CC BY
47№ 10 (44)
A UN?
/W\ филс
UNIVERSUM:
ФИЛОЛОГИЯ И ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
октябрь, 2017 г.
ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
СРАВНИТЕЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ, ТИПОЛОГИЧЕСКОЕ И СОПОСТАВИТЕЛЬНОЕ ЯЗЫКОЗНАНИЕ
НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА РЕПРЕЗЕНТАЦИИ АНТРОПОЗООМОРФИЗМОВ В УЗБЕКСКОМ И ИСПАНСКОМ ЯЗЫКАХ
Бахронова Дилрабо Келдиёровна
^арший научный сотрудник Узбекского государственного университета мировых языков, 100138, Республика Узбекистан, г. Ташкент, улица Кичик Халка Йули, 21А
E-mail: dilyabakhronova@mail.ru
NATIONAL-CULTURAL SPECIFICITY OF REPRESENTATION OF THE ANTHROPO-ZOOMORPHISMS IN UZBEK AND SPANISH LANGUAGES
Dilrabo Bakhronova
senior Research Fellow of Uzbekistan State World Languages University 100138, Republic of Uzbekistan, Tashkent, Kichik Halka Yuli st., 21А
АННОТАЦИЯ
В мировом языкознании сопоставительное изучение метафоры и входящих в её состав антропозоометафор позволяет раскрыть уникальные и универсальные особенности языка и культуры различных народов. Антропо-зооморфизмы образуют своеобразную концептосферу, способствующую глубокому научному изучению теоретических основ языка. Данная исследовательская работа также знакомит с широкими возможностями антропо-зооморфизмов в категоризации языковой картины мира, раскрытии её национально-культурных особенностей.
ABSTRACT
In world linguistics, the comparative study of the Metaphor and Anthropo-zoometaphor included in its composition makes it possible to uncover the unique and universal features of the language and culture of different peoples. The Anthropo-zoomorphisms form a kind of conceptosphere, which contributes to a profound scientific study of the theoretical foundations of language. This research work also introduces the wide possibilities of the Anthropo-zoomorphisms in the categorization of the Language Picture of the World, the disclosure of its national-cultural characteristics.
Ключевые слова: метафора, антропозооморфизм, культура, этническая уникальность, узбекский язык, испанский язык
Keywords: metaphor, anthropo-zoomorphism, culture, ethnic uniqueness, Uzbek and Spanish languages
В период интеграции нашей страны в мировое содружество "наше государство и общество мобилизуют все силы и возможности, чтобы воспитать самостоятельно мыслящую, с высоким интеллектуальным и моральным потенциалом и ни в чём не уступающую своим сверстникам на мировом уровне, всесторонне развитую и счастливую молодёжь" [1, с. 14]. Ускоренное развитие науки и техники в поликультурном мире предполагает совершенное владение молодым поколением нескольких иностранных языков, ибо изучение иностранного языка, прежде всего,
предполагает изучение межкультурных связей, отношений. В этом смысле сопоставительно-сравнительное изучение антропозоометафор, отличающихся национально-культурной спецификой, способствует раскрытию различных этнокультурных особенностей, присущих разным народам, облегчает межкультурную коммуникацию, а также содействует развитию искусства перевода. Бережное сохранение, понимание всей сути дошедшего до нас и не имеющего себе равных такого духовного наследия, как наш родной язык, а также совершенствование существующих
Библиографическое описание: Бахронова Д.К. Национально-культурная специфика репрезентации антропозо-оморфизмов в узбекском и испанском языках // Universum: Филология и искусствоведение: электрон. научн. журн. 2017. № 10(44). URL: http://7universum.com/ru/philology/archive/item/5186
№ 10 (44)
его этимологических, толковых, фразеологических словарей, составление новых, а также исследование не изученных до сих пор языковых явлений на уровне не только одного языка, но и в сопоставительно-сравнительном плане, становится неизбежным велением современности. В частности, сопоставительное исследование антропозооморфизмов узбекского и испанского языков, изучение образно-чувственных и экспрессивных особенностей, а также этнической уникальности, приобретает важное значение.
В настоящее время метафора и метафоризация, а также фразеологические аналогии становятся объектами исследований большинства лингвистов с линг-вокультурологической, лингвокогнитивной, а также прагмалингвистической и других точек зрения. В языковой картине мира метафорическое моделирование основывается на том, что, все объекты реальной действительности потенциально обладают способностью к выражению того или иного признака [2, с. 119]. Несмотря на такое обстоятельство, в первую очередь, в результате задачи оценивающего признака, запечатлённого в сознании и подсознании носителей языка, возникает образное уподобление, основанное на взаимной соотносительности. Следовательно, наличие семантической или прагматической взаимосвязи какой-либо степени при перенесении свойств объекта на субъект при их уподоблении являются одним из важных признаков метафорического моделирования.
По мнению сторонников прагматического подхода, метафора используется для различения эмотив-ного эффекта слова и его дескриптивных эффектов, и таким образом она служит для восполнения количества существующих в языке эмотивных средств [8, с. 81-92]. Исследователи, рассматривая коммуникативную особенность метафоры, утверждают, что она может быть восприниматься именно как метафора лишь тогда, когда она указывает как на прямое значение, так и на переносное [4; 5]. Авторы "Metaphors we live by" Дж. Лакофф и М. Джонсон, изучившие структуру метафоры с когнитологической точки зрения, утверждают мысль о том, что метафоры стали составной частью нашей жизни. По мнению языковедов, метафора на любом содержательном уровне проецирует человеческий опыт с одной сферы на другую. Иначе говоря, в когнитивной лингвистике метафора рассматривается как «понимание реальности одной концептуальной сферы терминами другой концептуальной сферы» [11, с. 42-47].
По утверждению В.Н.Телии, метафора проявляется в доречевой форме; во-вторых, подобного рода ассоциации имеют онтологический статус; в третьих, это значение представляет собой повторно воспринимаемое название при метафоризации. Она выполняет миссию посредника между первыми двумя комплексами [7]. Например: мы видим растение и появляется мысль о том, что этот цветок сначала возникает в мозге. Прежде чем дать ему название, мы сравниваем с чем-то его форму. Например, сходство растения по петушиному гребешку позволяет на основе метафо-
октябрь, 2017 г.
ризации назвать цветок следующим образом: гулто-жихуроз - петушиный гребешок. Большой количество таких примеров можно выявить в обоих языках. Например: lapa de elefante ^ слоновая пята ^ фил товони (название декоративного цветка), верблюжая пята ^туятовон (растение) и т.д. Как модель, это можно представить следующим образом: до речи (цветок) ^ онтологическое представление (петушиный гребешок, слоновая пята) ^ метафоризации (петушиные гребешки, lapa de elefante). Точно такими же или иными свойствами зооморфизмов можно охарактеризовать и человека. Человек, наблюдая за поведением животных, пытается понять суть свойственного для них определённого интуитивного действия, к чему призывает человеческий инстинкт самосохранения, самозащиты и желание обеспечить собственную безопасность.
В испанском языкознании современную и обоснованную концепцию метафоры развили Х. Ортега-и-Гассет, Е. Бустос, Р. Домингес. В частности, важным правилом в концепции Е. Бустоса является феномен контрдетерминации, который возникает по причине «эффекта взрыва» между исходным и метафорическим значениями слова [9, с. 5].
Для обозначения эмоционально оценивающих метафорических единиц фауны лингвисты используют разные термины: зоонимы, анимализмы, зо-оморфизмы, зоосемизмы, зоосемические антропонимы, зоометафоры, фаунонимы. По мнению Ф.Н. Гукетловой, при определении этнокультуроло-гического своеобразия зоонимической лексики, описывающей человека, самым точным термином является «зооморфизм», который понимается как метафорическое название, проявляемое в образе постоянного представителя фауны при анализе лексики с точки зрения эмоционально-оценочного описания человека [см. 3]. Согласно утверждению Ц.Ц.Огдо-новой, человеческий разум склонен отображать мир антропоморфно или зооморфно [6, с. 32]. Под зооморфизмом понимается использование в переносном значении названия животных для образной характеристики человека. Например: узб.: тулки (лиса) - тулкидек айёр (хитрый как лиса), эшак (осёл) -эшакдай цайсар (упрямый как осёл), илон (змея) -илоннинг ёгини ялаган (очень хитрый, букв.: лизавший сало змеи); исп.: gusano - desnudo como un gusano, abeja - laboriosa como una abeja. Зоомор-физмы благодаря своим лингвистическим свойствам (построению, семантической наполняемости, эмоциональной экспрессивности, национально-культурным особенностям) представляют собой богатый и ценный материал для исследования проблемы отображения картины мира.
В художественных текстах и разговорной речи часто наблюдаются случаи использования зоомор-физмов в переносном значении по отношению к предметам и абстрактным понятиям: Сенда барча ёмонлар, Чибин, пашша, илонлар. Думи гажак ча-ёнлар, Хамла цилиб югурар (Кошгарий, Т 3: 378). В данном четверостишии человеческие пороки описываются посредством зооморфизмов: ЁМОНЛИКЛАР
A UNÍ
/УЧЛ. ФИЖ
UNIVERSUM:
ФИЛОЛОГИЯ И ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
№ 10 (44)
(ЗЛОДЕЯНИЯ) ^ ЧИВИН (КОМАР), ПАТТТТТТА (МУХА), ИЛОН (ЗМЕЯ), ЧАЁН (СКОРПИОН).
Испанский зооморфизм perro(-a) может обозначать и признак предмета и состояние человека, например, может обозначать деньги или материальное состояние: «perra chica» - мелочь из пяти сентаво, а «perra gorda (o grande)» - копейка в десять сентаво: «Acercábanse los escolares a cambiar novelas de perra gorda con aventuras «Oeste» por tebeos» (Школьники приблизились для размена своих грошей на иллюстрированные детективы «Запада») [10, с. 519]. Ан-тропозооморфический фразеологизм «(No tener) ni una perra» применяется в значении «без гроша» (бир чацасиз); «бедный» (камбагал).
В связи с этим в ходе нашего исследования в центре внимания оказываются антропозооморфизмы, используемые только для описания человека в узбекском и испанском языках. При подобных описаниях и определениях мы опираемся на следующую формулу:
антропозооморфизм ^ сравнение = производное значение
В метафорическом моделировании узбекской и испанской языковой картины при обмене мыслями названием одного животного можно выразить как положительные, так и отрицательные особенности. Например, в узбекском языке было выявлено, что антропозооморфизм айиц (медведь) в плане внешности и физиологии человека выражает как негативные, так и позитивные качества человека:
айиц ^ позитивный: крепкий, сильный. О мужчине; У, таъбир жоиз булса, айицдай бацувват,
октябрь, 20l7 г.
хушчацчац инсон экан (Он, если можно так выразиться, был весёлый и сильный как медведь) (О.Ёкубов. «Хотиралар»).
aüuK, ^ негативный: несообразительный, тупой, неуклюжий, грубый; неуклюже двигающийся человек; У котибни aüuKfdaü бефaxм одам булса керак, деб уйлаганди (Он о секретаре подумал, что он тупой как медведь). (Н.Эшонкул. «Бевакт чалинган бонг»).
В испанской национальной культуре наблюдается, что антропозооморфизм mono/a (маймун-обезь-яна) характеризует отрицательные и положительные качества человека в отношении его внешности и социальных особенностей:
mono/a ^ положительный. Стройный/ая, краси-вый/ая, обаятельный/ая ребёнок/женщина; ¡Qué mona tu hija!.
mono/a ^ отрицательный. Некрасивый; пяница, алкоголик. Ya en el siglo XVI, se empleaba la palabra "mona" para referirse a la borrachera o a la persona ebria (Guerrier. «Con dos huevos»).
При метафорическом моделировании как в узбекском, так и испанском языках выявлено, что ан-тропозооморфизмы как илон (змея), бури (волк), си-гир (корова), уукиз (бык), zorro, pez, mono, paloma, lobo и т.п. в рассматриваемой культуре этих народов выступают в качестве ярких экспрессивных языковых единиц-эталонов, которые отражают негативные и позитивные особенности.
Aнтpoпoзooметaфopa - это модель «человек + животное». Ее описание с привлечением различных особенностей обусловливает создание в тексте авторских метафорических фразеологизмов как результат открытия в сознании человека чистой концептуальной метафоры.
A UNÍ
/УЧЛ. ФИЖ
UNIVERSUM:
ФИЛОЛОГИЯ И ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
Список литературы:
1. Глазунова О.И. Логика метафорических преобразований. - СПб., 2006. - 190 с.
2. Гукетлова Ф.Н. Зооморфный код культуры в языковой картине мира (на материале французского, кабардино-черкесского и русского языков): Автореф. дис... д. ф. н. - М., 2009 - 228 с.
3. Йулдошев М. Бадиий матннинг лисоний тахдили. - Т., 2008. - 128 б.
4. Кунгуров Р., ва б. Бадиий текстнинг лингвистик тахлили. - Т., Укитувчи, 1990. - 219 б.
5. Мирзиёев Ш.М. Эркин ва фаровон, демократик Узбекистон давлатини биргаликда барпо этамиз. - Т.: Узбекистан, 2016. - 59 б.
6. Огдонова Ц.Ц. Проблема типологии концептов в современной лингвистике. - Иркутск, 2013.- 32 с.
7. Телия В.Н. Вторичная номинация и ее виды// Языковая номинация: виды наименований. - М.: Наука, 1977. - С. 45-49; Телия В.Н. Метафора в языке и тексте. - М.: Наука, 1988. - 175с.
8. Шаховский. В.И. Эмоции - мысли в художественной коммуникации// Языковая личность: социолингвистические и эмотивные аспекты. - Волгоград-Саратов, 1998. - С. 81-92.
9. Bustos E. G. Argumentando una innovación conceptual: metáfora y argumentación analógica//Revista Iberoamericana de Argumentación. - 2013. - № 7. - рр. 1-17.
10. Diccionario fraseólogica español-ruso, Moscú, 1985, p. 519.
11. Kovecses, Z. Metaphor: a practical introduction/ Z. Kovecses. - Oxford University Press, 2002. - 287 p.
