Настоятели Воскресенского монастыря Нового Иерусалима: живая история обители Текст научной статьи по специальности «История и археология»

НАСТОЯТЕЛИ ВОСКРЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА: живая история обители

Игумен Стефан - с. 128; архимандрит Герасим - с. 128; архим. Акакий - с. 129; архим. Исайя - с. 130; архим. Феодосий - с. 130; архим. Тихон - с. 130; архим. Филофей - с. 130; архим. Варсонофий - с. 131; архим. Герман I - с. 132; архим. Никифор - с. 132; архим. Никанор - с. 133; архим. Герман II - с. 134; архим. Арсений I - с. 134; архим. Игнатий - с. 135; архим. Антоний I (Баутин) - с. 135; архим. Лаврентий (Горка) - с. 135; архим. Киприан (Скрипицын) - с. 135; архим. Мелхиседек I (Борщов) - с. 136; архим. Карион (Голубовский) - с. 136; архиеп. Петр (Смелич) - с. 136; архим. Ила-рион (Григорович) - с. 136; архим. Амвросий (Зертис-Каменский) - с. 137; архим. Никон (Зертис-Каменский) - с. 139; еп. Сильвестр (Страгородский) - с. 139; архим. Павел (Пономарев) - с. 140; архим. Аполлос I (Байбаков) - с. 140; архиман. Платон (Любарский) - с. 141; архим. Нектарий (Чернявский) - с. 141; архим. Варлаам (Головин) - с. 141; архим. Иероним (Понявский) - с. 142; архим. Гедеон (Ильин) - с. 142; архим. Мелхиседек II (Минервин) - с. 142; архим. Иона (Павинский) - с. 143; архим. Филарет (Амфитеатров) - с. 143; архим. Афанасий (Телятев) - с. 144; архим. Аполлос

II (Алексеевский) - с. 144; архим. Арсений (Нагибин) - с. 144; еп. Агапит (Вознесенский) - с. 146; архим. Мелхиседек III (Сокольников) - с. 147; архим. Климент (Ма-жаров) - с. 149; архим. Амфилохий (Казанский-Сергиевский) - с. 150; архим. Дионисий - с. 151; еп. Антоний (Радонежский) - с. 151; еп. Петр (Екатериновский) - с. 152; архим. Леонид (Кавелин) - с. 152; архим. Вениамин (Поздняков) - с. 153; еп. Христофор (Смирнов) - с. 155; архим. Андрей (Садовский) - с. 156; архим. Владимир (Филантропов) - с. 157; архим. Серафим (Чичагов) - с. 159; архиеп. Иустин (Охотин) - с. 161; еп. Тихон (Никаноров) - с. 162; еп. Александр (Головин) - с. 166; еп. Трифон (Туркеста-нов) - с. 170; архиеп. Иоаким (Левицкий) - с. 171; еп. Палладий (Добронравов) - с. 172;

Вместо заключения - с. 172

Историю творят люди, сообразуясь со своими представлениями о мире и своем месте в нем, хуже или лучше понимая Волю Божию для себя, или совсем не разумея. Свое умное видение человек стремится воплотить в своей жизнь, тем самым созидая свою судьбу, а в духовном плане и вечное бытие, о чем в свое время писал еще архимандрит Софроний (Сахаров): «Подпочвой исторических событий является духовное состояние людей. Видимое в них, событиях, не первично, оно есть проявление силы, заключенной в идее»1.

На всех этапах жизненного пути человеку приходится искать истину, и в этих создаваемых Промыслом Божиим условиях он или соработник Богу или противник, он преображает жизнь во всех ее ипостасях - личную, общественную, государственную, церковную, наконец, или не оправдывает возложенных на него надежд и оставляет это делание тем, кто придет после него. Всматриваясь в историю, станем же достойными учениками, мудрыми и невысокомерными, научаясь и укрепляясь подвигом одних, учась на ошибках других.

Основатель, строитель, «фундатор» монастыря Нового Иерусалима - Святейший Патриарх Никон говорил: «Церковь - не стены каменные и деревянные, но закон и собрание благочестивых людей»2. В 1656 г. он заложил свой Святого Живоносного Воскресения Христова монастырь Нового Иерусалима, в который собрал разноплеменную братию.

Монастырская рукопись конца XVIII в. рассказывает, что случаем к сооружению Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, стало путешествие Патриарха Никона по Волоколамскому тракту в Иверскую обитель, а побудительной причиной - «красота места вразсуждении окружнаго течения реки Истры, и благоприятность патри-аршаго в путевых проездах отдохновения. Но как Патриарх Никон был духа великих предприятий, и притом отменною у государя пользовался милостью, то главный к сооружению сего монастыря резон быть видится, принятое им намерение, дабы по примеру богородичного Иверскаго монастыря, в коем подражал он Афонской горе, еще заимствовать от Палестины в России Иерусалимский храм Вос-

1 Софроний (Сахаров), архим. Рождение в царство непоколебимое. М., 2000.

2 РГАДА. Ф. 27. Оп. 1. Д. 140а. Ч. 3. Д. 149а. Л. 152.

кресения Христова, вообще Храмом Святаго Гроба Господня именуемый; а сила и власть патриаршая по обстоятельствам тогдашних времен, особливо при благоволении монаршем, все ему обещать могли. По сему, к достижению намерения не осталось ему более, как только пристойного места усматривать, и усмотря, преклонять к согласию государя, в чем

3

он и преуспел» .

Воскресенский монастырь с самого своего основания был общежительным, настоятельство в нем Патриарх Никон учредил со второго года его основания архимандритское.

Игумен Стефан (1656-1658; с 1657 г. архимандрит)

Первый настоятель Воскресенского монастыря игумен Стефан до назначения состоял в клире Патриарха и был одним из приближенных к нему лиц. При нем было начато строительство монастыря, возведена первая деревянная церковь во имя Воскресения Христова и освящена Патриархом Никоном 17 июня 1657 г. в присутствии Царя Алексея Михайловича и синклита, тогда же впервые место, выбранное Патриархом для обители, и сам монастырь были впервые названы устами Царя Новым Иерусалимом. В сан архимандрита игумен Стефан был возведен 18 октября 1657 г., в день закладки каменного Воскресенского собора и установки памятного креста на холме, названном Елеон. В январе 1658 г. по жалованной царской грамоте учрежден торжок в деревне Котельниково, с которого архимандриту и братии разрешен сбор таможенных пошлин. В апреле 1658 г. начато строительство соборного храма Воскресения Христова. В 1658 г. построен в 150 саженях от монастыря, на берегу реки Истры, скит, или отходная пустынь, и 22 июня Патриархом Никоном заложена в нем Богоявленская церковь водружением на месте будущего престола подпрестольного креста с памятной надписью. По челобитной архим. Стефана Патриарху Никону 8 сентября 1658 г. обители дано подворье в Москве в Китай-городе на большой Ильинской улице «для игуменскаго и братскаго приезду».

2 мая 1658 г. архим. Стефан был посвящен Патриархом Никоном во архиеп. Суздальского и Та-русского. В начале своего епископского служения

Стефан пострадал от доносов попа суздальской соборной церкви Никиты Добрынина (Пустосвята), будущего расколоучителя, и 20 августа 1660 г. был отозван с Суздальской кафедры и «ради пропитания» определен в Архангельский кремлевский собор для архиерейского совершения заупокойных служб по царям и князьям. Но в 1666 г. он был возвращен на Суздальскую кафедру и принимал участие в Соборе 1666 г., низложившем Патриарха Никона и осудившем его в ссылку. Архиеп. Стефан закончил свою жизнь печально, будучи 2 июля

1679 г. лишен сана и заточен сначала в Новгородский Лисицкий монастырь, а затем в Иосифо-Во-лоцкий, где и скончался в этом же 1679 г.

Архимандрит Герасим (1658-1665)

Архим. Герасим был ближайшим сподвижником Патриарха Никона, и управлял обителью в звании патриаршего наместника, поскольку Патриарх Никон все годы его настоятельства жил в Воскресенском монастыре, изображен на парсуне «Патриарх Никон с клиром».

Осенью 1659 г. «работы по Воскресенскому монастырю остановились», поскольку «начатого строения окончить было некем и нечем»4, сам же Патриарх Никон выехал в свои монастыри Ивер-ский и Крестный.

Архим. Герасим нес в обители многообразные труды по устроению монашеской жизни и духовному окормлению братии. В его настоятельство под начальством Святейшего Патриарха Никона собрались монашествующие и бельцы со всех концов России и из-за рубежа - греки и поляки, черкасы (малороссияне) и белорусы, новокрещеные немцы и евреи.

В январе 1661 г. архим. Герасимом было записано бывшее Патриарху Никону видение московских святителей в Успенском соборе. После возвращения Патриарха Никона из Иверского и Крестного монастырей, весной 1661 г. начинается переустройство отходной пустыни и завершается освящением в 1662 г. церкви свв. апостолов Петра и Павла, совершенном Патриархом Никоном.

23 октября 1661 г. закончено написание «Церковного устава и монастырского чина» Воскресенского монастыря - по замыслу Патриарха в обители должен был соблюдаться Иерусалимский устав с

3 Там же. Ф. 1625. Оп. 1. Ед. хр. 71. Л. 1.

4 Гиббенет Н. Историческое изследование дела Патриарха Никона: В 2 ч. Ч. 1. СПб., 1882. С. 48.

отправлением некоторых чинов, которые совершаются только в храме Гроба Господня. При архим. Герасиме окончен вчерне почти весь Воскресенский собор - доведен до сводов, в 1662 г. Патриархом Никоном освящены три придела Воскресенского собора: Голгофский, Иоанна Предтечи и Успения Пресвятой Богородицы. 16 октября 1662 (7171) г. в монастырь принесена чудотворная икона Божией Матери «Троеручица».

Как настоятель монастыря архим. Герасим принимал непосредственное участие в тяжбах, которые пришлось в этот период вести Патриарху Никону с соседями-вотчинниками.

На Благовещение 1665 г. Патриарх Никон вызвал опытных мастеров-плотников из Иверского монастыря, и они за одно лето возвели вокруг строящегося Воскресенского монастыря деревянный «город» с восемью башнями, четырьмя воротами, брусяной церковью на «градской стене» во имя Трех Святителей. Эти же мастера построили патриаршие кельи-хоромы.

В 1665 г. под наружной лестницей на Голгофу Патриархом Никоном были погребены иподиакон Никита Никитин, пострадавший за передачу в декабре 1664 г. Святейшему Патриарху писем от боярина Н.А. Зюзина, и мастер Петр Заборский, «рукодельных хитростей изрядный ремесленный изыскатель», потрудившийся в украшении соборного храма Воскресения «в ценинных и иных делах немалое время» .

Архим. Герасим скончался в монастыре 5 декабря

1665 г. и был погребен, вероятно, на братском кладбище за алтарем Воскресенского собора6.

Архимандрит Акакий (1665-1669)

Последний, назначенный самими Патриархом Никоном, настоятель монастыря. Был поставлен в архимандриты 25 декабря 1665 г. из казначеев Воскресенской обители. Архим. Акакию и наместнику Леониду Патриарх Никон доверил в сентябре

1666 г. доставить Царю подарок для новорожден-

ного царевича Иоанна Алексеевича, написанную им икону Честной главы св. Иоанна Предтечи с вложенной святыней - частицей крови святого, и благодарственное письмо за пожалованные по случаю рождения царевича деньги.

30 ноября 1666 г. архим. Акакий сослужил Патриарху Никону при совершении им своей последней Божественной литургии в Голгофской церкви недостроенного Воскресенского собора, потом вместе со всей братией провожал Святейшего Патриарха до креста на Елеонской горе, где Святейший подал последнее благословение братии и простился с ней.

При архим. Акакии завершился первый строительный период в истории Воскресенского монастыря, который справедливо назвать «патриаршим», поскольку он проходил под непосредственным руководством и при непосредственном и живейшем участии Патриарха Никона, и который завершился с осуждением Патриарха 12 декабря 1666 г. Решением Собора Воскресенский монастырь запретили именовать Новым Иерусалимом, всякое строительство в нем прекратилось, лучшие мастера были взяты в Москву.

Архим. Акакий скончался в 1669 г. и погребен на братском кладбище за алтарем Воскресенского собора7.

Опубликована расписка от 11 января 1670 г. о принятии в монастырскую казну казначеем монастыря иеромонахом Исаей «росписи каменью» от архим. Акакия8. Это может быть ошибкой, а может быть, смена архимандритов произошла не в 1669 г., как указано у арх. Леонида9, а в 1670.

Монастырская Опись 1669 г. сохранила подробное описание монастырских зданий того времени. Вокруг монастыря с трех сторон насыпан и обложен мелким диким камнем невысокий вал, с четвертой стороны, там, где течет река Истра, вал природный, а на валу поставлена рубленая деревянная ограда в две стены, с восемью шатровыми башнями, «внутри города кругом перила», все покрыто тесом. С на-

Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание ставропигиальнаго Воскресенскаго Новый Иерусалим именуемаго монастыря. М., 1876. С. 146

6 Там же.

7

Там же. С. 145.

8 Записки Отделения русской и славянской археологии Императорского русского археологического общества. СПб., 1861. Т. 2. С. 611.

9 Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание ставропигиальнаго Воскресенскаго Новый Иерусалим именуемаго монастыря. С. 126-127.

ружной стороны ограды выкопан ров, со стороны вала выложенный лесом и присыпанный землей, а с другой стороны обложенный дерном. Над въездными воротами, расположенными в четырехугольной башне, в треугольном киоте - икона Воскресения Христова, греческого письма, «среди башни поставлены деисусы, десять 10 икон», в башне - часы с перечасьем, «польское дело», в воротах пушки, перед воротами крытый тесом мост.

В монастыре деревянная соборная церковь Воскресения Христова, незавершенный каменный собор, строящийся по Иерусалимскому образцу, в котором освящены Патриархом Никоном три престола: Воздвижения Честнаго и Животворящяго Креста Господня, именуемого Голгофа, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, расположенного под Голгофой, и Успения Пресвятой Богородицы;

4 придела построены, но не освящены: 3 заалтар-ных и смежный с приделом Иоанна Предтечи; построены и не освящены приделы под колокольней, построена земляная церковь. На городской стене, у келий Патриарха Никона, церковь Трех Святителей. Кельи Патриарха Никона находились на левой стороне от ворот, рядом - две больничные кельи. Напротив патриарших сеней и крыльца был выкопан пруд, близ городовой стены располагался огород, недалеко был колодец, устроенный в каменной «палатке», покрытой тесовым шатром, со стороны Воскресенского собора на «палатке» был вырезан образ ангела, седящего на камне. Недалеко от колодца находились две братских кельи.

В монастыре были выстроены хозяйственные постройки, кельи казенная, строительская, приказная, архимандричья и кельи братские. У городовых ворот находилась деревянная караульня, а под ней - тюрьма.

За монастырской оградой с правой стороны

располагался гостиный двор и конюшенный двор.

За монастырем находилась каменная церковь «на

островку», отходная пустынь Патриарха Никона.

Вокруг монастыря были устроены пруды, мельни-

10

цы и овощные сады или огороды .

Архимандрит Исайя (1669-1671)

О нем почти ничего не известно. По оставлении настоятельства жил в обители на покое. Подписал челобитную как бывший архимандрит в декабре

1679 г. братии Воскресенского монастыря Царю Феодору Алексеевичу с просьбой о возвращении Патриарха Никона из ссылки. Скончался, видимо, в монастыре, и погребен на братском кладбище за алтарем Воскресенского собора11.

Архимандрит Феодосий (1671-1673)

В монастырских документах 1665-1669 гг. упоминается как иеромонах, строитель Воскресенского монастыря. До назначения в настоятели Воскресенской обители был в сане архимандрита настоятелем Костромского Ипатиевского Троицкого монастыря.

О дате и месте его кончины сведения разнятся. Скорее всего, он скончался в 1680 г. и погребен на братском кладбище за алтарем Воскресенского собора12, но, возможно, что и в 167413. По данным монастырской Описи 1679 г., - проживал на покое в Ипатиевском монастыре, был за что-то посажен в земляную темницу, скончался в схиме и погребен

14

в том же монастыре .

Архимандрит Тихон (XVII в.)

Архим. Тихон по именному царскому указу был назначен настоятелем Воскресенского монастыря из Макарьева монастыря, откуда уже было и выехал к новому месту служения, но более о нем ничего не известно.

В Макариево-Желтоводском монастыре в 1675-1677 гг. был архим. Тихон, который 19 января

1680 г. по именному указу был определен келарем Савво-Сторожевского монастыря. Возможно, именно о нем идет речь15.

Архимандрит Филофей (1673-1680)

Иеромонах Филофей исправлял должность казначея при Патриархе Никоне, заведывал патриаршей келейной рухлядью и собственной казной, в 1664-1666 гг. был строителем московского Вос-

10 РГАДА. Ф. 1625. Он. 1. Ед. хр. 71; Леонид (Кавелин), архим. Указ. соч. С. 146-153.

11 Леонид (Кавелин), архим. Указ. соч. С. 146.

12 Там же. С. 145.

13 РГАДА. Ф. 1625. Он. 1. Д. 71. Л. 43

14 Леонид (Кавелин), архим. Указ. соч. С. 127.

15 Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877. Репринт. М., 2007. С. 613.

кресенского подворья. В управление монастырем вступил в декабре 1673 г.

В октябре 1674 г. архим. Филофею приказано было прислать в Москву «книги письменные, и харатейные, и латинские, и греко-латинские, пе-ресмотря, и мощи преподобных отец Печерских, да саккос Цареградский»16. По этому указанию из монастыря и его московского подворья было взято в патриаршую ризную казну около 500 книг, в число которых вошли рукописи, привезенные Сухановым с Афона и посланные в 1658 г. к Патриарху Никону в Воскресенский монастырь, а также значительная часть книжных вкладов Патриарха. Верный ученик Патриарха Никона Герман, бывший в то время строителем монастыря, видимо, протестовал против такого разорения, потому что архим. Филофею велено было сыскать строителя Германа с товарищи «в бою и о срыве казенной печати и о ключах», и оба по патриаршему указу были наказаны плетью и шелепами за «учиненные бесчинства»17.

Он принимал в обители Царя Феодора Алексеевича с царским семейством трижды. Первый раз - 5-8 сентября 1678 г., когда государь изволил распорядиться о восстановлении нарушенного с осуждением Патриарха Никона устава церковного и чина монастырского, завещанного им своим духовным чадам «хранить и впредь твердо и нерушимо» и повелел список устава прислать к нему. Второй раз - 5 декабря 1678 г., когда Царь Феодор Алексеевич пожаловал монастырю церковные сосуды и жалованную грамоту на две соляные варницы в Камских усольях, ему же был подан изложенный письменно «Устав обители и весь чин церковный», и он приказал архим. Филофею, строителю Герману и казначею Сергию «имянно», чтобы они хранили твердо и неизменно весь чин монастырский, как было при Патриархе Никоне. Третий раз - с 29 ноября по 1 декабря

1679 г. Плодом этого посещения было решительное объявление царской воли о продолжении начатого Патриархом Никоном строительства соборного храма Воскресения Христова по Иерусалимскому образцу. Вести это строительство пришлось уже другому настоятелю. 13 сентября 1679 г. по указу

Царя Феодора Алексеевича дьяком Федором Тютчевым все церковное и монастырское имущество и книгохранилище было переписано.

Приезжая в Воскресенский монастырь, Царь останавливался в деревянных кельях Патриарха Никона, почему с этого времени они стали именоваться «царскими хоромами»18.

В январе 1680 г. архим. Филофей по царскому указу был уволен и оставлен за старостью в монастыре на покое. 15 февраля 1683 г. бывший архим. Филофей принимал в обители, оставшейся на тот момент без настоятеля, Патриарха Московского Иоакима, приехавшего впервые совершить поминовение Патриарха Никона после получения в сентябре 1682 г. разрешительных грамот Восточных Патриархов. Патриарх Иоаким пел панихиду у гроба Патриарха перед Литургией, которую он совершил на Голгофе, одновременно в приделе Иоанна Предтечи Литургию служил архимандрит московского Богоявленского монастыря за ветошным рядом Амвросий. После Литургии Патриарх трапезничал с братией и жаловал всех милостыней.

Архим. Филофей скончался в монастыре и был погребен, вероятно, на братском кладбище за алтарем Воскресенского собора19.

Архимандрит Варсонофий (1680)

Переведен в Воскресенский монастырь в феврале

1680 г. из настоятелей Тихвинского Успенского монастыря Новгородской епархии. При нем в обители подошли к завершению строительства Воскресенского собора. 13-14 сентября 1680 г. он принимал в обители Царя Феодора Алексеевича с Царицей и царевнами.

25 октября 1680 г. архим. Варсонофий скончался Москве на подворье Воскресенского монастыря, отпевание его совершил в тот же день Патриарх Иоаким. По велению Царя Феодора Алексеевича архим. Варсонофий был погребен в церкви св. ап. Андрея Первозванного под колокольней Воскресенского собора, где сохранилась белокаменная плита с эпитафией. 2 декабря 1680 г. Царь Феодор Алексеевич посетил обитель и объявил братии о своем желании возвратить им их архипастыря на место умершего архим. Варсонофия и предложил подать ему про-

16 Леонид (Кавелин), архим. Указ. соч. С. 553.

17 Там же.

18 Леонид (Кавелин), архим. Месяцеслов Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря. М., 1870. С. 33.

19 Леонид (Кавелин), архим. Месяцеслов... С. 146.

шение за своими подписями, которое и было ему подано на следующий день, при его отъезде.

Архимандрит Герман I (1681-1682)

Жил в обители с юных лет, был любимым учеником, пострижеником и келейником Патриарха Никона. В чине иподиакона изображен на парсуне «Патриарх Никон с клиром». Нес послушание уставщика обители. В монастырских документах 1673 г. упоминается как соборный старец, в 16741676 гг. как строитель. Участвовал в составлении «Устава церковного и Чина монастырского», где были описаны особенности «в пении, в чтении и во всяком благочинии церковном и монастырском», сложившиеся в обители при Патриархе Никоне. В марте 1681 г., по выбору Царя Феодора Алексеевича, был избран братией монастыря в настоятели.

12 июля по царскому указу он служил молебен о здравии новорожденного царевича Илии. В августе им было получено письмо Патриарха Никона к братии монастыря со слезной просьбой бить челом государю о возвращении его в Воскресенский монастырь, ибо его «жития конец приходит»20. Новое челобитье новоиерусалимской братии не осталось безответным, и Феодор Алексеевич добился разрешения Собора и приказал возвратить Святейшего Никона в Воскресенскую обитель.

26 августа 1681 г. архим. Герман встретил гроб скончавшегося в пути Патриарха Никона и сам облачил Святейшего Патриарха в погребальные одежды, сослужил в чине погребения Святейшего и на следующий день провожал государя из обители. Он начал вести записи о чудесных знамениях и исцелениях, бывших у гроба Патриарха. 28 января 1682 г. к архим. Герману приходил дворянин Матфей Оборин и рассказал о бывшем ему видении Патриарха Никона, помогшего ему отыскать пропавших лошадей. 17 июля 1682 г. заложена церковь свт. Николая Чудотворца близ южных врат Воскресенского собора, водружением подпрестольного креста с памятной надписью.

11 сентября 1682 г. обитель посетили царевны Татиана Михайловна и Софья Алексеевна и избрали место для построения теплого соборного храма во имя Рождества Христова.

Архим. Герман имел чрезвычайные способности к церковному пению и духовной поэзии, в историю русской стихотворной культуры он вошел как выдающийся мастер акростиха, им написано множество церковных песнопений и две стихотворные эпитафии на гробницу Патриарха Никона.

Отошел ко Господу 11 декабря 1682 г. и погребен в церкви Андрея Первозванного под колокольней, где сохранилась вмурованная в западную стену белокаменная плита с резной стихотворной эпитафией, написанной летописцем и настоятелем Воскресенского монастыря в 1686-1698 гг. архим. Никанором. Отходя от жития сего, архим. Герман написал своей рукой духовную, в которой завещал братии и архимандриту, который будет после него, чин церковный писанный и неписанный хранить, «якоже ставися при отце нашем, да и сам сохранен будет от всякаго злаго поречения»21.

Архимандрит Никифор (1683-1685)

Управлял Воскресенской обителью с июля 1683 г. по январь 1686 г. (по другим данным - до 1685 г.)22. Откуда взят на настоятельство неизвестно.

При нем в октябре 1683 г. в Воскресенский монастырь возвращена из Ферапонтова монастыря церковная утварь (более 20 предметов), пожалованная в свое время Царем Алексеем Михайловичем Патриарху Никону для церкви Богоявления, где Святейший слушал церковные службы.

4-6 декабря 1683 г. архим. Никифор принимал в обители Царя Иоанна Алексеевича с царевнами Татианой Михайловной, Софьей и Марфой Алексеевнами. 23 августа 1684 г. Патриарх Иоаким слушал Литургию в церкви Иоанна Предтечи и после нее служил панихиду по Патриарху Никону. 18 января

1685 г. Патриарх Московский Иоаким совершил освящение главного престола Воскресенского собора в присутствии Царя Иоанна Алексеевича с синклитом и в сослужении всего освященного собора, а на следующий день служил соборне панихиду по Патриарху Никону, архим. Никифором было написано «Сказание» на освящение собора. В этом же году освящен надвратный деревянный храм Входа Господня в Иерусалим. Архим. Никифор исходатайствовал льготы для крестьян монастыр-

20 Там же. С. 45.

21 Надписание церковнаго устава и монастырскаго чина // Никон, Патриарх. Труды / Науч. иссл., сост. и общ. ред.

В.В. Шмидта. М., 2004. С. 757.

22 Леонид (Кавелин), архим. Указ. соч. С. 128; Истринская земля. М., 2004. С. 776.

ских вотчин, в частности, безвозмездный пропуск с хлебом и невзимание подвод под казенный извоз.

Скончался и погребен, вероятно, в Воскресенском монастыре на братском кладбище за алтарем Воскресенского собора.

Архимандрит Никанор (1686-1698)

Постриженник Патриарха Никона, видимо, принадлежал к числу тех литовских юношей, которых Царь Алексей Михайлович отдал Патриарху Никону по возвращении из Польского похода. Патриарх воспитал их при себе и сделал чтецами и певцами. В 1667 г. он хранитель монастырского книгохранилища, затем строитель Ильинского подворья в Москве, в 1674 г. строитель Галилейской пустыни на озере Велье. В 1678 г., будучи уставщиком, принимал участие в написании Устава, бывшего при Патриархе Никоне, и написал предисловие к нему.

В настоятели назначен 17 января 1686 г. из казначеев обители. Был первым историком обители и стихотворцем. Им составлена «Летопись» об основании Воскресенского монастыря, вырезанная на камне при южных дверях Воскресенского собора, и надпись-акростих на могилу архим. Германа I. В 1686 г. он принимал в обители митрополита Леонтия, прибывшего с Афона в Москву ради милостыни, расспрашивал его об особенностях иконы Божией Матери «Троеручица» и записал афонское предание, дополнив его другими историческими сведениями.

По просьбе архим. Никанора с братией в марте

1686 г. Воскресенскому монастырю была дана царская жалованная вечно утвержденная грамота «...дабы та святая обитель в православии и в благочестии и в изобилии в век непременно и неподвижно паче сияла. и для вечного блаженного поминовения государей Российского царствия и за всех сущих в ней православных христиан. и в той святой обители положено тело великого господина Святейшего Никона Патриарха Московского и всея Руси»23.

В 1690 г. было освящено несколько церквей: 6 апреля - церковь Всех Святых под колокольней, первоначально именовавшаяся во имя Андрея Первозванного24; 29 апреля - придел архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных в Воскресенском соборе, под Голгофой, в котором в

23 Леонид (Кавелин), архим. Указ. соч. С. 638-648.

24 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 49. 1912. Ед. хр. 158. Л. 39.

25 РГБ. Ф. 310 (Собр. Ундольского). № 415. Л. 463-466.

1689 г. был погребен иподиакон и жизнеописатель Патриарха Никона Иоанн Шушерин; 12 сентября -земляная церковь свв. равноап. Царей Константина и Елены. В этом же г. освящен придел во имя свт. Николая в южной части Воскресенского собора, к северу от колокольни, благоукрашенный на средства супруги Царя Иоанна Алексеевича Прас-ковии Феодоровны, и повторно освящена церковь Усекновения главы пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна, обновленная усердием царевны Татианы Михайловны после погребения в ней

26 августа 1681 г. Святейшего Патриарха Никона.

24 мая 1691 г., в день памяти прп. Никиты столпника Переяславского, в Воскресенском соборе сторожу Диомиду было видение Патриарха Никона, который преподал мир «всем на месте сем живущим» и, назвав себя «месту сему фундатором», повелел сказать «обителя сея порученному начальнику, чтоб в церкви Иоанна Предтечи над сим гробом моим во вся дни отправляли литургию и панихиды, пели бы память мою в сей день тезо-именитаго моего угодника Никите Переславскому чудотворцу празднество, а близ гроба моего не погребали бы - утеснение мне чинят»25. При этом свечи лампады в соборе оказались воззженными. С того времени неопустительно стали ежедневно совершать Литургию и по субботам петь панихиды над гробом Патриарха, также и 24 мая отправлялась Литургия и панихида. В 1691 г. царевна Татиана Михайловна пожертвовала в Воскресенскую обитель «длань десныя руки» св. мчц. Татианы в серебряном ковчеге. Впоследствии этот ковчег с мощами, помещенный в большой киот с резной сенью, был установлен в северной части Воскресенского собора, вблизи придела Рождества Пресвятой Богородицы.

13 декабря 1692 г. Патриархом Адрианом в присутствии царевны Татианы Михайловны было совершено освящение церкви Рождества Христова, сооруженной одновременно с тремя большими Трапезными палатами, примыкавшими к ней на втором этаже с запада, в 1686-1690 гг. иждивением царевен Татианы Михайловны и племянницы ее, правительницы Софии Алексеевны. Освящение церкви задерживалось в связи со случившимся вскоре по завершении постройки пожаром. Нака-

нуне освящения Татиана Михайловна вложила в храм икону Божией Матери Петровскую в золотом чеканном окладе, украшенном рубинами, сапфирами, изумрудом и жемчугом, список чудотворного образа, написанного митр. Московским Петром.

14 декабря Патриарх Адриан служил панихиду по Патриарху Никону.

В 1694 г. закончено строительство монастырской каменной ограды.

27 августа 1695 г. в Воскресенском монастыре «верховому комнатному истопнику» Ивану Ильину было видение Патриарха Никона, наказавшего его расслаблением, за то, что побывав в обители, тот не пел панихиды над гробом Святейшего. Ильин вернулся в монастырь и был исцелен после совершения панихиды26.

В мае 1697 г. освящена надвратная каменная церковь Входа Господня в Иерусалим. В 1696 г. разобрана деревянная церковь Воскресения Христова, стоявшая к югу от Рождественского храма, и к 1698 г. здесь усердием царевны Татианы Михайловны возведены каменные больничные палаты с церковью Трех Святителей, прежде бывшей на деревянной городовой стене при хоромах Патриарха Никона, освящена 18 апреля 1698 г.

Дальнейшая судьба архим. Никанора неизвестна. Возможно, он был погребен в Воскресенском монастыре на братском кладбище за алтарем Воскресенского собора27, но может быть и был переведен в Воронежский Акатов монастырь. Во всяком случае, П. Строев указывает в числе настоятелей Акатова монастыря в 1700 (?), 1703 и 1704 гг. Никанора28.

По сведениям Е. Поселянина архим. Никанор в

XVII в. перевез икону Божией Матери «Троеручи-ца» в Воронеж, в Алексеевский Акатов монастырь, где она почиталась чудотворной, о чем свидетельствовали многочисленные привески к ней29. Если сведения верны, то архим. Никанор мог взять с собой эту икону при переводе в этот монастырь.

Архимандрит Герман II (1698-1699)

Выходец из Казани. Архимандритом Воскресенского монастыря назначен 13 октября 1698 г. из игуменов Казанской Раифской Богородицкой

пустыни. Есть мнение, что в Раифскую пустынь он был взят из строителей Воскресенского монастыря по просьбе митр. Казанского Адриана, будущего Патриарха (архим. Адриан был поставлен в митр. Казанского и Свияжского 21 марта 1686 г., а во Патриарха - 24 августа 1690 г.).

Архим. Герман с 1698 г. был схимником. Скончался 26 июня 1699 г. и погребен у восточной стены Голгофского придела Воскресенского собора. Сохранилась каменная резная надгробная плита в наружной стене Голгофского придела.

В 90-е гг. XVII в. было закончено возведение основного комплекса Воскресенского монастыря, завершены строительством идеи, заложенные Патриархом Никоном, воплощенные и развитые его учениками и ближайшими сподвижниками. Построены и освящены каменные собор во имя Воскресения Христова с шестью престолами, церковь Всех Святых под колокольней, земляная церковь свв. равноап. Константина и Елены, теплый соборный храм Рождества Христова, церковь Трех Святителей при настоятельских покоях. Возведена каменная ограда монастыря с надвратной церковью Входа Господня в Иерусалим, за оградой на берегу реки Истры, переименованной в Иордан, - отходная пустынь с двумя церквами, Богоявления и апостолов Петра и Павла. Над памятным крестом на Еле-онской горе поставлена часовня. Вокруг обители, вблизи и вдали, «учинены многия веси и наречены именами по образу древняго Иерусалима, яже есть: Иордан, Елеон, Фавор, Вифиния, Рама, Вифлеем, Самария, Сидон, Назарет, Капернаум, Галилея»30.

Архимандрит Арсений I (1699-1703)

Определен настоятелем Воскресенского монастыря из Новгорода 30 июля 1699 г. Архим. Арсений с братией обещались построить каменную церковь во имя прп. Александра Свирского на месте смытого вешней водой деревянного креста, поставленного на берегу реки Которосль на месте кончины Патриарха Никона, и 22 июня 1700 г. получили благословенную грамоту Ростовского митр. Иоасафа на возведение сей церкви. Построение церкви было отменено Императором Петром I.

26 РГБ. Ф. 310 (Собр. Ундольского). № 415. Л. 467-468.

27 Леонид (Кавелин), архим. Месяцеслов... С. 128, 146.

28 Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. С. 840.

29 Поселянин Е. Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон. Кн. 1. М., 2002. С. 672.

30 Книга Большому Чертежу. М.; Л. 1950. С. 189.

Архимандрит Игнатий (1703-1709, или 1710)

Об архим. Игнатии ничего не известно. В 1704 г. был освящен придел Поругания Господня или тернового венца, в юго-восточной части заалтарного обхода Воскресенского собора, изразцовый иконостас которого был устроен при Патриархе Никоне. В этом же году на келейные деньги иеромонаха Сергия (Турчанинова), ближайшего сподвижника Патриарха Никона, несшего в обители послушание строителя и литейщика колоколов, устроен придел в честь 12 и 70-ти апостолов у южной стены ротонды Воскресенского собора, вблизи примыкания к ней колокольни. В этом же году составлена риз-ничная и монастырская опись дьяком Феодором Сатмоновым.

В 1703-1710 гг. с кровель Воскресенского собора было снято белое железо и вывезено для покрытия

кровли каменных служб в московском Даниловом

31

монастыре, а воскресенский шатер покрыт тесом .

Архимандрит Антоний I (Баутин) (1709 или 1710-1722)

Назначен настоятелем Воскресенского монастыря из московских церковников. При нем 10 августа 1710 г. была изготовлена «Таблица» с описанием истории написания первообраза иконы «Троеручи-цы», «ведения ради сомнения имущих», и помещена рядом с иконой.

В 1710 г. им был получен указ Царя Петра Алексеевича об «определении содержанием», распространявшийся на 60 наиболее крупных монастырей, по которому монастырю в полное владение оставлялась часть земель, остальные поступали в ведение Монастырского приказа, восстановленного в 1701 г., и доходы с них забирались «в казну». В фактическое владение Воскресенскому монастырю было оставлено 8 вотчин, тогда как к концу XVII в. ему принадлежало 23 приписных вотчины и монастыри в 20 уездах. «Определение содержанием» ограничило также «штат» монастыря - 100 человек братии, и утвердило точные «оклады» - денежные сборы с каждой вотчины.

Из Нового Иерусалима был переведен настоятелем в московский Спасо-Андрониев монастырь, но остался в Воскресенском монастыре на покое, где и скончался 12 апреля 1724 г. Погребен у церкви Марии Египетской, на южной стороне. Белокаменная плита с эпитафией архим. Антонию

расположена в восточной стене южного притвора Воскресенского собора.

Архимандрит Лаврентий (Горка) (1722-1723)

Выпускник Киево-Могилянской академии, по окончании которой был учителем киевских духовных училищ. Переведен в Воскресенский монастырь 29 апреля 1722 г. из настоятелей киевского Выдубицкого монастыря. В этом же году по рекомендации архиеп. Феофана Прокоповича был вызван из Нового Иерусалима для участия в Персидском походе и назначен обер-иеромонахом армии и флота и историографом похода. В походе заболел и 3 ноября того же 1722 г. подал прошение об увольнении его в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь.

Во время его настоятельства обрушился каменный шатер над ротондой Гроба Господня 23 мая 1723 г. на праздник Вознесения Господня, когда все бывшие в храме пошли крестным ходом к Еле-онской часовне.

Через три месяца после этого события, 6 сентября 1723 г., архим. Лаврентий хиротонисан во еп. Астраханского и Ставропольского. Мы не знаем, что послужило причиной такого иерархического повышения. Может быть, его ученость и способности к работе на ниве просвещения и миссионерства, которые он продемонстрировал на епископской кафедре, проповедуя среди калмыков и учреждая греко-латинские школы в Вятке, оборатной стороной которых была малая способность к делам практическом, без которой невозможно было восстановить собор. Он обладал даром слова и был хорошим проповедником, но имел характер горячий и вспыльчивый, чем нажил немало врагов, на него часто жаловались в Святейший Синод, почему его и переводили из одной епархии в другую - с 7 сентября 1727 г. он еп. Великоустюжский и Тотемский, с 11 мая 1731 г. - еп. Рязанский и Муромский, с

26 сентября 1733 г. - еп. Вятский и Великопермский. Скончался 9 апреля 1737 г.

Архимандрит Киприан (Скрипицын) (17231727)

Переведен из Спасского Ярославского монастыря и 27 сентября принял настоятельство в Воскресенском монастыре. При нем обитель 17 сентября 1726 г. была разрушена большим пожаром, в огне

31 Михайлова Н.М. Воскресенский монастырь, именуемый Новый Иерусалим // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 44.

которого сгорели деревянные палаты Патриарха Никона, все деревянные крыши, сильно пострадал Воскресенский собор, во Всехсвятской церкви под колокольней от падения колоколов были повреждены своды, стены, иконостас, при этом падении треснул колокол, на котором были вылиты святцы всего года и персоны Патриарха Никона, Царя Алексея Михайловича, Царицы и царевича. Из этого колокола позднее был перелит самый большой колокол в 515 пудов К восстановлению собора был привлечен один из лучших архитекторов - И.Ф. Мичурин, он стремился сохранить уцелевшие и воссоздать утраченные части храма для возрождения его в прежнем виде, но монастырских средств не хватало и работы шли медленно.

30 октября 1727 г. архим. Киприан был переведен настоятелем в Дмитровский Борисоглебский монастырь, затем последовательно был настоятелем московских Знаменского, Спасо-Андроникова и Чудова монастырей. 31 декабря 1737 г. хиротонисан во еп. Вятского и Великопермского, с 18 мая 1739 г. еп. Коломенский. С 4 марта 1739 г. - член Святейшего Синода. Скончался 16 июня 1740 г. в Санкт-Петербурге.

Архимандрит Мелхиседек I (Борщов) (17271736)

Переведен в Воскресенский монастырь Нового Иерусалима в 1727 г. из настоятелей Иосифо-Во-лоцкого монастыря. При нем 11 мая 1732 г. начато строение шатра над Гробом Господним, но архим. Мелхиседек был вызван в Санкт-Петербург, в который к 1 июня он уже прибыл, и работы были остановлены. В 1735 г. по доносу Феофана Прокоповича был взят в Тайную канцелярию в связи с делом Маркела Радишевского, автора запрещенного сочинения «Возражения на объявление о монашестве». В 1636 г. по суду отставлен от настоятельства и сослан в Сибирь. В апреле 1636 г. он уже упоминается как бывший настоятель. После освобождения в 1742 г. жил на покое в Пафнутьевом Боровском монастыре и там же умер.

Архимандрит Карион (Голубовский)(1737-

1742).

19 июля 1737 г. переведен из настоятелей Спасского Ярославского монастыря. В период 3040-х гг. под руководством архитектора И.Ф. Ми-

32 РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Ед. хр. 71. Л. 3 об.

чурина перестраивался подземный храм равноап. Константина и Елены.

В 1742 г. архим. Карион был отставлен от настоятельства, а в начале 1743 г. направлен настоятелем в Саввино-Сторожевский монастырь.

Архиепископ Белгородский и Обоянский Петр

(Смелич)(1742-1744)

Архиеп. Петр, по происхождению серб, хиротонисан во еп. Белгородского и Обоянского с возведением в сан архиеп. 20 июня 1736 г. из архимандритов Александро-Невской лавры. Пребывая на епископской кафедре, проявил себя как защитник духовного просвещения, много внимания уделивший развитию школьного образования. Был строгим архипастырем, искоренявшим суеверия и пьянство, подвергая виновных строгому наказанию, вплоть до отлучения от Церкви. Но взимал плату за обновление ставленых грамот священства, и по итогам представленных против него обвинений был уволен 11 сентября 1742 г. на покой в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь на правах настоятеля.

18 марта 1743 г. Воскресенский монастырь, всегда бывший первостатейным именовавшимся «комнатною и царскою обителью, приписан будучи всяким правлением и ведомством к двору царскому», был поручен в управление первому Московскому ар-хиеп. Иосифу, в ведомстве которого состоял по его кончину 10 июня 1745 г. Потом монастырь остался в ставропигии Святейшего Синода, «и повелено впредь писаться ставропигиальным, властям онаго быть в непосредственном ведомстве Святейшего Синода»32.

27 ноября 1744 г. архиеп. Петр умер и был погребен в монастыре в Успенском приделе Воскресенского собора, у северо-западного столпа. В 1985 г. могила его была вскрыта.

Архимандрит Иларион (Григорович)(1744-

1748)

Выпускник Киевской духовной академии. Назначен в Новый Иерусалим 17 декабря 1744 г. из настоятелей московского Чудова монастыря. До 1747 г. определением Священного Синода находился при исправлении Библии. С 15 марта 1748 г. член Святейшего Синода.

Он доносил в Синод о плачевном состоянии Воскресенского собора: «Такие де преумножились

в той церкви течи, что во время дождя непрестанно подставляют кадки и ушатами из церкви выносят воду, и верхние своды. стали рушиться и великая часть того свода уже упала, и в олтаре большом и за олтарем непрестанно кирпичи падают»33. Но при архим. Иларионе так и не было начато настоящее восстановление обители.

22 мая 1748 г. рукоположен во еп. Сарского и Подонского (Крутицкого). Его пребывание на Крутицкой кафедре оставило в народе память о нем как

о человеке богоугодной жизни, лучшем архиерее Крутицкой епархии, его почитали святым. Скончался 3 декабря 1760 г. и погребен в усыпальнице Крутицкого архиерейского дома.

Архимандрит Амвросий (Зертис-Каменский)

(1748-1765)

Обучался последовательно в школе Киевского Богоявленского монастыря, Львовской духовной академии, Московской славяно-греко-латинской академии.

5 апреля 1748 г. определен настоятелем Воскресенского монастыря и членом Святейшего Синода из иеромонахов Александро-Невской лавры, где он к тому времени был префектом Александро-Невской духовной семинарии. Архим. Амросий был назначен именным указом Императрицы Елизаветы Петровны как опытный строитель и знаток церковной архитектуры с целью восстановления Воскресенского собора. На архим. Амвросия первым из воскресенских архимандритов была возложена мантия со скрижалями.

Летом 1748 г. Императрица Елизавета Петровна посетила Воскресенский монастырь и повелела ар-хим. Амвросию к следующему лету «восстановить шатер точным подобием прежнему»34. Разработку проекта нового шатра Императрица поручила архитектору В.В. Растрелли. Архим. Амвросий энергично приступил к делу. Для руководства строительными работами он испросил бывшего эконома Александро-Невской лавры Каллиста, для проведения живописных работ вызвал из Троице-Сергиевой лавры своего младшего брата Николая, будущего воскресенского архим. Никона, чтобы иметь собственных мастеров, организовал в монастыре школу «архитектурных, рисовальных и живописных дел».

19 июля 1749 г. именным указом Императрицы Елизаветы Петровны Воскресенскому монастырю возвращено имя Нового Иерусалима, велено называть и писать его ставропигиальным Воскресенским, Новый Иерусалим именуемым, монастырем. Указом от 8 октября велено «синодальному члену архим. Амвросию и впредь будущим по нем архимандритам божественное служение исправлять против Киево-Печерской лавры»35.

В 1749 г. освящен ряд приделов Воскресенского собора: придел во имя свт. Иоанна Златоустого в северной части хор Воскресенского собора, устроенный иждивением Императрицы Елизаветы Петровны в память восшествия ее на престол; придел св. ап. Иакова, брата Господня по плоти, первоначально устроенный к северу от главного алтаря земляной церкви свв. Константина и Елены, а в середине XVIII в. перенесенный на второй ярус колокольни Воскресенского собора и благоукрашенный на средства граф Ивана Ивановича Шувалова; заалтарный придел Разделения риз Воскресенского собора, изразцовый иконостас которого был устроен при Патриархе Никоне, а окончательное устроение придела совершено иждивением графа Михаила Ила-рионовича Воронцова; освящен во имя свт. Андрея, архиеп. Критского, придел в заалтарном обходе Воскресенского собора, благоустроенный усердием графа Андрея Петровича Литты. В начале 50-х гг. придел обновлялся графиней Маврой Егоровной Шуваловой «по своему сугубому обещанию»; вторично освящен придел свт. Николая чудотворца в северной части Воскресенского собора, у колокольни, обновленный усердием графини Мавры Егоровны Шуваловой и графа Петра Ивановича Шувалова. Поскольку в Иерусалимском храме на этом месте находится придел в честь 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся, то для восполнения соответствия с храмом Гроба Господня при обновлении придела решено было «построить вновь един кивот с правой стороны на стене и в нем написать образ четыредесяти мучеников, чтобы было согласно с иерусалимскою историею» (из монастырской описи 1751 г.). В середине XVIII в. киот с образом Севастийских мучеников был установлен;

1 сентября освящен придел прп. Марии Египетской в южном притворе собора, отделанный щедротами Императрицы Елизаветы Петровны. Место для

33 Зеленская Г. Новый Иерусалим: Путеводитель. М., 2003. С. 45.

34 Михайлова Н.М. Указ. соч. // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 44.

35 РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Ед. хр. 71. Л. 3 об.

церкви было устроено в XVII в. в соответствии с топографией Иерусалимского храма - здесь прп. Мария, бывшая блудница, испытала раскаяние и навсегда ушла в пустыню. 5 сентября 6 в присутствии Императрицы Елизаветы Петровны, в день ее именин освящен придел во имя свв. праведных Захария и Елисаветы в северо-восточной части хор, устроенный Императрицей в честь своей небесной покровительницы.

В 1749-1750 гг. обновлена церковь Усекновения главы пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна попечением духовника Императрицы Елизаветы Петровны протоиерея Феодора Яковлевича Дубянского. В 1750 г. начата перестройка подземной церкви равноап. Константина и Елены и в 1751 г. освящена после обновления ее на средства Кирилла Григорьевича Разумовского37. Переустройство церкви продолжалось на пожертвования графа Алексея Григорьевича Разумовского и его сестры Веры. К 1754 г. взамен первоначального керамического был устроен медный, местами вызолоченный, чеканный иконостас в стиле барокко, иконы для него написал Николай Стефанович Зертис-Каменский. В 1751 г. обновлена Голгофс-кая церковь на пожалования великого князя Петра Федоровича, будущего Императора Петра III, и его супруги, великой княгини Екатерины Алексеевны. В 1756 г. освящен во имя мч. Лонгина Сотника, иже при Кресте Господни, придел в северо-восточной части заалтарного обхода Воскресенского собора, изразцовый иконостас которого был устроен при Патриархе Никоне, а завершено устройство придела тщанием тайного советника и сенатора Ф.В. Наумова. В Иерусалимском храме на этом месте находится церковь, «в ней же титла написанная от Пилата»3 .

В 1750 г. «по разобрании до половины развалившегося шатра вновь начато его строение» 9. В марте 1751 г. архим. Амвросий сообщал в Синод, что работы по восстановлению шатра подходят к концу.

В 1756 г. первый оклад иконы Божией Матери «Троеручицы», устроенный благоверной царевной

Татианой Михайловной из басменного серебра, был заменен новым серебряным вызолоченным окладом из монастырского серебра и золота.

В 1756 г. наконец утвержден Императрицей проект нового деревянного шатра архитектора В.В. Растрелли. Для наблюдения за строительством нанят архитектор Карл Бланк, и в 1756-1759 г. Воскресенский собор окончательно завершен. В течение 10 лет Воскресенский собор был возобновлен. Деревянный шатер с «живописной симфонией» из

100 картин в итальянской манере, золоченая резьба, стенопись в картушах и пышный лепной декор оформили интерьер храма в стиле барокко.

В 1759 г. по соизволению Императрицы Елизаветы Петровны из Воскресенского монастыря деревянный дворец перенесен в монастырское село Черне-во - Назарет, где поставлен на каменный фундамент

40

и отделан для «высочайшего присутствия» .

Церковь Успения Пресвятой Богородицы в северной галерее Воскресенского собора после обновления со значительными перестройками была вторично освящена в 1761 г.

В 1764 г. установлено Воскресенскому монастырю быть первоклассным с 32 человеками братии

41

монашествующих .

17 ноября 1753 г. архим. Амвросий был рукоположен во еп. Переславльского и Дмитровского с оставлением титла архимандрита Воскресенского монастыря и члена Святейшего Синода. 8 марта 1761 г. переведен в Сарскую и Подонскую епархию, в 1764 г. переименованную в Крутицкую и Можайскую, с 7 октября 1761 г. - архиепископ.

Преосвященный Амвросий управлял Воскресенским монастырем до 2 августа 1765 г. 18 января 1766 г. переведен на Московскую кафедру, с 1769 г. по поручению Императрицы Екатерины II начал обновлять соборы Московского Кремля. Он был знатоком латинского, греческого и еврейского языков, занимался переводами. Из его переводов известны «Псалтирь» (М., 1809), «12 посланий Игнатия Богоносца» (М., 1772), «Святого Кирилла Епископа Иерусалимского огласительные

36 Зеленская Г. Новый Иерусалим: Путеводитель. С. 288. В «Месяцеслове» Воскресенского монастыря - придел освещен в 1743 г. (с. 14).

37 Леонид (Кавелин), архим. Месяцеслов... С. 11.

38 Леонид (Кавелин), архим. Указ. соч. С. 85.

39 Краткое историческое сказание о начале и устроении Воскресенского Новый Иерусалим именуемого монастыря. М., 1872. С. 31.

40 РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Ед. хр. 71. Л. 38.

41 Там же. Л. 3об.

Поучения» (М., 1772), «Богословие или изложение Православной веры» св. Иоанна Дамаскина (М., 1774; 1785). Одно из лучших творений архиепископа - «Служба святому митрополиту Димитрию Ростовскому».

16 сентября 1771 г. архиеп. Амвросий был убит во время «чумного бунта» у стен Донского монастыря в Москве за предохранительные меры в прекращении суеверий. Погребен в «старом соборе» у левого клироса 4 октября.

Архимандрит Никон (Зертис-Каменский) (17651771)

Родной брат архим. Амвросия. Обучался в малых школах Киевской Академии латинскому языку, потом в Санкт-Петербурге рисовальному, архитектурному и живописному искусствам. С 1748 г. находился в Ново-Иерусалимском монастыре «при строении в должности живописного искусства надзирателя, где как сам трудился, так и многих сему художеству обучил». Сначала он руководил резчиками по алебастру, создававшими лепной декор храма в стиле барокко, а затем вместе с учениками писал картины на библейские темы в ротонде и шатре над нею, его трудами украшен Успенский придел. В 1756 г. пострижен в монашество, а 3 марта 1761 г. произведен в архим. Данилова Троицкого монастыря в Переяславле-Залесском и выехал из Воскресенского монастыря по месту назначения.

2 августа 1765 г. переведен в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь из настоятелей Саввино-Сторожевского монастыря. В период его управления обителью велись работы по благоукра-шению храма Рождества Христова и устройству в его первом этаже Святого вертепа с приделами по Вифлеемскому образцу.

28 июля 1771 г. архим. Никон выехал из обители в Москву к своему брату архиеп. Амвросию, здесь во время «чумного бунта» был избит толпой, принявшей его за брата, привезен в Воскресенский монастырь и после двух недель болезни скончался

29 сентября 1771 г. Погребен в юго-восточной части Успенского придела Воскресенского собора.

Епископ Крутицкий и Можайский Сильвестр

(Страгородский) (1771-1785)

Еп. Сильвестр был крестником великой княжны Елисаветы Петровны, будущей Императрицы.

42 Там же.

Окончил Александро-Невскую семинарию, ее префект Амвросий Зертис-Каменский стал его воспитателем после смерти родителей.

23 декабря 1761 г. рукоположен во еп. Пере-славльского и Дмитровского из архимандритов Никитского под Переславлем-Залесским монастыря. С 1763 г. член Синодальной Конторы. 4 февраля 1768 г. переведен на Крутицкий епархию. 14 марта 1771 г. согласно своему прошению «за ипохондрической болезнью» уволен на покой в Московский Угрешский монастырь. Вероятно истинной причиной увольнения было неблаговоление к нему за сочувствие митр. Арсению (Мацеевичу, ^ 1772), за которое ему был объявлен выговор Императрицей Екатериной II.

В октябре 1771 г. переведен из Угрешского монастыря в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь с поручением управления им. В 1775 г. живописцем Прокопием Цыгановым было расписано «церковное преддверие» придела прп. Марии Египетской Воскресенского собора. 26 мая 1775 г. освящена вторично Голгофская церковь, обновленная иждивением Императрицы Екатерины II. В это время она именовалась приделом Страстей Господних. По сообщению монастырской рукописи, в 1775 г. повелением Императрицы в церкви Рождества Христова были устроены 4 «преузорочные церкви, называемые Вифлеемскими: «Поклонения волхвов», «Избиения от рода младенцев», «Бежа-ния во Египет», «Обрезания Господня»»42. В 1776 г. вторично освящен главный алтарь подземной церкви равноап. Царя Константина и матери его Царицы Елены, обновленный усердием графов Разумовских. В 1780 г. после возобновления вторично освящен придел Поругания или тернового венца в заалтарном обходе Воскресенского собора.

30 мая 1781 г., в неделю Всех Святых вторично освящена церковь Всех Святых на первом ярусе колокольни Воскресенского собора, возобновление которой производилось после пожара 1726 г. на пожертвования фельдмаршала графа А.Б. Бутурлина и госпожи К.А. Головиной, а во второй половине столетия - на средства князя В.М. Долгорукого-Крымского и его супруги Анастасии Васильевны, урожденной Волынской.

В 1781 г. был освящен в честь Обрезания Господня придел на первом этаже храма Рождества Христова, устроенный на пожертвования Ивана

Петровича Савинова (1720-1795) и его сына, капитана Ивана Ивановича Савинова (1773-1839). В 1783 г. освящен придел Поклонения волхвов Богомладенцу Христу, устроенный иждивением московского генерал-губернатора графа Федора Андреевича Остермана (1728-1811). В 1785 (или 1784) освящен придел Бегства в Египет Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем и Обручни-ком ее св. Иосифом, устроенный на пожертвования княгини А.Я. Грузинской. Эти приделы входили в число четырех приделов, связанных с Рождеством Христовым, устроенных по плану архитектора Г. Бартенева 1769 г. в первом этаже Трапезных палат. Освящение четвертого «Вифлеемского» придела - Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных, устроение которого было начато князем Георгием Федоровичем и княгиней Прасковьей Платоновной Мещерскими, а по их кончине завершено усердием княгини Елены Феодоровны Мещерской, сестры князя, по одним сведениям было в 1783 г.43, по другим - в 179044.

В 1776 г. престол церкви Трех Святителей, находившейся при больничных палатах, был перенесен на второй этаж и присоединен к Царскому дворцу, примыкавшему с севера к больничным палатам; в этом же году церковь была обновлена и освящена. В это время церковь именовалась церковью при трапезе, в описи 1811 г. - церковью «при настоятельских келлиях», а с 1839 г. - церковью «при

45

дворце» .

В 1783 г. вторично освящен придел в честь 12 и 70-ти апостолов, обновленный тщанием генерала Б.А. Загряжского, правнука гетмана Петра Дорошенко. Этот придел стал усыпальницей Б.А. Загряжского, его супруги - Екатерины Михайловны, урожденной княжны Черкасской, и ее сестры - Анны Михайловны Черкасской.

С 3 октября 1785 г. преосвященный Сильвестр жил на покое в Спасо-Андрониковом монастыре, скончался 19 октября 1802 г. и был там же погребен.

Еп. Сильвестр известен как духовный писатель. Среди его трудов «Описание Ново-Иерусалимского монастыря» (1786), «Правила монашеского жития» и другие сочинения.

Архимандрит Павел (Пономарев) (1785-1786)

Образование получил в Духовной семинарии Троице-Сергиевой Лавры, изучал языки в московском университете и богословие в Московской славяно-греко-латинской академии.

Настоятелем Воскресенского монастыря назначен 13 октября 1785 г. из архимандритов Симонова монастыря, а 14 января 1786 г. уже переведен в Новоспасский монастырь.

12 февраля 1794 г. хиротонисан во еп. Нижегородского и Алатырского. С 26 октября 1798 г. еп. Тверской и Кашинский, с 15 мая 1799 г. - архиепископ, с 26 декабря 1799 г. архиеп. Ярославский и Ростовский. Скончался 19 марта 1805 г. и погребен в кафедральном соборе Ярославля.

Архим. Павел получил хорошее образование, ему благоволил митр. Платон (Левшин), по настоянию которого он принял монашество и был назначен наместником Троице-Сергиевой лавры (1775), но, как считают, «пылкий и непреклонный его характер был причиной частых переводов его из монастыря в монастырь». Он был строг и суров в искоренении недостатков, невежество и пороки не оставались без должного наказания. Пребывание его на епископской кафедре оставило о нем память как о человеке суровом, епископе злом и немилостивом, а деятельность в Святейшем Синоде - как о человеке мстительном, корыстолюбивом, злом, скрытном,

46

упрямом, лицемерном и многосведущем .

Архиеп. Павел был членом Святейшего Синода, состоял членом Российской Академии. Перевел с французского «Церковную историю» Тильемонта, «Историю о Епаминоде Фивском Полководце» (М., 1774), им написаны «Краткое Историческое описание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры» (М., 1782), многие «Поучения» - часть из них издана.

Архимандрит Аполлос I (Байбаков) (17861788)

Выпускник Московской Духовной Академии и философского факультета Московского университета, ректор Московской духовной академии (1775).

С 1786 г. член Российской академии наук. В этом же году назначен настоятелем Воскресенского Но-

43 Леонид (Кавелин), архим. Месяцеслов... С. 17.

44 Зеленская Г. Новый Иерусалим. Путеводитель. С. 338.

45 Леонид (Кавелин), архим. Месяцеслов... С. 34.

46 Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. М., 2003. Т. II. С. 430-432.

во-Иерусалимского монастыря из архимандритов Заиконоспасского монастыря.

5 июня 1788 г. рукоположен во еп. Орловского и Севского, 26 октября 1798 г. переведен на Архангельскую кафедру. Скончался 14 мая 1801 г. и погребен в Холмогорском Преображенском соборе.

Еп. Аполлос был известен как хороший проповедник. Он является автором множества разнообразных сочинений, в том числе «Исторические достопамятности о начале и произшествиях Ставропигиальнаго Воскресенскаго монастыря, нареченнаго Новым Иерусалимом». Его труды по теории русской словесности «Правила поэтические» и «Грамматика славяно-русского языка» использовались как учебные пособия в духовных училищах. Известны его «Богословские рассуждения» (М., 1781), «Натура и благодать» (М., 1785), изъяснения на Послания Апостолов, переводы с латинского.

Архимандрит Платон (Любарский) (1788-1792)

Выпускник Киевской духовной академии, ректор Казанской духовной семинарии (1772).

Назначен настоятелем Воскресенского монастыря 21 июня 1788 г. из настоятелей Свияжского Богородицкого монастыря. При нем 20 марта 1792 г. был вылит полиелейный колокол весом в 298 пудов.

31 марта 1792 г. переведен в московский Донской монастырь. 26 февраля 1794 г. рукоположен во еп. Тамбовского и Пензенского, 11 марта переведен в Астрахань, с 1 апреля 1796 г. - архиепископ, с 18 августа 1805 г. - архиеп. Екатеринославский, Херсонский и Таврический. Скончался 20 октября 1811 г. и погребен в Самарском Пустынно-Николаевском монастыре.

Еп. Платон был могучим человеком огромного роста и большой физической силы, скор на руку и, в соответствии с нравами своего времени, мог «жестоким

обычаем» наказать виновного, за что от духовенства

47

и мирян получил прозвище «запорожец» .

Архимандрит Нектарий (Чернявский) (1792)

Назначен настоятелем Воскресенского НовоИерусалимского монастыря 31 марта 1792 г. из

настоятелей Савво-Сторожевского монастыря, не вступив в должность умер 2 апреля48. По другим сведениям - настоятелем в тот же день был назначен архим. Нектарий (Шиапов), который умер в Донском монастыре 21 июня 1792 г.

Архимандрит Варлаам (Головин) (1792-1799)

Переведен в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь 13 апреля 1792 г. из настоятелей Псково-Печерского монастыря и ректоров Псковской семинарии.

23 мая 1792 г. в монашеской кухне случился пожар, в результате чего от Трапезных палат остались только стены, пострадал весь западный комплекс зданий, в том числе Больничные палаты, храм Рождества Христова и церковь Трех Святителей. В 1792-1795 гг. попечением настоятеля под руководством архитектора М.Ф. Казакова были проведены большие ремонтно-восстановительные работы, преобразившие наружный облик комплекса Трапезных палат в стиле классицизма.

В 1792 г. освящен придел во имя иконы Божией Матери Тихвинской, устроенный в юго-восточной части хор Воскресенского собора на пожертвования коллежского асессора Александра Герасимовича Воронца и его жены Ефросиньи Михайловны. Главной святыней придела была чудотворная Тихвинская икона Божией Матери, вложенная их семьей «для незабвенной памяти бывшаго милосердия Божыя от иконы Пресвятыя Богородицы и При-снодевы Марии». Икона помещалась в иконостасе, украшенная серебряным чеканным окладом, а перед ней - памятная медная вызолоченая доска с надписью о чуде оправдания оклеветанных, происшедшем после молитвы перед этим образом.

В 1792 г. в юго-восточной части хор Воскресенского собора иждивением полковника А.В. Сухово-Кобылина (1748-1815) устроен и освящен придел в честь Вознесения Господня49. По другим сведениям, он освящен в 1823 г.50

В июле 1795 г. иеромонашествующая братия подала настоятелю прошение, что «по знаменитости здешней церкви многие как из знаменитых особ, так и прочих разнаго состояния людей для обозрения и любопытства приезжают в сию обитель, коим по-

47 Там же. С. 511-512.

48 Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877 (репринт: М., 2007). С. 168.

49 Леонид (Кавелин), архим. Месяцеслов... С. 8.

50 Зеленская Г. Новый Иерусалим: Путеводитель. С. 294.

казывают места и вещи чрез ризничаго и сторожей; и за то показывание ему ризничему производится от тех зрителей немалая денежная дача», и они, иеромонахи, «желают, чтобы им тоже показывать достопримечательности приезжающим и получать за это доход, дачи эти записывать в особую книгу». Просьба была удовлетворена: приезжающих «вне церковного пения» спрашивали «кто и откуда», открывали им церковь, по которой их водил иеромонах или иеродиакон с благословения настоятеля, а в его отсутствие - наместника. Если приезжали московские знакомые ризничего иеромонаха Кле-опы, то он водил их сам. Водить приезжих по церквам во время богослужения запрещалось51.

19 апреля 1797 г. архим. Варлаам принимал в монастыре Императора Павла I с супругой Императрицей Марией Феодоровной и великими князьями. Государыня «назначила соорудить придел во имя тезоименитой ея св. Марии Магдалины», который и начал сооружаться при архим. Варлааме по проекту М.Ф. Казакова в северной галерее ротонды Воскресенского собора.

В 1798-1799 гг. вокруг земляной церкви для лучшей ее просушки был обведен канал из белого тесаного камня52.

17 января 1799 г. архим. Варлаам был переведен в московский Новоспасский монастырь, где и скончался 20 марта 1811 г.

Архимандрит Иероним (Поняцкий или Понявс-кий)(1799-1802)

Назначен настоятелем Воскресенского монастыря 17 января 1799 г. из архимандритов Нижегородского Печерского Вознесенского монастыря.

9 января 1800 г. Рузский землемер Мелентиев затребовал от монастырских властей сведения о монастыре, и ему было представлено описание обители на основании монастырских документов. Из них видно, что к этому времени к именам во образ древнего Иерусалима прибавилась деревня Ермон,

«что прежде была пустошь Дьякова в 2-х верстах с

53

половиною на речке Макарихе»53.

30 сентября 1801 г. освящен придел св. равноап. Марии Магдалины в северной галерее ротонды Воскресенского собора, устроенный иждивением

Императрицы Марии Феодоровны по проекту архитектора М.Ф. Казакова.

Скончался 4 июля 1802 г. и погребен в северной части братского кладбища, за алтарем Успенского придела Воскресенского собора. Сохранилась намогильная чугунная плита с надписью.

Архимандрит Гедеон (Ильин) (1802-1805)

Выпускник Московской духовной академии, состоял священником при Синодальной ризнице. С 1799 г. ректор Нижегородской семинарии и архимандрит Нижегородского Печерского Вознесенского монастыря, откуда 19 июля 1802 г. переведен настоятелем Воскресенского монастыря.

В 1803 г. освящен придел Преображения Господня, устроенный в западной части второго яруса ротонды Воскресенского собора иждивением княгини Екатерины Романовны Дашковой. В 1807 г. освящен придел свт. Павла, архиеп. Константинопольского, устроенный в юго-западной части хор Воскресенского собора по воле Императора Павла

I в память восшествия его на престол.

20 августа 1805 г. хиротонисан во еп. Вятского и Слободского. Скончался 3 мая 1817 г. и погребен в кафедральном соборе Вятки.

По воспоминаниям современников, преосвященный Гедеон отличался вспыльчивостью, но был отходчив и ласков к тем, кто подвергался его гневу, любил «торжественность и благочиние в священнослужении и громогласное пение». Заставлял приходское духовенство под страхом штрафов

говорить проповеди и заниматься начальным обу-

54

чением приходских детей .

Архимандрит Мелхиседек II (Минервин) (18051813)

Назначен настоятелем Воскресенского монастыря 25 сентября 1805 г. из настоятелей Можайского Лужецкого Ферапонтова монастыря.

В 1806 г. графом А.А. Суворовым-Рымникским (1786-1811) в северной части земляной церкви свв. равноап. Константина и Елены устроен придел в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» по случаю погребения здесь его матери - Варвары Ивановны (урожденной Прозоровской; 1750-1806),

51 РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Ед. хр. 15.

52 Там же. Ед. хр. 71. Л. 38.

53 Там же.

54 Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. I. С. 295.

супруги генералиссимуса А.В. Суворова-Рымникс-кого (1730-1800). Придел устроен на месте придела во имя св. ап. Иакова, брата Господня, в середине XVIII в. перенесенного на второй ярус колокольни. В 1811 г. в северо-западной части этого придела был похоронен и сам Аркадий Александрович.

В 1807 г. освящены три устроенных по воле Императора Павла I придела на хорах Воскресенского собора: свт. Павла, Патриарха Константинопольского, св. блгв. кн. Александра Невского, по проекту архитектора М.Ф. Казакова, - в связи с рождением великого князя Александра Павловича, будущего Императора Александра I, и св. равноап. кн. Ольги. 9 мая 1809 г. освящен придел Зачатия праведной Анны, устроенный иждивением девицы

А.Н. Сухотиной в южной части ротонды Воскресенского собора.

В 1810 г. по распоряжению архим. Мелхиседека в храме Рождества Христова был сделан деревянный потолок на двух кирпичных столпах, каковое переустройство, как выяснилось вскоре, затемнило храм и уменьшило его внутреннее пространство. Первоначальный вид храму вернул уже другой архим. Мелхиседек (Сокольников).

В 1812 г. во время нашествия французов архим. Мелхиседек с братией вывез ризницу Воскресенской обители в Ростовский Спасо-Яковлевский монастырь, где они и пребывали до известия об изгнании врага из Москвы. По его прошению подворье Воскресенского монастыря в Москве, разоренная французами церковь Воскресения в Панех, было упразднено.

Архим. Мелхиседек умер в монастыре 29 июня 1813 г. и погребен к югу от земляной церкви свв. равноап. Константина и Елены, напротив Распят-ской часовни. Сохранилась чугунная намогильная плита.

Архимандрит Иона (Павинский) (1813-1817)

Образование получил в Олонецкой, Архангельской и Александро-Невской семинариях. С 1797 г. священник при русской миссии в Копенгагене, с 1802 - в Санкт-Петербургских церквах. С 1809 г. до пострижения 24 декабря 1813 г. в монашество был придворным протоиереем, духовником великой княгини Екатерины Павловны.

31 декабря 1813 г. произведен в архимандриты Воскресенского монастыря.

В 1814 г. придел свт. Андрея Критского в заалтар-ном обходе Воскресенского собора был возобновлен иждивением графа И.П. Литты и переименован во

имя прп. Иулия пресв. и вмч. Екатерины, небесных покровителей графа и его супруги Екатерины Васильевны.

9 марта 1816 г. архим. Иона был назначен членом Московской синодальной конторы. 22 июля 1817 г. хиротонисан во еп. Орловского и Севского. С 21 июля 1821г. - архиеп. Тверской и Кашинский. С 26 февраля 1823 г. - член Святейшего Синода. 6 ноября 1826 г. переведен архиепископом в Казань, где и скончался 3 февраля 1828 г.

Отзывы о деятельности его на епископской кафедре разноречивы. Как духовный писатель известен собранием своих слов к пастве, им переведен «Опыт о красноречии проповедников» (СПб., 1880), написаны «Правило преподавания пастырского богословия» (СПб., 1803), «Речи и Слова» (М., 1816).

Архимандрит Филарет (Амфитеатров) (18171819)

Закончил Севскую семинарию. В разные годы был ректором Севской, Уфимской, Тобольской семинарий, инспектором Санкт-Петербургской и Московской Академий.

В 1816 г. архим. Филарет стал ректором Московской духовной академии, совместив этот пост с настоятельством в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре, в который он был переведен

28 июля 1817 г. из настоятелей Иосифо-Волоцкого монастыря.

14 июня 1818 г. состоялась закладка обетного престола великого князя Николая Павловича во имя блгв. кн. Александра Невского на хорах Воскресенского собора, рядом с одноименным престолом 1807 г., в присутствии великого князя Александра Павловича и архитектора проекта А.Л. Витберга.

Двухлетнее управление архим. Филарета Воскресенским монастырем оставило о нем память как о мудром и милостивом пастыре.

1 июня 1819 г. хиротонисан во еп. Калужского и Боровского. Обильные духовные плоды принес основанный им Иоанно-Предтеченский скит Опти-ной пустыни, в котором он имел свою келью и часто посещал его. В январе 1825 г. переведен в Рязанскую епархию, в 1826 г. возведен в сан архиепископа, в 1828 г. перемещен на Казанскую кафедру. С 1836 г. принимал участие в работе Святейшего Синода. В сентябре 1836 г. назначен на Ярославскую кафедру, в 1837 г. переведен в Киев с возведением в сан митрополита. В 1841 г. тайно принял постриг в великую схиму с именем Феодосий. Митр. Филарет был

почетным членом Императорской Академии наук, всех российских духовных академий, Киевского, Московского и Казанского университетов, многих научных обществ.

Скончался 21 декабря 1857 г., погребен в Киево-Печерской лавре. Он завещал пастырям «проповедовать ревностно слово Божие», а всем верующим - «первее всего и паче всего хранить твердо и непоколебимо святую Православную веру, яко камень краеугольный». За подвижническую жизнь был прозван Филаретом Благочестивым. По преставлении прославлен чудесами. Память его совершается в день Всех Святых в земле Российской просиявших и в Соборе Сибирских святых.

Архимандрит Афанасий (Телятев) (1819-1821)

Выпускник Александровской духовной академии (1794), ректор Псковской духовной семинарии (1810).

Назначен настоятелем Воскресенского монастыря 30 октября 1819 г. из архимандритов Псковского Спасо-Елиазарова монастыря.

5 сентября 1820 г. митр. Новгородским Серафимом было совершено освящение придела во имя блгв. кн. Александра Невского на хорах Воскресенского собора, рядом с одноименным престолом 1807 г. В приделе находилась необыкновенная серебряная дарохранительница в виде пещеры Гроба Господня, символически соединенной с горой Голгофой и увенчанной Голгофским Крестом.

10 марта 1821 г. архим. Афанасий хиротонисан во еп. Дмитровского, викария Московской епархии. В 1824 г. переведен на Тамбовскую кафедру и в этом же году потребовал от светских властей, опираясь на повеления Императора Александра I, чтобы помещики в воскресные и праздничные дни не обременяли своих крестьян барщиной. С 1829 г. еп. Донской и Новочеркасский, 11 января 1830 г. возведен в сан архиепископа. 17 июля 1842 г., в связи с потерей зрения, уволен на покой в Трегу-ляев Предтеченский монастырь близ Тамбова, где и скончался 7 мая 1847 г.

Архимандрит Аполлос II (Алексеевский) (18211837)

Назначен в Воскресенский монастырь 7 марта 1821 г. из настоятелей московского Богоявленского монастыря.

30 мая 1821 г. был освящен придел во имя Сошествия Святого Духа на апостолов в северной галерее Воскресенского собора, к востоку от церкви равноап. Марии Магдалины, устроенный иждивением тайного советника А.Д. Карпова и его супруги, к этому времени уже погребенных на монастырском кладбище.

Летом 1832 г. Ново-Иерусалимский монастырь посетил А.Н. Муравьев, только недавно вернувшийся из своей поездки в Святую Землю и опубликовавший «Описание» этого путешествия, имевшего ошеломительный успех. Весной 1835 г. он вновь посетил Новый Иерусалим, и описание этой поездки вошло в первую часть изданного им «Путешествия по Святым местам Русским».

В 1835 г. архим. Аполлос благословил выгравировать на медной вызолоченной доске текст рескрипта великого князя Николая Павловича об устроении в Ново-Иерусалимском монастыре обетного престола во имя св. Александра Невского. В 1836 г. издана его книга «Начертание жития и деяний Патриарха Никона».

При архим. Аполлосе Елеонская часовня внутри и снаружи была покрыта стенописью на библейские темы, сюжеты которой он сам и разработал. В дверных откосах были изображения персоны царя Алексея Михайловича - в правом и Патриарха Никона - в левом.

19 февраля 1837 г. переведен в Новоспасский монастырь. С 1851 г. жил на покое в Спасо-Яков-левском монастыре в Ростове. Скончался в 1859 г.

Архимандрит Арсений (Нагибин) (1837-1843)

Назначен в Воскресенский монастырь 19 февраля 1837 г. из настоятелей московского Богоявленского монастыря.

30 июля 1837 г. Воскресенский монастырь посетил наследник цесаревич Александр Николаевич, путешествовавший по России в сопровождении

В.А. Жуковского, сопутствовавший им при осмотре московской святыни А.Н. Муравьев рассказывал

о сходстве нового храма Воскресения с древним его образцом и обратил внимание цесаревича на «чрезвычайное убожество самой часовни Святого Гроба, которая будучи раззолочена снаружи, внутри была лишена всяких украшений, и голые стены производили весьма неприятное впечатление, при той

мысли, что это подобие величайшей в мире святы-

55

ни» . Цесаревич сейчас же предложил украсить на

55 МуравьвА.Н. Мои воспоминания. М., 1913. С. 54-55; Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М.: 1832-1867. Киев, 1869. С. 47.

свой счет мрамором всю внутренность священной часовни и прислать в нее по одной серебряной лампаде от каждой особы Царствующего дома, и еще одну - к образу великого князя Александра Невского в приделе св. блгв. кн. Александра Невского, устроенном на хорах Воскресенского собора в честь его рождения августейшим его родителем Императором Николаем Павловичем. Украшение часовни было поручено митр. Московскому Филарету.

В 1838 г. Синодом было решено перевести архим. Арсения «за старостью лет и по слабому управлению» настоятелем в Голутвин Богоявленский монастырь, при этом было запрошено мнение митр. Московского Филарета как епархиального архиерея. Владыка отвечал 10 августа, что готов принять волю Святейшего Синода «с послушанием и любовью», но при этом просил не считать его подавшим голос на сие перемещение. «Мне трудно вообразить сего старца, всегда честнаго, столь долго служившаго без малейшаго неблагоприятнаго замечания, низходящим теперь не только из 1-го класса монастырей во 2-й, но и ниже того места, которое занимал он прежде в Москве во второклассном монастыре». 22 августа он снова писал, что примет с послушанием волю Святейшего Синода и архим. Арсения примет с миром, «потому что он в Московской епархии всегда служил честно. Но признаюсь, что жаль увидеть его низвергаемым. Есть ли бы можно было осмелиться просить Святейший Синод подождать случая перевести его с меньшею непри-ятностию, я просил бы». Мнение преосвященного Филарета было уважено, и архим. Арсений остался в Воскресенском монастыре56.

К 10 августа 1839 «неутомимою ревностию и неусыпным тщанием» митр. Филарета были закончены работы по благоукрашению часовни Гроба Господня. В этот же день Преосвященный Филарет прибыл в обитель, осмотрел устройство Гроба Господня и, найдя его «во всем сообразным с благочестивым желанием Его Императорского Высочества», на следующий день, 11 августа, во время Божественной

литургии совершил его освящение в сослужении

57

настоятеля монастыря и духовенства .

19 августа 1839 г. осмотреть вновь украшенный Гроб Господень заехал по пути в Саввин монастырь великий князь Михаил Павлович. При этом он послал вперед себя адъютанта предупредить, чтобы его встречали в соборе «без всякой службы». Он был встречен наместником с братией, поскольку архим. Арсений был болен и не мог выходить из кельи. Великий князь по выходе из Кувуклии осмотрел придельные храмы, подземную церковь, Голгофу, хоры, затем поклонился гробу Патриарха Никона и вышел из собора58.

В 1839-1840 гг. монастырским живописцем И. И. Строевым был расписан «Евангельскими историями и притчами» теплый храм Рождества Христова.

26 августа 1840 г. в монастырь приезжал Звенигородский уездный землемер Дьяков с «депутатом с духовной стороны» пресвитером Успенского собора Семеном (Самсоном) Стефановым для исправления планов трех монастырских рощ, именуемых Фавор, Ермон и Сад Уриин. Обход границ не обнаружил разницы с планом, составленным прежде Звенигородским уездным землемером Соколовым59.

После совершенного в августе 1839 г. путешествия Императора Николая Павловича с наследником Александром Николаевичем по старому тракту из Клина в Бородино через Воскресенск60 было решено проложить новую дорогу, для чего учреждена дорожная по Московской губернии комиссия.

27 сентября 1840 г. к архим. Арсению обратилась Звенигородская уездная дорожная комиссия с просьбой дать письменный отзыв о возможности «во уважение общей пользы уступить отходящее под вновь предположенную дорогу из Воскресен-ска в Клин» 1549 кв. сажен монастырской земли при деревне Трусово, или назвать цену, которую желательно получить за эту землю. Архимандрит представил решение на благорассмотрение Синодальной конторы, высказав мнение, что земля может быть уступлена без вознаграждения. Указом из конторы от 19 октября было дано согласие на уступку земли без всякого вознаграждения61.

56 Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М. С. 57-59.

57 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 34. 1839. Ед. хр. 149.

58 Там же. Ед. хр. 156.

59 Там же.

60 Там же.

61 Там же. Ед. хр. 193.

1 декабря 1840 г. архим. Арсений совершил в Воскресенском монастыре погребение «по церковному чиноположению» сенатора тайного советника А.Ф. Малиновского, скончавшегося в Москве 26 ноября62. Малиновский славился своей любовью к древностям и постоянным интересом к историческим документам, в 1815 г. он был начальником Комиссии для изыскания древностей государственных грамот и договоров. Будучи начальником Московского главного архива Министерства иностранных дел, он расположился душой к А.Н. Муравьеву, который в то время занимался историей патриархов и весной 1835 г. обратился к нему по поводу статейного списка о пришествии Цареградского Патриарха Иеремии в Россию. Впоследствии Малиновский завещал Муравьеву все то, что было им собрано о древностях московских, желая, чтобы тот их дополнил и издал в свет. Но Муравьев после смерти Малиновского отказался от завещанных тетрадей в пользу родственников Алексея Федоровича63.

Архим. Арсений скончался 27 апреля 1843 г. и погребен на южной стороне братского кладбища, близ земляной церкви свв. Константина и Елены.

Епископ Томский и Енисейский Агапит (Вознесенский) (1843-1851)

Выпускник Санкт-Петербургской академии (1819). 12 августа 1834 г. хиротониса во еп. Томского и Енисейского из архимандритов Черниговского Елецкого Успенского монастыря и ректоров Черниговской духовной семинарии. 10 июня 1841 г. согласно собственному прошению уволен на покой. Причиной увольнения 48-летнего архиерея стали видимо жалобы из епархии, где строгость архипастыря, который требовал неукоснительного и точного исполнения своих обязанностей, а от вступающих в брак - знания заповедей, посчитали

64

притеснением .

18 декабря 1843 г. еп. Агапит был назначен настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. При нем в обители велись ремонтно-

реставрационные работы под руководством архитектора К.А. Тона. В 1843 г. еп. Агапитом было начато дело о возвращении монастырю захваченной городом Воскресенском монастырской земли, которое тянулось до 1846 г., когда и вовсе прекратилось, «верно вследствие бывших тогда перемен в административных и судебных учреждениях»65.

В 1845 г. сооружена деревянная часовня над источником, именуемым «Силоамская купель», у северо-западного подножия монастырского холма.

8 сентября 1846 г. еп. Агапит освятил придел Рождества Пресвятой Богородицы в Воскресенском соборе, устроенный к северу от главного алтаря по проекту архитектора К.А. Тона «усердием государя наследника цесаревича Александра Николаевича в благодарение Господу Богу за рождение первенца сына» великого князя Николая Александровича, внука Императора Николая I. Проект иконостаса утверждал сам Император. Еп. Агапит хотел, чтобы освящение совершил митр. Московский Филарет, и ездил к нему с приглашением, но Преосвященный был болен66.

19 октября 1846 г. освящена домовая церковь во имя прп. Иоанна Рыльского при настоятельских покоях, устроенная иждивением семьи полковника И.П. Жеребцова и семьи его брата Александра Петровича.

В 1847 г. по его благословению московским цеховым художником В.А. Генкиным была расписана священными изображениями Вифлеемская пещера в первом этаже храма Рождества Христова. 22 июля 1847 г. «немало походил по Новому Иерусалиму» митр. Московский Филарет, заехавший в обитель на обратном пути из семидневного путешествия, во время которого он был на перенесении мощей прп. Саввы, освятил две церкви в Иосифо-Волоцком монастыре67.

В 1847 г. завершена постройка двухэтажной монастырской гостиницы, каменной в первом этаже и деревянной во втором.

В день тезоименитства, 1 июня 1849 г., послушник иеромонах Виктор посвятил преосвященному

62 Там же. Ед. хр. 233.

63 Муравьв А.Н. Мои воспоминания. С. 38.

64 Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. I. С. 32.

65 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 45. 1902. Ед. хр. 202.

66 Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М. С. 207.

67 Там же. С. 245.

Агапиту стихотворение, в посвящении называя его епископом Новоиерусалимским68.

В 1849 г. от Московского городского Мещанского общества, «по особому усердию к столь великолепному знаменитому храму Божию и в признательность к столь же великому основателю храма сего», на гробницу Патриарха Никона был устроен бронзовый посеребренный оклад с накладным крестом на верхней стороне и с чеканным изображением кончины Святейшего - на боковой.

В 1850 г. еп. Агапит, «никого не предварив», вырубил великолепную аллею старых берез в четыре ряда, времен Императрицы Елизаветы, тянувшуюся на расстоянии версты от святых ворот обители до Елеонской часовни, где совершались крестные ходы и отдыхали в тени богомольцы. Землю около аллеи «искали» присвоить себе горожане города Воскресенска, устроившие себе здесь дачи на древнем монастырском участке, и еп. Агапиту «пришла дикая мысль срубить эту аллею, чтобы не досталась горожанам и воспользоваться дровами. Но и дровами воспользоваться не удалось - их отняли местные жители, а окрестность обители оказалась обезображенной. Возмущенный таким вандализмом, А.Н. Муравьев жаловался митр. Московскому Филарету и 6 ноября 1850 г. получил ответ: «Преосвященный Агапит срубление березовой аллеи оправдывает тем, что березы состарелись. А чтобы его послушники не благочинно вели себя перед монастырем, тому не верит, а думает, что есть ли что-нибудь случится подобно слышанному, то от чужих, пришедших в монастырь. Но будьте терпеливы. Берез не воскресишь, и посадить новые не вдруг можно, потому что граждане посада почитают землю своею, и о сем идет дело в суде. Для послушников, надеюсь, скоро будет новый благочинный.

Жаль Воскресенского храма. Благотворитель кроет купол, говорят, бракованным железом, руками очень немногих работников. По сему купол к осенним дождям и снегу не докрыт: вода идет в церковь и вместо вырезанной из стропил гнили

69

может тотчас завести новую» .

Еп. Агапит позволил для некоего вкладчика

вырыть могилы в погребе под царскими покоями,

из этого развернулось дело о могилах при его пре-

70

емнике .

26 марта 1851 г. переведен в Новоспасский монастырь в Москве, 31 июля 1852 г. - в Донской монастырь, где и скончался 1 января 1854 г.

В личной жизни епикоп Агапит был строгий монах. Рукополагавший его во епископа митр. Московский Филарет (Дроздов) уважал его как человека благочестивой жизни и оказывал ему поддержку в трудных обстоятельствах. В своем служении, по отзывам современников, он был ревнителем совершенной правды и закона, был неспособен угождать людям, потворствовать их слабостям, в простом же человеческом общении был добр и дружелюбен. Однако при всей высоте монашеских достоинств

еп. Агапит, видимо, не отличался большой делови-

71

тостью и энергичностью .

Архимандрит Мелхиседек III(Сокольников)

(1851-1853)

Архим. Мелхиседек начинал свою иноческую жизнь во Введенской Оптиной пустыни. Настоятелем Воскресенского монастыря определен

26 марта 1851 г. из архимандритов московского Симонова монастыря, которым управлял 30 лет, сохраняя духовные связи с Оптиной. Настоятель-ствуя в Симоновом монастыре, он «не раз огорчал своими самовольными поступками, пользуясь, как ставропигиальный, своею независимостью», митр. Московского Филарета, но тот был великодушен к нему. Синод поручил митр. Филарету «иметь строгий надзор за действиями архимандрита, которого он старался однако всячески защищать, принимая

72

многое на свою ответственность» .

Хотя, по словам А.Н. Муравьева, архим. Мелхи-седек не мог равнодушно перенести перемены своей судьбы, но с ревностью однако принялся за новую свою обитель73. По его инициативе, интерьеру храма Рождества Христова, перепланированному в 1810 г., был возвращен первоначальный вид.

68 РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Ед. хр. 215.

69 Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М. С. 344-345.

70 Там же. С. 407.

71 Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. I. С. 32.

72 Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М. С. 98.

73 Там же. С. 407.

А.Н. Муравьев испросил у архим. Мелхиседека подлинную схиму Патриарха Никона, так как имел тогда намерение написать пространную историю Святейшего Патриарха. Митр. Московский Филарет, увидев у Муравьева эту схиму, взял ее для образца собственной схимы, которую себе приготовил, предпочитая ее тем, какие вошли в употребле-

74

ние у современных схимников .

Архим. Мелхиседек вошел в конфликт с неким вкладчиком, для которого его предшественником еп. Агапитом были вырыты могилы в погребе под царскими покоями, протестуя против этого решения бывшего настоятеля. Вкладчик отказался от соглашения с архимандритом и обратился в Синодальную контору с прошением «буквально сохранить право, данное ему как вкладчику». Архим. Мелхиседек написал объяснение, что могиле быть неприлично в зданиях, состоящих в связи с дворцом. Преосвященный Агапит был вызван для объяснений в присутствие Синодальной конторы, где с ним говорил митр. Филарет, но он объявил, что архимандрит пишет неправду, а митрополит его обижает. Между тем на архимандрита и некоторых из братии был сделан донос, которым «по порядку нельзя было пренебречь, а также и по предосторожности». Преосвященный Филарет принимал участие в скорби Мелхиседека, старался его успокоить и предостеречь, в связи с этим он писал А.Н. Муравьеву, огорченному происходящим: «Пишите, что не можете быть равнодушны к Новому Иерусалиму. В этом вы правы, однако не будьте безпокойны, и не тревожтесь, есть ли не все будет по вашему... Жаль, что некоторые люди, зная, что живут во дни недоверия, позволяют себе некоторые небрежности, которых в такое время надлежало бы остеречься, хотя в них нет существеннаго зла. Новоиерусалимскому настоятелю надобно быть великодушну и утверждаться на том, что есть ли Бог не предаст, зверь не съест; а есть ли Богу угодно попустить на человека испытание, то он может сотворить и избытие, а не наше нетерпение или бегство»75.

В 1852 г. в Воскресенский монастырь Московским мещанским обществом была пожертвована икона Божией Матери Иверская, список с московской чудотворной иконы, облаченный в ее древний ок-

лад: на средства Московского мещанского общества для московской «Иверской» был изготовлен новый оклад и вместе с тем сделан живописный список «в меру и подобие» прославленной святыни. Вновь написанная икона была облачена в древние драгоценные ризы с чудотворного образа и прислана в Новый Иерусалим. Икона была установлена в киот и поставлена слева от западного портала придела Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Архим. Мелхиседек скончался 6 января 1853 г. и был погребен в нижнем этаже храма Рождества Христова, в приделе Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных, отпевание совершил преосвященный Агапит76. Над местом погребения была установлена мраморная плита с пространной эпитафией. В 1935 г. его могила была вскрыта, о чем был составлен соответствующий акт.

Архим. Мелхиседек не получил академического образования, но чтением приобрел энциклопедические знания. Плодами его ревности к пропове-данию слова Божия были напечатанные в 1845 г. слова и приветственные речи, произнесенные им при разных торжественных случаях. Он оставил по себе добрую память во многих обителях, которые он как строитель и настоятель благоустроил.

В датах есть разночтение. Устоявшееся представление: архим. Мелхиседек вступил в управление Воскресенским монастырем в 1851 г., настоятель-ствовал менее года, умер 6 января 1852 г.; архим. Климент назначен в Воскресенский монастырь в

1852 г. (см.: Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. С. 148; Письма Филарета митрополита Московского и Коломенского к высочайшим особам и разным другим лицам, собранные и изданные архиеп. Тверским и Кашинским Саввою. Тверь, 1888.

С. 32). Но в письме митр. Филарета от 12 января

1853 г. (Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М. С. 408) и в эпитафии над местом погребения архим. Мелхиседека, текст которой сохранился в монастырской описи 1875 г. (РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Д. 32. Л. 307об.-308), указана дата смерти - 6 января 1853 г. Эту дату мы и приняли за достоверную.

74 Муравьев А.Н. Описание предметов древности и святыни, собранных путешественником по святым местам. Киев, 1872. С. 30.

75 Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М. С. 405.

76 Там же. С. 408.

В историко-семиотическом исследовании, посвященном некрополю Ново-Иерусалимского монастыря (см.: Зеленская Г.М., Святославский А.В. Некрополь Нового Иерусалима. М., 2006), к сожалению, не уделено внимания этому моменту, и на разных страницах книги присутствуют обе даты (с. 122 - 6 января 1652 г.; с. 386 - 6 января 1853 г.).

Архимандрит Климент (Мажаров) (1853-1856)

Выпускник Санкт-Петербургский духовной академии. С 1839 г. ректор Орловской семинарии и настоятель Петропавловского, под Мценском, монастыря, в 1844 г. переведен в Казанский Спа-со-Преображенский монастырь, был ректором Казанской семинарии.

Архим. Климент переведен в Воскресенский монастырь из настоятелей Казанского Спасо-Пре-ображенского монастыря77. По поводу назначения нового настоятеля в Новый Иерусалим митр. Московский Филарет писал 18 февраля 1853 г.: «Наместника Невской Лавры (архим. Вениамина, бывшего начальника Пекинской миссии) иметь сослуживцем я мог бы с удовольствием, есть ли бы все устроилось, Но я не имею, что предложить ему теперь. Для чего не назначили его в Воскресенский? Климента здесь не ожидали. Посмотрим, что будет. Но кажется, в нескольких епархиях преосвященные рекомендовали его от себя, а не для себя»78.

В 50-х гг. XIX в. под наблюдением архитектора К.А. Тона перестраивался храм Рождества Христова, в 1853 г. на средства П.Г. Цурикова в нем был устроен новый иконостас. В 1854 г. усердием того же Цурикова устроен новый оклад для чудотворной иконы Божией Матери «Троеручицы», и икона в великолепном деревянном киоте помещена у западного входа в придел Усекновения главы Иоанна Предтечи. Прежняя риза с иконы, пожалованная Императрицей Елизаветой Петровной в 1756 г., украсила копию «Троеручицы», которую поставили у южного клироса в храме Рождества Христова.

В 1855 г. готовились к торжественной церемонии коронации Императора Александра II. Императрица во время пребывания в Москве неоднократно упоминала, что «ей угодно было бы посетить Воскресенский монастырь, если бы достало времени и

если бы погода не затруднила неустройство дороги». В связи с тем, что после коронации «обыкновенно бывает Высочайшее посещение сего монастыря», митр. Московский Филарет обратил внимание Синода на то, «кто примет сие посещение. Нынешний воскресенский архимандрит, - писал он 21 октября 1855 г. А.И. Карасевскому, исполнявшему обязанности обер-прокурора Святейшего Синода, - имеет странности. Однажды на царский день он написал проповедь, дав ей содержание наиболее политическое и недовольно овладев предметом. Обращаясь с ставропигиальными не так, как с епархиальными, я сказал ему, что я не взялся бы говорить о таком предмете и не стал бы говорить такой проповеди; и что для нас безопаснее и надежнее, так и сообразнее с нашим долгом работать на своем поле, говорить о вере и нравственности. Он не обратил на сие внимания, говорил проповедь, и меня осуждали за то, что я допустил. Может случиться, что он вздумает приветствовать Государя Императора речью с таким же успехом. О материальном устройстве монастыря он имеет попечение, но братиею несчастлив, и братия им, кажется, также. Один купец с больною женою ездил за ним всюду, где он бывает на службе, поставляя причиною сего то, что архимандрит оказывает больной помощь молитвою. Но кроме того, что не все хорошо поймут сие, знакомство сие, как говорят, имеет то неудобство, что архимандрит, возвращаясь от купца после вечерняго чая, действует в монастыре совсем не так разсудительно и спокойно, как утром. У него замечаются странности и в богослужении. Один богомолец разсказывал, что он, осматривая церковь Воскресенского монастыря, встретил в монахах сперва грубость, а потом за деньги лесть, и будучи соблазнен сим, уехал, не дождавшись литургии. Делом пользы и предосторожности было бы, если бы Св. Синод благоволил дать Воскресенскому монастырю настоятеля, со вниманием к потребностям места избранного»79.

В июле 1856 г. от архим. Климента «еще было приключение»: 1 июля, в день рождения Императрицы Александры Феодоровны, по назначению синодальной конторы он должен был при архиерейском служении произнести слово, но не явился, «не предварил о сем, почему не исполнил предписанно-

77 У Строева - в 1852 г. (см.: Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. С. 148).

78 Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М. С. 413.

79 Письма Филарета митрополита Московского и Коломенского к высочайшим особам и разным другим лицам, собранные и изданные архиепископом Тверским и Кашинским Саввою. Ч. 2. Тверь, 1888. С. 32-33.

го. По нужде слово произнес молодой священник,

вместо того, что в такие важные дни обыкновенно

80

проповедуют старшие из духовенства» .

Между тем, в Синоде приняли во внимание мнение митр. Филарета и решили сменить настоятеля в Воскресенском монастыре. Карасевский уведомил преосвященного, что предполагается перевести архим. Климента в Чолнский монастырь. Владыка отвечал 17 июля 1856 г.: «Чолнский монастырь мне неизвестен. Архим. Клименту, вероятно, он очень не понравится потому, что третьеклассный, ибо о. Климент и в Воскресенский монастырь назначение свое почитал унижением для себя. По склонности его к странностям, увеличенное огорчение не вызвало бы какой неприятной странности.

Думаю, легче было бы для него перемещение в Ростовский Борисоглебский монастырь с прежнею степенью, с перемещением архимандрита сего монастыря Амфилохия на его место. Сего я не знаю, но имею о нем свидетельства, как о человеке способном и благонадежном. Впрочем, я только представляю соображения, а как угодно будет его высокопреосвященству распорядиться, так да и будет.

Одно еще присовокупляю: если должно произойти перемещение, то не надобно медлить, чтобы сдача и прием монастыря совершились благовременно, прежде Высочайшаго коронования»81.

Перемещение настоятелей совершилось в соответствии с предложением владыки: настоятелем Воскресенского монастыря был поставлен архим.

Амфилохий, а архим. Климент переведен на его

82

место .

Архимандрит Амфилохий (Казанский-Сергиевс-кий)(1856-1860)

Выпускник Московской духовной академии (1844). Преподавал греческий язык, географию и нотное пение, занимался церковной археологией и палеографией.

Настоятелем Воскресенского монастыря определен 28 июля 1856 г. из настоятелей Ростовского Борисоглебского монастыря83.

В 1858 г. архим. Амфилохий пытался отстоять интересы монастыря, когда Воскресенская город-

ская дума сдавала с торгов под застройку в вечное и потомственное владение участок спорной с монастырем земли напротив странноприимного дома. Шла переписка с Синодальной конторой, но не помогли и протесты прокурора Московской синодальной конторы московскому военному гене-рал-губернатору84.

В мае 1860 г. по состоянию здоровья архим. Амфилохий был отставлен от настоятельства и переведен в братию Московского Покровского миссионерского монастыря. В 1870 г. по ходатайству митр. Московского Иннокентия (Вениаминова) назначен настоятелем Даниловского монастыря в Москве. 1 мая 1888 г. хиротонисан во еп. Угличского и назначен викарием Ярославской епархии и хранителем древностей Ростовского Кремля.

Скончался 20 июля 1893 г. в Ростове и погребен в церкви прп. Сергия Радонежского, на первом этаже Спасского храма Спасо-Яковлевского монастыря.

Настоятельство в Воскресенском монастыре, славившемся своей библиотекой, начало которой положил основатель обители Патриарх Никон, определило направление деятельности преосвященного Амфилохия как ученого. Им составлено «Описание рукописей Воскресенской Новоиерусалимской библиотеки», «Выписка из подробной описи имущества Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря 1680 года».

Живя в Москве, архим. Амфилохий занимался изучением и изданием древнеславянских и греческих рукописей, хранившихся в Синодальной библиотеке и в Румянцевском музее. В 1863 г. он был избран членом-корреспондентом Академии наук по отделению греческой и славянской палеографии. В

1891 г. - почетным членом Московской Духовной Академии «во уважение его ученых заслуг по изданию памятников древней церковной письменности». Преосвященный Амфилохий состоял членом почти всех столичных и провинциальных исторических и археологических обществ, являлся членом Общества любителей духовного просвещения и цензором всех изданий Общества, а также председателем отделения иконоведения при этом Обществе. Его имя было известно не только в России, но и за

80 Там же. С. 37.

81 Там же. С. 37-38.

82 Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. С. 343.

83 РГАДА. Ф. 1605. Оп. 1. Ед. хр. 6102.

84 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 45. 1902. Ед. хр. 202.

ее приделами. «Нельзя не удивляться громадному трудолюбию, настойчивости и упорному терпению неутомимого труженика», - писал о нем биограф. Его печатные труды составляют более семидесяти наименований.

Архимандрит Дионисий (1860-1862)

Назначен настоятелем Воскресенского монастыря 25 мая 1860 г. из настоятелей Задонского Богородицкого монастыря.

В 1860 г. иждивением почетного московского гражданина купца И.Д. Чикина сооружены золоченые «иконостасы» (киоты) для икон Божией Матери Иверской и Троеручицы, присланных Патриарху Никону с Афона.

В 1861 г. была отреставрирована и вставлена в киот за стеклом икона Божией Матери Одигитрии, составленная из 13 кусков кипарисового дерева, которая постоянно сопутствовала Патриарху Никону (находилась в скиту в его моленной келье, а во время погребения Святейшего была перенесена из той кельи и поставлена над его гробом)85.

В1861 г. Воскресенскому монастырю купцом Солодовниковым была пожертвована небольшая частица камня от Гроба Господня, привезенная им из Иерусалима. Святыня была вложена в небольшой сосуд под стеклом и в таком виде вделана в верхнюю доску подобия Гроба Господня в Воскресенском соборе86.

В январе 1862 г. архим. Дионисий переведен в Елецкий Троицкий монастырь.

Епископ Оренбургский и Уральский Антоний

(Радонежский) (1862-1866)

Выпускник Московской Духовной Академии (1834), бакалавр Казанской духовной академии, ректор Пермской, затем Ярославской духовной семинарии. 15 июня 1858 г. хиротонисан во еп. Оренбургского и Уфимского из архимандритов Ростовского Богоявленского монастыря. С 1859 г. - еп. Оренбургский и Уральский. Пребывая на Оренбургской кафедре достиг больших успехов в борьбе с расколом.

17 марта 1862 г. отставлен от управления епархией и назначен членом Московской Синодальной конторы и настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

4 мая 1863 г. еп. Антонию иеромонахом Павлом, служившим панихиды у гроба Патриарха Никона по просьбе купца Алексея Золотарева, была подана докладная записка об исцелении невестки этого купца Татьяны Орловой после совершения панихиды и возложения на нее вериг Патриарха Никона. 6 сентября 1863 г. еп. Антонию иеромонахом Павлом, служившим 5 и 6 числа Гробу Господню молебны и панихиды у гроба Патриарха Никона по просьбе крестьянина Вологодской губернии Николая Самойлова, была подана докладная записка

об исцелении этого крестьянина, страдавшего три года. 23 февраля 1865 г. еп. Антонию иеромонах Павел Вертоградов, служивший панихиды у гроба Патриарха Никона по просьбе иеродиакона Саввина монастыря Иоиля, подал докладную записку о том, что осенью 1864 г. этот Иоиль был исцелен от мучившей его 30 лет болезни после совершения панихиды у гроба Патриарха Никона и помазания маслом от лампады, а 11 января 1865 г. иеромонах Павел служил для иеродиакона Иоиля благодарственный молебен Гробу Господню и панихиду Патриарху Никону. События эти преосвященный Антоний указал занести в книгу о происшествиях. В дальнейшем все случаи исцелений, происходивших после совершения панихид у гроба Патриарха Никона, заносились в эту специальную книгу, и запись удостоверялась подписью монастырских властей.

В 1863 г. начал возводиться придел в юго-восточной части трапезы церкви Рождества Христова на пожертвования рязанской помещицы Анны Дмитриевны Татищевой в память о своем супруге, Александре Татищеве, погребенном в Воскресенском монастыре. Желание благотворительницы о посвящении его в честь блгв. кн. Александра Невского не могло быть исполнено, так как к тому времени обитель имела уже два таких придела, то в 1866 г. она просила о посвящении церкви прп. Сергию Радонежскому.

11 мая 1866 г. еп. Антоний был уволен на покой в Тамбовский Трегуляев Предтеченский монастырь. Впоследствии жил в Темниковском Санаксарском монастыре и Смоленском архиерейском доме, где и скончался 23 декабря 1872 г. Печатный труд еп. Антония: «Иисус Христос на Голгофе, или Семь слов на Кресте» с 1848 по 1890 г. выдержал 10 изданий.

85 Ставропигиальный Воскресенский «Новый Иерусалим» именуемый монастырь: Историческое описание. М., 1914. С. 30.

86 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 46. 1905. Ед. хр. 149.

До назначения нового настоятеля Ново-Иерусалимского монастыря его должность исправлял архим. Феодосий. На его имя 19 октября 1866 г. пришел указ обратиться вместе с прокурором в Звенигородский уездный суд и выяснить ход дела о

захвате городом Воскресенском монастырской зем-

87

ли, но дело, видимо, так и не сдвинулось с места87.

В 1867 г. усердием московского купца И.Д. Чи-кина возобновлена Голгофская церковь Страстей Господних.

Епископ Якутский Петр (Екатериновский)

(1867-1869)

Выпускник Московской духовной академии (1844), ректор Иркутской, затем Новоархангельской на острове Ситхе духовной семинарии. 29 марта 1859 г. хиротонисан во еп. Новоархангельского, викария Камчатской епархии, с 1866 г. - еп. Якутский, викарий той же епархии. 3 июля 1867 г. уволен на покой по болезни.

С 13 октября 1867 г. назначен членом Московской Синодальной конторы и управляющим Воскресенским Ново-Иерусалимским монастырем.

Еп. Петр поддержал просьбу А.Д. Татищевой об устройстве придела в церкви Рождества Христова, считая его очень уместным для совершения в нем в зимнее время ранней Литургии, в 1867 г. был утвержден проект иконостаса, выполненный архитектором Мейнгардтом, в апреле 1869 г. работы были завершены.

В 1868 г. часть монастырской земли, от странноприимного дома до моста через реку Истру, была уступлена безвозмездно и без отчуждения земли

Московскому земству под полотно Волоколамской 88

шоссейной дороги .

4 апреля 1869 г. еп. Петр был назначен еп. Уфимским и Мензелинским, с 1876 г. - еп. Томский и Семипалатинский. 9 июля 1883 г. вторично уволен на покой, теперь в Оптину пустынь Калужской епархии. С 11 февраля 1885 г. управлял московским Заиконоспасским монастырем, с 9 августа того же года - московским Новоспасским. Скончался

27 мая 1889 г.

Преосвященный Петр был постоянным членом Комитета по распространению духовно-нравственных книг и духовным писателем. Из его трудов наиболее известны сочинения о монашестве, поучения

87 Там же. Ч. 45. 1902. Ед. хр. 202.

88 Там же.

и миссионерские известия. Все они пожертвованы в пользу Оптиной пустыни.

Архимандрит Леонид (Кавелин) (1869-1877)

Оставив военную карьеру, был послушником Оптиной пустыни. С 1857 г., по рукоположении в иеромонахи, находился в составе Русской Духовной миссии в Иерусалиме, с 1863 г. возглавил ее в сане архимандрита, с 1865 г. настоятель русской Посольской церкви в Константинополе.

В 1869 г. назначен настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. В его лице обитель обрела мудрого наставника, рачительного хозяина и неутомимого исследователя. В 1870 г. он издал «Месяцеслов Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря» и «Описание соборного храма Воскресения Христова», в 1871 г. опубликовал по рукописи XVII в., сверенной с другими списками, «Известие о Житии» Святейшего Патриарха Никона, написанное Иоанном Шушери-ным, в 1872 г. издал на свои средства монастырскую рукопись 50-х гг. XVIII в. «Краткое историческое сказание о начале и устроении Воскресенского Новый Иерусалим именуемого монастыря», в 1876 г. вышел второй выпуск этой книги и в этом же году «Историческое описание Воскресенского Став-ропигиального, Новый Иерусалим именуемого, монастыря» и статья о ценинном деле.

В 1870 г. внуками генералиссимуса А.В. Су-ворова-Рымникского, князьями Александром и Константином Александровичами Суворовыми, был возобновлен придел в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» земляной церкви свв. равноап. Константина и Елены, где были погребены их бабушка и отец, их же тщанием в 1872 г. возобновлен иконостас. 25 сентября 1869 г. архим. Леонид освятил придел во имя прп. Сергия Радонежского чудотворца в юго-восточной части трапезы церкви Рождества Христова, устроенный на пожертвования Анны Дмитриевны Татищевой, а 10 октября 1871 г. - придел во имя св. мц. Татианы в северо-восточной части трапезы этого храма, в память о благотворительнице Нового Иерусалима благоверной царевне и великой княжне Татиане Михайловне, для которого он сам разработал иконографическую программу иконостаса и на свои средства заказал иконы. В 1872 г. еп. Можайским

Игнатием был освящен антиминс для главного престола Рождественского храма89.

15 сентября 1874 г., в попразднство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, митр. Московским Иннокентием в присутствии многих высокопоставленных лиц был освящен Воскресенский собор, обновленный усердием действительного статского советника Павла Григорьевича Цурикова. В Новом Иерусалиме существовал благочестивый обычай, сохранившийся со времен Патриарха Никона: в праздник Воздвижения Креста Господня после Литургии всем молящимся раздавали металлические или кипарисовые крестики, освященные на Голгофе, и цветки от подножия Голгофского распятия. В 1874 г. Цуриковым было прислано 4000 крестиков для раздачи молящимся. После освящения Воскресенского собора в продолжение целой недели в обитель продолжали прибывать богомольцы для осмотра обновленного храма и поклонения святыням.

В 1874 г. в трапезных палатах церкви Рождества Христова им устроен музей Патриарха Никона - один из первых церковных музеев России, в следующем году составлена опись музея. В 1875 г. составлена Главная церковная и ризничная опись Воскресенского монастыря90. В 1876 г. на пожертвования П.Г. Цурикова поновлялась Кувуклия Гроба Господня, при этом «из белого мрамора взамен простого камня»91 было сделано новое подобие камня, отваленного от Гроба Господня.

При архим. Леониде не нашло своего продолжения дело о захвате городом монастырской земли, хотя ему было предписано представить в Синодальную контору мнение, какой он полагает дать дальнейший ход делу «о возобновлении межевых признаков земель Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и о воспрещении обывателям г. Воскресенска производить на этой земле постройки, впредь до разрешения вопроса об отчуждении ея и о вознаграждении за нее монастыря». Видимо, он «уклонился от ответа во избежание столкновения с П.Г. Цуриковым, благолепно возобновившим в

то время Ново-Иерусалимский монастырь на свои средства, который в то же время перекупил и застраивал спорный участок земли против монастырского странноприимного дома», который в 1858 г. пытался отстоять архим. Амфилохий92.

В 1877 г. архимандрит Леонид был назначен наместником Троице-Сергиевой лавры. В этом году он пожертвовал в Ново-Иерусалимский монастырь 1000 рублей серебром «на трапезу для странников 17 августа в день кончины Патриарха Никона»93.

Скончался 22 октября 1891 г. и погребен у лаврской церкви Святого Духа.

На всех местах своего церковного служения архим. Леонид занимался изучением истории храмов и монастырей, рукописей и старопечатных книг, христианских древностей и святынь. В перечне его опубликованных работ свыше 270 наименований. Надпись на кресте над его могилой как нельзя лучше выражает сущность его жизненного подвига: «Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениях руку Твоею поучахся» (Пс. 142, 5). В 1891 г., уже после кончины архим. Леонида, вышла его «Справочная книга по русской агиографии», в которой в числе 795 местночтимых святых назван и Патриарх Никон.

Архимандрит Вениамин (Поздняков) (18771890)

Назначен в Воскресенский монастырь 5 августа 1877 г. из настоятелей Валдайского Иверского монастыря. Одной из важнейших черт архим. Вениамина была его «мудрая опытность», приобретение которой началось с послушничества в Глинской Богородицкой пустыни, затем участие флотским иеромонахом в Крымской войне, для участников которой он стал легендой Севастопольской осады, «под огнем неприятеля напутствуя раненых и даже вынося их из-под выстрелов»94, за что был награжден серебряной медалью на Георгиевской ленте. Дальнейшая иноческая жизнь и настоятельство в нескольких монастырях развили в нем дары утешения, духовного окормления, молитвы и назида-

89 Там же. Ч. 46. 1905. Ед. хр. 144.

90 Там же. Ф. 1625. Оп. 1. Д. 32.

91 Монастырская опись 1875 года // РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Ед. хр. 34.

92 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 45. 1902. Ед. хр. 202.

93 Там же. Ч. 46. 103. Ед. хр. 129а. Л. 4.

94 Геннадий (Беловолов), прот. Архимандрит Вениамин (Поздняков) - первый духовный наставник игумении Таисии Леушинской // Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим» / Сост. Г.М. Зеленская. М., 2005. С. 263.

ния. В Воскресенский монастырь к архимандриту Вениамину приезжали многие известные люди, художники, писатели - А.П. Чехов, например. Он сам был человеком образованным и разносторонним, в обители им была создана фотомастерская, позволявшая паломникам увозить с собой запечатленную на фото святыню.

10 марта 1885 г. в монастырской книге происшествий была сделана запись о видении ташкентскому купцу Василию Никитину, в котором некий старик

сказал: «Молись Никону Патриарху, он во всем

95

поможет и все устроит» .

В 1886 г. на колокольне были установлены часы с курантами, выбивающими два раза в сутки, в 12 часов, «Христос Воскресе!», «весьма дорогой цены и сделанные известной московской фирмой

А.А. Энодина». Заботясь о сохранении этих дорогих часов, архим. Вениамин платил ежегодное вознаграждение Энодину за их «надсмотр и заводку»96. Последующие настоятели сочли этот расход излишним, часы стали поправлять местные часовщики, а потом и машинист с монастырской водокачки, так что они пришли в совершенную негодность, пока не были починены весной 1904 г. тем же Энодиным, приглашенным настоятелем архим. Серафимом.

В 1878 г. архим. Вениамин издал отдельной книгой монографию о жизни и деятельности Патриарха Никона, напечатанную в 1663 г. в журнале «Странник», и предварил ее собственным кратким словом, выражая надежду, что изданием книги Ново-Иерусалимский монастырь окажет «посильную услугу почитателям великаго иерарха Русской Церкви и вместе исполнит долг благодарности, выну связующий Воскресенскую обитель с памятию ея славнаго

97

основателя» .

В 1889 г., накануне праздника Воздвижения Креста Господня, бурей был сломан Мамврийский дуб, но остался расти его прикорневой побег98.

17 октября 1889 г. в монастырь были доставлены палестинские святыни: частицы камней от Гро-

ба Господня, места рождения Спасителя, Гроба Пресвятой Богородицы и часть масличной ветки из Гефсиманского сада, привезенные из Святой Земли великим князем Сергеем Александровичем и присланные им в обитель для молитвенного воспоминания о нем и его супруге великой княгине Елизавете Феодоровне. Священные предметы были «утверждены» архим. Вениамином в небольшой деревянной шкатулке, и в тот же день был отслужен соборный молебен Спасителю и Богородице с многолетием всему Царствующему дому99.

В 1889 г. по поручению архим. Вениамина боровицким мещанином Иваном Воронковым, трудившимся в монастыре, была выполнена модель Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, выполненная из обычных материалов, с позолоченными куполами, ценная свое «кропотливой работой». Модель хранилась в монастырском музее100.

В январе 1890 г. Императорское московское археологическое общество предполагало устроить Археологическую выставку и представить на ней древние церковные вещи, хранящиеся в монастырях и церковных ризницах. На запрос Московской синодальной конторы об имеющихся в монастыре предметах древности, архим. Вениамин 16 октября

1889 г. отвечал, что «к числу замечательных предметов, как по древности, так и по искусству работы, имеются воздухи и плащаницы, шитые шелком царевною Татианой Михайловной, а также священные сосуды царей: Алексея Михайловича, Феодора Алексеевича и царевны Татианы Михайловны... других же предметов древности, заслуживающих

внимания в археологическом отношении в обители

101

не имеется» .

Последние годы своей жизни архим. Вениамин совмещал настоятельство в обители с исполнением должности благочинного ставропигиальных монастырей.

Архим. Вениамин скончался после продолжительной болезни 22 августа 1890 г. и погребен с

95 Белокуров С.А. Дела святейшаго Никона патриарха, паче же рещи чудеса врачебная // ЧОИДР. М., 1887. Кн. 1. Смесь.

С. 1-149; Крестный путь Патриарха Никона. М., 2000. С. 102.

96 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 46. 1904. Ед. хр. 207.

97 Жизнь Святейшаго Никона Патриарха Всероссийскаго (с 9-ю рисунками). М., 1878.

98 Ставропигиальный Воскресенский «Новый Иерусалим» именуемый монастырь. Историческое описание. С. 53.

99 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 42. 1889. Ед. хр. 132.

100 Там же. Ч. 43. 1891. Ед. хр. 88.

101 Там же. Ч. 42. 1889. Ед. хр. 126.

севера от Воскресенского собора. На сороковой день его духовной дочери игумении Таисии (Со-лоповой), усердно молившейся о упокоении души старца, который не оставлял ее своими наставлениями до самой своей кончины, было видение о его загробной участи, удостоверившее ее в богоугодности жизни архим. Вениамина и бывшее откровением о Царстве Небесном102.

После военного разорения 1941 г. надгробная плита архим. Вениамина оказалась перенесена и ныне находится в северной части монастырского некрополя, напротив земляной церкви.

Епископ Волоколамский Христофор (Смирнов)

(1890-1892)

Выпускник Киевской духовной академии (1869), с 1877 ее экстраординарный профессор, ректор Тамбовской духовной семинарии (1883), архимандрит, ректор Вифанской духовной семинарии (1885). С 1886 г. ректор Московской духовной академии.

25 мая 1887 г. рукоположен во еп. Волоколамского, третьего викария Московской епархии, оставаясь в должности ректора.

19 декабря 1890 г. уволен согласно прошению «по расстроенному здоровью» от звания викария и с должности ректора Московской духовной академии и назначен управляющим Воскресенским Ново-Иерусалимским монастырем. Как говорят, архимандрит, а затем еп. Христофор, мало подходил к должности ректора духовной академии, при этом был не чужд пристрастия к вину103, что, видимо, и стало причиной его увольнения из академии.

24 января 1891 г. еп. Христофор вступил в управление Воскресенским монастырем. Почти сразу по прибытии ему пришлось хоронить (на новом братском кладбище) духовника обители, ие-росхимонаха Никона, скончавшегося 4 февраля104. Новым духовником был назначен почти 70-летний

иеромонах Досифей, постриженик архим. Вениамина, перешедший вслед за ним в Воскресенский монастырь из Иверского105.

В феврале по инициативе преосвященного Христофора, «по совещании со старшей братией», решено было средства, накопившиеся из настоятельских отчислений после кончины архим. Вениамина, и неистраченную часть отчислений, неполученных им по болезни, направить на устройство церковноприходской школы при монастыре106.

В 1891 г. сменилась старшая братия монастыря: в июле уволен в связи с болезнью наместник иеромонах Диодор и вместо него назначен ризничий иеромонах Антоний, а ризничим - иеромонах Анастасий107; в ноябре по просьбе еп. Христофора отстранен от должности за «небрежное отношение к казначейским обязанностям» иеромонах Ипполит, на его место определен иеромонах Макарий108.

По его инициативе в 1891-1892 гг. построен новый двухэтажный странноприимный дом и начато согласование приспособления его старого здания для размещения в нем школы, в августе

1892 г. проект был согласован: старое кирпичное здание предполагалось надстроить вторым, деревянным этажом109. Весной 1892 г., когда уже была вынута земля под фундамент странноприимного дома и завезены строительные материалы, Анна Сергеевна Цурикова, усадьба которой находилась неподалеку, воспротивилась постройке, опасаясь вместе с соседями, что такое соседство доставит им беспокойство, и обращалась даже к великому князю Сергею Александровичу. «Желая почтить память господина Цурикова и сделать угодное его вдо-ве»110, было решено построить странноприимный дом на месте старого, а на этом участке построить помещение для школы, но для сохранения интересов монастыря, издержки на строительство новой школы Синодальная контора предложила взять

102 Записки и письма Леушинской игумении Таисии / сост. А.Н. Стрижев. М., 2000. С. 208-211.

103 Никон, архиеп. (Рклицкий). Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время 1836-1936. Кн. I. Н.Новгород, 2003. С. 153.

104 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 43. 1891. Ед. хр. 29.

105 Там же. 1892. Ед. хр. 11.

106 Там же. Ч. 42. 1890. Ед. хр. 99. Л. 14.

107 Там же. Ч. 43. 1891. Ед. хр. 86.

108 Там же. Ед. хр. 121.

109 Там же. Ч. 43. 1892. Ед. хр. 118.

110 Там же. 1891. Ед. хр. 94. Л. 12.

на себя Цуриковой, но поскольку она отказалась, все осталось по-прежнему, и в июле 1892 г. здание странноприимного дома было построено.

В связи с нехваткой иеромонахов для очередного седмичного Богослужения, в феврале и марте 1892 г. еп. Христофор рукоположил двух иеродиаконов и двух монахов в священные степени иеромонаха и иеродиакона при совершении Божественной литургии в Рождественском соборе111, а в мае - наместника Антония в архимандриты112.

В июле 1892 г. еп. Христофор сообщал в Синодальную контору, что под размещение больных и раненых воинов монастырь мог бы предоставить летнее здании во дворе старого странноприимного дома с размещением в нем 25-30 человек «с предоставлением им постелей, продовольствия и производством мойки белья»113. Дело в том, что в 1889 г. в военном ведомстве возник проект об устройстве системы врачебных районов внутри империи для лечения больных и раненых на случай войны попечением жителей. Обер-прокурором Святейшего Синода было предложено включить в эту систему

монастыри, которым и было предложено уведомить

114

о своих в связи с этим возможностях .

9 сентября 1892 г. при Воскресенском монастыре была открыта начальная школа грамотности, принятая в ведение Звенигородского отделения Ки-рилло-Мефодиевского братства, в феврале 1893 г. постановлением Совета этого братства с согласия монастыря обращена в церковно-приходскую одноклассную с трехгодичным курсом школу на общем положении. В школе обучалось 50 мальчиков от 8 до 13 лет из бедного городского и окрестного крестьянского населения, законоучителем был иеромонах Василий. Ученики жили в надворном флигеле и находились на монастырском обеспечении115.

31 декабря 1892 г. еп. Христофор был отставлен от управления монастырем и назначен еп. Ковенским, первым викарием Литовской епархии, и 13 января

1893 г. сдал дела наместнику монастыря архим. Антонию. С 6 июня 1897 г. еп. Екатеринбургский и Ирбитский. Скончался после 1918 г.

111 Там же. Ч. 43. 1892. Ед. хр. 19.

112 Там же. 1893. Ед. хр. 7.

113 Там же. 1892. Ед. хр. 73. Л. 8.

114 Там же. Ед. хр. 73.

115 Там же. Ч. 43. 1893. Ед. хр. 147.

116 Там же. 1891. Ед. хр. 94. Л. 16-22.

117 Там же. 1894. Ед. хр. 6. Л. 153, 165.

Архимандрит Андрей (Садовский) (1893-1898)

Закончил Нижегородскую духовную семинарию и священствовал с 1844 г. в Нижегородской епархии. С 1851 г. священник кафедрального собора и книгохранитель библейских и богослужебных книг, принадлежащих Московской синодальной типографии. С 1852 г. - член конторы Архиерейского дома, с 1862 г. - эконом Архиерейского дома.

27 ноября 1885 г. перемещен из Нижегородской в Московскую епархию и определен в братство московского Покровского Миссионерского монастыря, в котором 30 ноября этого же года пострижен в монашество, а 21 декабря назначен его настоятелем и возведен в сан архимандрита. С 1887 г. - действительный член Православного Палестинского общества. С 1889 г. - настоятель Симонова монастыря, а с 1890 - благочинный ставропигиальных монастырей. 26 апреля 1893 г. назначен в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, освобождая место для преосвященного Архангельского Александра, уволенного на покой по болезни в Симонов монастырь с поручением управления им. При этом Московской Синодальной конторой была выражена благодарность архим. Андрею «за попечение и заботливость об улучшении благосостояния Симонова монастыря».

Летом 1893 г. архим. Андреем был благоустроен новый странноприимный дом, выстроенный его предшественником рядом с монастырской гостиницей: оштукатурены внутренние деревянные стены, замощен двор, укреплены берега «устройством откоса и панелей»1 6, - и 25 сентября освящен. «По завету Патриарха Никона» за год приютом в нем пользовались до 80 тысяч богомольцев с правом каждому 3 дня иметь стол, на содержание странноприимного дома ежегодно поступали 1200 рублей от вдовы Анны Сергеевны Цуриковой117.

В 1893 г. Воскресенский монастырь посетил ректор Московской духовной академии архим. Антоний (Храповицкий) и об этом памятном в его жизни событии рассказал в статье «Новый Иерусалим», которую закончил знаменательными

словами: «Новый Иерусалим преимущественно ненавистен врагам Христовым, как знамя православной русской культуры, простирающей свое влияние на русскую жизнь и призывающей наш народ к почитанию церковного приоритета. Столько же он ненавистен руководителям большевиков, не желающим признавать Нового Иерусалима, о котором писал ап. Иоанн, и желающим остаться при Иерусалиме Ветхом, тогда как эмблема НовоИерусалимского монастыря выражена в словах Исаии пророка, перешедших в наше Пасхальное богослужение: «Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия» (Ис. 60, 1). Слова

эти написаны на свитке Никоновского портрета и

118

на сердцах православного народа» .

В 1893 г. Центральное Управление духовного ведомства озаботилось «произволом в изнесении из обителей и церквей особо чтимых икон», и сделало соответствующие запросы. Архим. Андрей в декабря 1893 г. отвечал, что в Воскресенском монастыре «особо прославленных икон не имеется», но «при несчастиях - засухе, безведрии, болезни и т. п. случаются частные приглашения ближайшими жителями, имеющейся в Воскресенском монастыре иконы Пресвятой Богородицы именуемой Троеру-чицы, как местно лишь чтимой, к участию в местных крестных ходах. Район хождения не простирается далее 8 или 10 верст»119.

В марте 1894 г. по инициативе архим. Андрея архитектором В.Е. Сретенским был составлен проект постройки нового двухэтажного каменного здания для школы, так как предназначенное для переустройства под школу старое здание странноприимного дома дало трещины во многих местах. В сентябре 1894 г. было получено разрешение на постройку нового здания на месте существующего старого при восточных вратах обители, начав слом старого здания этой же осенью, а постройку нового - весной 1895 г.120, архим. Андрей был назначен предстоятелем строительной комиссии. Школа была достроена и освящена в 1897 г. В мае 1894 г. начались работы по переносу скотного двора и других хозяйственных построек от монастырской

121

стены и гостиницы и в течение года завершены ,

в мае 1895 г. - малярные и штукатурные работы в 122

монастыре .

Архим. Андрей скончался после продолжительной болезни 14 марта 1898 г., завещав 500 рублей серебром на украшение храмов, похоронить себя просил «рядом с могилою архим. Мелхиседека», в приделе Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных, под церковью Рождества Христова.

В мае 1898 г. наместник монастыря архим. Антоний ходатайствовал перед Синодальной конторой о разрешении построить новое каменное здание для

монастырской гостиницы и представил чертежи

123

и сметы .

Архимандрит Владимир (Филантропов) (18981903)

Окончил Владимирскую духовную семинарию (1862), преподавал в духовных училищах Владимирской и Симферопольской епархий. По прошению, по расстроенному здоровью, уволен от училищной службы и в 1880 г. определен в Синодальную церковь 12 Апостолов помощником синодального ризничего и в этом же году рукоположен во иеромонаха к той же церкви, определен к очередному стоянию при мощах митр. Московского Филиппа в Успенском соборе, в память чего пожалован медалями: бронзовой на Александровской ленте и серебряной большой без ленты, далее - синодальный ризничий, настоятель. В 1894 г. состоял членом Комиссии по переносу Патриаршей синодальной ризницы в Мироварную палату, распределении ее предметов в новом помещении, их ремонту и составлению новых описей им.

Настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря назначен летом 1898 г. из архимандритов Заиконоспасского монастыря.

В сентябре 1898 г. архим. Владимир получил из Синодальной конторы чертежи и сметы новой монастырской гостиницы, представленные наместником, и дал свое заключение, что монастырю сейчас новая гостиница не нужна, так как и

118 Никон, архиепископ (Рклицкий). Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время 1836-1936. Кн. I. С. 206-212.

119 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 43. 1893. Ед. хр. 84. Л. 1, 11.

120 Там же. Ед. хр. 116.

121 Там же. Ед. хр. 55.

122 Там же. Ед. хр. 156.

123 Там же. Ч. 45. 1902. Ед. хр. 185.

существующие три двухэтажные гостиницы не заполняются, и дело было прекращено. С открытием в 1900 г. Виндавской железной дороги, оживившей экономическую сторону жизни Воскресенска, облегчившей доступ к монастырю и увеличившей поток его посетителей, ситуация изменилась, и в ноябре 1902 г. по просьбе архим. Владимира было разрешено построить новую двухэтажную каменную гостиницу, уже по новому проекту - с полуподвалом, на 32 номера124. Она была завершена в мае 1904 г. архим. Серафимом.

В октябре 1898 г. архим. Владимир составил «Положение о местах для могил на кладбище в Воскресенском, Новый Иерусалим именуемом, монастыре», которое вводил с 1899 г., и выдал его для руководства казначею. Подробный доклад с обзором истории погребений в обители он направил

14 октября в Московскую синодальную контору. «В старые годы, - писал он, - в Воскресенском монастыре, кроме братии, погребались около подземной церкви с северной и южной стороны только именитые возобновители, украсители, устроители новых приделов, вкладчики облачений, икон, резной церковной утвари и, наконец, - вкладчики деньгами, начиная с 1778 г., не менее 1000 руб. ассигнациями по тогдашнему времени. Роды их записаны в монастырских Синодиках и неопусти-тельно поминаются. Когда за полтораста лет места здесь были заполнены, тогда с 70-х гг. XIX в. монастырское управление стало отводить места для погребения мирских людей в братском фруктовом саду на юг от соборного храма Воскресения Христова. Из надписей на могильных крестах и памятниках здесь погребенных, видно, что только с конца 80-х гг. начался усиленный захват могильных мест Воскресенскими мещанами и иными разночинцами по дешевым ценам, так что за последние 10 лет в монастыре могил стало больше, чем сколько их было за предыдущие 150 лет, а вкладов в пользу монастыря и на поминовение в пользу братии от внесших по 15 рублей за могильные места никаких не было. Соображая, что если так вести дело, то в скором времени не останется в монастыре места и для погребения умирающих из братии, я выдал казначею монастыря для руководства положение

124 Там же.

125 Там же. Ч. 45. Ед. хр. 197. 1900. Л. 5-5 об.

126 Там же. Ч. 46. 1902. Ед. хр. 186.

127 Там же. Ч. 45. 1902. Ед. хр. 202.

о местах для могил в ограде монастыря с разделением их на три разряда и квитационную книгу в 1899 году»125.

Летом 1901 г. некие лица сделали архим. Владимиру предложение сдать по частям в аренду монастырскую рощу на юго-западе монастыря, за рекой Истрой, носящую название «Уриин сад». В октябре 1902 г. он обратился с этим предложением в Синодальную контору, посчитав его выгодным для монастыря, поскольку, с одной стороны, роща старая, а с другой, жители ближайшей деревни Сычевки понемногу похищают деревья для своей надобности, в ноябре разрешение было получено126. Но работы начались только осенью 1904 г., архим. Серафимом, когда был составлен план участков и начато устройство колодцев и подведение дороги.

В ноябре 1902 г. архим. Владимир возбудил дело о возобновлении иска к городу Воскресенску о неправильном захвате монастырской земли и возвращении монастырю земель в соответствии с планом 1769 г. Он изучил имеющиеся в архиве Синодальной конторы документы и оказалось, что духовные власти неоднократно выражали протест против застройки и покупки спорной земли разными лицами, но гражданские власти обыкновенно отвечали ничего не объясняющими отписками, а обыватели тем временем обстроились на шести спорных участках, которые по плану генерального межевания 1768 г. принадлежат монастырю, а по плану на г. Воскресенск вошли под кварталы города без всякого монастырю вознаграждения. Заведующему Московской синодальной библиотекой Николаю Петровичу Попову Синодальной конторой было поручено навести в архивах справки о земельных владениях Воскресенского монастыря. В то же время архим. Владимир просил Синодальную контору, чтобы монастырь числился в Звенигородском уезде, а не в городе Воскресенске, «от которого монастырю совершенно ничего не дается», наоборот, городская управа сдает в аренду монастырскую землю возле странноприимного дома для торговли, а с монастырских гостиниц взимает налоги в пользу города127.

12 апреля 1903 г. Воскресенский монастырь посетил Император Николай Александрович с

супругой и членами царского семейства. В приделе Усекновения главы Иоанна Предтечи Император «некоторое время пребыл в глубоком молчании, а потом изволил расспрашивать о веригах, висящих над гробницею, об иконе Владимирской Божией Матери, вышитой разными шелками, золотом и серебром, обращено было внимание и на изображение за престолом в приделе Иоанна Предтечи, в нише горняго места, так называемой Адамовой главы, которая находится под Голгофским камнем, и на которую, по иерусалимскому преданию, чрез расщелину Голгофской скалы падали капли крови Распятого Христа. По выходе из Предтечевского придела Их Величества и Их Высочеста прикладывались к чудотворной иконе Божией Матери Троеручицы. <...> произведен осмотр всех 10 приделов на хорах и Ризницы. <...> Осмотрели возле придела во имя Марии Магдалины образ Явления ей Спасителя в вертограде, вырезанный из разных пород дерев и приобретенный еще Патриархом Никоном»128. В память этого посещения из монастырских сумм было пожертвовано 3000 рублей в фонд им. Императора Александра III129.

В августе 1903 г. архим. Владимиром был получен указ Московской Синодальной конторы об открытии в монастыре школы для послушников, «установив программу и порядок преподавания в ней, применительно к таковым же школам Московской епархии»130, но никаких распоряжений архим. Владимиром сделано не было, школа открыта не была. В ноябре 1903 г. архим. Владимир ходатайствовал

об устройстве в монастырской роще на западе от монастыря, на холме «Фавор и Ермон», особого скита с общежительным уставом для ищущих «безмолвного и уединенного жития. с приютом при ските для престарелых монашествующих, с больницею и отделением для умалишенных, с кладбищем для братии и с рукодельными мастерскими для трудников», с храмом с главным престолом во имя Преображения Господня, и в декабре разрешение

было дано131.

В ноябре 1903 г. архим. Владимир просил о разрешении напечатать новым изданием в 3000 экз.

книгу «Жизнь Святейшаго Никона, Патриарха Московскаго», с 9-ю рисунками (изд. Ново-Иерусалимского монастыря, 1879), так как предыдущий тираж почти весь израсходован132. В декабре он получил разрешение Синодальной конторы на переиздание.

5 февраля 1904 г. архим. Владимир был освобожден от должности и 22 февраля рукоположен во еп. Киренского, викария Иркутской епархии. С 22 марта 1908 г. - еп. Ковенский, викарий Литовской епархии, с 25 июня 1911 г. на покое. Скончался в конце 1916 г.

Архимандрит Серафим (Чичагов) (1904-1905)

Получил образование в Первой Санкт-Петербургской классической гимназии, а затем в Пажеском корпусе и Артиллерийской академии. Участвовал в Балканской войне 1877-1878 гг. и был награжден за сражения под Горным Дубняком, под Телишем, за взятие Плевны, за переход через Балканы, за сражение под Филиппополем, имел награды Франции, Румынии, Болгарии. 15 апреля

1890 г. вышел в отставку и по благословению своего духовного отца Иоанна Кронштадтского стал готовиться к принятию священства - переехал с семьей в Москву, изучал богословские науки. Желая помогать страждущим, самостоятельно изучил медицинские науки и создал свою систему, по которой вылечил более 20 тысяч больных. В 1893 г. рукоположен в священника и приписан к кремлевской синодальной церкви Двунадесяти Апостолов, которую реставрировал на свои средства и организовал при ней Общество Белого Креста, имевшее задачей призрение офицерских детей. В 1896 г. определен священником для духовного окормле-ния военнослужащих артиллерийского ведомства Московского военного округа в церковь на Старом Ваганькове. Частью на свои средства, частью на пожертвования отреставрировал храм во имя свт. Николая, принадлежавший Румянцевскому музею и в течение тридцати лет стоявший закрытым. В это время он начал составлять «Летопись Сера-фимо-Дивеевского монастыря» по прямому ука-

128 Там же. Ч. 46. 1903. Ед. хр. 67.

129 Там же. Ед. хр. 129а. Л. 34.

130 Там же. Ед. хр. 115.

131 Там же. Ед. хр. 152.

132 Там же. Ед. хр. 154. В 1878 г. архимандритом Вениамином была издана книга «Жизнь Святейшаго Никона патриарха Всероссийскаго» (с 9-ю рис.). Эта книга или другая была переиздана архим. Владимиром остается неизвестным.

занию самого Серафима Саровского, переданного о. Леониду блаженной Пашей Саровской во время посещения им Дивеевской обители. В 1896 г. «Летопись» была издана и преподнесена им государю, что стало важнейшим моментом в решении вопроса о прославлении прп. Серафима.

5 сентября 1898 г. по пострижении в монашество причислен к братству Свято-Троицкой Сергиевой лавры, а через год назначен настоятелем Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря и вскоре возведен в сан архимандрита с назначением благочинным монастырей Владимирской епархии. Приняв древнюю обитель разрушающейся, за пять лет своего управления архим. Серафим привел ее в цветущее состояние. Он благоустроил арестантское отделение Суздальской тюрьмы-крепости, а вскоре по его ходатайству узники были освобождены и тюрьма перестала существовать. В 1902 г. архим. Серафиму было видение, о котором он рассказал своему духовному сыну Стефану Ляшевскому: ему явился старец Серафим и благодарил за «Летопись». Архим. Серафим входил в комиссии 1902 и

1903 гг. по освидетельствованию останков старца Серафима, руководил подготовкой к предстоящему торжеству прославления прп. Серафима, а также написал краткое житие Преподобного и краткую летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Впоследствии им была подготовлена рукопись второго тома Летописи, где подробно описывалась смута в Синоде в пору подготовки к прославлению старца Серафима, рассказывалось о дальнейшей жизни Серафимо-Дивеевской обители.

5 февраля 1904 г. архим. Серафим был назначен настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и 14 февраля вступил в должность. Ему незамедлительно пришлось заняться приведением в порядок церковного имущества, «на которое ничего не расходовалось в продолжение многих лет». Часть расхожей ризницы - облачения священнослужителей, одежды на престолы в Воскресенском соборе и храме Рождества Христова - оказались настолько непригодными к употреблению, что он был вынужден немедленно заказать облачение на весь собор, чтобы была возможность служить в Страстную неделю133.

133 Там же. Ч. 46. 1903. Ед. хр. 129а.

134 Там же. 1904. Ед. хр. 67.

135 Там же. Ч. 47. 1906. Ед. хр. 209.

Архим. Серафим настоятельствовал год и полтора месяца. Для того чтобы хозяйственное послушание исправлялось «как должно», а хором, монастырскими гостиницами и странноприимным домом управляли монашествующие, он увеличил в три раза число послушников. Им был сформирован «правильный хор певчих» - бывшее в монастыре пение вызывало постоянное неудовольствие бо-гомольцев134, была закончена строительством и вступила в действие новая каменная двухэтажная гостиница, по монастырю проведен новый водопровод, позволивший значительно улучшить качество потребляемой воды, обновлен весь монастырский комплекс. Архим. Серафим обновил и переустроил музей, созданный архим. Леонидом, дополнил его коллекцию своими пожертвованиями, начал составление новых Описей музея и ризницы, организовал монастырскую библиотеку, для которой выписал газеты и журналы. Особенную благодарность братии и всех посетителей монастыря архим. Серафим заслужил тем, что заменил в Воскресенском соборе чугунный пол, от стояния на котором столь страдали все, на теплый деревянный - был положен дубовый паркет, а освободившимися чугунными плитами вымощены дорожки в монастыре и тротуар от монастырских ворот до всех гостиниц и странноприимного дома, бывшие прежде неустроенными, так что весной и осенью бывала грязь. Сам архим. Серафим оценивал свой труд именно как возобновление монастыря, о чем свидетельствует подпись на его портрете, вложенном им в монастырский музей: «Настоятель Воскресенского, Нового Иерусалима монастыря архим. Серафим Чичагов, возобновивший Собор и всю обитель в

1904 г. Настоятельствовал с 14 февраля 1904 г. по 1-е апреля 1905 г.»135.

Для реставрации иконостасов архим. Серафимом был приглашен иконописец Александр Дмитриевич Лебедев, лично известный ему по своим художественным работам. «Лебедев вполне оправдал этот выбор. Реставрация производилась по всем правилам искусства. С каждого образа до реставрации снимался фотографический снимок, чтобы во всякое время и всякий мог видеть точность воспроизведения и судить о ценности искусства». Лебедев

работал под непосредственным наблюдением трех настоятелей, еп. Серафима, архиеп. Иустина и преосвященного Тихона, и все оставались довольны его усердием и искусством»136.

По ходатайству архим. Серафима в марте 1904 г. было пересмотрено решение об устройстве скита на монастырском Фаворе и отменено. В сентябре 1904 г. по его инициативе при монастыре был устроен лазарет «для больных и раненых воинов, пребывающих с театра военных действий на Дальнем Востоке», который был размещен в здании странноприимного дома137. 15 февраля 1905 г. архим. Серафим передал под расписку организаторам Историко-художественной выставки в Санкт-Петербурге, которая состояла под покровительством Императора Николая Александровича, два замечательных портрета Патриарха Никона: один, где он изображен со служащим духовенством (парсуна «Патриарх Никон с клиром»), другой - в мантии, кисти Иоанна Дитерса. Вследствие революционных беспорядков, охвативших Россию в

1905 г., портреты, отправленные обратно в Новый Иерусалим 31 октября 1905 г., пропали, проведенное расследование подтвердило несомненность факта их утраты и невозможности найти, еще в июне 1910 г. в Синоде они числись пропавшими, но неведомыми путями портреты оказались в Новом Иерусалиме 16 декабря 1906 г.138.

28 апреля 1905 г. архим. Серафим был хиротонисан во еп. Сухумского, «призванный по всеблагой воле Божией на высокое служение в Церкви Христовой. Так совершилось дело, видимое в своих знамениях, но невидимое в существе своем, дело, имеющее вид человеческого по своим орудиям, но воистину Божественное по силе, в нем действу-ющей»139. В 1906 г. переведен в Орел, в 1907 г. назначен членом Синода, в 1908 г. - еп. Кишиневский и Хотинский, в 1912 г. - архиеп. Тверской и Кашинский.

С первых дней своего епископского служения владыка Серафим деятельно занимался устройством церковно-приходской жизни, считая, что

«для возрождения пастырства и приходской жизни требуется прежде всего объединение пастырей с пасомыми». Впоследствии он составил «Обращение к духовенству епархии по вопросу о возрождении приходской жизни». Он считал крайне важным сохранение Таинств, как они заповеданы церковной традицией и святыми отцами, и был противником общей исповеди.

После революции 1917 г. архиеп. Серафим, как слишком известный, отправлен на покой, был участником Поместного Собора 1917-1918 гг., восстановившим Патриаршество в России. В 1918 г. возведен в сан митрополита, претерпел аресты, тюрьмы, ссылку. В 1928 г. назначен управляющим Ленинградской и Гдовской епархией, 14 октября 1933 г. отправлен на покой, и в начале 1934 г. переехал в Москву на станцию Удельную.

11 декабря митр. Серафим расстрелян на Бутовском полигоне. 23 февраля 1997 г. причислен к лику святых, открыв сонм Новомучеников Российских.

Митр. Серафим отличался необычайно разносторонними талантами и все их претворил в жизнь во славу Божию, писатель, издавший множество трудов в самых разных областях, врач, создавший свою систему лечения, богослов, иконописец, композитор и музыкант, историк и философ, а главное - пламенный пастырь стада Христова. Всю жизнь владыка Серафим боролся за чистоту православия. Незадолго до своей смерти св. Иоанн Кронштадтский благословил его в последний раз со словами: «Я могу спокойно умереть, зная, что ты и преосвященный Гермоген будете продолжать мое дело, будете бороться за православие, на что я вас и благословляю».

Архиепископ Херсонский и Одесский Иустин

(Охотин)(1905-1907)

Выпускник Санкт-Петербургской духовной академии (1853). 6 августа 1871 г. хиротонисан во еп. Острожского из ректоров Ярославской духовной семинарии и благочинного ростовских монастырей, назначен викарием Волынской епархии. В мае

136 Там же. Ч. 49. 1911. Ед. хр. 119.

137 Там же. Оп. 1. Ч. 46. 1904. Ед. хр. 167.

138 Там же. Ч. 46. 1905. Ед. хр. 34.

139 Серафим, архим. Слово в мироварной палате Московского Кремля при наречении во епископа Сухумского // Да будет воля Твоя. М., 2003. С. 354. Подробное изложение пребывания архимандрита Серафима настоятелем Ново-Иерусалимского монастыря см: Дорошенко С. Архимандрит Серафим - настоятель Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. К столетию обновления обители // Ныне и присно. 2004. № 2. С. 44-65.

1879 г. перемещен на Харьковскую архиерейскую кафедру, в сентябре 1882 - на Подольскую. 14 марта 1883 г. избран почетным членом Православного Палестинского Общества. В марте 1887 г. перемещен на Курскую кафедру, а в сентябре 1893 г. - на Херсонскую, с возведением в сан архиепископа.

26 марта 1905 г. уволен от управления Херсонской епархией, согласно прошения по преклонности лет, и 30 марта назначен на правах настоятеля управляющим Воскресенским Ново-Иерусалимским монастырем.

22 ноября 1905 г. в монастыре произошло чрезвычайное происшествие, был похищен сосуд с частицей камня от Гроба Господня из Иерусалима, вделанный в верхнюю доску Гроба Господня в Новом Иерусалиме. На следующий день святыня была найдена и возвращена на прежнее место140. В декабре 1905 г., по просьбе преосвященного Иустина, был заменен ветхий антиминс на главном престоле в соборе Рождества Христова141. В 1906 г. проводились работы по обновлению икон по особым сметам, составленным при архим. Серафиме, в том числе позолочены два киота возле Гроба Господня, и пошиты новые облачения, был переустроен монастырский водопровод142. Для усиления охраны монастыря, по обстоятельствам тогдашнего «весьма тревожного времени: в виду нередких покушений на ограбление церквей и монастырей и притом нападений целыми толпами вооруженных людей, совершающих даже убийства лиц, оберегающих церковное или монастырское достояние», - архиеп. Иустин устроил электрическую

сигнализацию в дополнение к увеличенному им же

143

штату стражников .

В декабре 1905 г., в связи с обрушившимися на Москву революционными событиями, под председательством еп. Можайского Серафима был учрежден особый комитет, организовавший сбор пожертвований в пользу невинно пострадавших во время московских беспорядков. «Ввиду исклю-

140 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 46. 1905. Ед. хр. 149.

141 Там же. Ед. хр. 144.

142 Там же. Ч. 47. 1906. Ед. хр. 161; 1907. Ед. хр. 16.

143 Там же. 1906. Ед. хр. 184.

144 Там же. Ч. 46. 1905. Ед. хр. 156.

145 Там же. Ч. 47. 1906. Ед. хр. 161.

146 Там же.

147 Там же. 1907. Ед. хр. 93.

чительности обстоятельств» ставропигиальные монастыри также были призваны не остатся безучастными к общему делу и произвести отчисления из монастырских сумм, пожертвования из личных средств и провести «тарелочный или кружечный сбор» за Богослужением 8 января 1906 г. 9 января

1906 г. архиеп. Иустин отослал в Синодальную контору собранную сумму144. После событий

1905 г. поток богомольцев в монастырь заметно сократился.

20 апреля 1906 г. был упразднен располагавшийся в странноприимном доме лазарет ввиду прекращения военных действий, но монастырь вносил ежегодные пожертвования учрежденному в Москве особому комитету для призрения оставшихся после

145

войны калек-воинов .

В 1906 г. в обители проводились работы по обновлению икон «по особым сметам» марта 1905 г. и были пошиты новые облачения146.

Преосвященный Иустин скончался 25 мая 1907 г., в своем духовном завещании он выразил желание быть похороненным вблизи придела Марии Магдалины Воскресенского собора, однако был погребен в приделе св. прав. Анны, в южной части ротонды Воскресенского собора, на могиле была положена чугунная плита, над могилой установлена икона Курской Божией Матери в киоте и повешена серебряная лампада; был поновлен и сам придел св. Анны - отремонтирован иконостас и отреставрированы 16 икон147. Он завещал в пользу монастыря 600 рублей на вечное поминовение усопших из его рода.

Епископ Пензенский и Саранский Тихон (Ника-

норов) (1907-1911)

Выпускник Санкт-Петербургской духовной академии (1881). 2 февраля 1892 г. из ректоров Новгородской духовной семинарии и архимандритов Новгородского Антониева монастыря хиротонисан во еп. Можайского, второго викария Московской

епархии, и управляющего Савво-Сторожевским монастырем. С 20 августа 1899 г. - еп. Полоцкий и Витебский. С 1887 г. член Православного Палестинского общества, с 1900 г. председатель его Витебского отдела, а с 1902 г. - Пензенского отдела. С 4 июня 1902 г. - еп. Пензенский и Саранский.

25 июля 1907 согласно прошению преосвященный Тихон был уволен на покой «по болезненному состоянию» и назначен управляющим, на правах настоятеля, Воскресенским Ново-Иерусалимским монастырем, 17 августа он прибыл в монастырь148.

В 1907 г. монастырем была издана книга «Жизнь Святейшаго Никона, Патриарха Всероссийска-го» - второе издание книги 1878 г., разрешенное Синодальной конторой к напечатанию 16 декабря 1903 г.149.

7 января 1908 г. в Воскресенском соборе с иконы Христа Спасителя сидящего на престоле, помещавшейся у правого клироса главного алтаря, были украдены 8 камней и 223 жемчужины. Похититель был задержан в тот же день, а в середине феврале похищенное было возвращено на прежнее место150.

15 марта 1908 г. в монастырь прибыл еп. Смоленский и Дорогобужский Петр (Другов), определенный в Ново-Иерусалимский монастырь на покой, и был помещен в настоятельских кельях. Он скончался в монастыре около 1918 г., место его погребения неизвестно.

2 июля 1908 г. еп. Тихон выехал в Соловецкий монастырь для освящения храма на Кондострове и рукоположения в священные степени нескольких человек из братии Соловецкой обители151.

6 сентября 1908 г. преосвященный Тихон получил из Синодальной конторы запрос, устроена ли в монастыре школа для послушников в соответствии с указом 1903 г. Он отвечал, что школы нет и в монастырских документах нет никаких распоряжений на этот счет. По его мнению, причиной является отсутствие в монастыре свободных помещений и «слишком большая неустойчивость в монастыре послушнического элемента. Да послушников в собственном смысле, определяемых

в монастырь по указам конторы, очень мало - в настоящее время только три, при том один из них уже старый - 66 лет, а остальные проживают лишь на испытании, но большая половина испытуемых не выдерживает испытания не только трехлетнего, а даже и годового»152.

В октябре 1908 г. представителю Антиохийского патриархата настоятелю Антиохийского подворья в Москве архим. Игнатию по его просьбе пожертвовано из монастырской ризницы одно облачение из оставшихся после кончины управляющего монастырем архиеп. Иустина.

В 1908 г. в Воскресенске напротив Елеонской часовни открылось городское училище с четырехгодичным обучением. Управлением Воскресенского монастыря в это училище стали направляться на обучение мальчики-певчие соборного хора. Совместно с учителями монастырской школы преподаватели училища организовали скрипичный квинтет, часто выступавший в стенах училища с концертами классической музыки (в 1929 г. эту школу, после 1917 г. ставшую семилеткой, закончила внучка митрополита Серфима (Чичагова) Варя, будущая игумения Серафима, учившаяся здесь три года. Сохранились ее воспоминания: «Прекрасный Иерусалимский собор был виден отовсюду: из-за полей, из-за лесов, которые окружали это удивительное место, именно Новый Иерусалим. Это было замечательное, я бы сказала, необыкновенной красоты место»153).

В 1909 г. еп. Тихону пришлось заниматься переустройством мельницы и плотины на реке Песочне при деревне Мокруша в связи с поломкой этой мельницы и отказом арендатора от аренды. Он поручил архитектору разработать предварительную смету и детальные чертежи на переустройство, но поскольку тот медлил, то преосвященный, не желая терять времени, распорядился немедленно приступить к работам, при этом смета была составлена подрядчиком, «письменно договоренным для переустройства мельницы, а чертеж был дан от руки казначеем монастыря иеромонахом Спиридоном»154. Плотину при первом же осеннем

148 Там же. Ед. хр. 115.

149 Там же. Ч. 47. 1908. Ед. хр. 14.

150 Там же. Ед. хр. 19.

151 Там же. Ч. 47. 1907. Ед. хр. 93. Л. 131.

152 Там же. Ч. 46. 1903. Ед. хр. 115.

153 Игумения Серафима / Авт.-сост. О.И. Павлова. М., 2005. С. 14.

154 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 49. 1911. Ед. хр. 19.

незначительном половодье размыло, строительство мельницы остановилось. Было проведено расследование и протокольным определением Синодальной конторы от 3 декабря 1910 г. «неправильные бесхозяйственные распоряжения» еп. Тихона были «поставлены ему на вид», а иеромонах Спиридон переведен в Новоспасский монастырь155.

В октябре 1909 г. в монастыре была открыта школа для послушников с разделением на две группы, старшую и младшую. В этот год в старшей группе обучалось 10 человек, в младшей - 17. Программа обучения в послушнических школах была определена Московской синодальной конторой: должны были изучаться церковные предметы из программы двухклассной церковно-приходской школы, история монашества и история своего монастыря, причем последнее желательно было изучать всей братии. По проекту, с устройством послушничес-ких школ все поступающие в монастырь должны были теперь давать подписку об их посещении, только окончание такой школы давало дорогу к монашеству и принятию священства. Но школа посещалась плохо, преподаватели заявляли, что «не имеют возможности заставить послушников посещать уроки, поэтому в послушнических школах хороших успехов нет и быть не может»156. Указом от

21 апреля 1911 г. неустройства в послушнической школе были поставлены на вид преосвященному Тихону и ему было предписано принять меры к надлежащей постановке дела.

В январе 1910 г. еп. Тихоном было получено разрешение на ремонт трех иконостасов: главного в Рождественском соборе и двух в подземном храме Воскресенского собора - свв. Константина и Елены и в приделе Божией Матери «Утоли моя печали». В июле этого же года - разрешение на поновление живописи в двух приделах подземной церкви, стенной живописи в трех часовнях - по сторонам подземного храма и Елеонской, - и живописи на иконах и в двух приделах скита Патриарха Никона. В ходе получения этих разрешений Археологическое общество обратило внимание на то, что икона Божией Матери «Троеручица» «требует тщательно-

го исправления, после которого на нее желательно поместить древнюю серебряную ризу, находящуюся ныне на копии сей иконы. Икону эту следовало бы, по мнению Общества, не носить по окрестностям, так как она от сего очень портится, а вместо нее

можно было бы носить имеющуюся в монастыре

157

копию с позднейшею на ней ризою» .

В июле 1911 г. еп. Тихон ходатайствовал о по-новлении живописи на святых вратах и икон на наружных стенах Воскресенского собора: под верхним карнизом алтарной стены и над северными и южными вратами, работы велись летом 1912 г., при этом сменился художник: если в 1904-1911 гг. на живописных работах трудился иконописец Александр Дмитриевич Лебедев, то в августе 1911 г. Синодальная контора уже высказалась за поручение производства предстоящих живописных работ

В. Гурьянову, который несколько лет «разными происками, то чрез посредство казначеев, то сторонними воздействиями на настоятелей, то даже чрез Синодальную контору старался оттеснить Лебедева и захватить его работу в свои руки»158.

30 мая 1913 г. он получил 1200 руб. за возобновление 12-ти живописных картин на соборном храме

159

и в святых вратах .

В связи с постановлением состоявшегося в 1909 г. съезда монашествующих, о том чтобы епархиальные епископы не назначались настоятелями монастырей, а для епископов, пребывающих на покое, был бы избран из существующих или построен особый монастырь, в августе 1910 г. особой при Святейшем Синоде комиссией наиболее подходящим для этой цели был признан Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь. Была создана особая комиссия под председательством еп. Иоанникия, в которую вошел и преосвященный Тихон, для рассмотрения этого предложения, в октябре комиссия пришла к выводу о «невозможности прийти к какому-либо определенному заключению», пока не будут разъяснены предложенные ею вопросы о конкретном обеспечении предлагаемого решения. В итоге 4 февраля 1916 г. Святейший Синод указал устроить в одном их ставропигиальных монастырей на средства всех

155 Там же. Ед. хр. 19; Ф. 1625. Оп. 1. Ед. хр. 44.

156 Там же. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 46. 1903. Ед. хр. 115.

157 Там же. Ч. 48. 1909. Ед. хр. 105.

158 Там же. Ч. 49. 1911. Ед. хр. 119.

159 КрючковаМ.А. Словарь мастеров Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря XVIII - начала XX в. // Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим». М., 2002. С. 287.

ставропигиальных монастырей, особый дом для пребывания на покое Преосвященных, определив Донской монастырь как наиболее удобный для этой цели160.

В сентябре 1910 г. возникло дело в связи с появившимися в прессе материалами о распущенной жизни монашествующих в Воскресенском НовоИерусалимском монастыре. Провести конфиденциальное расследование поручили благочинному ставропигиальных монастырей архим. Новоспасского монастыря Макарию, 16 сентября он приехал в Ново-Иерусалимский монастырь. Ни разврат, ни пьянство в размере, сообщенном газетами, не подтвердились, но были отмечены «неблагопове-дение» в храме, которое неоднократно замечалось и другими посетителями, приверженность к водке некоторых членов монастырского братства, особенно певчих-послушников. Еп. Тихон по поводу появившихся в газетах обвинений сказал, что «общее поведение насельников Ново-Иерусалимского монастыря не лучше и не хуже, чем в других современных монастырях, что нападки на монастыри и монашествующих, как и вообще на Церковь и духовенство, ныне обычны и особенно серьезно верить им не следует, что большинство монашествующих в Новоиеруслимском монастыре «штрафные», переведенные из других монастырей в наказание», что певчие-послушники «действительно плохи, как, впрочем, и везде; настолько они плохи, что никого из них нельзя представить ко включению в состав монастырского братства»161. Архим. Макарий в своем докладе сделал заключение, что «Новоиерусалимский монастырь в современном его состоянии не выполняет того, что ему предназначено было его устроителем. Он мог бы, должен бы быть одним из самых крупных и могущественнейших центров православно-церковной жизни, откуда могло бы распространяться религиозное воодушевление и куда могли бы стекаться все ищущие подкрепления в духовной жизни. Стоит только взглянуть на храм, войти внутрь его, проникнуться хотя бы и не вполне мыслию Патриарха Никона - дать народу на месте, в самой Руси, дать благоговейно стремящейся душе христианина к святым местам возможность

160 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 48. 1910. Ед. хр. 158.

161 Там же. Ед. хр. 156.

162 Там же.

163 Там же.

164 Там же. Ч. 49. 1911. Ед. хр. 19.

удовлетворить это святое стремление, - чтобы представить все возможное величие и влияние этого монастыря на массу народную. К этому следовало бы стремиться»162. Он рекомендовал в целях поддержания порядка в современной монастырской жизни иметь управляющему монастырем помощников для надзора, «более соответствующих своему назначению»163. Это оказалось делом непростым. Вместо наместника игумена Анастасия по представлению еп. Тихона 16 ноября временно был назначен духовник братии игумен Нифонт.

18 января 1911 г. Синодальная контора по предложению благочинного архим. Макария назначила наместником Воскресенского монастыря бывшего наместника Новоспасского монастыря игумена Тихона, отсутствием единодушия с которым еще раньше был озабочен - архим. Макарий - с одной стороны, а с другой стороны - по общему мнению игумен Тихон был самым подходящим и полезнейшим в Ново-Иерусалимском монастыре как опытный рачительный хозяин, человек «строгого порядка и правил». Игумен Тихон приехал в Новый Иерусалим, но был отвергнут еп. Тихоном, ему пришлось жить в монастырской гостинице на правах богомольца. Для разрешения затруднительной ситуации игумен Тихон 29 января выехал в Оптину пустынь «к опытным в духовной жизни старцам - просить их доброго совета, наставления и благословения». Тем временем преосвященный Тихон слал телеграммы еп. Дмитровскому Трифону и в Святейший Синод, что он не хочет принять игумена Тихона. В феврале 1911 г. Московская синодальная контора доносила в Святейший синод, что она «безнадежно смотрит на управление Воскресенским монастырем под властию Преосвященного Тихона, как плохого хозяина и еще худшего администратора, ведущего к развалу эту столь знаменитую святыню», указывая на случай с разрушением плотины и ставшие достоянием газет беспорядки в монастыре164. Синодальная контора настаивала на назначении в Воскресенский монастырь наместником игумена Тихона «в надежде, что этот строгий и умный инок поспособствует восстановлению падающего монастыря», прокурор

же Конторы выражал сомнение, что «такое назначение делу все же не поможет, ибо Преосвященный Тихон будучи неспособным, вместе с тем и весьма упрямым, - неразсудительность такого упрямства он не раз уже обнаруживал за время трехлетняго своего управления монастырем», а упрямство в деле с наместником «доводит его даже до безчинства»165. И все же в Святейшем Синоде, куда преосвященный Тихон прислал четыре телеграммы, признали его просьбу назначить наместника по его желанию заслуживающей удовлетворения. В итоге, 22 марта 1911 г. наместником в монастырь был назначен архим. Иона (Лазарев), эконом Новгородского архиерейского дома (в сане еп. Велижского, викария Полоцкой епархии, 21 октября (н.ст.) 1937 г. он был расстрелян на полигоне в Бутово; в 2000 г. прославлен в Соборе новомучеников и исповедников российских).

25 июня 1912 г. еп. Тихон был назначен на Калужскую кафедру. Преосвященный прислал в монастырь туи, которые были высажены аллеей, ведущей к церкви Трех Святителей. 13 мая 1913 г. еп. Тихон был возведен в архиеп. Воронежского и Задонского. 9 января (н. ст.) 1919 г. в Воронеже принял мученическую кончину от воинствующих безбожников - был повешен на Царских вратах. В 2000 г. причислен к лику святых в Соборе новому-чеников и исповедников российских XX в.

Епископ Калужский и Боровский Александр

(Головин)(1912-1916)

Выпускник Санкт-Петербургской духовной академии (1896). 27 июля 1903 г. хиротонисан во еп. Старицкого, викария Тверской епархии из начальников Русской Духовной миссии в Иерусалиме. «В воздаяние подобающей ему чести и любви Святейшей Матери Церкви, за ревностное и усердное пастырское служение в Иерусалиме» был пожалован Патриархом Иерусалимским Дамианом золотым наперсным крестом с подлинной частицей древа Животворящего Креста Христа Спасителя, в удостоверение чего была выдана патриаршая

грамота166.

165 Там же.

166 Там же. Ч. 49. 1913. Ед. хр. 225.

167 Там же. 1912. Ед. хр. 158.

168 Там же.

169 Там же. Л. 22, 44.

170 Там же. Л. 62.

С 1900 г. - пожизненный действительный член Православного Палестинского общества, с 1903 г. -товарищ председателя его Тверского отдела, с 1908 г. - председатель Орловского отдела. С 31 октября 1908 г. - еп. Орловский и Севский, с 31 декабря 1910 г. - еп. Калужский и Боровский. С 1911 г. - член Московского Археологического института, почетный член Орловского церковно-историко-археологического общества.

25 июня 1912 г. уволен от управления епархией и назначен настоятелем Воскресенского НовоИерусалимского монастыря, 9 августа прибыл в монастырь. Еп. Александр сразу обратил внимание, что обитель «далеко не имеет того цветущего вида, какой соответствовал бы ея высокому религиозному значению, и жизнь монашествующей братии протекает в очень неблагоприятных внешних ус-ловиях»167, они лишены самых элементарных требований гигиены и малейших жизненных удобств, и он с первых же дней занялся разработкой плана постройки новых братских корпусов. 12 августа он представил в Синодальную контору доклад о состоянии монастыря с предложениями по постройке новых зданий «со всеми новейшими приспособлениями, т.е. с центральным водяным отоплением, вентиляцией, водопроводом, промывными теплыми ватерклозетами и электрическим освещением», а в настоящее время - проведению центрального водяного отопления в старые монастырские здания и установки всех новейших приспособлений в настоятельские покои168. 17 декабря монастырь осматривал академик архитектуры П.П. Покрыш-кин в сопровождении В.А. Попова, архитектора при Управлении синодальными недвижимыми имуществами в Москве и ее окрестностях169. 28 ноября 1913 г. на «реставрационном совещании» в Археологической комиссии, рассматривавшем проект новых братских корпусов, он дал заключение, что «вся масса проектируемых громоздких корпусов слишком нарушает спокойную гармонию общей группы монастырских зданий»170. После неоднократного пересоставления проекта, долгих согласований и доработок план построек и смета были

одобрены Святейшим Синодом. Предполагалось снести два старых братских корпуса и построить новые двухэтажные, а находящийся между ними бывший дворец царевны Татианы Михайловны отремонтировать. Война задержала осуществление этих широких планов по переустройству монастыря, в апреле 1915 г. производство работ на столь значительную сумму «по соображениям финансового свойства» было признано до окончания войны

171

несвоевременным .

15 сентября 1912 г., ходатайствуя по просьбе братии перед Синодальной конторой об увеличении денежного содержания, еп. Александр писал, что при необходимости 7 месяцев в году совершать церковные службы в промерзлом от зимней стужи, холодном, вообще, и всегда сыром соборе, с неизбежными сквозняками, к которому едва ли возможно применить какую-либо систему отопления, при скудости содержания и крайнем убожестве жилых помещений «надо только удивляться, что находятся еще люди, при невозможной обстановке желающие трудиться в этой обители». Разрешенное конторой увеличение содержания было незначительным, и еп. Александр просил, чтобы давая разрешение на увеличение личного состава монастыря, ему бы указывали, откуда брать содержание172.

13 мая 1913 г. еп. Александр ходатайствовал

об устройстве коллектора и полей орошения. Предполагаемое устройство в новых братских корпусах водопровода с канализацией побудило преосвященного обратиться к более современному и рациональному способу очистки отходных мест, так как в монастыре применялся «первобытный способ», для чего нанимались крестьяне деревни Макруши. Эти поля предполагалось устроить вдали от монастыря, на месте старой березовой рощи за монастырским скотным двором173. 12 июня 1913 г. местность, предназначенную для полей орошения, осматривал синодальный архитектор Попов174, разрешение было получено, и в мае следующего года преосвященный уже ходатайствовал об устройстве «дворовой сточной канализационной магистрали

171 Там же. Л. 81, 82.

172 Там же. Ед. хр. 167.

173 Там же. Ч. 49. 1913. Ед. хр. 104. Л. 14.

174 Там же. Ч. 49. 1912. Ед. хр. 158. Л. 44.

175 Там же. Ч. 49. 1913. Ед. хр. 104. Л. 34.

176 Там же. Ед. хр. 188. Л. 13, 15.

177 Там же. Л. 21.

на поля орошения от покоев епископа Александра и покоев епископа Петра»175.

22 августа 1913 г. преосвященный Александр обратился в Синодальную контору с просьбой об устройстве каменных лестниц при своих покоях и покоях еп. Петра. Разрешение на переустройство двух парадных и двух черных лестниц было дано

31 мая 1914 г., после многократных переработок планов и смет, при этом было обращено внимание на то, чтобы в устройстве лестницы в церковь при покоях еп. Александра не вводить бетонных или иных частей, не отвечающих характеру всего здания, сделав их например из тесаного камня176. Чуть позднее, в конце июня, Археологическая комиссия уведомила, что на основании данных осмотра покоев еп. Александра, произведенного в декабре 1913 г. ее членом академиком архитектуры Покрышкиным, при перестройке лестниц в эти покоях «весьма желательно сохранить имеющуюся там баллюстраду начала XIX века, с типичными

балясинами, постановкою ея в каком-либо ином

177

помещении монастыря» .

В феврале 1913 г. Звенигородская уездная земская управа ходатайствовала об уступке в собственность земства двух участков земли возле Елеонской часовни, принадлежащих Воскресенскому монастырю, для расширения усадьбы «Дома Призрения» имени Цуриковых. Это были единственные участки «по направлению к Елеонской часовне, оставшиеся после бывших, в разное время, захватов монастырской земли г. Воскресенском и частными лицами». В рассматриваемый момент эти участки находились в пользовании Звенигородского земства на правах аренды до 1919 г. Управляющим монастырем еп. Александром предполагалось эти земли использовать для постройки на них зданий монастырского училища на 100 человек, с общежитием, помещениями для прислуги, троих учителей и регента с семьями, а также устроения при этом училище ремесленных классов, и перевести в эти новые здания училище, помещавшееся у ворот монастыря. В освободившемся здании предполагалось размес-

тить богадельню с больницей для монастырской братии. Еп. Александр «ни под какими условиями» не согласился уступить эти участки земли, «составляющие единственное владение монастыря, по направлению к Елеонской часовне, оставшиеся после бывших, в разное время, захватов монастырской земли городом Воскресенском и частными лицами, и что нахождение этих участков в пользовании Звенигородского земства, на правах аренды до 1919 г., не позволяет управлению монастыря использовать в настоящее время эту землю для своей неотложной

надобности»178.

В мае 1913 г. «в виду возникшего спора Общества крестьян слободы Макруши Звенигородского уезда с Воскресенским Ново-Иерусалимским монастырем о земле при монастырской мельнице» было

179

произведено размежевание спорных земель .

28 июня 1913 г. сгорел монастырский скотный двор. 5 июля 1913 г. комиссия осматривала сгоревшие постройки скотного двора, был составлен Акт180. Это происшествие имело своим последствием принятие по инициативе еп. Александра

20 августа управлением монастыря совместно с благочинным еп. Евфимием решения об устройстве электрического освящения как на скотном дворе так и в самом монастыре, в монастырских гостиницах и в странноприимном доме, «так как электрическое

освящение, как холодное, менее способствует воз-

181

горанию воспламеняющихся предметов» .

19 декабря 1913 г. еп. Александр ходатайствовал о постройке на территории монастырской гостиницы деревянного двухэтажного дома для летнего помещения богомольцев, воспользовавшись для этого годным материалом мельничного амбара, построенного на месте бывшей монастырской мельницы и деревянных частей плотины, которые уже несколько лет стояли без всякой пользы для монастыря со времени разрушения мельницы и плотины в 1909-1910 гг. После доработок проекта и согласований разрешение на постройку было дано

8 февраля 1914 г.

178 Там же. Ч. 49. 1913. Ед. хр. 65.

179 Там же. Ед. хр. 117.

180 Там же. Ч. 49. 1912. Ед. хр. 158. Л. 44.

181 Там же. 1913. Ед. хр. 154.

182 Там же. Ед. хр. 266.

183 Там же. 1915. Ед. хр. 24.

184 Там же. Ч. 49. 1914. Ед. хр. 204. Л. 1.

185 Там же. Л. 7.

186 Там же. Ед. хр. 206.

В 1913 г. в Воскресенске была осуществлена постановка оперы М.И. Глинки «Жизнь за Царя» в ознаменование 300-летия дома Романовых, инициатором которой стал скрипичный квинтет, в который входили преподаватели монастырской школы, исполнителями оперы были солисты и хор Ново-Иерусалимского монастыря.

По указу 21 марта 1914 г. монастырем было выделено 10 000 руб. на издание научного описания Патриаршей ризницы183.

В апреле 1914 г. еп. Александр вернулся к вопросу

об устройстве водяного отопления, и поскольку вопрос о переустройстве братских корпусов, а, следовательно, и общего для всех зданий отопления, все еще находился в процессе разработки, то он ходатайствовал об устройстве водяного отопления с вентиля-

184

цией только в помещении настоятеля184. В августе прокурор Синодальной конторы Ф.П. Степанов отвечал: «В виду предположенных к осуществлению больших жертв Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря на пользу больных и раненых воинов в нынешней войне, отказ от каковых мер представлялся бы весьма неудобным, не признаете ли возможным отложить дело до будущего лета»185.

2 июля 1914 г. он ходатайствовал об устройстве паркетных полов в покоях настоятеля и в сентябре получил разрешение на проведение работ186.

В 1914 г. Россия вступила в Первую мировую войну. В день начала войны, 20 июля, еп. Дмитровский Трифон (Туркестанов) совершил молебен на Красной площади и осенил собравшихся образом «Явления Божией Матери Преподобному Сергию». Начало военной кампании было ознаменовано подъемом патриотических чувств, надеждами на справедливое устроение Европы, на создание нового славянского братства. На богослужении в московском Успенском соборе 5 августа 1914 г. в речи, обращенной к пребывшему в Москву Императору Николаю Александровичу, владыка Трифон так выразил эти чувства: «Эта война предпринята нами не из каких-либо властолюбивых, горделивых

замыслов, не из-за корыстных целей, не из выгод житейских, не из зависти и злобы к нашим противникам. Нет, мы выступаем за наших единоверных и единокровных братьев, мы выступаем за поруганную правду, за гонимую веру нашу святую, за Крест Христов, за честь и славу нашей Родины»187. Указом Синодальной конторы от 21 августа 1914 г. монастырю было предписано вносить ежемесячно в течение войны по 2000 рублей на оборудование и содержание лазарета в Романовской больнице. Еп. Александр в связи с этим ходатайствовал и перед конторой и перед митр. Московским Макарием об освобождении, хотя бы временно, от других взносов, возложенных на монастырь: на содержание Экзарха Грузии, на нужды Синодальной, бывшей Патриаршей, библиотеки, на нужды Московской синодальной конторы, на воспитание несовершеннолетних преступников. В ходатайстве было отказано и сделано внушение, что «в нынешнее время напряжения всех сил страны, когда, все учреждения и частные и государственные обременены большими тяготами, безропотно несут многие непредвиденные большие, в такое время не соответственно было бы возбуждать какие-либо ходатайства о сложении таких тягот и расходов», и что имея внушительный монастырский капитал, «неблагоразумно было бы израсходовать его в настоящее военное время хотя бы и на постройку проектированных уже братских корпусов, разрешение каковой едва ли и ожидать можно в ближайшем времени»188.

22 сентября 1914 г. еп. Александр просил Синодальную контору разрешить переливку 8 старых разбитых колоколов весом 25 пудов на 8 новых колоколов, с добавлением 25 пудов нового материала и старого била в 10 пудов, разрешение было получено, и в конце ноября 80 пудов колоколов с принадлежностями отправлены в Ярославль на завод Оловянишникова для переливки189. В то же время было разрешено купить новые мелкие колокола для колокольни.

В ноябре 1914 г. еп. Петр, пребывавший на покое в обители, был отправлен на лечение в лечебницу для

нервнобольных на Девичьем поле в Москве. Пройдя курс стационарного лечения, еп. Петр продолжал его там же амбулаторно190.

30 ноября 1914 г. Синод обратился с призывом «ко всем православным людям, обителям и всем церковным установлениям откликнуться своим содействием и выделить для нуждающихся в укреплении здоровья увечных воинов необходимые особые помещения»191. В Ново-Иерусалимском монастыре в помещении странноприимного дома был открыт лазарет для раненых воинов, монастырь также ежемесячно отчислял 2000 рублей на содержание лазарета для раненых воинов в Романовской больнице при Покровской женской общине192.

В 1912-1914 гг. в монастыре построена новая водокачка; в 1913-1914 - замощены площадь скотного двора и проезда, в помещении гостиниц, училище и во дворе устроен водопровод и промывные ватерклозеты; в 1914 г. построен флигель при гостинице, отремонтированы помещения в странноприимном доме; в 1913-1915 гг. устраиваются канализация и поля орошения, в 1915 г. куплены новые мелкие колокола для колокольни19 .

12 марта 1915 г. еп. Александр ходатайствовал о приспособлении каменного двухэтажного здания монастырской школы к устройству в нем богадельни и больницы для призрения братии монастыря, которая вынуждена за медицинской помощью обращаться в больницу губернского земства в двух верстах от монастыря, а для монастырской школы выстроить здание на Новиковской земле в городе Воскресенске, принадлежащей монастырю. Синодальная контора отозвалась предложением представить сначала соответствующие планы и сметы194.

Еп. Александр скончался 4 февраля (ст. ст.) 1916 г. и был погребен в приделе св. Марии Магдалины Воскресенского собора.

Еп. Александр был «пастырь добрый», готовый «душу свою положить за овцы своя». Глубокая привязанность ко всему церковному, к святорусской старине, сказывалась на его отношении к духовному сословию, которое он высоко ставил и защищал,

187 Митрополит Трифон (Туркестанов). Храм Божий - это земное небо / Сост. Г.Г. Гуличкина. М., 2006. С. 35-36.

188 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 49. 1914. Ед. хр. 268.

189 Там же. Ед. хр. 235.

190 Там же. Ед. хр. 264.

191 Там же. Ч. 49. 1915. Ед. хр. 15.

192 Там же. Ед. хр. 24.

193 Там же. Ед. хр. 24.; Ч. 49. 1916. Ед. хр. 20.

194 Там же. Ч. 49. 1915. Ед. хр. 68.

когда это было необходимо. При нем светские власти не имели влияния на дела епархиального управления. В пастырях он старался пробудить дух ревности, призывал их к проповедничеству. Для него характерны были отеческое отношение к учащимся, беззлобность и безгневность, желание сделать добро всякому человеку.

До назначения нового настоятеля его обязанности исполнял архим. Иона. 20 мая 1916 г. в обители ожидали приезда митр. Московского Макария, предполагавшего при обозрении монастырей своей епархии переночевать в Воскресенском монастыре и 21 мая служить здесь, но вследствие неисправности проезжей дороги приехать не смог, и 21-22 мая всенощное и Литургию служил благочинный став-ропигиальных монастырей еп. Евфимий, приехавший в монастырь для встречи митр. Макария195.

Епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов)

(1916-1918)

Послушник прп. Амвросия Оптинского. Выпускник Московской Духовной академии (1895), в сане архимандрита ректор Вифанской, затем Московской (1899) духовной семинарии. 1 июля 1901 г. хиротонисан во еп. Дмитровского, второго викария Московской епархии. Валентин Амфитеатров, служивший в этот день в Архангельском соборе Кремля, обратился к молящимся с такими словами: «В этот час совершается хиротония князя Туркестанова, сына моей духовной дочери княгини Варвары Александровны, возблагодарим Господа, что к нам с неба явилась еще одна светлая звездочка, которая будет святить не только нам, но и

196

всему миру» .

Во время первой империалистической войны 1914 г. преосвященный Трифон был полковым священником на передовых позициях, «за проявленную храбрость при совершении богослужений на линии огня и за беседы в окопах с воинами во время боя» награжден панагией на Георгиевской ленте из коллекции царского кабинета197. После полученной на польском фронте контузии здоровье владыки Трифона было подорвано, один глаз

почти утратил зрение, и 2 июня 1916 г. согласно прошению он был уволен на покой, но не по его желанию - в Оптину пустынь, а в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, на правах настоятеля с оставлением в должности сверхштатного члена Синодальной конторы. В управление монастырем он вступил 27 июня, приняв его от наместника архим. Ионы198.

Во время своего пребывания в обители еп. Трифон занимался благотворительностью, благоукра-шением монастырских храмов, часто тратя на это собственные средства. На свои средства он открыл около монастыря женскую гимназию, где иногда читал духовные лекции. Первое его выступление в гимназии было посвящено оптинскому старцу Амвросию и наследию Оптиной пустыни199.

К владыке приезжали его духовные дети, иногда жили в обители по несколько дней, останавливаясь в монастырской гостинице. Он требовал сосредоточенного, серьезного отношения к богослужению не только от монашествующих, но и от молящихся, и предупреждал, чтобы перед началом службы к нему не подходили под благословение, чтобы не рассеиваться.

В начале сентября 1916 г. еп. Трифон отбыл в действующую армию для несения архипастырских обязанностей, и управление монастырем, до возвращения еп. Трифона, было возложено на наместника Иону со старшей братией200. После пребывания на румынском фронте владыка был награжден орденом св. блгв. кн. Александра Невского с мечами и в 1917 г. вернулся в Новый Иерусалим. Он подал в Святейший Синод прошение «о предоставлении ему в управление Донского ставропигиального монастыря, если в сем монастыре освободится должность настоятеля». 6 июня 1917 г. еп. Трифон просил Синодальную контору разрешить выплатить вознаграждение архитектору Кузнецову за составление при еп. Александре проектов и смет на переустройство монастыря, и приложил сметы на постройку братских корпусов и на переустройство скотного двора, сметы на переустройство 2-х парадных лестниц и на водяное отопление находились,

195 Там же. 1916. Ед. хр. 104. Л. 4.

196 Митрополит Трифон (Туркестанов). Храм Божий - это земное небо. С. 25.

197 Там же. С. 41.

198 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 49. 1916. Ед. хр. 104. Л. 1, 11-12.

199 Митрополит Трифон (Туркестанов). Храм Божий - это земное небо. С. 42.

200 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 49. 1916. Ед. хр. 160.

видимо, в канцелярии Синодальной конторы. Но еще и в конце сентября не была достигнута договоренность о сумме вознаграждения201.

В 1917 - начале 1918 г. владыка Трифон жил в Новом Иерусалиме безвыездно, ограничив свою деятельность богослужениями и духовничеством. Он даже не участвовал в работе открывшегося 15 августа 1917 г. в Москве Всероссийского Поместного Собора, хотя ему было предложено выставить свою кандидатуру на выборах Патриарха202. В это время он иногда молится в Скиту Патриарха Никона203.

20 января (ст. ст.)/2 февраля (н. ст.) был опубликован «Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», который стал юридическим обоснованием открывшегося с этого времени гонения на Церковь и разорения монастырей и храмов. В Воскресенском монастыре началась реквизиция монастырского имущества.

19 марта (ст. ст.) / 1 апреля (н. ст.) 1918 г. еп. Трифон был освобожден от управления Ново-Иерусалимским монастырем и переехал на жительство в московский Донской монастырь. Впоследствии жил в Москве у родственников и духовных чад. На Пасху 1918 г. еп. Трифон возглавил последнее богослужение в Успенском соборе тогда уже закрытого для народа Кремля, состоявшееся по специальному указанию Ленина, данному с целью успокоить ходившие в народе толки об осквернении и распродаже кремлевских святынь. Впоследствии момент окончания этой службы сделался сюжетом главного произведения художника Павла Корина «Русь уходящая», для которого им был написан и портрет еп. Трифона. В 1923 г. еп. Трифон был возведен в сан архиепископа, а 14 июля 1931 г. - в сан митрополита, что для находящегося на покое архиерея - крайняя редкость. К нему с большой любовью относился Патриарх Тихон, с которым он часто вместе служил, причем другие сослужащие архиереи уступали ему место рядом с Патриархом. Ценны для нас слова, сказанные преосвященным Трифоном при отпевании Патриарха Тихона

12 апреля 1925 г.: «Помню, как однажды он утешал и назидал меня, увы, часто, несмотря на годы и долговременную монашескую жизнь, малодушного,

способного долго раздражаться, я буду до конца дней вспоминать. его доброе милое лицо, озаренное любовью и лаской, его чудные очи, сияющие светом любви в жуткой пустыне нашей.»204.

В 1929 г. им написан благодарственный акафист Спасителю «Слава Богу за все». Интересна его дневниковая запись 1928 г. о нездоровье сознания современного человека: «Самоанализ, размышление человека о самом себе обладает разлагающей силой и ведет к разочарованию. Развивает тогда и чувствительность. В чем болезнь нашего века: это мука о неизвестном, жажда идеала, томление неудовлетворенной мысли. Никогда еще человечество в такой степени не страдало болезнью Прометея, похитившего огонь с неба, как в настоящее время. Страстная жажда познаний, ничем не утоляется, потому что предмет ее бесконечен, как хищная птица

205

сосет мозг современного человечества» .

Митр. Трифон скончался 14 июня 1934 г. и погребен на Введенском кладбище в Москве. В 1956 г. могила была вскрыта, гроб оказался не тронут тлением.

Архиепископ Нижегородский и Арзамасский

Иоаким (Левицкий)(1918-1919)

14 января 1896 г. рукоположен во еп. Балтского, викария Подольской епархии, с 1897 г. - еп. Брестский, викарий Литовской епархии, с 1900 г. -еп. Гродненский и Брестский, с 1903 г. - еп. Оренбургский и Уральский, с 1908 г. именовался Оренбургский и Тургайский, с 1910 г. - еп. Нижегородский и Арзамасский, с 1916 г. архиепископ. Был участником Поместного собора 1917-1918 гг., восстановившим Патриаршество.

10 апреля 1918 г. уволен на покой и назначен управляющим Воскресенским Ново-Иерусалимским монастырем на правах настоятеля. При нем продолжалась начатая в начале 1918 г. реквизиция монастырского имущества. Следуя указаниям Святейшего Патриарха Тихона преосвященный Иоаким организовал Союз защитников православия, или Братство ревнителей. В это братство входили как сами монашествующие, так священники и миряне города Воскресенска и ближних деревень.

201 Там же. Ч. 49. 1912. Ед. хр. 158. Л. 87-91.

202 Митрополит Трифон (Туркестанов). Храм Божий - это земное небо. С. 43.

203 Письмо к Федотовой Г.Н. от 11 мая 1917 г. // Там же. С. 100.

204 Митрополит Трифон (Туркестанов). Указ. соч. С. 45-46.

205 Там же. С. 50.

В сентябре 1918 г. выехал в Крым, чтобы навестить сына с семьей, и был расстрелян в Севастополе. Дата смерти указывается различно, начиная с 1918 г.

Епископ Сарапульский и Елабужский Палладий

(Добронравов)(1919)

Выпускник Московской духовной академии (1891). В сане архимандрита наблюдатель миссионерских курсов при Казанской духовной академии (1897), ректор Литовской духовной семинарии (1899), синодальный ризничий (1901). 6 декабря 1903 хиротонисан во еп. Вольского, викария Саратовской епархии, с 1908 г. - еп. Пермский и Соликамский, с 1914 г. - еп. Саратовский и Царицынский, с 1917 г. - еп. Сарапульский и Ела-бужский. Во всех епархиях, где служил владыка Палладий, он стяжал любовь народа и большинства духовенства.

В 1918 г. назначен управляющим Воскресенским Ново-Иерусалимским монастырем, но на место служения не выехал, зиму 1918-1919 гг. провел в Москве, служа в Рождественском монастыре. По указу Святейшего Патриарха Тихона к Троицыну дню 25 мая (ст. ст.) / 6 июня (н. ст.) 1919 г. прибыл в Ново-Иерусалимский монастырь и вскоре заболел сыпным тифом. Во время его болезни воскресенские власти, исполняя постановление Звенигородского уездного совета от 29 июня о закрытии в течение месяца всех монастырей в уезде, 13 июля собрали у Воскресенского собора монастырскую братию и объявили об упразднении обители. На святых вратах была вывешена железная доска с надписью: «Великая русская революция передала Ново-Иерусалимский монастырь и собор народу. Отныне, перестав служить делам культа, он является художественно-историческим памятником старины Всероссийского значения»206.

Указом Патриарха Тихона от 13 августа 1919 г. еп. Палладию предписывалось во всех случаях сношений с властью опираться на богомольцев и почитателей монастыря. 11 ноября 1919 г. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь был закрыт. По клеветническому доносу послушника

В.М. Колесова еп. Палладий был обвинен в растлении малолетнего послушника. Обвинение не подтвердилось, но владыка был осужден. Вскоре он был амнистирован, и уволен на покой согласно про-

шению. В 1919-1922 гг. был настоятелем Новоспасского монастыря, скончался в 1922 г. от астмы.

* * *

Обозрение истории Воскресенского монастыря в деятельности ее настоятелей выявляет несколько периодов его бытования. Первый и основополагающий, когда монастырь строился непосредственно Патриархом Никоном и затем его устроение продолжали его ближайшие ученики и сподвижники, духовно выросшие под его крылом и впитавшие его замыслы. К концу XVII столетия, а одновременно и к концу Патриаршества в России Воскресенский монастырь Нового Иерусалима был построен.

Далее, первая четверть XVIII в. - время переустройства высшего церковного управления.

16 октября 1700 г. скончался Патриарх Адриан, во временное управление Церковью вступил Патриарший местоблюститель Стефан (Яворский). В 1721 г., 1 января взамен патриаршей власти и поместных Соборов Царем Петром Алексеевичем учреждена Духовная коллегия, 14 февраля переименованная в Святейший Синод; 14 августа - определением Синода запрещено творить поклонение патриаршим местам, а патриаршие посохи велено убрать в ризницу; 22 октября Россия провозглашена империей. В 1722 г. 15 января по именному государеву указу в Крестовой палате Патриаршего дворца взамен патриаршего кресла поставлено место императорское и стол для заседаний; 27 ноября скончался местоблюститель Патриаршего престола Стефан.

В это же время в Воскресенском монастыре запрещено строительство и поновление зданий, и даже снято железо с кровель Воскресенского собора и отправлено в Москву, шатер же покрыт тесом. Из монастыря постоянно по царскому указу забираются работники в Санкт-Петербург, в Воронеж, на Ладогу; поставляются лошади и сено для драгунских полков, тряпки и ветошь для бумажного завода в Москве и т.п. Кроме того, Царь Петр ввел в практику насильственное заселение монастырей отставными военными, инвалидами и даже преступниками207. Все это закончилось обрушением 23 мая 1723 г. каменного шатра над ротондой Гроба Господня.

Начало второй четверти XVIII в. ознаменовалось дальнейшей реформой церковного управле-

206 Зеленская Г. Новый Иерусалим: Путеводитель. С. 70.

207 Михайлова Н.М. Воскресенский монастырь, именуемый Новый Иерусалим // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 44.

ния - 8 февраля 1726 г. учрежден Верховный тайный совет, которому постановлением от 16 марта Святейший Синод стал подотчетен. А ровно через полгода после этого, 17 сентября, в Воскресенском монастыре произошел большой пожар, приведший к еще большему разорению обители, в его огне сгорели и хоромы Патриарха Никона. И хотя к восстановительным работам в монастыре был привлечен один из лучших архитекторов своего времени - И.Ф. Мичурин, но в 40-х гг. Воскресенский собор все еще пребывал в плачевном состоянии. В 1745 г. - «верх протекает сквозь своды, крыша ветха и великая течь от дождей и позеленели своды, в церкви от водяной течи невозможно стоять во время ненастное». К 1748 г. - «такие преумножились в той церкви течи, что во время дождя непрестанно подставляют кадки и ушатами из церкви выносят воду, и верхние своды. стали рушиться и великая

часть того свода уже упала, и в олтаре большом и за

208

олтарем непрестанно кирпичи падают» .

В середине XVIII в. стать вторым строителем Воскресенского собора выпало архим. Амвросию Зертис-Каменскому (1748-1765), желанием и попечительством Императрицы Елизаветы Петровны возобновившему его, правда уже в отличном от первоначального художественном стиле - в стиле барокко. Вторая половина XVIII в. посвящена завершению обновления Воскресенского собора, освящению его приделов и благоустроению западного комплекса монастырских зданий с церковью Рождества Христова в центре, покоев, предназначенных для приема особо Царствующего дома - в правом крыле, и в левом крыле - келий настоятеля.

В самом конце XVIII столетия, при архим. Вар-лааме (1792-1799), начинается устроение новых приделов на хорах Воскресенского собора и продолжается почти все следующее столетие. Они не изменили облик собора, сложившийся к середине

XVIII в., поскольку находились во втором ярусе, имели небольшие размеры. Особенностью их является присутствие в иконостасах, как правило, икон небесных покровителей устроителей придела.

Из настоятелей этого времени, архим. Мелхи-седек II (1805-1813) памятен спасением монастырской ризницы в 1812 г. и произведенной по собственной инициативе и оказавшейся неудачной, перестройкой интерьера Рождественского собора,

через 35 лет благополучно исправленной Мелхисе-деком III (1851-1852).

Архим. Арсению (1837-1843), несмотря на «слабость управления», благодаря заступничеству митр. Филарета (Дроздова), знавшего его долгое честное служение, выпала честь управлять монастырем во время обновления и освящения в нем Гроба Господня, а затем и быть погребенным в славной обители.

В середине XIX в. расширение церковного пространства устроением новых приделов было закончено. В 70-е гг. Воскресенский собор обновлен и вновь освящен, Христорождественский храм получил два новых придела, устроен музей Патриарха Никона - и все это заслуга архим. Леонида (1869-1877).

К концу XIX в. «монастырским и народным преданием» существовали следующие палестинские наименования окрестностей монастыря: река Иордан, села Назарет и Скудельниче, горы Фавор и Ермон, Уриин сад, поток Кедрский, Гефсиманский сад, Мамврийский дуб, Силоамская купель, кладезь Самарянки, Рамская роща, Иосафатова долина, юдоль Плачевная209.

В конце XIX - начале XX столетия Ново-Иерусалимский монастырь посещали тысячи паломников из самых разных слове общества, самые усердные отгрызали от кареты Патриарха Никона кусочки дерева «от зубной боли»210.

* * *

В XVIII - начале XX столетия настоятелями Ново-Иерусалимского монастыря были многие достойные люди. Пребывание одних стало благоприобретением для обители, именами других может быть и не стоило бы, по меткому выражению автора XIX в., «пачкать скрижали истории». Но конечный суд принадлежит не нам. Там, где он будет происходить, будет взвешено все. В Новый Иерусалим вряд ли попадают случайные люди, но не все выдерживают испытание Новым Иерусалимом, где так близок Бог и потому так строг спрос. Это не просто Русская Палестина, как любят теперь тиражировать это наименование, появившееся достаточно поздно, и не только ландшафтная икона Святой Земли, хотя и это очень много. Подобия образов Святой Земли различной полноты можно

208 Зеленская Г. Новый Иерусалим: Путеводитель. С. 44-45.

209 Леонид (Кавелин), архим. Месяцеслов... С. 41-42.

210 Историческое прошлое г. Воскресенска и его района. Воскресенск, 1924. С. 13, 18.

встретить в самых разных местах, но, безусловно, такой - единственный в своем роде. И все же, главное, и в настоящее время, как никогда ранее, - это образ Града Небесного, где всем управляет сам Бог. Бог и его Патриарх, пастырь Его стада, основатель и строитель монастыря Воскресения Христова Нового Иерусалима - Святейший Никон.

И тогда вопрос настоятельства в Ново-Иерусалимском монастыре - это вопрос соответствия этому сверхзамыслу. И тогда истинный настоятель Ново-Иерусалимского монастыря, приумножающий его во всех смыслах, есть человек, понимающий, или ощущающий свое работничество у Бога в деле спасения людей, при должном отношении к основателю обители, Святейшему Никону, почитании определенных им установлений.

История же настоятельства в Ново-Иерусалимском монастыре «послепатриаршего» периода свидетельствует, в основном, о том, что его настоятели мало входили в эти «тонкости». Во многих случаях, пребывание здесь становилось хорошей школой и «трамплином» для епископства, либо удобным местом для пребывания епископа на покое, ну а чем их настоятельство становилось для обители зависело уже от личных качеств и степени духовности.

Первым священнархимандритом в новейшей истории Воскресенсого монастыря Нового Иерусалима, начавшейся с передачи его Русской Православной Церкви, стал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) и его наместник, назначенный в июле 1994 г. из начальников Русской Духовной миссии в Иерусалиме, - архим. Никита (Латушко).

25 августа 1994 г. Патриарх Алексия II совершил в Воскресенском соборе благодарственный молебен, а по его окончании - заупокойную литию на гробнице Патриарха Никона, ознаменовавших возрождение обители. 6 декабря 1995 г. Святейшим Патриархом была освящена церковь Рождества Христова, 16 декабря 1999 г. - придел во имя Успения Пресвятой Богородицы в Воскресенском соборе. В своем слове, обращенном к пастве, Патриарх Алексий проникновенно говорил о своем великом предшественнике - Святейшем Никоне как о страстотерпце, который «и сегодня наш молитвенник перед Богом»211.

24 мая 2005 г. архим. Никита встречал в монастыре участников международного крестного хода, ознаменовавшего празднование 400-летия памяти со дня рождения Патриарха Никона, способство-

211 Истринские вести. 2000, 1 января. № 1-2.

вавшего объединению Украины с Россией (проходил по территории России, Беларуси и Украины), и служил молебен.

6 июня 2005 г. в память 400-летия со дня рождения Патриарха Никона по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II была совершена Божественная литургия и панихида на гробнице основателя монастыря и шестого Московского Святителя (возглавил богослужение архиеп. Орехово-Зуевский Алексий).

Архим. Никита был наместником Ново-Иерусалимского монастыря почти 15 лет. За это время были поновлены лишь некоторые приделы величественного Воскресенского собора - Успенский, Предтеченский и Архангельский; земляная церковь свв. Константина и Елены и храм Рождества Христова в Трапезных палатах. Таким образом, жители города получили храм с постоянным богослужением, и все приходящие в монастырь - возможность поклонения пребывающим тут святыням.

В впервые годы жизни обители - период передачи ее Церкви и становления - удивительно теплое и благодатное живое христианское общение, исполненное любви, когда во всем ощущалась споспешествующая рука Божия, и внесенный в алтарь храма Рождества Христова престол, по человеческому разумению - временно, оказалось невозможным вынести, он просто не проходил в дверь.

При архим. Никите не был отреставрирован Воскресенский собор и монастырский комплекс (но было сделано немаловажное - с крыши собора убран строительный мусор, а в ротонде разобраны деревянные леса и открыт Гроб Господень, что позволило в последние годы просушить собор) -причин тому много. Жаль, конечно, что упущена возможность научно-изыскательских работ по комплексу и натурных наблюдений за его современным состоянием; жаль, что ныне оказалось утраченным то, что сохранилось после Второй Мировой войны и существовало на период 94-95 гг. XX в.: порушился изразцовый иконостас в нижнем ярусе колокольни после демонтажа защитного досчатого короба с целью восстановления, которое так и не началось; погибла в огне деревянная церковь Богоявления в Гефсиманском саду; жаль, что при нем так и не возродилась полноценная монашеская жизнь, а собравшаяся было братия - рассеяна.

Но кто знает, может быть возможная на тот момент реставрация, с тем духовным состоянием людей и общества, оказалась бы больше злом, не-

жели благом?.. Скорее всего, духовное состояние ближних и дальних оказалось недостойно Нового Иерусалима. Не будем забывать, что это не рядовой монастырь, в котором можно делать все, что угодно и даже благочестивой душе. Это - образ Иерусалима, прообраз Града Небесного. Все происходящее в монастыре и начало имеющее в жизни дольней -прямое следствие процессов, происходящих во всем обществе, особенно в обществе церковном. И вполне может статься, что происходящее не всегда приемлемо не то что по состоянию и качеству, но даже противостоит самой идее Града Горнего. Возможно, настоятельство архим. Никиты было временем духовного вызревания церковного общества и образа Нового Иерусалима как зеркала церковной жизни, а главная роль о. Никиты - хранение камней этого нового Иерусалима (как бы по-разному не виделось время его настоятельства и его плоды)? Одно - судьбы человеческие, другое - Церкви и мира. И если говорить о первом настоятеле Нового Иерусалима, то главная его заслуга, главная его задача, которую он достойно выполнил - это открытие монастыря после 75 лет забвения. Для многих, кто был рядом с ним в эти такие трудные и такие радостные годы, он остается в памяти вдохновенным и умудренным открывателем вновь явленного НОВОГО ИЕРУСАЛИМА, «величественно и бесстрашно входившим в клетку со львами» по меткому замечанию участника событий.

7 мая 2008 г. состоялась инаугурация Президента Российской Федерации Дмитрия Медведева, а

11 мая архим. Никита представил нового наместника обители - игумена Феофилакта (Безукладникова) - настоятеля церкви Живоначальной Троицы в Останкине и благочинного Всехсвятского округа г. Москвы.

Новый наместник обители был назначен накануне визита в монастырь Святейшего Патриарха и нового Президента Российской Федерации, состоявшегося

23 июля 2008 г. (совсем как в 1856 г. в ожидании послекоронационного визита Императора Александра II, о чем упоминалось выше, - ни больше ни меньше - историческое дежавю). Все оценивается временем. Новый наместник, корни которого в Оп-тиной пустыни, поставлен, надо полагать, с учетом опыта настоятельства на бывшем Оптинском подворье (храм Живоначальной Троицы в Останкине) и несения многоразличных забот благочинного. Ему предстоит «освоить» Новый Иерусалим, а это - монастырь духа великого его устроителя и

«фундатора» - Патриарха Никона. Понести сей крест - большой труд и большая честь.

В предпринимаемом возрождении Святого Живоносного Воскресения Христова монастыря Нового Иерусалима есть немало «подводных камней». Так, в ходе реализации этого проекта планируется вывести за стены монастыря историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим», который фактически наследовал организованному архим. Леонидом музею Патриарха Никона, чьи коллекции вошли в созданный после закрытия монастыря в 1919 г. на его территории Областной краеведческий музей, выросший позднее в музей нынешний. Если это произойдет, то за стенами монастыря окажется прижизненный портрет основателя Нового Иерусалима - парсуна «Патриарх Никон с клиром», до помещения ее архим. Леонидом в музей пребывавшая всегда в Воскресенском соборе и покидавшая монастырь лишь накануне революционных событий, в 1905 г., и только чудом в них не исчезнувшая.

Большую тревогу вызывает то, что исподволь тема возрождения монастыря стала духовно сближаться с идеей начала 90-х гг. XX в. устроения на базе обители международного туристического центра, которая в свое время подтолкнула Московскую Патриархию обратить серьезное внимание на этот монастырь и возбудить вопрос о передаче его в лоно Церкви. Современное «раскручивание», другим словом не назовешь, идеи «Русской Палестины» и приписывание ее Патриарху Никону лежит именно в этой области.

Да, на протяжении существования Ново-Иерусалимского монастыря в «послепатриарший» период приумножались эти названия усердием монастырских властей и удерживались народным преданием, в основном это были имена ветхозаветные. Теперь же мы видим на карте Русской Палестины и слышим о Иерихоне, Хевроне, Галилейском море - Истринском водохранилище. Напомним: Патриарх Никон назвал Галилейским морем озеро Велье и устроил там Галилейскую пустынь. Конечно, никто не может возбранить продолжать соотносить современный ландшафт с историческими событиями, например, назвать Москву - Римом, об этом уже написана не одна книга. Только не надо приписывать подобные затеи - «игры ума» - Патриарху Никону и освящать их его именем, не надо в рекламных роликах, призывающих жертвовать на возрождение Ново-Иерусалимского монастыря, твердить о

Русской Палестине Патриарха Никона, не нужно духовных подмен ради казалось бы благой цели. Вспомним и о Елеонском кресте. Достойная всякой похвалы установка 29 января 2006 г. Поклонного креста на месте, где 18 октября 1657 г. Патриарх Никон утвердил Крест с памятной надписью об основании Воскресенского монастыря и наименовании его Новым Иерусалимом, оказалась несколько «подправленной», вероятно, по обстоятельствам современных жизненных реалий, но при этом само дело названо возобновлением Никоновского креста, т.е. воспроизведением прежде бывшего. Крест похож, но прежде вход в Елеонскую часовню был с запада, и поклонялись святыне, соответственно, на восток, а теперь все наоборот - подходи с востока и кланяйся на запад. И как ни странно, все эти маловразумительные действия осеняются именем Святейшего Никона. Полагаем уместным напомнить, что он в подобных случаях - после того как обнаружил, что вместе с верующими благословил одетых в русское платье иностранцев, - расценил этот подлог как кражу патриаршего благословения, и тут же запретил последним носить русское платье, чтобы различать их в толпе и благословения не подавать. Как вам такие «тонкости»?

Одним словом, не надо забывать о духовном и умственном трезвении - устроение мест библейских не должно становиться средством продвижения духовного туризма.

Современная ситуация заставляет иначе оценить и действия архим. Никиты, который не любил «раздувать» не редко бывавшие в Новом Иерусалиме чудесные явления, чтобы не давать повод нездоровому ажиотажу вокруг святыни, и одно из первых таких явлений, когда после совершения первой пасхальной службы в возрождающемся монастыре, погашенные лампадки в алтаре трижды оказывались снова воззженными (совсем как при явлении Патриарха Никона сторожу Диомиду в 1691 г.), постарался оставить неизвестным, предпочитая сохранить святыню сокровенной, что тогда казалось несправедливым, а сегодня. Святыней нельзя торговать!

Господь выгнал торгующих из Храма, Тит разрушил храм Гроба Господня, но сегодня вокруг величайшей святыни христианского мира в древнем Иерусалиме шумит базар. От этого, вероятно, не уйти. Но не надо подмен, не нужно этот базар вносить внутрь храма и Церкви под благочестивыми предлогами, не надо из Нового Иерусалима Патриарха Никона делать Русскую Палестину - притягательный центр для новых паломников-туристов, туристический центр с духовным уклоном. Звучит резко, но коварен дух века сего и рядится в благочестивые одежды: «Блюдите как опасно ходите», - сказано на все времена. Да не услышим от Господа: «Что вы зовете Меня Господи! Господи! И не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6, 46), «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 22-23). «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Еккл. 8, 11).

В Святой Земле в храме Гроба Господня принимают всех, но никто не подлаживает его под приходящих. Содержащие этот храм греки так и называются - хранители Гроба Господня. Так будем же и мы хранителями никонова нового Иерусалима, а вместе с ним и Иерусалима Нового.

Закончим это повествование цитатой из монастырской рукописи середины XVIII в.: «В прочем ежели какия публичныя здания могут быть славимы или от знатности своих здателей, или от красоты своего великолепия, или от приятности местоположения или от здраваго воздуха и чистых вод изобилия, или от довольства окружающих лесов и других природы

обогащений, то все оное преимущественно Воскресен-

212

ский монастырь к своей похвале заслуживает» .

Прошло более двух веков и уже нет того: вода в реке не так чиста, воздух растворен выхлопами автомобилей, изобилие которых уже превышает изобилие лесов, природу все больше заменяют «блага цивилизации», но по-прежнему великолепен Святого Живоносного Христова Воскресения монастырь Нового Иерусалима, притягателен для взора и спасителен для души.

© Дорошенко С.М.,

член религиозного объединения «Святогробское братство» (г. Москва), составитель летописи жизни и деятельности Патриарха Никона

212 РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Ед. хр. 71. Л. 3 об.