется ли и как.

* Среди писем святителя Филарета за 1822 г. этого письма не сохранилось.

17. Черновик письма Евдокии Никитичны Дроздовой к архиепископу Филарету.

Коломна, б.д. [март 1826 г.]36.

Высокопреосвященнейший Владыко

Любезнейший Архипастырь

Приятное мне письмо ваше получила, вас благодарю, батюшка преосвященнейший, за уведомление о своем здоровье, которое для меня очень дорого; после таких неприятных слухов утешаюсь, читаю любезные ваши строки, целую заочно вашу ручку.

Ряса получена в целости, матушка (Домника Прокопьевна. — Сост.) очень рада, усердно вас благодарит, что вы ее к празднику обновкою снабдили. Письмо прежнее умедлили писать частию потому [что] пережидали этакий затруднительный случай.

18. Черновик письма Е. Н. Дроздовой к Е. В. Новосильцевой31.

Коломна, б.д. [декабрь 1826г.]38.

Долгом моим поставляю ответствовать на ваше для меня приятное письмо. Приношу благодарность за ваше участие в нашем семействе по любви к преосвященному] в Москве я бываю редко и останавливаюсь у зятя (протоиерея Григория Ивановича Богоявленского), Крестовоздвиженского священника39 что на Пометном вражке.

При сем остаюсь навсегда к вам с моим пост[оянны]м доброжелательством].

И с новым годом обнови Бог ваше здоровье. Поздравляю вас с высокоторжественным праздником Рождества Спасителя нашего. Желаю в радости праздновать. Приношу мою наичувствительнейшую благодарность за великие Ваши оказанные мне милости — всегдашнее мое утешение или благодеяния. Портрет его высокопреосвященства получила. Этот дар для меня неоцененное сокровище, единственное мое утешение. Это сам Бог внушил вам. Утеши и вас Господи.

С истинным моим почитанием к вам, милостивая государыня, остаюсь навсегда

Евдокия Дроздова.

19. Черновик письма Е. Н. Дроздовой к митрополиту Московскому Филарету.

Коломна, б.д. [декабрь 1826г.].

Поздравляю вас с высокоторжественным праздником Рождества Спасителя нашего. Желаю в радости и в добром здоровье праздновать [Да обрадует Он вас в радости, в добром здравии праздновать и проводить и многия годы видеть повторы].

А я праздник встречаю в смущении, слухи повторяются, что вы скоро отправляетесь в Петербург. Скучно мне будет, если вы уедете, не прощаясь. Если вам невозможно быть у нас, то я бы приехала к вам. Я писала к вам прежде, что думаю побывать после крещенья, не знала о вашем скором отъезде, а теперича по этим слухам я бы на Богоро-дичен день [26 декабря / 8 января — Собор Пресвятой Богородицы] пустилась, но о вас никакого известия нет, не знаю, что делать думаю, что не объехаться бы на дороге.

Все благодарю вас, батюшка высокопреосвященнейший, за ваши молитвы ко Господу о мне грешной. Они мне в утешение. Хочу описать вам болезнь свою наперво. На первой неделе Никита писал к вам, но мне тяжело было сказывать. Благодарю вас, батюшка высокопреосвященнейший, за приятное ваше поздравление. Для меня все равно утешительно, в тот ли день или на другой. Особливо в нынешнее время обрадовали меня. Я еще не совсем выздоровела. В руке все еще продолжается лом, хотя перед прежним сноснее, и в церковь еще не выхожу, не знаю, когда Господь поможет выйти.

20. Черновик письма Евдокии Никитичны Дроздовой к митрополиту Московскому

Филарету. Коломна, б. д. [март-апрель 1827г.]40

Благодарю вас, возлюбленные мои, за ваше о мне попечение (а из письма вижу, что вы всегда помните обо мне). Сто рублей на лекарство получила и паки

благодарю, что утешаете меня. Утеши вас сам Господь. Как вы изволите писать, чтобы в то время призвать лекаря или костоправа для помощи, это все исполнено. Как приехала — на другой день костоправку привозили, она осмотрела руку, сказала, что она на месте, а только ушиблена, велела мазать бабковою мазью. Потом и лекарь был, и он смотрел, и тот сказал что только ушиблена, сказал, что все пройдет, ничего не будете чувствовать. Он мазь предписал летучую, потом велел спиртом мазать — обмочить кусок камфарного мыла в спирт [и] натирать руку.

21. Черновик письма Евдокии Никитичны Дроздовой к митрополиту Московскому Филарету. Коломна, б.д. [конец августа — начало сентября 1828г. (до 8 сентября 1828 г.)]41.

.А от вас письма не получала при отъезде. Слышу что вы отправляетесь в Петер-бург42. Бог благословит ваше путешествие. Желала бы принять ваше благословение, но видно уже поздно я услышала от Родиона Стефановича это при отъезде его. Поручила ему доложить вам, если это справедливо, уведомить меня, и если можно вам отделить время для свидания, я бы решилась приехать, если время вам позволит и без затруднения и если все то уведомите, а если уже время не позволяет, то желаю благополучного пути.

22. Письмо иерея Никиты Михайловича Дроздова к Е. Н. Дроздовой. Коломна, 26 октября 1829 г.

Милостивой Государыне

Евдокии Никитичне Дроздовой,

Вдовствующей супруге Протоиерея [Михаила Федоровича Дроздова]

В приход Троицкой церкви, что на Троицкой улице, в собственном доме43.

Почтеннейшая матушка!

Евдокия Никитишна!

Извините, что долго не отвечал на письмо ваше. Хлопоты по приходу мешали мне исполнить сие. Две свадьбы обвенчал, а три еще наготове. Домашние наши все здоровы и благополучны. Слава Богу что Высокопреосвещ[еннейший Филарет] доехал хорошо44. Дай Бог чтобы он скоро возвратился опять в Москву.

По приложенному при сем реестру прошу вас чрез кого найдете удобным купить состав для зеленой глазной водки; ежели не будет времени, то так и быть.

Желаю вам быть здоровыми и благополучными. Есмь ваш преданный сын Богоявленский] С[вященник] ^икита] Д[роздов].

Окт[ября] 26 д[ня] 1829 г.

Тетенька* переехала на квартиру в Коломну на зиму. Александр Алексеевич [Сер-гиевский45] утвержден учителем на место Николая Васильевича [Богородского].

Более не знаю что сказать.

Его Благословению Григорию Ивановичу и сестрице [Аграфене Михайловне Богоявленским] мое почтение и желание здоровья прошу засвидетельствовать.

При случае, ежели кого увидите из прочих родных, прошу сказать им мое почтение.

23. [На обороте того же листа] Черновик письма Е. Н. Дроздовой к митрополиту Московскому Филарету. Москва, б.д. [ноябрь 1829г.]

За нужное почла уведомить вас, что прошлого месяца 4 числа [1829] Бог нас обрадовал: Аграфена Михайловна разрешилась от бремени Григорию Ивановичу Бог дал сына Михаила46. Я думаю пробыть здесь до 9 числа [после чего] отправлюсь домой.

* Возможно, одна из родственниц Анны Ксенофонтовны, так как Марина Никитична, сестра Е. Н. Дроздовой, скончалась в 1821 г.

24. Письмо священника Александра Иродионовича Сергиевского17 к Е. Н. Дроздовой.

Москва, 9 марта 1833г.

Милостивейшая Государыня!

Почтеннейшая и Любезнейшая Маминька!

Евдокия Никитишна!

Когда я посылал просить о посещении Почтеннейших Дядиньку и Тетиньку [Григория Ивановича и Агриппину Михайловну Богоявленских], то не знал о Вашем приезде. Узнал от посланного к удовольствию моему что Вы здесь. Прошу Вас покорнейше удостоить меня Вашим посещением, которое для меня тем более будет приятно, что в нынешний день я никогда еще не имел щастия видеть Вас у себя. Сделайте милость не отриньте моей просьбы. Повторяю мою просьбу Дядиньке и Тетеньке.

Ваш преданнейший сын Николо[-]пуп[ышский] Свящ[енник] Александр Сергиевский.

Мар[та] 9 д[ня] [суббота] 1833 г.

25. Черновик письма Евдокии Никитичны Дроздовой к архиепископу Филарету.

Коломна, б.д. [январь 1838г.48].

Приятное письмо ваше получила. Матерним сердцем благодарю вас что уведомили меня о прибытии вашем в Петербург. Соболезную об вас, что вы в дороге расстроили свое здоровье. Милосердый Господи [да] подкрепи[т] ваши силы. Милостивое ваше жалование получили по письму вашему из Лавры — две тысячи рублей ассигнациями, и для себя взяла двести роублей. Благодарю вас за ваше попечение о нас. Вы нас обрадовали, облегчили наши нужды. Обрадуй вас сам Господь.

Прошу вас, батюшка преосвященный, не забыть сестру. Обрадуйте ее — для нового года пришлите ей что на их нужды вам Господь по сердцу положил.

26. Письмо Анны Ксенофонтовны Дроздовой к Е. Н. Дроздовой. Б. м. [Москва], б. д.

[январь 1844 г.49].

На лицевой стороне письма помета: «Маменьке одной».

Предложила, Маменька, я Владыке, что мы рассуждали с вами, и просим его совета, ежели он найдет полезным обеспечить нас собственным уголком. Он говорит, что это домик на белой земле, я говорю, что Иван Алексеевич50 затрудняется крайне приходом и здоровье его приметно слабеет, доходы, жалуется, упадают, то нельзя ли сделать милость ему пожаловать кладбищенское место в Москве, а нам свой приют, преосвященный говорит, как же матушка прежде не хотела в Москву. Я говорю, преосвященнейший, ежели Господь продлит Свою милость, верно дети наши будут устроены в Москве, и так у чего нам быть в Коломне: проезды сюда и отсюда беспокойство, долго не получая писем, — все понуждает быть вместе, одно дорого в Коломне для нас — прах покойных, но мне их уже и там не увидим, а молитва о них и память равна везде. Владыка говорит об этом: мы подумаем, приезжайте в пятницу. И так, Маменька, ежели Владыка будет писать к вам, вы сделайте милость, не откажитесь, что и вы были согласны на мое предложение. Пишу покуда по секрету.

27. Записка митрополита Филарета к А. К. Дроздовой. Москва, 22 мая 1862 г.

Божие благословение Вам и всем присным.

Прилагаемое для трех новорожденных

Четверговая соль для Вашего хозяйства

1 Расшифровка текста д. и. н. В. Н. Захарова.

2 5 мая 167 г., то есть 5 мая 7167 г. от Сотворения Мира, то есть 5 мая 1659 г. от Р. Х.

3 Расшифровка текста В. Н. Захарова.

4 В предисловии к первому изданию «Писем к родным» (1882 г.) составители сделали следующее уточнение: «Неизвестно, какого именно месяца и числа последовала резолюция митрополита Платона о возведении Михаила Феодоровича в сан протоиерея, но указ о сем из Коломенского духовного правления за № 22 выдан 10 июня 1800 г. В памяти сестры почившего святителя, Агриппины Михайловны Богоявленской, сохранился любопытный рассказ об обстоятельствах, при которых Михаил Феодорович получил протоиерейство. Когда митрополит Платон, бывши в 1800 г. в Коломне в первый раз по присоединении этого города к Москве по Епархиальному управлению, спросил двух тамошних благочинных, кто из них старший, того он и сделает протоиереем, то они отозвались, что старше их обоих Троицкий в Ямской священник Михаил Феодорович Дроздов, который по сему и назначен был протоиереем Коломенского Успенского собора».

5 Речь идет о старших детях протоиерея Михаила Федоровича и Евдокии Никитичны Дроздовых Василии Михайловиче, будущем святителе Московском Филарете, и Ольге Михайловне, в замужестве Сергиевской (1784-1823), супруге Иродиона Степановича Сергиевского.

6 Карники — село в Богородском (или Веневском) уезде Тульской губ., где была церковь Параскевы (Пятницы) Великомученицы. Неизвестно, нес ли там свое церковное служение иерей Федор Игнатьевич Дроздов или уже был за штатом. Из письма видно, что в 1788 г., когда отцу Федору Дроздову было 66 лет, он уже жил отдельно от матушки Марфы Адриановны Дроздовой в Карниках у сына священника [ц. св. вмч. Параскевы Пятницы] Афанасия Федоровича Дроздова (1749-04.12.1804, сконч. в возрасте 55 лет).

Священник Афанасий Федорович (1749-04.12.1804, сконч. в возрасте 55 лет) был женат на Матрене Федоровне (сконч. в 1805 г. в возрасте 54 лет). Их дочь, Евдокия Афанасьевна (урожд. Дроздова; сконч. 25.07.1807 г. в возрасте 25 лет), была замужем за священником Павлом Петровым (сконч. 07.10. 1823 в возрасте 42 г.). Их дочь Анастасия Павловна Петрова скончалась в Карниках в 1811г. в возрасте 5 лет.

7 Имеется в виду село Кормовое Веневского уезда Тульской губернии. Известно, что в селе была церковь Святителя и Чудотворца Николая, построенная в 1719 г., где нес священническое служение иерей Иван Федорович Дроздов.

8 Иван Федорович Дроздов, сын Федора Игнатьевича и Марфы Адриановны Дроздовых. Возможно, ему, как старшему из братьев, отец Федор передал приход св. Николая Чудотворца в с. Кормовом. Сын о. Иоанна Семен Иванович в 1788 г. уже поступал в семинарию.

9 Речь идет о двоюродном брате святителя Филарета, Симеоне Ивановиче (носил фамилию Лосев, а не Дроздов). В 1798-1817гг. служил в Коломенской церкви св. Иоанна Богослова (см.: Маркова Н.А. Родня святителя Филарета на коломенских приходах (Благовестник. № 11. 2009) // URL: http://blagovestnik.ortox.ru/stranicy_istorii (дата обращения: 21.01.2022)).

10 Дроздов Михаил Михайлович (f на Светлой седмице 1788 г.), сын Михаила Игнатьевича Дроздова, племянник о. Федора Дроздова, пономарь при Троицкой церкви (построена в 1744 г.) в селе Шишлово, Венёвского уезда Тульской губ.

11 Филиппова Домна (Домника) Прокопиевна (1745-01.03.1834, в возрасте 89 лет), супруга священника Никиты Афанасьевича Филиппова, бабушка и восприемница святителя Филарета. Имела двух дочерей: Евдокию и Марину.

12 Расшифровка текста В. Н. Захарова.

13 Приведем сведения из книги Н. В. Сушкова о родителях святителя Филарета: «Родители "Василия Дроздова", ставшего через 27 лет "иноком Филаретом", были любимы и уважаемы в Коломне. Прихожане усердно заботились о них. Однако доброе расположение к своему приходскому священнику не скоро открылось в них. Михаил Федорович посвящен был не по желанию прихожан, а по выбору епархиального начальства (до этого он был диаконом кафедрального собора). Прихожане имели в виду другого и долго хлопотали о его назначении. Дело сделалось не так, как им хотелось бы. Отсюда возникла недоброжелательность прихожан к новому пастырю. В намерении заставить его удалиться они умалили до крайности свои приношения на хлеб насущный при исполнении духовных треб. Михаил Федорович не роптал, жена его Евдокия Никитична не падала духом, они переносили нужду как испытание, истинно

по Евангелию — "всякий день брали свой крест". Наконец терпение победило жестокосердие. Прихожане и прихожанки образумились, очувствовались и осознались своею неправотой к отцу Михаилу. Они видели, как он заботится о благолепии и чистоте Божиего дома, что он благоговейно, по чиноположению, всегда усердно совершает каждое служение Господу, что во всякое время, и днем и ночью, какая бы погода ни была, какое бы ни было расстояние от его дома до призывающего священника, он прерывал сон и откладывал дела свои, даже пищу, и спешил к ним с духовным пособием и утешением, что жизнь его и матушки Евдокии Никитичны проходит в посте, и молитве, и трудах, полна лишений. Обратились гонители к невинно гонимым. И удалилась от них злая нужда» (цит. по: Сушков Н. В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, Митрополита Московского. М., 1868. С. 36).

14 Возможно, имеется в виду: Слово говоренное по случаю торжественнаго объявления о мире России с Франциею, сочиненное епископом Калужским Феофилактом. СПб.: Синод. типография, 1807.

В 1807 г., после поражения русской армии под Фридландом в ходе русско-прусско-французской войны (1806-1807), между императором Александром I и Наполеоном был заключен Тильзит-ский мир.

15 Лахонин (Лахоньин) Евстрат Ефимович, коломенский купец, на протяжении 50 лет был церковным старостой и благотворителем при церкви Воскресения в Коломенском кремле. Был лично знаком с митрополитом Московским Платоном (Левшиным). В его библиотеке хранилась книга «Слова и речи», подаренная лично митрополитом Платоном. Е. Е. Лахонин был награжден золотой медалью на Аннинской ленте. Существует предание, что именно он просил на вакантное место к своему храму у митрополита Платона студента Василия Дроздова, на что Платон будто бы ответил: «Тот, о котором ты просишь, будет со временем на моем месте». О тесном знакомстве Дроздовых с Е. Е. Лахониным свидетельствует тот факт, что его имя неоднократно, начиная с 1803 г., упоминается в переписке будущего святителя Московского с родными. В частности, в письме к отцу от 31 декабря 1806 г. В. М. Дроздов писал о нем: «Ев-страт Ефимович имеет право на полную благодарность ученых за любовь к ученым» (Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 119).

16 Дмитревский (Дмитриевский) Иван Иванович (1754-1823), богослов, переводчик, писатель. Родился в Михайлове Рязанской губернии в семье протоиерея Иоанна Трофимовича Дмитриевского. Обучался в Рязанской духовной семинарии (1764-1766), затем в течение двух семестров слушал курс богословия при Московской Славяно-греко-латинской академии. В 1778 г. определен учителем греческого и еврейского языков, а позднее риторики и философии в Рязанскую духовную семинарию. С 1779 г. на службе в Рязанской духовной консистории. 29.10.1788 определен переводчиком в Синод; 19.05.1790 переведен секретарем в Тамбовскую духовную консисторию. 26.06.1799 уволен из ведомства Синода по подозрению во взятках. До марта 1800 г. служил экспедитором при Тамбовском почтамте; 09.04.1800 определен учителем российского этимологического класса в Московской благородный пансион и Университетскую гимназии, откуда уволился за штат 31.03.1804 с чином титулярного советника. 12.08.1805 произведен в коллежские асессоры. Автор историко-богословского труда «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение на литургию.», которое было поднесено Александру I и удостоено денежной награды (25 июля 1803 г.). С 1807 г. до 1820-х гг. Дмитревский с большой семьей жил в приобретенной им деревеньке Гололобово Коломенского уезда Московской губ., где занимался переводами и переизданием книги. Умер 5 апреля 1823 г. и был похоронен на рязанском Лазаревском кладбище.

17 У Зачатия в Коломне — речь идет о Богоявленской церкви в Гончарах в Коломне, настоятелем которой был Никита Афанасьевич Филиппов. В память о некогда стоящей в этих местах деревянной Зачатьевской церкви, день Зачатия Анны (9 декабря ст. ст.) отмечался как престольный. Икона Зачатьевского праздника сохраняется во Введенском приделе церкви. Вплоть до ХХ в. Мещаниновскую улицу именовали также Зачатейской, а сам храм называли Зачатейский.

18 18 января 1816 г. скончался протоиерей Михаил Федорович Дроздов.

19 Богоявленская Агриппина (Аграфена) Михайловна (урожд. Дроздова; после 1795 — ^не ранее 1872), родная сестра святителя Филарета. С 1814 г. супруга Григория Ивановича Богоявленского (1791-1851). Из черновиков писем Е. Н. Дроздовой можно видеть, что до конца 1827 г. отец Григорий служил священником при церкви Воздвижения Креста Господня на ул. Воздвиженке в Москве; позже был настоятелем Троицкой, что на Листах, церкви в Москве, ставшей последним местом его служения.

20 Богоявленский Иоанн Григорьевич (06.01.1816-01.06.1881), старший сын Агриппины Михайловны и Григория Ивановича Богоявленских. С 1839 г. — диакон Церкви Николая Чудотворца (именовался «Большой Крест» на Ильинке в Москве); впоследствии (до 1879 г.) диакон Церкви Никиты Мученика в Басманной.

21 Сергиевский Иродион Стефанович (1780-1830), протоиерей. Окончил курс Коломенской духовной семинарии и был оставлен преподавателем. После перевода в 1799 г. Коломенской семинарии в Тулу, остался преподавать в духовном училище, открывшемся в здании бывшей семинарии. В 1800 г. женился на Ольге Михайловне (1784-1823), дочери протоиерея М. Ф. Дроздова. 13 мая того же года был рукоположен в диакона Коломенской Троицкой, что в Ямской слободе, церкви; 1 июня 1800 г. переведен в первого диакона Коломенского Успенского собора. 6 августа 1803 г. рукоположен во священника к Вознесенской церкви в Коломне, но преподавательскую деятельность не оставил. С 1814 г. — член Коломенского духовного правления и смотритель училища. Совершая в 1815 г. ревизию московских духовных училищ, архимандрит Филарет отозвался о И. С. Сергиевском в отчете следующим образом: «Инспектор и учитель И. Сергиевский очень способен и прилежен. Опытность, которую приобрел он в учительской должности, проходя ее около 15 лет, дает ему возможность успешно исправлять ее при других, требующих времени должностях» (Собрание мнений и отзывов. Т. I. С. 302). В ответ на отзыв, 27 февраля 1816 г. отец Иродион был назначен настоятелем Коломенского Успенского собора в сане протоиерея; 14 марта 1816 г. последовало Высочайшее соизволение наградить прот. Иро-диона Сергиевского камилавкою (см.: Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету (с 1812 по 1867 гг.), изданные с биографическими сведениями и пояснительными примечаниями А. Н. Львовым. СПб., 1900. С. 148).

[Дети Александр (1802-1834). Анна, крестница святителя Филарета (муж — священник Дмитрий Рождественский). Екатерина (муж — священник Николай Богородский (Москва). Варвара, жена "Зубовского диакона". Была замужем повторно после смерти отца диакона за Геннадием Островским (Москва)]. (См.: «Коломенская духовная семинария. Замечательные имена»; Кузов-кин А., Маевский И. Коломна в лицах: URL: http://www.kpds.ru/Biblio/lichnosti/zamech_imena.html (дата обращения: 21.01.2022); Безручко А., свящ., Пожетных З. Род великого святителя // Благовестник. № 11. Коломна, 2002).

«Кроме Иродиона Сергиевского в клир Успенского собора входили его братья: Алексей, Симеон, Иона — все они сыновья дьячка Трехсвятительской церкви села Кобяково Стефана Ивановича. Служил в соборе и племянник протоиерея Иродиона, Александр Алексеевич Сергиевский, впоследствии переведенный в Москву». [Маркова Н. А. Родня святителя Филарета на коломенских приходах (Благовестник. № 11. 2009) // URL: http://blagovestnik.ortox.ru/stranicy_istorii (дата обращения: 21.01.2022).]

22 23 июля 1817 г. святитель Филарет был рукоположен во епископа Ревельского, викария Санкт-Петербургской епархии с оставлением за ним должности ректора академии и управляющего Новоспасским монастырем.

23 В августе 1818 г. ректором и профессором богословия Вифанской духовной семинарии определен архимандрит Никанор (Клементьевский) (1818-1826), впоследствии митрополит Новгородский и С.-Петербургский.

24 Возможно, речь идет о «Французской грамматике Ломонда», с поправками француза К. К. Летелье и с собственными своими дополнениями в переводе Ефима Люценко, напечатанном в СПб. в 1818 г.

25 В марте 1816 г., по указу Святейшего Синода, архимандрит Филарет был определен настоятелем Московского ставропигиального Новоспасского монастыря с оставлением его в должности ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии. Управление Новоспасским монастырем сохранилось за ним и при возведении его в сан епископа Ревельского, викария Санкт-Петербургской епархии (указ от 23 июля 1817 г.).

26 Речь идет об отце Павле Николаевиче Наумове, инспекторе Вифанской духовной семинарии в 1814-1822 гг.

27 15 марта 1819 г. именным Высочайшим указом, данным Святейшему Синоду, епископ Ре-вельский Филарет назначался архиепископом Тверской епархии и членом Святейшего Синода с оставлением ректорства в Санкт-Петербургской Духовной Академии.

28 Письмо святителя Филарета, в котором упоминаются платки, посланные им в Коломну в качестве подарка, датируется 5 января 1822 г.: «Благодарю, любезный брат, за письма, и Вас, и невестку. Господь да хранит Вас в сие новое лето и в многие по нем! Пояс сделан хорошо.

Благодарю и носить буду. Не зная чем одарить посылаю несколько платков и сто рублей за материалы, ибо я в подарок принимаю работу. При сем письмо к матушке (К сожалению, письмо не сохранилось. — Сост.). Прошу отдать» (Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 353).

29 Вероятно, один из коломенских купцов.

30 Речь идет о поиске кандидата на место отца Василия Кирилловича, священника церкви Бориса и Глеба в Запруде, в Коломне, мужа тетки святителя Филарета Марины Никитичны, скончавшейся в октябре 1821 г. В сентябре 1824 г. на место отца Василия поступил Порфирий Некрасов, женившийся на дочери Василия Кирилловича Евдокии Васильевне. «Запрудское дело» упоминается в письмах святителя Филарета от 14 августа 1824 г., от 17 сентября 1824 г. Поэтому письмо Е. Н. Дроздовой могло быть написано в августе или сентябре 1824 г.

31 В 1822 г. православная Пасха приходилась на 2 апреля, Фомина неделя — на 9 апреля.

32 Тем не менее поездка в Петербург состоялась. В первых числах июля 1822 г. архиепископ Филарет посетил Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, где обозревал Московскую Духовную Академию и возглавил празднование обретения св. мощей преподобного Сергия 4-5 июля 1822 г. Вернувшись из Лавры после обозрения Московской Духовной Академии, архиепископ Филарет сразу же (в середине июля 1822 г.) выехал в Петербург для присутствия в Св. Синоде.

33 В письме речь идет о поиске жениха для племянницы святителя Филарета Анны Иро-дионовны, дочери его сестры Ольги Михайловны и Иродиона Стефановича Сергиевских. Дмитрий Алексеевич Рождественский — в 1822 г. женился на племяннице святителя Филарета Анне Иродионовне Сергиевской. Письмо можно с уверенностью отнести к 1822 г., так как первое письмо по «делу Иродиона Стефановича» было написано архиепископом Филаретом 28 ноября 1821 г. Приводим его ниже: «Милостивая государыня матушка! Письмо сие представит студент Рождественский, который желает видеть у Иродиона Стефановича невесту. Рассуждайте о сем деле, и меня о последствии уведомьте. Что брат [Никита Михайлович Дроздов] остается [в Богоявленской церкви], я тому рад. Сие для всех спокойнее. Не нужно будет переустраивать устроенное. Между тем и я не буду в сомнении, и дедушка получает новое удостоверение в искреннем усердии брата служить его спокойствию. И так студент [Дмитрий Алексеевич Рождественский] должен поступить к Богословской церкви. И тут облегчение в том, что нет заботы о доме. Братцу скажите, что я искренно благодарю за добрые его желания в письме, сейчас полученном. Прошу благословения дедушки и Вашего. Ваш преданнейший сын Филарет, а[рхиепископ] Московский» (Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 351-352).

34 Вероятно, письмо написано после 27 мая 1822 г., когда архиепископ Филарет посетил Коломну с архипастырским визитом. В письме архиепископа Московского Филарета из Петербурга от 7 августа 1822 г. говорится: «.Доехал я [до Петербурга] и живу до сего времени, по милости Божией, благополучно. У Двора был кстати 22 дня июля, а особо у Государя 31 дня. Квартирую по-прежнему на Ярославском подворье. На Троицком дом исправлен, а службы нет; много надобно денег, и место мне не совсем по мысли, потому что шумно. Долго ли мне здесь быть, не знаю, между прочим и потому, что Государь отбыл на время, частию известное, а частию неопределенное. Всем родным кланяюсь и желаю всякого блага. Прошу Ваших родительских молитв и благословения (Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 354-355).

35 В первый год служения на Московской кафедре святитель Филарет посетил родной город. Как вспоминал один из современников, «в 1822 году, 27 мая прибыл в Коломну, вечером, преосвященный Филарет, архиепископ Московский и Коломенский. По въезде в родной город он направил путь свой к тамошнему Успенскому собору, в котором почивают некоторые архиереи святой памяти. Приложась в древнем соборе к местным образам, Филарет начал говорить проповедь с амвона, но, сказав немного слов, прервал ее, по причинам народного шума, и произнес уже на другой день, во время им совершенной литургии в том же соборе» (цит. по: Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митрополит Московский. Его жизнь и деятельность на Московской кафедре по его проповедям. Харьков, 1894. С. 11).

36 Черновик письма написан на бумаге верже, виден фрагмент водяного знака: 1821 г. (выше текст срезан). Согласно водному знаку на бумаге письмо не могло быть написано ранее 1821 г. Возможно, это ответ Евдокии Никитичны сразу на два письма архиепископа Филарета от 14 февраля 1826 г. и от 2 марта 1826 г. В письме святителя Филарета к матери от 14 февраля 1826 г. идет речь о рясе, посылаемой им для бабушки, Домны Прокопьевны, из которой он предлагает сделать одежду («Из посылаемой при сем рясы прошу сделать бабушке одежду, какую она носит. Будет мягка и легка»), а в письме от 2 марта 1826 г. радуется, что бабушке

обновка пришлась по вкусу («Радуюсь, что бабушке годилось мое приношение») (Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 386, 387).

37 Новосильцева Екатерина Владимировна (урожд. графиня Орлова; 1770-1849), дочь графини Елизаветы Ивановны (урожд. Штакельберг; 1751-1817) и графа Владимира Григорьевича Орловых, двоюродная сестра графини А. А. Орловой-Чесменской, супруга (с 1799 г.) бригадира Дмитрия Александровича Новосильцева (1758-1835); кавалерственная дама.

38 Черновики рождественских писем к Е.В. Новосильцевой (№ 18) и митрополиту Московскому Филарету (№ 19) написаны на бумаге от конверта письма неизвестного корреспондента к Н. М. Дроздову. Датировать письмо позволяет письмо митрополита Филарета к Е. Н. Дроздовой от 3 декабря 1826 г., где идет речь о портрете, подаренном Евдокии Никитичне Екатериной Васильевной Новосильцевой: «За портрет благодарность принадлежит Екатерине Владимировне Новосильцовой, которая послала его к Вам, понимая материнское чувство» (Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 396).

39 Церковь Воздвижения Креста Господня — до 1814 г. была соборным храмом Крестовоз-движенского монастыря (впервые упомянут в летописи в 1547 г.). По упразднении монастыря после нашествия Наполеона соборную Крестовоздвиженскую церковь обратили в приходскую, а на территории бывшего монастыря построили дома для семейств церковнослужителей кремлевского Успенского собора, заселенные в 1820 г.

40 Это письмо Е. Н. Дроздовой является ответом на следующее письмо митрополита Московского Филарета от 12 марта 1827 г.: «Милостивая государыня матушка! Письмо Ваше показывает, что я не совсем не прав в моем желании ранее знать о Вашей болезни. Мне кажется, Вам надлежало вскоре обратиться к лекарю или костоправу для совета: лечение должно быть посредством мази. Желаю Вам скорого и совершенного облегчения. Если еще продолжается боль, не отрекитесь употребить средства. На лекарства сто рублей прилагаю» (Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 402).

41 Письмо датируется на основании письма митрополита Филарета от 14 сентября 1828 г., которое по всей вероятности, является ответным письмом на письма Е. Н. Дроздовой: «Простите меня, милостивая государыня матушка, что не отвечал Вам вскоре и не уведомил о времени предстоящего мне пути. Долго я не принимался за приготовления к сему, теперь не знаю, когда и как успею. Надобно бы 20 или 21 дня сего месяца отправиться в Лавру. Возвращусь ли оттуда, не знаю еще. Имею некоторые поручения от С. Синода очень трудные к исполнению. По такому положению моему, не знаю, предпринимать ли Вам для меня путь в Москву при погоде, продолжительно неблагоприятной. Во всяком случае, прошу благословения Вашего и бабушки; брату желаю совершенного здоровья, и всем родным и ближним кланяюсь, и благословения Божия Вам и им прошу. Поздравляю брата со днем Ангела. — Не худо бы сказать врачу, который его пользует, чтобы он сделал записку о болезни и лечении, чтобы мне поговорить с здешним врачом о предосторожности впредь» (Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 419-420).

Из последующих писем святителя можно видеть, что он еще не определился со сроками отправления в Петербург. Так, 27 сентября 1828 г. он пишет: «Хочу перестать сидеть дома, а об отъезде еще не положил решительного намерения» (Там же. С. 421). 2 октября сообщает: «о предстоящем пути еще не полагаю ничего решительного» (там же. С. 422). И только 25 октября, накануне отъезда, святитель уведомил Евдокию Никитичну об отъезде: «Милостивая государыня матушка! Благословите меня в путь. Быв у Вас, я не сказал сего, чтобы не обеспокоить сестру в ее положении, требующем спокойствия. Желаю Вам облегчения забот и полного утешения. Филарет, м[итрополит] Московский. Окт. 25. 1828» (Там же. С. 423). В следующем письме от 4 ноября Филарет сообщил о приезде в столицу и о приеме у государя: «Милостивая государыня матушка! С час, как исполнились четвертые сутки пребывания моего в Петербурге. Простите, что умедлил писать. Усталость от дороги продолжилась очень долго. В первые трое суток я был только на час у митрополита [Серафима]; кроме сего все дома. Когда Государю Императору донесено о моем приезде, он удостоил изъявить свое удовольствие. Но как при донесении упомянуто было, что я имею нужду остаться на время в келлии, то он меня еще не требовал.

Собравшись с силами, нынешний вечер был я в первый раз во дворце на панихиде, по случаю перенесения тела покойной Государыни Императрицы Марии Феодоровны из тронной в печальную комнату. Государь оплакивает ее с великою сыновнею любовью. Также и все. Бог дал Ей мирную христианскую кончину, после приобщения Святых Таин с великим усердием и после благословения всех детей и внучат, одних лично, других заочно. Цесаревич приехал сего дня. Великого князя Михаила еще ждут.

Преосвященнейшего Серафима, митрополита Новгородского, нашел я в добром здоровье. Сие утешает меня надеждою тем беспрепятственнее возвратиться весною в Москву.

Прошу Вашего матернего благословения.

Филарет, м[итрополит] Московский.

Нояб. 4. 1828» (Там же. С. 423-424).

42 Из дневника митрополита Филарета за 1828 г. известно, что в апреле 1828 г., перед возвращением в Москву он получил распоряжение императора Николая I «возвратиться к зиме, и к его возвращению, в Петербург» (запись от 25 апреля / 7 мая 1828 г.): «Ап. и Еванг. Марка. Государь Император в 2 ч. по п. слушал в Казанском Соборе молебен на путь. Оттуда взял Владыку и меня во дворец. Мне поручил кланяться Московским (объявить благоволение). Повелел возвратиться к зиме, и к Его возвращению, в Петербург» (Московские церковные ведомости. 1908. № 7. С. 169-172). В записи от 26 октября /7 ноября 1828 г. отмечено: «Вел. м. Димитриа. Мы выехали из Москвы в 9 часов утра». 31 октября / 12 ноября 1828 г. «Ап. Стахва. Мы приехали в Петербург в 8 часов вечера» (Московские церковные ведомости. 1908. № 12. С. 292-293).

43 На титульной странице письма Н. М. Дроздова указан адрес священника Григория Ивановича и Агриппины Михайловны Богоявленских, так как последним местом служения отца Григория была Троицкая, что на Листах, церковь в Москве. Наверху страницы сделана помета карандашом: «На память от Владыки».

44 Речь идет о поездке митрополита Филарета в Петербург, куда он прибыл 3 октября 1829 г. В письме к Е. Н. Дроздовой от 4 октября (№ 324) святитель сообщал следующее: «Долгом поставляю известить Вас, милостивая государыня матушка, что на седьмой день путешествия, сначала благоприятного, потом довольно трудного по худой погоде, приехал я в Петербург вчера в десять часов утра благополучно. Вчерашний день по причине усталости принужден был остаться в келлии, а ныне надеюсь выйти. Пред отъездом из Москвы в келлии оставил я к Вам письмо, надеюсь, что доставлено. Желаю Вам мира и здравия и детям Вашим благословения».

45 Сергиевский Александр Алексеевич — племянник Иродиона Стефановича Сергиевского, сын его родного брата Алексея Стефановича Сергиевского. Впоследствии служил в Успенском соборе г. Коломны, а затем был переведен в Москву.

46 Богоявленский Михаил Григорьевич (04.10.1829-?), сын Григория Ивановича и Аграфены Михайловны Богоявленских.

47 Сергиевский Александр Иродионович (1803-1834), сын Иродиона Степановича и Ольги Михайловны Сергиевских, родной племянник митрополита Филарета. Был женат на Ольге Никитичне, отец Филарета Александровича и Николая Александровича Сергиевских. В августе 1833 переведен со священнического места при Николаевской, что на Пупышах (в Москве), церкви к Адриановской и при сей церкви скончавшегося 18 апреля 1834 г. на 32 году от рождения.

48 По-видимому, это черновик ответного письма Евдокии Никитичны на письмо митрополита Филарета от 24 декабря 1837 г.:

«Милостивая государыня матушка!

С праздником Рождества Христова и с приближающимся новым годом поздравляю Вас и братца, желая всякого блага и благословения Вам, и ему, и семейству.

В Петербург ехал я при сильном холоде с трудом, однако безбедно. По приезде до сих пор чувствую следствия простуды и, находясь здесь уже седьмой день, однажды только мог выехать. Впрочем болезненность моя не слишком страдательна: частию должен лежать от немощи, а частию и дело делать могу. Надеюсь, что завтра Господь не лишит меня утешения быть в храме Его и служить престолу Его.

Стесненный стечением дел и обстоятельств еще не успел я сделать распоряжение о доставлении Вам обыкновенного моего приношения; сделаю теперь. Вы получите из Лавры 2000 руб. для употребления по прежнему, или по вашему усмотрению.

С смирением и любовью испрашиваю Вашего матернего благословения. Филарет, м[итропо-лит] Московский» (Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 493-495).

49 По-видимому, разговор Анны Ксенофонтовны с митрополитом Филаретом о переезде Евдокии Никитичны с родными Никиты Михайловича в Москву состоялся в начале 1844 г., о чем позволяет судить приводимое ниже письмо митрополита Филарета к Е. Н. Дроздовой от 9 января 1844 г.:

«Милостивая государыня матушка!

Анна Ксенофонтова говорит мне, чтобы я помышлял о переселении Вашем с нею в Москву. Желаю сделать все, что может служить к спокойствию Вашему. Но желал бы определеннее

знать Вашу о сем мысль. Основывать новое отдельное жилище нелегко и заботливо в начале и в последствии. Не угодно ли Вам написать мне о сем несколько слов.

Мое здоровье и теперь не совсем еще восстановилось, но я бываю в церкви, могу делать дело и помышляю выходить на воздух. Желая Вам здравия и спокойствия, прошу себе Вашего матернего благословения.

Вам преданнейший сын Филарет, м[итрополит] Московский (Письма к родным. СТСЛ, 2017. С. 540).

50 Фаворский Иван Алексеевич, священник. В августе 1839 г. женился на старшей дочери протоиерея Богоявленской церкви в Коломне Никиты Михайловича и Анны Ксенофонтовны Дроздовых, Клавдии Никитичне, из учителей поступивший во священника на место со взятием, ныне священник в Москве, на Пятницком кладбище.