CC BY
30Ученые записки Таврического национального университета имени В. И. Вернадского Серия «Филология. Социальные коммуникации». Том 27 (66). № 3. 2014 г. С. 49-56.
УДК 811.222.1
«НЕБЕСНЫЙ ДАСАТИР» КАК ПОПЫТКА ВЕРНУТЬ ЧИСТОТУ ПЕРСИДСКОМУ ЯЗЫКУ
Сухоруков А. Н.
Таврический национальный университет им. В. И. Вернадского E-mail:[email protected]
В данной статье рассматривается место книги «Небесный Дасатир» в становлении и распространении пуристических идей в персидском языке в 19 веке. Производится краткий анализ содержания «Дасатира» с точки зрения наличия новых националистических идей и образов и отмечается преемственность пуристических идей «Дасатира» сторонниками очищения персидского языка в последующие времена и место оригинальной лексики этой книги в письменных произведениях иранских писателей, поэтов и лексикографов. Значительное внимание уделено исследованию специфики лексики «Дасатира» и характеристике основных способов образования автором пуристических замен по отношению к лексическим заимствованиям, в качестве примеров приводится достаточное количество соответствующей уникальной лексики.
Ключевые слова: персидский язык, Дасатир, пуризм
Постановка проблемы. «Небесный Дасатир» (^Ьш! - книга неизвестного
автора, послужившая толчком для распространения националистических идей в Иране в середине 19 в. Название её можно перевести как «Небесные предписания» и позиционировалась она как сборник божественных откровений, направленных последовательно 16 пророкам. Книга была приобретена Моллой Кавусом, зороастрий-цем из Гуджарата, в Исфахане в 1778 г. у торговца антиквариатом [7, 165]. Она быстро привлекла внимание англичан и уже в 1818 г. был опубликован текст «Дасатира» на английском языке.
«Дасатир» представлен двумя частями - текстом на малопонятном языке, якобы «небесном», божественном, и подстрочным переводом его с последующими комментариями. Оригинальный текст «Дасатира» богат неизвестными словами на иранской основе. Комментарии к нему, приписываемые зороастрийскому религиозному деятелю - Сасану V, современнику Хосрова II (590-628 гг.), написаны особым стилем без арабских лексических заимствований. Иранский исследователь Моджтабаи, продолжив работы знаменитого специалиста в области древних иранских языков Э.Пурдовуда и опираясь на сравнительный анализ лексики и фразеологии «Дасатира» утверждает, что составлен он был в северной части Индии около 1592 г. [3, 15].
Указание на язык, близкий персидскому, как язык Бога в совокупности с другими идейными посылами книги об особой задаче иранского (персидского) народа способствовало развитию и распространению националистических настроений в среде иранской интеллигенции. Специфическая лексика «Дасатира», как и факт наличия книги - цельного повествования на персидском языке без арабизмов, всё это заставило некоторых литературных деятелей пересмотреть свои взгляды на вопрос о необходимости и неизбежности обращения к словам арабского происхождения. Появившиеся вскоре работы на чистом персидском языке (ЧПЯ), в т.ч. поэзия Ягма Джандаки и проза Джалалааддина Мирзы Каджара, стали прямым продолжением
попыток доказать возможность персидского языка (ПЯ) в максимальной степени обходиться своими лексическими ресурсами.
Исследованность и актуальность. Дасатир в последние годы не привлекает к себе особого внимания, что обусловлено как изменением идеологии в Иране, так и тем обстоятельством, что усилиями иранских учёных было доказано искусственное происхождение многих терминов, представленных в книге как остатки «божественного» языка. Среди иранских исследователей необходимо, в первую очередь, выделить Э.Пурдовуда, который провёл детальный сравнительно-сопоставительный анализ лексики «Дасатира» и первым определил истинный период её написания. Из последних исследований «Дасатира» достойна внимания публикация Хосейни-Асафа «Небесный Дасатир - псевдобогооткровенная книга зороастрийцев» [4]. В ней автор обращается к анализу обнаруженной рукописи «Дасатира» с комментариями и специальным словарём в качестве приложения к ней. На 20 страницах автор касается истории обнаружения данной рукописи, затрагивает вопросы авторства, структуры и содержания «Дасатира», останавливается на некоторых вопросах, в т.ч. на оригинальной системе счисления. Данная статья богата цитатами из «Дасатира», что позволяет глубже и точнее понять как идейный посыл автора, так и специфику уникальной лексики. Наиболее ценной для нас частью статьи является раздел с произведённым по примеру Пурдовуда кратким анализом оригинальной лексики «Дасатира».
В большинстве других работ «Дасатир» не занимает центрального места и рассматривается в контексте какого-либо иного вопроса. Более полно он представлен в коллективной работе Х.Ахмади и А.Хейрандиша «Последователи Азар Кейвана и их влияние на романтический национализм в историографии современного Ирана» [3, 14-19]. В ней авторы поднимают вопрос обнаружения и авторства «Дасатира», содержания и его идейного влияния на историографию Ирана. Немногим отличаются исследования большинства других иранских авторов, в т.ч. А.Данешваркиян [5, 107-110], Садриния [6, 108], А.Атрафи [7, 164-165], М.Моин [9, 35], каждый из которых рассматривал «Дасатир» в зависимости от поставленной им основной цели. Примером одностороннего подхода к «Дасатиру» может служить опубликованная не так давно книга А.Асгара «Уловка создателей пророков и Небесный Дасатир» [8]. В этой политизированной работе «Дасатир» рассматривается лишь как один из элементов традиционной политики Великобритании по созданию у населения колонизированной страны системы ложных ценностей с целью ослабления традиционной культуры и внесения религиозного раскола в исламскую общину.
«Дасатир» в Иране давно не переиздавался и найти его на ПЯ достаточно сложно. Однако эта книга в полном объёме была опубликована в 2007 г. в США [2]. К сожалению, на настоящий момент на русском языке, за небольшим исключением, отсутствуют работы, касающиеся «Дасатира». Автор настоящего исследования ранее рассмотрел некоторые аспекты обнаружения, структуры, тематики и специфики «Дасатира» в работе «Элементы раннего языкового пуризма в Иране (до сер. 19 в.)» [1]. В отечественной литературе, кроме указанного сочинения, вопрос о «Дасатире» и его влиянии на пуристический процесс в Иране более нигде не поднимался.
50
Цель и задачи. Целью данного исследования является определение путей, форм и степени влияния псевдобогооткровенной книги «Дасатир» на развитие пуристических идей в Иране. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: проанализировать содержание «Дасатира» с точки зрения наличия новых националистических идей и образов; исследовать специфику лексики «Дасатира» и охарактеризовать основные способы образования автором пуристических замен по отношению к лексическим заимствованиям; проследить преемственность пуристических идей «Дасатира» сторонниками очищения персидского языка в последующие времена и место оригинальной лексики этой книги в письменных произведениях иранских литераторов и пуристов.
Основная часть. В «Дасатире» отражены идеи большинства крупных религиозных верований: иудаизма, христианства, ислама, отдельные элементы буддизма, а также некоторых других верований, распространённых в Индии. Но в основе всего лежит картина мира, близкая к традиционной зороастрийской. Возникновение ислама, как и покорение арабами персов, также якобы предсказано в этой книге и представлено как наказание за забвение наследия предков. В этом ключе, естественно, возвращение к доисламской традиции читателями «Дасатира» могло рассматриваться как правомерный и необходимый шаг. С идеологической точки зрения «Дасатир» способствовал распространению в Иране националистических идей с опорой на культуру и различные цивилизационные достижения населения этой страны в доисламский период.
«Дасатир» структурно состоит из обращений Бога к своим 16 пророкам разных времён с указанием их миссии и многочисленными пояснениями. Большинство пророков легко идентифицируются на основе «Шахнаме», что давало основания считать иранцев прямыми наследниками культуры, наиболее полно и точно отображавшей истинные ценности человечества. Таким образом, связь: чистые божественные откровения - чистая культура - чистый язык, нашла продолжение в идеях романтического национализма и как следствие - в распространении идей о необходимости возвращения к чистому языку.
Как уже указывалось, в самом тексте комментариев к «Дасатиру», приписываемых Сасану V (590-628 гг.) арабские лексические заимствования отсутствуют, но имеют место многочисленные случаи употребления оригинальной лексики, нигде прежде не отмеченной. Наличие оригинальной лексики во многом объясняется отсутствием близких синонимов на иранской основе по отношению к некоторым арабизмам, закрепившимся в персидском языке.
Оригинальная лексика «Дасатира» с середины 19 в. стала постепенно проникать в литературный персидский язык. Прежде всего, она была внесена в самый авторитетный словарь того времени «Борханэ катэ» (составитель - Мухаммад Хосейн Табризи) и авторы новых словарей уверенно размещали лексику «Дасатира» на своих страницах. Так, она вошла в словарь «Фарханг-и Анандарадж», составленный Мухаммад Падешах Шад, считающийся самым точным и систематизированным толковым словарём персидского языка в своё время (закончен в 1875 г.). Реза Кули-хан Хедаят, глава первого в Иране высшего светского учебного заведения - Дар-оль-Фонун, также включил лексику «Дасатира» в свой «Украшающий собрания словарь» (изд. 1871).
51
Вошла лексика «Дасатира» и в словарь «Фарнудсар» Назема ал-Атба, известный также как «Фарханг-е Нафиси». Это первый толковый словарь, который содержал транскрипцию латинской графикой. Авторский вариант словаря представлен был переработанным полным собранием терминов из всех авторитетных словарей того времени и включал 158 431 термин на 3317 страницах. Стоит отметить, что названием словаря стало одно из неологизмов автора «Небесного Дасатира» - слово собрание аргументов, образованное от в значении доказательство, аргумент, причина (вместо араб. Ц^и и ^ место, причём последнее слово в данном значении также нехарактерно для классического персидского языка. Благодаря употреблению в названии крупного словаря данного неологизма из языка Да-сатира, оно и до сих пор имеет частичное хождение в определённых кругах - публикация книги ^ (2012 г.) и проведение научного семинара «о^1^^» J ^1^^(2013 г.) являются лучшими тому доказательствами.
Персидские писатели и поэты, полагая, что «Дасатир» представлен коренной иранской лексикой, стали вводить её в свои произведения. Искусственную лексику «Даса-тира» можно встретить в стихах Каани, Ф.Бастами, Ягма Джандаки, Соруша Эсфахани, Фатхалла-хана Шейбани, Мирзы Форсат Ширази, Адиб-оль-Мамолека Фарахани, шейха Ахмад Кермани в его поэме «Саларнаме», Мухаммад Хусейна Азада в сборнике его стихов «Соханан-е фарс» (1887), Данеша (Хакима) в «Гандж-е Данеш» и др.
Афшар Бекешлу Казвини, сотрудник персидского посольства в Османской Турции в книге «Парваз-е негареш-е парси» (происхождение персидского письма), изданной в 1895 г. в Стамбуле, утверждал, что овладение персидским языком стало крайне затруднительно из-за многочисленных заимствований из арабского, турецкого, французского и других языков. Он считал, что удаление слов иноязычного происхождения пошло бы на пользу ПЯ. Обращение к коренной лексике и неологизмам на иранской лексической основе он рассматривал как возможный выход из сложившейся ситуации, а стиль его идейного учителя - Дж.Мирзы Каджара и «язык Дасатира» были для Бекешлу Казвини свидетельствами успешного применения ЧПЯ.
Лексика «Дасатира» присутствует также в жизнеописании каджарских правителей от Мухаммад Таги Сепехра в книге «Насх ат-Таварих», в хронологиях Каджаров от крупного политического деятеля и литератора Этемад-эс-Салтане и в «Бустан ус-сияхат» («Цветник путешествия») Зейналабдина Ширвани, изданной вв 1833 году.
«Дасатир» и его идеи были восприняты также Джалаладдин Мирзой Каджаром - видным литератором того времени, одним из сыновей Фатх Али-шаха Каджара, в результате чего в 1868 г. был опубликован 1-й том трилогии на чистом ПЯ - «Книга царей» (jlJJ■"¿■ Возникло даже новое понятие - «язык Дасатира», т. е. чистый ПЯ, без иноязычных заимствований и опирающийся на лексику этой книги. Популярность оригинальной лексики «Дасатира» в определённых кругах достигла такого уровня, что некоторые люди обращались к ней при выборе себе фамилии [3, 17].
Условно всю лексику из комментариев к «Дасатиру» можно разделить на 6 типов:
1) обычная лексика современного ПЯ ( ' 4 ^¿л 4 4 ^и 4 4
т.п.);
52
2) архаическая лексика, отмеченная в пехлевийских и зороастрийских текстах, а также псевдоархаизмы, претендующие на древнюю историю, но отличающиеся по форме от сохранившихся лексем ( ¿■^ууумирать от пехл. ¿'г^у^, '1или ^ есть, имеется, является от пехл. ^^ подсчёт, счёт от пехл. У^у^люди, народ от пехл. (У и т.п.);
3) редкие неологизмы, введённые Ибн Синой и Бируни (в т.ч. ф^элемент вместо араб. у^^, УФучастник вместо араб. I у^^фостойный, соответствующий вместо араб. С^З, ¡\усила, мощь вместо араб. ^уЗ, течение вместо араб. ^у^- и ЗУ^высший, вышний вместо араб. <^у^из числа неологизмов Ибн Сины);
4) кальки с отдельных арабских слов ( 'М АЛ^-вместо 'и, ^а^'Ь Аау—уд вместо ^уЦ'!' уу вместо у^ ¿^З и т.п.);
5) уникальная лексика искусственного происхождения, созданная анонимным составителем «Дасатира» ( ^у^западный, ^выполнение, завершение, О^^знать, ^\л-\уАиранцы, ¿ЬуГреция, J ^животные, Создатель, Творец и др.);
6) лексика индийского происхождения. На наличие подобной лексики указывает в различных частях своей работы иранский исследователь Хосейни-Асаф [4, 226227]. Частично она отмечена и в работе М.Моина [9, 39]. В качестве примера можно указать на следующие слова из комментариев в «Дасатире» индийского происхождения: имеющее полный аналог в хинди очень, м^-все, каждый и ''"всегда, а также У^'тело, туловище от хинд. «', у^у-тело, плоть от хинд. уу^и др.; и м'сам от гуджаратского у', ^ сейчас, теперь от гуджаратского у^близко, рядом от санскритского уЬ и др.
При образовании неологизмов, призванных заменить слова арабского происхождения, анонимный автор «Дасатира» использовал следующие модели:
1) расширение или изменение семантических границ лексики, например: ¿^Ь древний в «Дасатире» используется в значении старый, ветхий; побивание камнями (средневековый вид наказания) выступило в качестве пуристической замены к арабизму ¿-"и делание крепким; ¿йкак видоизменённая форма перс. ууй общение, смешивание используется в комментариях к «Дасатиру» как аналог арабизма истина, правда, а соответственно, как ^й^..
2) трансформации внутри слова, а также увеличение или уменьшение числа букв в словах, в т.ч. посредством произвольного добавления или изменения букв и звуков в начале слова: ¿^вместо ¿1у£Сатурн, ^уу^вместо ^-УАвеста, ¿^а вместо указательного местоимения ¿тот, то и производное от него ¿Ч??- ¿М вместо ¿^'такого рода, таким образом;
- посредством произвольного изменения букв в середине слова: '»'.¿^вместо ь^уЬсотворённое, О-уУ вместо У^уУ фарвардин (название месяца), вместо
первый, вместо м1'у£ водоворот, ¿'у" вместо ¿^у! обижать,
вместо как только;
- посредством произвольного добавления или изменения букв и звуков в конце слова: ^"вместо ¿^Тнебо, ¡»^вместо ¿1уи ровный, спокойный, ¿^'вместо ^-а!' Заххак, у^ вместо О тело, ^Ч?-вместо ¿Ц^ мир, вселенная, ^Ь вместоОи^? дождь, ^'У«вместо \'УуМазда (верховное божество зороастрийского пантеона);
53
- смешанные подвиды произвольных изменений: ^Ъ^вместо ^Ь>Тора, вместо ¿■^знать, ^'вместо .^язат, вместо ^ тир (название месяца), вместо фигура, тело, вместо ^^!^^повсюду, ^lJJ^JJ¿Aвместо
^^^■"Сиявуш, вместо ^^^JjЗороастр, J■^л вместо JJÍ азар (название
месяцавильнце словообразование без соблюдения норм грамматики. Наиболее явно несоответствия персидскому словообразованию прослеживаются на примере различных отглагольных форм. Так, иранский исследователь М.Моин как пример приводит следующий неологизм из «Дасатира»: в качестве эквивалента к ¿^ появляться, появление, выраженному сложным глаголом с арабизмом в именной его части, автор создаёт и употребляет в тексте новое слово Несомненно, что образовано оно от - основы настоящего времени глагола ¿.¿быть. Однако по правилам словообразования ПЯ отглагольная форма с соответствующей семантической нагрузкой может быть представлена как или же, как предложил около тысячелетия назад Насир Хосров - ^^ [9, 41].
4) словообразование в соответствии с нормами персидского языка. Довольно редкое явление в комментариях к «Дасатиру», на фоне множества примеров безосновательного и ошибочного словотворчества случаи естественного для персидского языка словообразования долгое время оставались вне поля зрения исследователей. Одними из первых на подобный ряд слов обратили внимание Ахмади и Хейрандиш, хотя они и не предоставили примеры подобных неологизмов, ограничившись заявлением, что «есть часть слов и словосочетаний, в создании которых учтены правила словообразования, они созданы красиво и со вкусом» [3, 15]. В качестве примера, можно указать на следующие новые слова и словосочетания из «Дасатира»:
^¡^ ^"Ъв значении правоверный (зороастриец), образовано от прилагательного правильный и основы настоящего времени глагола надевать (на себя),
носить (одежду), т.е. буквально может быть переведено как правильно одетый;
вышний мир, мир ангелов, образовано от - одного из неологизмов Ибн Сины со значением высший, вышний (от основы настоящего времени глагола возвышать, поднимать) и суффикса характерного при образовании имён существительных и топонимов. в тексте «Дасатира» служит полным
аналогом по отношению к арабскому словосочетанию ^, широко
распространённому в философско-религиозном стиле персидского языка. В то же время, по отношению к близкому словосочетанию ^ нижний мир, бренный мир автор «Дасатира» создаёт оригинальный неологизм ^^ ;
Определённый интерес представляет переосмысление автором «Дасатира» слова пехлевийского происхождения, прочно закрепившегося в персидском языке .^и^ солнце. В комментариях к «Дасатиру» оно видоизменяется на где первая
составная часть JJA этимологически связана с ахура (эпитетом верховного
божества Мазда, ассоциировавшегося с солнцем). По этой же аналогии было образовано и слово для обозначения луны и лунного света - В другом случае
автор от местоимения всё, все путём добавления к началу слова частицы отрицания а-, характерной для древнеперсидского языка, создаёт оригинальный неологизм с претензией на древнее происхождение со значением неполный, не целый. В качестве неологизмов, образованных в относительном соответствии с правилами персидского
языка, можно указать на существительные JJ^ субъект, деятель, введённое вместо
54
ствительные субъект, деятель, введённое вместо араб. d^li и о-г^^имеющееся ввиду, заменившее араб. jj^X
Выводы и перспективы. 1) «Небесный Дасатир» до начала 20 в. считался в Иране одной из богооткровенных книг на уровне Торы, Авесты и др. Авторство её перевода (комментариев) приписывалось Сасану V, современнику Хосрова II (590628 гг.), и представлено было чистым персидским языком без явных арабских заимствований, но со множеством псевдоархаизмов. Наличие столь древнего божественного источника с якобы предсказанными и уже сбывшимися событиями способствовало росту национального самосознания иранцев, а язык без арабизмов из комментариев к «Дасатиру» послужил примером для целого ряда иранских писателей и поэтов, которые в своих произведениях отказывались от употребления арабских заимствований. Оригинальная лексика «Дасатира» была включена также в некоторые словари, в том числе в самый авторитетный словарь того времени «Борханэ катэ».
2) Условно всю лексику из комментариев к «Дасатиру» можно разделить на 6 типов: а) обычная лексика современного ПЯ; б) архаическая лексика, отмеченная в пехлевийских и зороастрийских текстах, а также псевдоархаизмы, претендующие на древнюю историю, но отличающиеся по форме от сохранившихся лексем; в) редкие неологизмы, введённые Ибн Синой и Бируни; г) кальки с отдельных арабских слов и выражений; д) уникальная лексика искусственного происхождения, созданная анонимным составителем «Дасатир»; е) лексика индийского происхождения (хинди, санскрит и гуджаратский языки).
3) При образовании неологизмов, призванных заменить слова арабского происхождения, анонимный автор «Дасатира» использовал следующие модели: а) расширение или изменение семантических границ лексики; б) внутренние трансформации слова, выраженные в произвольном добавлении, удалении букв или их изменении; в) вольное словообразование без соблюдения норм грамматики; г) словообразование в соответствии с нормами персидского языка.
Литература
1. Сухоруков А.Н. Элементы раннего языкового пуризма в Иране (до сер. 19 в.) // Учёные записки Таврического национального университета. Т.26 (65) №1, Ч.1 Серия «Филология. Социальные коммуникации» - Симферополь, 2013. - С.424-431. ISSN 1606-3715
2. Mulla Firuz Bin Kaus. Desatir or the Sacred Writings of the Ancient Persian Prophets in the Original Tongue Together with the Commentary of the Fifth Sasan. - Kessinger Publishing, 2007. - 212 р. ISBN: 0548003831
3. : üL^ ¿^jU / ü'j^l ¿JjU jJ ^jlj^JljwAj JJ Jjl JJ-U J ¿Uiljjí jjl 4 Jj—Jl-UC. ^jj-jljjá. 4 ^-^l
31-1 - .1391 J^b - jUkojU í 70/ 5 üjL^
4. - .33 öjl^ - 1386 jl&j 4 ^l^^i CiaA 4xlji,á / ^Ijj^jjj Axlj ú^J jjji^j 4 -л-.4 ó— ^nUn
238-219.^
5. / j-jli jxlc Cl*] J^jjlj Jd— AJ Jl^l jAl^j 4 üd^ jj^iilj
6. 119-101 - .1383jwj J 1382ü¿"ü üjh »^J fJ^ J ^ ISSN 1026-2288
7. 65 öjl^^ 4 17 Jl— 4 jjjjJ fjI^ j ^ijjji ö-^^jlj aiäx / öj— ^j^j jjl^k j j^jjlJ aíj^ijj Jlj 4ljj ^j-— 127-99 1377 jij
8. 4 (3) 64 d"" ÖjLml 4 CLjjl 4 ¿Jjlj Axlii,i / j—jli jl ¿Jjlj jJ jjlj^ ÖJ— 4 Öjjix Ö-jjljfll 4Jj£l jIc. jij^^
188-161.^ ISSN 2008-7349
9. Ajjxj 4JJJ,J .^^f»» - . ^w* 4 ül^^J - . jjl^—i JjJl—J J üljl—J^^^JJ -ÜJ .^j'^^x 4J«-—l ^ic.
10. - .39 Öjl^^ -1336 Ú^JJJJÍ 4ülj^J öl^^jlj fjit J ^jljjjl ö-^^jlj аЛ'Л, ^í / jl üljjjj J üljJ^ J^i 4 42 -25 ISSN1026-2288
55
Сухоруков О. М. «Небесний Дасатар» як спроба повернути чистоту персько! мови / О. М. Сухо-руков // Вчеш записки Таврiйського национального унiверситету iменi В. I. Вернадського. Серш «Фшо-логш. Соцiальнi комушкацп». - 2014. - Т. 27 (66), № 3. - С. 49-56.
У данш статп розглядаеться мiсце книги «Небесний Дасатр» у становленнi та поширенш пурис-тичних iдей в перськш мовi в 19 столгт. Виробляеться короткий аналiз змiсту «Дасалра» з точки зору наявностi нових нацiоналiстичних iдей i образш i вiдзначаеться спадкоемнiсть пуристичних iдей «Да-сатiра» прихильниками очищення персько! мови в наступш часи та мгсце орипнально! лексики ще! книги в письмових творах iранських письменникш, поетш i лексикографiв. Значну увагу придшено дослiдженню специфжи лексики «Дасатiра» i характеристицi основних способiв утворення автором пуристичних замш по вдаошенню до лексичних запозичень; як приклади наводиться достатня кшь-кiсть вщповщно! унжальною лексики.
Ключовi слова: перська мова, Дасалр, пуризм
Sukhorukov O. M. «The Dasatir-i-Asmani» as an attempt to restore the purity of the Persian language / O. M. Sukhorukov // Scientific Notes of Taurida V. I. Vernadsky National University. - Series: Philology. Social communications. - 2014. - Vol. 27 (66), No 3. - P. 49-56.
The article deals with the specifics of the vocabulary of the book «The Dasatir-i-Asmani» and the impact it had on the development process in purism in Persian language in Iran in the 19th century.
«The Dasatir-i-Asmani» is a book by unknown author. It was positioned as a collection of divine revelations addressed consistently to 16 prophets. The book was acquired by Mulla Kavus, a Zoroastrian from Gujarat, in Isfahan from a antiques dealer in 1778. The "Dasatir" comprises two chapters: the text in vague language and its interlinear translation with subsequent comments. The original text of "Dasatir" is rich in unknown words with Iranian roots. Its comments, attributed to Sasan V., a Zoroastrian religious figure and contemporary of Khosrau II (590-628 A.D.), are written by a particular style without Arabic loan words. The Iranian researcher Modzhtabai, taking into account the comparative analysis of vocabulary and phraseology of "Dasatir", states that it was compiled in about 1592 in India but until the early 20th century "Dasatir-i-Asmani" was considered one of the divine books like the Torah, Avesta an so on in Iran. The presence of such ancient divine source with allegedly predicted and already come true events contributed to the growth of national consciousness of Iranians. And Persian language without Arab words in the comments on "Dasatir" served as an example for a number of Iranian writers and poets, who in some of their works abandoned the use of Arabic borrowings. The original lexicon of "Dasatir" found its way into some dictionaries, including the most authoritative dictionary of that time and known as «Borhane Ghate».
All the vocabulary from the "Dasatir" comments can be conventionally divided into six types: 1 ) regular lexicon of modern PL; 2) archaic lexicon noted in Pahlavi and Zoroastrian texts, and pseudo archaisms that apply for ancient history but differ in form from the preserved lexemes; 3) rare neologisms introduced by Al-Biruni and Avicenna; 4) calques from some Arabic words; 5) the unique lexicon of artificial origin, created by an anonymous author of "Dasatir"; 6) lexicon of Indian origin (Hindi, Sanskrit and Gujarati languages).
When creating neologisms aimed at replacing the words of Arabic origin, the anonymous author of "Dasatir" used the following models: 1) extension or change of lexicon semantic boundaries; 2) internal transformation of words including arbitrary addition, deletion or modification of letters; 3) arbitrary derivation without following the grammar rules; 4) derivation according to Persian language rules.
Keywords: Persian language, purism, Dasatir.
Поступила в редакцию 03.03.2014 г.
56
