CC BY
31
РЕЦЕНЗИИ
i'Ji. ¿r^ ¿It. ¿Т«. jije. .Sj^ ¿J«. Л»!. ¿т* л!«. ¿J^ jST,^ ¿J^ ¿Jf. л»?. ¿Т«. ¿¡{Sj ¿Jgj ¿J
Ф. С. Файзуллин, И. Ф. Файзуллин
DOI 10.24411/2223-0564-2019-10214 УДК 316.354, 330.88
НОВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ОБЩЕСТВОЗНАНИИ- СОЛИДАРОЛОГИЯ (о книге Х.А. Барлыбаева «Философия солидарности. Анти-Хантингтон. Солидарология». М.: ИД «Научная библиотека», 2018. 498 с.»)
В современном мире всё больше возрастает роль и значение осуществления общечеловеческих мер) по устранению международных конфликтов и предупреждению возникновения войны любого масштаба. На эту актуальную тему ныне на разных уровнях ведется много разговоров, но чрезвычайно мало принимается действенных международных решений. Данная проблема в отечественной науке слабо разработана, в т.ч. в научно-философском плане. В области социальной и политической философии мало работ, посвященных проблемам искоренения агрессивности в мировой политике, мирного сосуществования и налаживания солидарных отношений в международных делах. Корни этой проблемы кроются в глубинной сущности человеческой природы, в нарастании в ней сегодня конфликтогенных начал, что является особой исследовательской проблемой для философии и науки. Созданная в конце прошлого века научная дисциплина «Конфликтология» в известной мере осуществляет разработку этих вопросов. Однако такого изучения природы конфликтов
ФИЛОСОФИЯ СОЛИДАРНОСТИ
АНТИ-ХАНТИНГТОН СОЛИДАРОЛОГИЯ
в общественном развитии, исходя из логики «от негативного», явно недостаточно. Необходимы исследования, показывающие пути решения конфликтов и выхода на конструктивные отношения исходя из логики «от позитивного». На решение указанных задач в значительной мере посвящена монография проф. Х.А. Барлыбаева «Философия солидарности. Анти-Хантингтон. Солидарология».
13 рецензии на эту монографию профессор Л.Е. Гринин указывал на пионерный характер работы: «Привлекает уже само название работы. Термина «солидаро-логия» нет ни в одном языке в мире, словаре или энциклопедии. То же самое относится и к идее «философии солидарности». Этот факт сам по себе примечателен тем, что философская мысль давно серьезно не бралась за эту исключительно важную проблему. И пока не видно, чтобы эта проблема стояла на повестке дня. Между тем очевидно, что целеустремленное развитие, глобальное расширение и всемерное укрепление солидарных отношений во всех сферах жизнедеятельности людей является первостепенной
Файзуллин Фанилъ Саитович, доктор философских наук, профессор, академикАН РБ, главный научный сотрудник Института социально-экономических исследований Уфимского федерального исследовательского центра РАН (Уфа), e-mail: fayzullin.f@gmail.com
Файзуллин Илъгиз Фанилевич, кандидат социологических наук, доцент Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы (Уфа), e-mail: ifaiz@mail.ru
Fanil S. Fayzullin, Prof.Dr.Sc. (Philosophy), Academician of the Academy of Sciences of the Republic of Bashkortostan, Chief Researcher of the Institute of Socio-Economic Analysis, Ufa Federal Research Center, Russian Academy of Sciences (Ufa), e-mail: fayzullin.f@gmail.com
Hgiz F. Fayzullin, Cand.Sc. (Sociological ¡Sciences), Associate Professor of the M. Akmulla Bashkir State Pedagogical University (Ufa), e-mail: ifaiz@mail.ru
© Файзуллин Ф.С., Файзуллин И.Ф., 2019
ПРОБЛЕМЫ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ. 2019/2 (84)
задачей для решения глобальных проблем современной цивилизации. Задачей философии при этом является раскрытие глубинных, предельных оснований в общественных отношениях, предопределяющих первостепенную жизненную важность наличия в них элементов солидарности между людьми» [1, с. 219].
В книге Х.А. Барлыбаева выдвигается действительно до сих пор не встречающаяся в философии и науке проблема разработки новой философской, образовательной и научно-практической дисциплины «Солидарология», являющейся логическим продолжением исследований автора в области концепции устойчивого развития и глобалистики. Каждая научно-философская проблема, дисциплина и терминология имеет свою историю возникновения и развития. Так, термин «онтология» в научный оборот впервые был введён Р. Гоклениусом (1613), «социология» - О. Контом (1839), «экология» - Э. Гекке-лем (1866), основоположником «антропологии» считается М. Шелер (ХХ в.) и т.д. Подобно этому наш коллега по Институту философии РАН проф. Х.А. Барлыбаев вводит в научно-философский оборот новую проблематику, дисциплину и термин «солидарология», которая имеет обнадеживающие перспективы развития.
Данная попытка вызывает чувство одобрения, заслуживает высокой оценки и всяческой поддержки, хотя само по себе появление указанной идеи у ученого не вызывает особого удивления. Удивительное заключается в следующем: почему до сих пор на эти весьма очевидные и не столь сложные идеи и проблемы не обратила внимания громадная армия ученых и философов? За свою многовековую историю философская мысль серьезно не занималась и сегодня не берется специально изучать исключительно важную проблему солидарных отношений. Например, в программе прошедшего в 2018 г. в Пекине XXIV Всемирного философского конгресса имеется около ста названий, но «философия солидарности» отсутствует, зато имеются «философия тела», «философия еды», «философия смерти» и т.п.
В этой связи мы абсолютно согласны с утверждением автора, что в начале ХХ столетия у участников «.. .исторических событий "на подхвате" были две самые выдающиеся революционные теории современности: эволюционная теория Ч. Дарвина и диалектический материализм К. Маркса. Сегодня, в начале XXI в., в условиях чрезвычайно запутанной исторической
обстановки таких теоретических разработок, подобных гениальным теориям Дарвина и Маркса, возвышавшимся в начале XX в., в мире нет. Это усиливает тревогу по поводу судеб цивилизации в обозримом и тем более далеком будущем» [2, с. 26, 29].
Исходные положения концепции автора заложены в разделе «Основы общей теории соли-дарологии», где раскрываются предмет и метод данной науки, анализируются истоки солидарных отношений, история научно-философского анализа солидарных систем и идей солидаризма, соотношение демократии, гражданского общества и солидарных отношений, а также ряд аналогичных проблем. Специфический взгляд на историю человечества раскрывается при осуществлении в работе типологии солидарных отношений путем выделения кровнородственных, общинных, этнонациональных, религиозных и государственных типов солидарных отношений. Отдельного внимания заслуживает то, что в работе выделяется общечеловеческая (глобальная, общепланетарная, всемирная) солидарность как «...наиболее зрелая, высшая форма, представляющая собой конечную цель, высшую ступень, венец солидарных отношений» [2, с. 176].
Общепринятой формой трактовки понятия «солидарность» в литературе и общественной жизни является рассмотрение его как односложного общественно-политического, чаще профсоюзного или оппозиционного, движения, способа соучастия, сочувствия, поддержки тех или иных общественных процессов. Не отрицая данное положение, но расширительно трактуя указанное понятие, в своей монографии X. Барлыбаев рассматривает его в качестве основополагающего общественного отношения, многогранность, целостность и глубина которого логически последовательно раскрываются в соответствующих разделах книги.
В системе отношений между людьми в книге выделяются их два основных типа - конфликтные и солидарные отношения, которые «...в обществе неразрывно сосуществуют как диалектические противоположности, взаимно дополняя и предполагая друг друга так, что без солидарных отношений не было бы конфликтов и, наоборот, не бывает солидарных отношений без конфликтов» [2, с. 94]. Солидарные отношения X. Бар-лыбаев определяет как «.состояние взаимного интеллектуального и духовного согласия, а также процесс согласованной жизнедеятельности
НОВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ОБЩЕСТВОЗНАНИИ - СОЛИДАРОЛОГИЯ
89
двух и более субъектов, когда индивидуальная идентичность, личные интенции и сознание субъектов полностью «сливаются», конвергируются с интересами и сознанием их сообществ и превращаются в единый, всеобщий интерес, в стремление каждого и всех к общей цели, благу и гармонии» [2, с. 34]. Исходя из этого, он приходит к выводу, что в дополнение к конфликтологии должна быть разработана особая «...дисциплина, системно исследующая всю совокупность многообразных солидарных отношений в человеческом обществе». Автор впервые в науке и философии предлагает определять ее термином «солидарология» [2, с. 38], предметом, целью и задачей которой «... должно быть исследование значения, сущности, содержания, структуры и функций важнейших в общественной жизни солидарных отношений, закономерностей и путей их формирования, укрепления и расширения» [2, с. 95]. По мнению автора книги, «...существующая конфликтология и формирующаяся наука солидарология должны развиваться как взаимообусловленные и взаимно дополняющие друг друга дисциплины. Без такой диалектической пары конфликтология формируется и развивается «в собственном соку» или «в вакууме», как односторонняя наука подобно птице с одним крылом» [2, с. 94].
Исключительная новизна работы X.А. Бар-лыбаева проявляется в совершенно новом подходе к оценке роли выдающегося российского ученого и общественного деятеля П.А. Кропоткина как основопожника новой эволюционной теории и концепции солидарных отношений. Как правило, роль этого великого мыслителя до сих пор в литературе почти карикатурно сводили к его революционным взглядам и вопросам разработки положений движения анархизма. Автор книги правомерно подчеркивает, что в понимании содержания солидарных отношений современные наука и философия остановились на том же уровне недопонимания и недооценки идей П.А. Кропоткина, что существенно тормозит общественный прогресс.
Общетеоретические положения книги, приведенные в первых ее разделах, послужили основой для развертывания автором междисциплинарного исследования последующих проявлений солидарных отношений в различных сферах социальной жизни: солидарной экологии, экономике, политике, праве, этике, управлении и пр.
В разделе о солидарной политике X.А. Барлы-баев подвергает весьма острой, но исключительно объективной и правомерной критике нашумевшую теорию С. Xантингтона о «столкновении цивилизаций», которая, согласно автору, «не является социологической и, тем более, философской или профессионально-политологической. Это, скорее всего, историко-хронологический, повествовательный, с отдельными выводами автора трактат о современных международных и, нередко, внутригосударственных проблемах с акцентированием внимания только, и только, на конфликтных отношениях» [2, с. 355]. Автор подчеркивает, что теория «столкновения цивилизаций» выступает как самосбывающаяся идея и «.способствовала отравлению нынешней общемировой моральной обстановки атмосферой террора и насилия, особенно начиная с 90-х годов прошлого столетия, когда нецивилизованные элементы западной цивилизации вторглись в пределы исламской цивилизации и посеяли семена никогда ранее не существовавшего, так называемого «исламского» терроризма» [2, с. 363]. Подобно тому, как в свое время определенные теоретические взгляды Ницше, сторонников антинаучной евгеники и социал-дарвинистов способствовали спровоцированию в колыбели демократии - в Европе фашизма, теория «столкновения цивилизаций» стала псевдоморальным обоснованием для провоцирования западными государствами недавних «цветных революций» в арабских странах, осуществления агрессивных военных операций против них со стороны США и их союзников. Таким образом, С. Xантингтон, возможно, без намерения и желания со своей стороны, стал невольным «поджигателем» обострения конфликтов. Сославшись на его теорию, можно оправдать любые варварства: «ничего не поделаешь - «столкновение цивилизаций!». Само понятие «столкновение цивилизаций» - абсурдно. Это всё равно, что утверждать о столкновении всех народов Земли друг с другом. Народы и цивилизации сталкиваться никак не могут, это могут только их отдельные варварские элементы. Война с фашизмом была не столкновением цивилизаций, а оборонительной борьбой прогрессивной части человечества с варварами. Но даже в фашистской Германии сохранились здравые силы, которые отстроили свою страну после войны и прокляли фашизм. Эпиграфом к своей книге проф. X.А. Барлыбаев выдвинул собственный афоризм: «Сталкиваются не цивилизации, а не-
цивилизованные силы отдельных цивилизаций». Такой основательной и справедливой критики этой провокационной теории до сих пор не было ни в зарубежной, ни в российской литературе. Из критики теории С. Хантингтона вытекает ясный вывод о том, что сегодняшние задачи борьбы с терроризмом в международном масштабе включают и отказ в обществоведении от идеологии «столкновения цивилизаций», прочно засевшей в головах некоторых нецивилизованных представителей отдельных цивилизаций. Цивилизации должны сотрудничать и солидаризироваться, а не сталкиваться, конфликтовать и воевать.
Как доктор экономических наук Х. Барлы-баев делает совершенно справедливый вывод о том, что именно современная экономика и экономическая теория являются ведущим конфлик-тогенным источником хищнического отношения общества к природе, антагонизма внутри общества между различными социальными группами. В разделе «От конфликтогенной к солидарной экономике», посвященном этим проблемам, убедительно доказывается, что конфликтогенный характер современной экономики заложен в ее имманентных, фундаментальных, системообразующих свойствах, побуждающих в людях алчность, тотальный диктат денежного капитала и неэффективную трату общественного труда и ресурсов на непроизводительные расходы. Общество должно солидарно стремиться как
к постепенному устранению противогуманных, антиэкологичных фундаментальных свойств денежно-капиталистической экономики, так и к обузданию ее текущих уродливых проявлений.
В заключение необходимо отметить, что есть все основания утверждать, что солидарология, как одно из новых направлений обществознания, получит своё развитие и будет способствовать укреплению мира и дружбы народов на нашей планете.
ЛИТЕРАТУРА
1. Гринин Л.Е. Х.А. Барлыбаев. Солидарология. Философия солидарности. Уфа: Китап, 2016. 360 с. // Вопросы философии. 2017. № 11. C. 219-222.
2. Барлыбаев Х.А. Философия солидарности. Анти-Хантингтон. Солидарология. М.: ИД «Научная библиотека», 2018. 498 с.
REFERENCES
1. Grinin, L.E. Kh.A. Barlybaev. Solidarologiya. Filosofiya solidarnosti [Barlybaev, Kh.A. Studies in Solidarity. The Philosophy of Solidarity]. Ufa: Kitap, 2016. 360 p. Voprosy filosofii - Problems of Philosophy Journal. 2017. No. 11. P. 219-222 (in Russ.).
2. Barlybaev, Kh.A. Filosofiya solidarnosti. Anti-Khantington. Solidarologiya [The Philosophy of Solidarity. The Anti-Huntington. Studies in Solidarity]. Moscow: Nauchnaya biblioteka press, 2018. 498 p. (in Russ.).
К сведению читаталей
Вышла книга:
Салихов Г.Г., Галимов Б.С. Мифы в картине мира башкир. Уфа: Китап, 2018. 207 с.
Книга посвящена исследованию мифов и картины мира в устном народном творчестве башкир. Работа представляет собой теоретическое воссоздание общей, целостной картины мира исследуемого этноса. Она направлена на рассмотрение мифов башкир, как естественно-исторического процесса и как сферы взаимоотношений культур различных народов Евразии. Логика исторического развития сознания человека порождает мифы, которые становятся присутствующим элементом на уровне познавательных, образовательных, мировоззренческих, культурных сфер.
В книге прослеживается зарождение и становление мифов как отрасли знания, образуемой на стыке науки, философии, религии. Отражается развитие картины мира на региональном, глобальном уровнях, ставится проблема идентичности этноса, формирования человека как личности.
Предназначена специалистам в области мифологии, картины мира, религии, фольклористики; научным исследователям, преподавателям, аспирантам, студентам, а также широкому кругу читателей.
