CC BY
37
Вестник ПСТГУ
IV: Педагогика, Психология
2008. Вып. 4 (11). С. 11-16
Некоторые православно-религиозные моменты мировоззрения М. М. Сперанского как педагога
В. М. Меньшиков, Н. М. Румянцева
В статье на примере жизни выдающегося государственного деятеля России М. М. Сперанского рассматривается вопрос о необходимости религиозного (православного) воспитания подрастающего поколения. Авторы при этом не затрагивали его государственно-педагогическую деятельность в начале XIX в., когда все реформы образования так или иначе были связаны с его именем, в том числе и реформирование российской системы образования в целом, и открытие новых российских университетов и реорганизация духовных семинарий, учреждение лицея в Царском Селе и т. д., но некоторые моменты его личностно-религиозного мировоззрения.
Один из самых дискутируемых сегодня вопросов — вопрос религиозного воспитания. Не вдаваясь в суть этих дискуссий, хотелось бы рассмотреть значение религиозного (православного) воспитания на примере педагогической деятельности одного из самых выдающихся государственных деятелей России М. М. Сперанского, не затрагивая при этом его государственно-педагогическую деятельность в начале XIX в., когда все реформы образования так или иначе были связаны с его именем, в том числе и реформирование российской системы образования в целом, и открытие новых российских университетов и реорганизация духовных семинарий, учреждение лицея в Царском Селе и т. д.1
В христианской религии учитель — значимая фигура. Он олицетворение справедливости и добродетели; человек, обязанный собственным примером показывать, как следует праведно жить и следовать высшим идеалам.
Сам М. М. Сперанский всю свою жизнь оставался искренне верующим православным человеком, старавшимся следовать христианским заповедям не только в личностном контексте, но и в своей трудовой деятельности. Поэтому духовная литература, труды отцов Церкви были источниками его исканий и размышлений. Не случайно М. М. Сперанский обратился к переводу с латинского языка произведения средневекового теолога Фомы Кемпийского «О подражании Христу»2. В результате многолетних усилий переводчик создал литературное произведение, обладающее самостоятельной художественной ценностью. При
1 См.: Меньшиков В. М. Нужна ли сегодня России реформа образования? Курск, 2006.
2 Фома Кемпийский. О подражании Христу / Пер. с лат. М. М. Сперанского. СПб., 1819.
этом Сперанский неукоснительно следовал за подлинником по теме, сюжету, идейной структуре, стилю, по эстетическому и эмоциональному воздействию на читателя. Он смог передать самые трепетные чувствования о простоте и чистоте, необходимости делать добро ближнему и любить его. В простых словах даны высшие понятия о таинствах духовной жизни: «Ходяй по мне, не имать ходить во тьме, — глаголет Господь. Сии суть слова Христовы, направляющие нас подражать его жизни и нравам, если желаем быть истинно просвещенными и свободными от великого сердечного ослепления», — подводит итог переводчик3. Автор воспевает любовь, ее божественное происхождение, чудесное действие на души людей. «Ни на небесах, ни на земле нет ничего сладостнее любви, нет ничего ее сильнее, ничего возвышеннее, ничего обширнее, ничего приятнее, ничего лучше и совершеннее: ибо любовь рождена от Бога, и не может обрести покоя, как только в Боге, превыше всего созданного»4.
Понимая и принимая любовь как божественный дар, М. Сперанский вкладывал в это понятие обширное содержание. Это любовь духовная, идущая к каждому из нас от Бога, к нашим ближним, семье, к Родине. Познание любви — познание божественной ее сущности, божественного совершенства во всех явлениях, вещах, состояниях и поступках людей. Любовь, основанная на морали, соотносится им с такими нравственными качествами, как «добродетель», «совесть» и т. п. В русском сознании любовь связана с альтруистическим началом, это жалость, сострадание, сочувствие, умение отдавать себя другому и мужество жертвовать собой. Такое толкование любви обусловлено богатой духовной традицией, в которой любовь-сострадание становится высокой духовной ценностью.
Обрести духовную гармонию, по мнению М. М. Сперанского, можно только в молитве, изучая Библию и творения святых отцов Церкви. Но самым важным моментом для приобретения благодати он называл труд, так как «благодать не терпит праздности». Тот труд, который приносит радость людям, — «радостный труд».
Говоря об отличительных свойствах души человеческой, Сперанский подчеркивал «ее свойство сливаться с другою душою, превращаться в нее, жить ее жизнью, иметь одну волю, один ум, одно чувство»5.Так, по всей вероятности, мы должны понимать выражение «родство душ».
Вера в Бога, в Провидение помогли М. М. Сперанскому справиться с «горестями преизобильными», лихими испытаниями, которые пришлось ему вынести. Никогда не жаловался он на своих гонителей, не роптал, не мстил, не озлоблялся, находя в себе силы смириться с ударами судьбы. По словам Ф. Булгарина, религиозность его была высокая, и он был враг ханжества и нетерпимости (intolerance), но желал, чтобы каждый поклонялся создателю по своему внутреннему убеждению6.
3 Фома Кемпийский. О подражании Христу. С. 3.
4 Там же. С. 186.
5 Там же. С. 181.
6 Антология педагогической мысли России XVIII века. М., 1985. С. 452.
В. М. Меньшиков, Н. М. Румянцева. Некоторые православно-религиозные моменты...
Словом, М. М. Сперанский всю свою жизнь провел в любви к Богу и по христианским заповедям. И эту любовь, это христианское служение он воплощал в своей непосредственной педагогической деятельности.
Выходец из бедной, глубоко верующей семьи, он навсегда усвоил каноны православной веры и в соответствии с ними жил и работал, проповедуя такие ценности, как благочестие, семья, брак, супружество и верность, основанные на любви и уважении друг к другу. «Искренняя вера и благочестие, царившие в семье, воспитали в нем глубокую религиозность, которая оставалась в нем до самой смерти»7.
М. М. Сперанский начал свое вхождение в историю государства Российского с семинарской скамьи как подающий надежды молодой преподаватель. Многие товарищи отмечали в нем «особенное целомудрие» в мыслях, словах и чувствах. В юношеских размышлениях семинариста есть его собственное признание: «Облетав мыслью все на свете удовольствия, всегда надобно кончить тем, чтобы вздохнуть, усмехнуться и — быть добродетельным»8.
Государственная педагогическая деятельность М. М. Сперанского опиралась на официальные документы, разработанные при создании в России новой школы при Екатерине II. Из документов следовало, что звание учителя обязывало стараться сделать из учеников «полезных членов общества, просвещать разум учеников и учить, как думать и поступать разумно, честно, благопристойно»9, и чтобы все знания, полученные в ходе обучения, могли служить общественной пользе. Учитель призывался «заступать у учеников место родителей, если последние не были в состоянии помочь в наставлении детей своих»10.
Как истинно православный христианин, преданный своему делу и долгу, Сперанский-учитель придерживался мнения, что наставник, не исполняющий своих обязанностей, «согрешает пред Богом, пред Правительством, пред собою, ибо отягощает свою совесть», а потому педагогической целью М. М. Сперанского было воспитание каждого из своих подопечных как целостной личности. При этом особое внимание уделялось использованию механизмов самообучения и самовоспитания с учетом раскрытия индивидуальных способностей каждого учащегося. Слово учителя Сперанского, согретое убеждением и жизненной правдой, формировало духовный мир его учеников.
Межличностные отношения, основанные на доверии, взаимопонимании и чутком отношении к радостям и горестям ближнего, терпимости друг к другу, стремлении понять, простить другого, — необходимое условие для развития личности учащегося. Для М. М. Сперанского характерно позитивное отношение к ученикам, тактичность и справедливость, что, вне сомнения, имело своим основанием православную религиозную культуру.
Самыми существенными чертами в человеческом характере Сперанский считал искренность с самим собою и с другими, чувствительность к своим проступкам и способность к раскаянию, послушливость и обязательность, самоде-
7 Новаковский В. Михаил Михайлович Сперанский. СПб., 1893. С. 88.
8 Там же. С. 25.
9 Антология педагогической мысли России XVIII века. С. 250.
10 Там же.
льность и самоуслужливость и, наконец, навык к пожертвованию своих польз для польз других людей. Добром он называл то, что способствует сохранению и усовершенствованию нашего бытия11.
Молодой учитель служил для своих учеников образцом доброты и добросовестности. Будучи префектом семинарии, заботился, чтобы все семинаристы были одеты, обуты, накормлены; находил время для их отдыха, игр и молитв, строго соблюдал все требования устава, следил за чистотой и порядком в покоях.
Таким образом, педагогическая деятельность М. М. Сперанского с полным правом может быть названа педагогическим творчеством, в процессе которого подтвердились главные идеи воспитания: необходимость собственной жизнью утверждать достоинство своих учеников, быть знающим, морально возвышенным, честным, справедливым и благочестивым, поскольку не на словах, а на деле, личным примером доказывается важность и нужность высокой морали.
Нигде так не проявляются педагогические качества человека, как в воспитании своих детей. У М. М. Сперанского была одна-единственная и горячо им любимая дочь Елизавета.
Этика поведения, мораль, чувство долга, истинные духовные ценности — все было предусмотрено в его родительской педагогике.
Главный урок жизни, который должна была усвоить Елизавета Михайловна, — постижение христианской веры, обрядов и традиций, с ней связанных. М. М. Сперанский утверждал, что с верой человек обретает внутреннюю точку опоры, дающую силы в борьбе с трудностями, веру в могущество собственного духа. Вера выполняет животворную и защитную функцию во взаимодействии человека с окружающим миром и самим собой. Она обеспечивает его ориентацию в реальном и духовном пространстве, способствует достижению уверенности и утверждению ее идеалов и земного успеха. Только через веру, надежду, любовь предстает высшее проявление гармонии в человеке, его внутреннее единство с собою и единство с окружающим его миром. Через любовь осуществляется истинное познание Бога и открывается путь к Нему. Цель христианского воспитания — нравственное совершенствование человека. Оно должно быть направлено на воспитание истинной человечности, высокой нравственности. Поэтому и образование должно быть нерасторжимо связано с формированием духовности.
Любовь к добру и жизнь во имя добра, которые проповедовались М. М. Сперанским на протяжении всей его жизни, он в первую очередь внушал своей дочери Елизавете: «Глупо иметь ум, не обращая его на добро. А добро сие состоит в том, чтоб приводить людей к миру и взаимной любви, смотреть на все с лучшей и доброжелательной стороны, извинять слабости и исправлять заблуждения, не оскорбляя заблуждающихся. Словом, представлять правду и добродетель в самом привлекательном виде без злословия и пересудов»12. Злословие относилось Сперанским к глубоким язвам современного ему общества, к источнику пов-
11 Сперанский М. М. Руководство к познанию законов. СПб., 2002. С. 16.
12 Русский архив. 1865. Стлб.1111.
В. М. Меньшиков, Н. М. Румянцева. Некоторые православно-религиозные моменты.
реждения истинного разума. «Впрочем, — добавляет он в своих писаниях, — кто мыслит о людях вообще доброжелательно, тот легко найдет тайну сего разделения; слог и тон разговора всегда зависит от образа мыслей»13.
Отец-учитель воспитывал дочь своими размышлениями, всячески стараясь пробудить в душе ее интерес и любовь к Отечеству, родной земле, русской природе и своему народу. Описывая в письмах красоты Сибири, ее рек и растений, рассказывая о своих передвижениях по краю, М. М. Сперанский стремился ознакомить дочь с ее необъятной страной и передать свои впечатления. Родина для Сперанского — это «старая, вся в морщинах мать»14, и свою дочь он призывал любить ее именно такой: «Пусть эти господа учатся любить Отечество, как любят старую, брюзгливую и всю в морщинах мать. Это труднее и великодушнее, нежели любить Америку»15.
Не оставлял он ее и своими глубокими назиданиями, стараясь предостеречь от всего плохого, что могло встретиться в жизни, в том числе и от сомнительной, по его мнению, литературы. Так, например, он не советовал ей читать «Клариссу», «Памелу» английского писателя Ричардсона, и не только ей — «ни одной девице вообще»16. В этих произведениях педагог-отец находил «ложную натуру, небывалые или чрезмерно резкие пороки и ничтожные добродетели, словом, ложную живопись нравов и прескучную метафизику страстей. Все Санкт-Петербургские и Московские глупости, в уменьшительном только виде»17.
К методам христианского воспитания отец относил церковную службу, молитву, исповедь, покаяние, пост и добрые дела. Особый подъем физических, духовных и иных сил верующих происходит в процессе службы, молитвы. Глубоко верующий отец считал своим долгом дать дочери все основные знания христианской религии и «чистой молитвы». Самым лучшим воспитательным средством он считал посещение церковных служб: «Не пропускай, моя милая, сей доброй привычки. Есть в самой атмосфере церкви нечто благоговейное, собирающее рассеянные мысли, нечто таинственное. Сие и быть иначе не может. Здесь курится непрестанный фимиам молитвы от множества душ, нам неизвестных, и освящает собою и место и в нем предстоящих»18.
Молитва есть беседа или разговор с Отцом Небесным. Она является сильнейшим средством эмоционального воздействия на молящегося. Сперанский-отец советовал в своих письмах дочери: «Чтобы Господь пребывал в душе твоей ежедневно и даже несколько раз во дни будешь призывать его к себе молитвою. Никогда друг не отзывался столь верно на голос друга, как Он отзывается на нашу молитву»19.
«Молись, — просит Сперанский свою дочь, — мне нужна твоя молитва более еще в радости, нежели в печали, чтоб взглядом недоверия или излишних на-
13 Русский архив. 1865. Стлб.1111.
14 Там же. Стлб.1109.
15 Там же.
16 Там же. Стлб. 1111.
17 Там же.
18 Письма Сперанского из Сибири к его дочери Елизавете Михайловне. М., 1869. С. 234.
19 Там же. С. 74.
дежд не изурочить счастья, не оскорбить Провидения ко всему снисходительного, кроме гордости»20.
В заключение этого короткого очерка можно еще раз подчеркнуть: пример жизни выдающегося государственного деятеля России М. М. Сперанского являет нам плодотворность воспитания подрастающего поколения в религиозном контексте и необходимость использования в педагогическом процессе ценностей православной культуры. Живая, непосредственная педагогическая деятельность великого реформатора служит нам подтверждением этому.
Духовное развитие необходимо ребенку, оно должно начинаться в семье и продолжаться в школе. Ребенок с малых лет должен жить по религиозным законам, и задача государства, общества, каждого гражданина состоит в том, «чтобы возродить религиозную жизнь, религиозное сознание на всех уровнях: от государства до жизни конкретного человека»21.
Ключевые слова: религиозность, воспитание, христианская вера, любовь к ближнему, православная культура, педагогика, нравственность, мораль.
Some of Speransky’s Pedagogical Orthodox World View Aspects
V M. Menshikov, N. M. Rumyantseva
While studying the life of the outstanding Russian satesman M. M. Speransky, the authors deal with the problem of the necessity of religious (orthodox) education of the growing generation. The survey does not include Speransky’s state and pedagogical activity at the beginning of the XIXth century, when all the educational reforms were more or less related to his name: the reformation of the whole Russian system of education, the establishment of new Russian universities and the college in Tsarskoe Selo as well as the reorganization of schools of theology, etc. The authors touch some aspects of his personal religious outlook.
Key words: piety, religious education, Christian faith, agape, orthodox culture, pedagogics, morality, morals.
20 Письма Сперанского... С. 243.
21 Основы православной культуры. Курск, 2006. С. 83.
