Мусульмане Греции Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ционная война, направленная на массы населения, на которые такие факторы действуют очень ограниченно», - заявил Сивков [ИТАР-ТАСС, 30.09.2014].

«Узловые проблемы современных международных отношений в Азии и Африке / ИВ РАН», М, 2015 г., с. 100-120.

О. Бибикова,

кандидат исторических наук (ИВ РАН) МУСУЛЬМАНЕ ГРЕЦИИ

В 1833 г. Греческая церковь отделилась от Константинопольской патриархии и стала автокефальной (независимой). На территории материковой и островной Греции существовало более 20 монастырей, которые сделали Грецию центром притяжения православных верующих всего мира. Однако еще в ХУП-ХУШ вв. здесь возникли мусульманские общины. Как и в соседних странах, наличие мусульманского населения Греции связано с историческим прошлым, когда Греция была в составе Османской империи. Под властью Порты Греция находилась 350 лет - с 1460 г. В 1669 г. к Османской империи был присоединен остров Крит. Значительные изменения в составе населения в этот период были связаны с тем, что османские власти, руководствуясь экономическими и политическими соображениями, осуществляли масштабные перемещения населения. Чтобы не оставаться под властью турок и не подвергнуться насильственному переселению многие греки бежали за границу.

Греция в составе Османской империи

Практически с середины XIII в. греки, проживавшие в Малой Азии, где центром был Константинополь, переживали период постоянных междоусобиц. Захват Константинополя сначала крестоносцами в 1204 г., а затем в 1261 г. латинянами привел к усилению этнорелигиозной вражды и установлению атмосферы всеобщего политического хаоса. Устав от нарастающего социально-экономического кризиса, греки с облегчением восприняли вести об установлении османского режима, который был единственной надеждой на обретение стабильности, пусть даже в условиях исламизации.

Внутри Османской империи существовало четкое разделение по конфессиональному признаку. Все народы делились на миллеты (общины): миллеты мусульман, православных христиан, иудеев и армян. Глава каждого миллета утверждался султаном и был ответственен перед османской администрацией за всё происходившее в жизни миллета1. Миллет православных христиан возглавлял Константинопольский патриарх. Он был приравнен в правах к министру султанского правительства, и его кандидатуру утверждал султан, который мог сместить его с этой должности. Зачастую на пост патриарха назначали того, кто больше заплатит2. В таких условиях церковь меньше всего задумывалась об интересах верующих. Например, она не протестовала против указа об ограничении размеров землевладений православных христиан. В результате на Пелопоннесе, где мусульман было около 10% населения, доля принадлежавших им земель возросла с 2/3 в 1770 г. до 4/5 в 1814 г.

Греки, так же как и народы Балканского полуострова, должны были поставлять мальчиков для службы в армии или турецкой

1 Система миллетов имела свои достоинства и недостатки. При ней православные греки представляли собой отдельную этническую единицу; она способствовала сохранению православия в условиях социального давления со стороны мусульман. Служа литургию на греческом языке и предпринимая некоторые усилия в области образования, церковь помогала грекам сохраниться как народу, хотя на большей части территории Малой Азии и кое-где в континентальной Греции языком общения стал турецкий.

2 В 1629 г. патриарх Кирилл Лукарис опубликовал текст Исповедания веры, который в ряде положений излагал кальвинистские богословские воззрения, что свидетельствует о влиянии протестантской церкви. Среди православного духовенства сформировалась оппозиция патриарху Кириллу, которого поддерживали посольства протестантских держав в Константинополе (прежде всего Голландии). Духовенство выдвинуло нового кандидата - Афанасия, который заплатил султану наличными 60 тыс. талеров, предоставленных французским посольством, что отражало интересы католических держав. В феврале 1634 г. Афанасий был избран на Патриарший престол, но уже через несколько дней уступил престол возвратившемуся из ссылки Кириллу Лукарису, ввиду того что голландское посольство сумело выплатить Порте сумму в 70 тыс. талеров. Подобные примеры свидетельствуют о том, что европейские державы стремились распространить свое влияние на Восток, подкупая духовенство, а также о том, что патриархия не была очень озабочена проблемами православных на территории Османской империи.

администрации. Эта «подать детьми» (девширме)1 вызывала протест греческих христиан, однако каждые четыре года османские чиновники объезжали все подвластные территории, отбирая христианских детей. «Самые сильные и рослые становились янычарами, отборными воинами, которые вселяли ужас повсюду - от Евфрата до Вены. По иронии судьбы тысячи христианских юношей вынуждены были сражаться со своими единоверцами, жертвуя жизнью для укрепления мусульманской веры»2. В середине XVII в. этот налог был отменен, но христианское население Европы по-прежнему должно было поставлять молодых здоровых мужчин для пожизненной службы в армии или военном флоте.

Греки, испокон веков проживавшие на побережье Малой Азии, постепенно адаптировались к османскому режиму. Как пишут английские исследователи Т. Ботсвейн и К. Николсон, «турецкие аристократы презирали труд торговца или чиновника. Это привело к парадоксальному положению, когда 11 фанариотских3 семей забрали в свои руки все основные государственные должности. В частности, хиосские4 Пангиотаки фактически формировали внешнюю политику Османской империи. Другой грек - Александр Маврокордатос - исполнял роль главного турецкого посредника при заключении Карловицкого мира (1699). После 1709 г. должности господарей (т.е. правителей) Молдавии и Валахии (современной Румынии) тоже стали монополией фанариотских семей»5. Добавим сюда прослойку состоятельных греков-коммерсантов, появившихся во второй половине XVI в. Первым греческим богачом времен Османской империи был Михаил Кантакузен6 (казнен в 1578 г.). Турки прозвали его «Шайтан-Оглу». Он получил от сул-

1 Слово девширме - произошло от глагола девширмек - собирать, рвать (цветы). В греческой традиции отбор мальчиков для султана назывался пезома-зома - похищение детей.

2 Ботсвейн Т., Николсон К. Греция. История страны. - М., 2007. - С. 223.

3 Фанар - квартал в Константинополе, в период завоевания османами здесь жили богатые греческие семьи.

4 Хиос - остров в Эгейском море. В настоящее время принадлежит Греции.

5 Ботсвейн Т., Николсон К. Греция. История страны. - М., 2007. - С. 230.

6 Не путать с Михаилом Кантакузеном (1848-1894), служившим в Российской империи, а также Дмитрием Кантакузеном, который был директором Департамента духовных дел иностранных исповеданий, правнук графа М.М. Сперанского. Еще один представитель этого рода полковник Г. М. Кантакузен участвовал в сражении при Бородино.

тана монополию на торговлю пушниной с Московским царством, зарабатывая 60 тыс. дукатов в год. Фома Кантакузен был турецким послом в России, Дмитрий Кантакузен был дважды (1673-1676 и 1684) правителем Молдавии, а Шербан (1679, умер в 1689) и его племянник Стефан (1714, умер в 1716) - правителями Валахии. Грек Александр Каратеодори (Александр-паша - 1833-1906) сначала был поверенным великого визиря Суффет-паши, а затем управлял иностранными делами Порты; Константин Музурус (Музурус-паша), губернатор на о. Самос, стал позднее первым посланником Порты в Афинах, а затем в Лондоне. Гречанкой была любимая жена1 султана Ахмеда I (1603-1617), подарившая ему двух сыновей, ставших впоследствии султанами (Мурад IV и Ибрагим Безумный). Т. Босвейн и К. Николсон в своей книге об истории Греции приводят слова одного историка, который остроумно заметил, что «греки завоевали Османскую империю изнутри... Понятно, что многие из них - священники, богатые торговцы, государственные чиновники и землевладельцы - были кровно заинтересованы в сохранении существующей системы, обеспечивающей им столь высокий статус»2.

Истоки антитурецких / антимусульманских

настроений Греции

В 1821 г. в Греции вспыхнуло восстание3 против турок, которое переросло в международный конфликт. Поскольку султан не мог подавить это восстание своими силами, он обратился за

1 При рождении ее звали Анастасия, по гаремной традиции ей дали новое имя - Касем, она была уроженкой острова Корфу. На протяжении десятилетий эта женщина царила в серале и фактически правила делами империи. С ее смертью в 1652 г. пришел конец эпохи, известной как «женское правление».

2 Ботсвейн Т., Николсон К. Греция. История страны. - М., 2007. - С. 231. Грек Иоаннис (Антонович) Каподистрия (1776-1831) долгое время находился на русской службе: сначала секретарем посольства в Вене, затем в 1816 г. был назначен управляющим Министерством иностранных дел Российской империи и занимал эту должность до 1822 г. В 1827 г. был избран президентом Греции.

3 Православная церковь по-своему отреагировала на восстание в Греции, призвав упрочить Османскую империю как ниспосланную Богом защиту православных христиан от влияния Рима и французской «системы свободы». В ответ греческий эмигрант Адамантиос Кораис (известный также как литератор и филолог, основоположник современного греческого литературного языка) выступил с обличением высшего греческого духовенства и призвал к распространению светского образования.

помощью к Египту, в то время автономной части Османской империи. Египетская армия и флот (в 1824 г. - на Крите, а в 1825 г. -на материке) жестоко подавили восстание во многих районах Пелопоннеса. Расправа с греками привлекла внимание западных держав, поскольку многие в Европе сочувствовали восставшим и призывали свои правительства защитить колыбель западной цивилизации. Однако в официальных кругах Англии и Франции высказывались опасения, что в сложившейся ситуации может произойти интервенция России в Грецию, а это грозило нарушить равновесие сил в Европе. Тем не менее великие державы согласились организовать совместную англо-франко-русскую эскадру, которая выступила в защиту греков и в 1827 г. разгромила египетско-турецкий флот в бухте Наварин. В 1828 г. Россия объявила Османской империи войну и добилась крупных успехов, о чем свидетельствует Адрианопольский мирный договор (1829). Султан был вынужден признать независимость Греции. В 1830 г. три великие державы -Англия, Франция и Россия - подписали Лондонский протокол, который определил статус Греческого государства, а в 1834 г. Афины были объявлены его столицей. Однако объединение греческих земель затянулось на долгие годы. В границы нового государства -Королевства Греция вошли земли на Балканском полуострове южнее линии от залива Арты до залива Волос, остров Эвбея и острова Киклады. После Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. в состав Греции вошли Фессалия и часть Южного Эпира. А Западная Фракия, остальная часть Южного Эпира, южная часть македонских земель и остров Крит были присоединены после Балканских войн 1912-1913 гг., и только в 1947 г. в состав Греции были включены Додеканесские острова1.

В ходе своей истории Греция неоднократно теряла свои территории, в частности после поражения Греции в греко-турецкой войне 1919-1922 гг. она утратила право на округ Смирна (совр. Измир в Турции) и всю Восточную Фракию. В результате христианское население округа (которое составляло 71% населения довоенного Измира) было обречено на истребление, предпринятое турками. После войны в 1923 г. было подписано соглашение об обмене населением2. Обмен производился по религиозному

1 http://www.greciya.net/istoriya-grecii. Некогда на Додеканесских островах функционировала мусульманская община. Сегодня она не существует.

2 Не подлежали депортации греки-фанариоты Константинополя, на тот момент их было около 270 тыс. человек, а также население островов Имброс

(а не этническому) признаку. Так, всё православное население выселялось из Анатолии (несмотря на то что большинство христиан из внутренних районов полуострова уже утратило способность говорить по-гречески и перешло на турецкий язык), а грекоязыч-ные мусульмане (недавние христиане) вынуждены были покинуть территорию Греции.

Джон Эш, английский поэт и писатель, в своем документальном романе «Византийское путешествие» пишет: «Насильственные миграции 1922-1923 гг. затронули около 2 млн человек, включая 390 тыс. изгнанных из Греции мусульман, а также 1 млн 250 тыс. греков и 100 тыс. армян, изгнанных из Анатолии и Фракии. За один год население Греции увеличилось на треть. Никто не знает, сколько людей умерло в пути или не выдержало голода и болезней после того, как они уже достигли "безопасной" территории. Анатолийские греки никогда не считали Грецию своей родиной. Они так долго жили среди турок, что многие из них даже не говорили по-гречески. Их предки населяли Анатолию более 2 тыс. лет; они построили там города и великое множество храмов и монастырей. Даже после завоевания при достаточно терпимом правлении сельджукских и османских султанов многие из них процветали, но всё это кончилось этническими чистками.. .»И

Обмен населением был неравноценным: 1,5 млн выселенных христиан из Анатолии прибыли в Грецию. В обратном направлении - в Турцию - выехали 500 тыс. (по другим данным - 390 тыс.) мусульман. Обмен был сопряжен с большими финансовыми расходами, что создало в Греции социальный кризис, выразившийся в массовой безработице, в появлении трущоб, а также значитель-

(ныне Гекчиада) и Тенедос (ныне Бозджаада). С другой стороны, в Греции оставалось мусульманское население Западной Фракии, около 86 тыс. человек. http://kromni.livejournal.com/49450.html. Однако к 1955 г. в Константинополе осталось не более 100 тыс. греков. Острова Имброс и Тенедос в конце концов были полностью заселены турками, в 1974 г. там было запрещено обучение на греческом языке.

1 Эш Дж. Византийское путешествие. М., 2014. С. 106. Свидетелем исхода стал Эрнест Хэмингуэй, писавший репортажи для «Торонто стар». В заметке, датированной 22 октября 1922 г., он писал: «В бесконечном хаотическом исходе христианское население Восточной Фракии заполонило дороги в Македонию. Главная колонна, пересекающая реку Марица в Адрианополе, растянулась на 290 миль. 20 миль повозок, запряженных коровами, волами и грязными буйволами. Истощенные шатающиеся мужчины, женщины и дети, закутавшись в одеяла, как слепые бредут под дождем со своими пожитками...» (там же, с. 105-106).

ной эмиграции греков за рубеж1. В этих условиях ирредентистские устремления греков в тот период потеряли смысл, так как и без того скудные ресурсы страны были истощены. Греко-турецкий обмен населением не включил в себя мусульман Западной Фракии. В качестве ответной уступки, Турция обязалась блюсти права греков в Стамбуле (г. Константинополь). При этом положение мусульман в Греции было несравненно комфортнее, чем положение христиан в Турции, где власти постоянно стравливали оставшихся христиан с мусульманами, прежде всего в Стамбуле2.

В тот период освободившиеся от османского ига государства стремились гомогенизировать население своих стран. С северного побережья Эгейского моря греческие власти, опасаясь притязаний Болгарии на эти территории, выселили 60 тыс. болгар-христиан в Болгарию. У Греции уже давно сложились непростые отношения с соседними славянскими государствами. Причиной взаимного недоверия были исторические прецеденты, связанные с деятельностью Константинопольского патриархата во времена османского господства, а также амбиции, как Греции, так и соседних государств. Правителями Греции долгое время владела идея энозиса -возвращения утраченных территорий, на которых некогда жили греки. В свою очередь, Афины опасались панславянских настроений. Османские власти практиковали постоянные переселения на подвластных территориях. Например, при первых признаках неповиновения христиан (например, сербов), их переселяли в районы массового проживания мусульман. Таким образом, этносы и

1 http://www.ru.wikipedia.org/wik. В дальнейшем оказалось, что Греция выполняла свои обязательства гораздо лучше, чем Турция.

2 В сентябре 1955 г. в Стамбуле был организован погром, вылившийся в разграбление греческих, армянских и еврейских магазинов в квартале Бейоглу. В ходе беспорядков погибли 13 (по другим данным 16) греков (включая двух священников) и один армянин. Кроме того, были разрушены многие церкви, сожжены здания, повреждена инфраструктура города. Экономический ущерб от погрома в долгосрочной перспективе составил около 1,2 млрд руб. (соврем. оценка). Беспорядки затронули и другие города Турции, в первую очередь Измир (бывшая Смирна). Погром заставил оставшихся греков покинуть Турцию в кратчайшие сроки. Турки не скрывали истинных целей произошедшего погрома. Газета «Хюрриет», например, писала тогда: «Мы хотели бы напомнить нашему малому соседу Греции, что непристойные дети, если они не возьмутся за ум, достойны порки. Что и говорить, Греции знакомы турецкие побои» [«Голос Армении» 21 апреля 2005 г. на сайте: http://www.genocide.ru/lib/demoyan.htm] В середине 80-х годов было запрещено любое школьное образование на греческом языке.

конфессии оказались разобщены, что затрудняло образование национальных государств.

К концу XIX в. Греция имела одну из самых сложных демографических ситуаций в Восточном Средиземноморье. Это объяснялось, прежде всего, тем, что греки концентрировались на побережье и на приморских равнинах, в то время как внутренние районы Балкан с VI в. осваивали славяне. Территории Анатолии (исконно эллинские) и Леванта заселялись тюркскими народами, армянами и др. Таким образом, Анатолия, на которой в свое время развивалась Византийская империя и где греческий язык и греческая культура были приоритетными, так и не стала частью Греции. В результате ассимиляционных процессов Малая Азия, бывшая еще в XII в. почти полностью христианской и грекоязычной, к началу XV в. превращается в мусульманский тюркоязычный эмират, где греческое население присутствует лишь на узкой прибрежной полосе на севере и западе полуострова. Утрата этих территорий, а также островов в Восточном Средиземноморье способствовала появлению идеи восстановления Византийской империи с центром в Константинополе и объединению всех греческих земель - Мега-лэ идэа1. Позднее в среде привилегированных кругов греческого населения Константинополя (фанариотов) в XVШ-X[X вв. осуществление этой идеи предполагало эволюционную трансформацию Османской империи в Византийскую, тем более что многие ключевые посты в государственном управлении, а также дипломатии, торговле и образовании находились в их руках.

К 1823 г. на территории Греции проживала лишь 1/5 часть всех греков. Поэтому сразу после того, как была признана независимость Греции в 1829 г., греки стали предпринимать усилия для воссоединения со своими соотечественниками, проживавшими на территориях не вошедших в независимое Греческое королевство, тем более что после ослабления Османской империи все балканские государства поспешили расширить свои владения. Одним из активных сторонников идеи энозиса (панэллинизма) был премьер-министр Греции Э. Венизелос (1864-1936)2. Историки называют

1 Мегалэ идэа - мечта о могучей державе, охватывающей два континента и пять морей.

2 Элефтериос Кириаку Венизелос - греческий политик, восемь раз занимавший должность премьер-министра с 1910 по 1933 г. Взгляды Венизелоса колебались от либерального республиканизма до консервативного монархизма, но всегда отличались крайним национализмом.

его главным виновником трагедии греческого народа во второй греко-турецкой войне (1919-1922), которая была развязана в нарушение Мудросского перемирия. Он понадеялся на помощь Антанты (помощь оказалась незначительной) и недооценил силы турок под командованием Ататюрка. Греция потерпела поражение, которое привело не только к потере значительных территорий, но и к гуманитарной катастрофе - геноциду понтийских гре-ков1, проживавших до начала войны в Турции. Еще одна попытка осуществить идеалы панэллинизма произошла после военного переворота 1967 г. в период правления «чёрных полковников»2, когда руководство Греции выступило за присоединение Кипра к Греции. В ситуацию немедленно вмешалась турецкая армия, которая оккупировала северную часть острова - 37% территории. В результате высадки и этнической чистки, произведенной турецкими войсками, остров был де-факто разделен на греческий и турецкий анклавы.

Естественно, что в этих условиях антитурецкие настроения в современной Греции сохраняются. Греция безоговорочно поддерживает требование мирового сообщества к правительству Турции признать геноцид армянского народа, имевший место 24 апреля 1915 г. Видные общественные деятели Греции неоднократно выступали в поддержку требования Армении. В частности, министр внутренних дел Греции П. Павлопулос даже направил в афинский офис «Ай дата» - армянской структуры, занимающейся «продвижением» признания геноцида армян, - письмо, в котором заявил, что геноцид армян имеет глубокие корни в памяти греческого народа. На одном из мероприятий, организованном «Ай дата»,

1 Понтийские греки - этническая группа греков, потомки выходцев из исторической области Понт на северо-востоке Малой Азии (современная Турция). Современные историки датируют расселение греков на черноморском побережье приблизительно в 1200 до н.э. До того времени Черное море было известно греческому миру как Pontos Axeinos («Неприветливое Море»), название, измененное на Pontos Euxeinos («Гостеприимное Море»). В марте 1915 г. в окрестностях г. Смирны (ныне Измир) младотурками была осуществлена резня греков, призванных незадолго до этого в турецкую армию. Этнические чистки в отношении греческого населения Турции активно проводились турецкими националистами под руководством Мустафы Кемаля во время греко-турецкой войны 1919-1922 гг.

2 Режим «Черных полковников» - военная диктатура правого толка в Греции в 1967-1974 гг., главным лозунгом которой стал откровенно шовинистический лозунг «Греция для греков-христиан». 15 июля 1974 г. режим организовал на острове Кипр военный переворот, в ходе которого был свергнут президент республики Кипр архиепископ Макариос III.

заместитель министра иностранных дел Греции Т. Касимис призвал Турцию признать геноцид1. В Греции обосновался основатель армянской организации АСАЛА2 А. Акопян. В свое время лидер курдских повстанцев РКК Абдулла Оджалан скрывался именно в дипломатических представительствах Греции в «третьих странах» - вплоть до своего ареста в Найроби. Таким образом, Греция оказывает всемерную поддержку всем противникам Анкары. Отсюда и происходят корни антимусульманских настроений, характерные для значительной части греков.

Грецию не миновали волны иммиграции, и теперь в ее городах кроме мусульман, проживавших в стране с давних времен, появились мусульмане-иммигранты из развивающихся стран. Само их существование в иноязычной стране заставляет объединяться в общины. Подобные сообщества стремятся сохранять свои традиции, а для взаимодействия с властями избирают соответствующие комитеты, тем более что за спиной этих людей стоят страны их исхода - в основном арабские страны, с которыми Греция поддерживает добрые отношения. В свое время Греция заключила военный договор с Сирией, который в Афинах рассматривался как «ответ» на военное сотрудничество Анкары и Тель-Авива. Таким образом, мусульманские диаспоры Греции представлены как местными, так и пришлыми мусульманами из числа иммигрантов, переехавших в Грецию в ХХ и ХХ! вв.

Мусульмане Родопского края

Ислам исповедуют оставшиеся в стране со времени Османской империи этнические турки, помаки, часть албанцев и цыган, живущих в материковой Греции, а также некоторое количество греков, проживающих во Фракии и на о. Родос. В районах традиционного проживания мусульмане сохранили численный перевес3.

1 Эхо, Баку, 22.04.2006.

2 АСАЛА - Армянская подпольная освободительная армия - международная террористическая организация, созданная решением руководства армянской националистической партии Дашнакцутюн в 1986 г. в швейцарском городе Цюрихе.

3 Греческое население Стамбула на протяжении XX в. продолжало сокращаться. К 1955 г. в городе осталось не более 100 тыс. греков и многие из них были изгнаны в результате погрома. Греко-турецкий договор имел и определенные исключения: из обмена были исключены греки-христиане Константинополя (на тот момент около 270 тыс. человек), островов Имброс (Гёкчеада) и Тенедос

В ХХ в. к существовавшим диаспорам автохтонных мусульман присоединилась диаспора современных иммигрантов из стран, традиционно исповедующих ислам.

До недавнего времени обе диаспоры - автохтонная и из числа иммигрантов - не контактировали между собой, однако выходцы из арабских и других стран оказались более активными, в том числе в решении ряда вопросов (например, в организации молитвенных помещений в Афинах). Они неоднократно призывали греческих мусульман выступать совместно и создать единую ассоциацию мусульман Греции.

Турецкое население Греции - это единственное религиозное меньшинство Греции, права которого официально признаны в регионе его традиционного проживания - в области Западная Фракия на севере страны. Этот район был больше подвержен ислами-зации и тюркизации, поэтому к началу XX в. православные греки в этом регионе составляли лишь 17% населения. У жителей этого района возникла своеобразная ситуация: дело в том, что Конституция Греции провозгласила православие государственной религией. Одновременно Конституция не признает за фракийскими турками статуса этнического меньшинства. Они находятся на положении меньшинства религиозного: официальная версия гласит, что это вовсе не турки, а греки, чьи предки когда-то приняли ислам. Кроме того, эта община - одно из двух признанных культурно-языковых меньшинств в Республике Греция, наряду с армянами. Перепись 1991 г. показала, что в Западной Фракии проживают 97 604 мусульманина, составляя 0,95% населения страны и 29% населения региона1. В городе Комотини численность мусульманского населения составляет почти 40%, в городе Ксанти - 23%. Небольшие мусульманские общины существуют также на некоторых островах, в том числе на Додеканесе (архипелаг в юго-восточной части Эгейского моря) - 3 тыс., на островах Родос и Кос. Что касается цыган, то их большая часть является адептами Греческой православной церкви, а цыгане, проживающие во Фракии, - в основном, мусульмане. Крупная мусульманская община в области Фракия сформировалась после массовых

(Бозджаада), а также мусульмане (турки, болгары и цыгане) Западной Фракии (около 86 тыс.).

1 По некоторым оценкам, до трети тех, кто назвал себя турком, на самом деле являются помаками, т.е. исламизированными болгарами. См.: Дума. София. 21.05.2009.

нашествий турок в XIV-XVI вв., когда здесь было основано множество турецких поселений, распространился ислам и значительная часть местного населения (православные болгары и греки) добровольно или под давлением приняли новую религию. Процессу исламизации региона активно способствовали тюркоязычные кочевники юрюки, которых Стамбул активно переселял на Балканы и в Грецию. Во времена османского владычества все мусульмане (болгароязычные, грекоязычные и цыгане) региона (около 75% населения) автоматически причислялись к туркам. По аналогии, всех христиан (25%) региона считали греками, хотя среди них были и представители других славянских народов, например, болгары.

Ослабление Османской империи послужило поводом к вторжению в регион войск Болгарии и Греции. Однако местное мусульманское население оказало активный отпор и образовало свое недолговечное государство, известное как Гюмюрджинская республика (1918). По Лозаннскому мирному договору 1923 г. Западная Фракия была закреплена за Грецией.

В числе жителей Западной Фракии до сих пор проживают потомки турецких колонистов, которыми османские власти заселяли захваченные земли Восточной Европы. Естественно, что это сообщество пополнялось за счет браков с представителями исла-мизированного населения Греции. После того как в 1998 г. в Греции был отменен закон, разрешавший лишать гражданства представителей национальных меньшинств, в статистических документах эта категория населения фигурирует как «греки турецкого происхождения». По неофициальным оценкам, численность турок - граждан Греции, составляет примерно 80-120 тыс. человек. Приблизительность статистических данных объясняется тем, что часть турок покинула традиционный ареал своего обитания во Фракии, но, переселившись в другие районы Греции, турки стремятся не афишировать свое этническое происхождение, так как в стране сохраняется туркофобия. Но основная часть греческих турок по-прежнему проживает в двух городах - Комотини и Кси-лагани. Во Фракии есть несколько деревень со смешанным населением.

В этом районе на периферии страны мусульмане образовали сплоченную и довольно изолированную от греческого общества

группу и сохранили свои права на язык и вероисповедание1. Тем не менее имеется ряд неразрешённых проблем в сфере культуры и образования.

Политическая и культурная изоляция

греческих мусульман

Как уже отмечено выше, Конституция Греции (1975) не признает за турками статуса этнического меньшинства. Более того, признавая право на существование других религий, Конституция провозглашает господствующей религию восточно-православного христианства. В соответствии с Основным законом страны все государственные чиновники обязаны приносить присягу перед православным священником2. Вступая в должность, президент Греции принимает перед Палатой депутатов присягу, которая начинается словами: «Клянусь именем Святой, единосущной и нераздельной Троицы соблюдать Конституцию и законы...» (ст. 33 Конституции).

Естественно, что эта ситуация оказывает свое влияние на продвижение по служебной лестнице христиан и мусульман. Представители Европейского сообщества неоднократно указывали Греции на недопустимость фактического узаконивания дискриминации по конфессиональной принадлежности. Особенно наглядно это проявляется в области образования. Ежегодно правительство определяет квоты на получение высшего образования для представителей национальных меньшинств, тем не менее большая часть греческих турок имеет лишь начальное образование. Это объясняется рядом причин. Во-первых, основная часть турецкого населения традиционно занята в сельском хозяйстве и редко меняет род

1 Права мусульман на образование на родном языке признаются только в регионе Западная Фракия. Мусульманские иммигрантские общины других регионов Греции этими привилегиями не пользуются.

2 В последнее время в Греции заметно меняется отношение к церкви и вере. И хотя православная церковь традиционно продолжает играть в жизни государства и общества важнейшую роль, в течение последних двух десятилетий всё больше набирали силу иные тенденции. В конце 1990-х годов была отменена графа о вероисповедании в паспорте, что вызвало недовольство многих верующих. В 2000-е годы стал активно дискутироваться вопрос об отмене традиционного для Греции преподавания курса православия в школах, а также общие молитвы в школах, традиционное принесение присяги с участием священнослужителей, обсуждается также вопрос об отделении церкви от государства.

занятий. Как правило, греческие турки занимаются выращиванием табака и других сельскохозяйственных культур. Занятая ими профессиональная ниша позволяет им чувствовать себя комфортно среди единоверцев. Кроме того, стремление жить в своей общине, в соответствии с традициями предков, обусловлено также тем, что за ее пределами турки ощущают себя людьми второго сорта. Во-вторых, в Министерстве образования Греции сложилась практика направлять в школы для турецких детей наиболее слабых учителей, что привело к низкому качеству образования среди школьников региона. Учителя, не зная турецкого языка, не могут установить контакт с учащимися и их родителями. Естественно, что в этих условиях они стремятся при удобном случае сменить место работы. Кроме того, в этих школах не дается знаний греческого языка, достаточных для того, чтобы продолжить образование в греческих вузах. По сообщениям информационного портала РусОриент, «значительный интерес к образовательным процессам во Фракии проявляет известный исламский общественный фонд Ф. Гюлена». Как известно, этот турецкий меценат успешно собирает с турецких предпринимателей деньги на поддержку турецких школ по всему миру. Считается, что, по крайней мере, одна из частных школ Фракии - «Элит» - существует при поддержке упомянутого фонда. По инициативе и при поддержке бывшего депутата Галипа основано некоммерческое общество под названием «Культурная образовательная организация мусульманского меньшинства Западной Фракии». Организация предпринимает попытки взять под свою опеку все мусульманские частные образовательные учреждения. В ее планах, в частности, подбор персонала для частных школ, отбор учебных материалов. Существуют и планы по открытию филиала одного из турецких колледжей, как только будет решен вопрос о функционировании в Греции частных уни-верситетов1. Но до сих пор многие семьи вынуждены отправлять своих детей учиться в Турцию, откуда они не всегда возвращаются, а если возвращаются, то испытывают трудности при устройстве на работу. Подобная ситуация отражается на самосознании греческих турок, способствует культивированию ощущения второ-сортности по сравнению с греческим национальным большинством. Можно констатировать, что мусульмане, проживающие в Западной Фракии, живут в политической и культурной изоляции.

1 http://www.rusorient.ru/page.php?vrub=rm&vparid= 18&у1(1=587&1ап§=гш

В других районах Греции мусульмане по-прежнему находятся перед выбором между обучением детей в одних классах с православными или оставлением детей вне стен учебных заведений. Несмотря на многократные требования мусульман предоставить им возможность детского религиозного образования на равных правах с представителями других конфессий, по сей день не достигнуто соглашение о назначении преподавателей ислама в государственные школы, как это реализовано в отношении православных греков. В последнее время запреты уступили место проволочкам.

Тем не менее некоторые уступки мусульманскому населению были сделаны. В 1960 г. специальным постановлением Ареопага (Верховного суда Греции) во Фракии было закреплено положение, согласно которому преимущественное право в урегулировании семейных и в том числе наследственных разногласий принадлежало муфтию, который руководствовался шариатом. В соответствии с этим греческие суды следовали решению, которое выносил муфтий. Однако это положение неоднократно нарушалось. Так, по информации Islam News (со ссылкой на Greek.ru от 5 апреля 2008 г.), суд первой инстанции северо-греческой области Родопи нарушил постановление Верховного суда о приоритете в судебной практике мусульманских законов и вынес решение о разделе наследства мусульманской семьи по светским законам Греции1.

На протяжении своего существования мусульманские общины в Греции подвергались религиозной, социальной и политической дискриминации. До недавнего времени у них не было политической партии, которая представляла бы их интересы в

1 Речь шла об иске женщины-мусульманки против своего брата в попытке получить равные права на наследуемое имущество их скончавшегося отца. По шариату наследство умершего распределяется следующим образом: 1/8 часть получает его вдова и 7/8 получают дети, но при этом каждый сын берет долю, в два раза превышающую долю каждой дочери. В заявлении судьи говорится, что свое решение суд мотивировал борьбой за справедливость в ее светском понимании. Как посчитали греческие судьи, «применение анахронических законов, которые действовали в переходный исторический и культурный период более не представляется возможным». Решение греческого суда отменило решение местного муфтия, который обычно занимался распределением наследуемого имущества, согласно мусульманским законам. В этом случае сам факт обращения мусульманки в суд, а не в религиозную инстанцию свидетельствует о доверии к государственным инстанциям Греции и стремлении жить по ее законам.

парламенте. В районах традиционного проживания греческих мусульман (Западная Фракия) зарегистрированы две небольшие партии: «Доверие» - в провинции Родопы и «Судьба» - в провинции Ксанти. Обе партии опираются на голоса местного населения, и на парламентских выборах в 1989-1990 гг. им удалось получить по одному депутатскому мандату. Партии участвовали и в последующих выборах, однако новая избирательная система предусматривает 3%-ный барьер, препятствующий допуску малых партий в парламент.

Международные правозащитные организации отслеживают положение мусульман в Греции. В частности, благодаря усилиям правозащитников удалось отменить ряд унизительных ограничений, распространяемых на мусульман при покупке земельного участка или строения. Правозащитники обнаружили, что мусульмане (в отличие от православных греков) должны были получать соответствующие разрешения на занятие некоторыми профессиями, а также на вождение автотранспорта, и добились их отмены. Впоследствии стало известно, что на практике только 5% прошений на получение лицензий удовлетворялось. В начале 90-х годов прошлого века греческое правительство провело конфискацию значительной части принадлежавших мусульманам земель, оправдывая ее тем, что приняты новые принципы государственной земельной политики, но в итоге после конфискации эти проекты так и не были реализованы. В результате этих мероприятий в распоряжении фракийских мусульман осталось всего лишь 35% их земель, тогда как в 1923 г. им принадлежало 85%. По мнению правозащитников, греческие власти пытались таким образом побудить мусульман к эмиграции в Турцию. Кроме того, греческие чиновники, вероятно, согласно распоряжениям «сверху», использовали все возможности для того, чтобы лишать мусульман греческого гражданства. Согласно ст. 19 греческого Закона о гражданстве, лица негреческого происхождения могут быть лишены гражданства в том случае, если, выехав за пределы страны, они не докажут своего намерения вернуться обратно. Статья 20 того же закона предусматривает лишение гражданства лиц, добровольно перешедших на службу к иностранным державам. Весьма вольно трактуя эти две статьи, греческие власти лишили гражданства тысячи людей, значительную часть которых составляют мусульмане. Что касается другой категории мусульман - помаков, большая часть которых до недавнего времени проживала в Болгарии, то последние переписи населения, проведенные в Болгарии,

демонстрируют отсутствие такой категории населения, в то время как в Греции помаки по-прежнему проживают в районе, прилежащем к болгарской границе.

До 1995 г. район проживания греческих (болгароязычных) помаков был объявлен охранной зоной. Местные жители имели специальные внутренние паспорта, ограничивавшие свободу их передвижения внутри охранной зоны, контролируемой полицией. Въезд в охранную зону извне был ограничен. Таким образом, греческие помаки были изолированы (так же как и от своих собратьев в соседней Болгарии) от остального населения страны, что негативно сказалось на их ментальности.

Ситуация с языком, культурой и этническим самосознанием помаков в Греции достаточно запутанна. Как мы уже отмечали, в современной Греции болгароязычные мусульмане проживают в области Западная Фракия (в номах Ксанти, Родопи и Эврос). Греко-турецкий обмен населением не затронул эту категорию населения, но большинство православных болгар покинули Грецию, а помаки греческой части Македонии1 были выселены в Турцию.

Влияние греко-турецких отношений

на положение мусульман

Отношения между Болгарией и Грецией отягощены рядом факторов. Во-первых, это церковный раскол (схизма) между Константинопольской и Болгарской церковями, который фактически произошел еще в 1872 г., что привело к почти полной изоляции болгарского экзархата в межцерковных отношениях. Авто-

1 Греческая Македония, или Эгейская Македония, - часть историко-географической области Македония, которая по Бухарестскому договору была включена в состав Греции и составляет свыше 25,9% территории современного греческого государства. Это второй по населению и наибольший по площади регион Греции. Македония занимает примерно 52,4% площади географической Македонии 1912 г. и насчитывает около 52,9% ее населения. Вопрос о принадлежности территории обсуждался на болгаро-греческих переговорах в 1911 г. Весной 1912 г. был подписан болгаро-греческий оборонительный союзный договор, согласно которому стороны обязались в случае нападения Турции на одну из них оказывать друг другу содействие, в том числе вооруженными силами, а после -не заключать мира иначе, как совместно. Однако опасения внезапного возникновения войны с Турцией, заставлявшие обе стороны торопиться с окончанием переговоров, привели к тому, что между Болгарией и Грецией не было достигнуто соглашения о проведении границы в Македонии.

кефальный статус Болгарской церкви был признан Константинопольским патриархатом лишь в феврале 1945 г. Об этом подробно писал русский философ К.Н. Леонтьев. Во-вторых, территориальный вопрос: Греция претендует на часть западных земель Болгарии, известных как Македония (административный центр Благоев-град (прежние названия Горна Джумая, Скаптопара)).

Несмотря на договорные обязательства, заключенные с Болгарией в начале ХХ в., греческое правительство беспокоилось по поводу возрастающего влияния славян на политику Балкан и склонялось к сотрудничеству с Турцией. На протяжении десятилетий официально Греция признавала лишь турецкий язык, на базе которого были созданы школы для всех мусульман (включая помаков) на севере страны. В результате помацкая общность на территории Греции в настоящее время сильно отуречена, а турецкий язык и культура, поддерживаемая Стамбулом, заметно укрепились. После 1990 г. греческие власти, пытаясь исправить создавшееся положение, пошли на некоторые уступки помакам, что, по их мнению, должно было стимулировать рост их собственного самосознания и сохранение болгарского языка. Однако они натолкнулись на то, что эта часть населения более ориентирована на Анкару, так как турецкие благотворительные организации оказывают небольшую, но регулярную помощь мусульманам этого региона. Налицо опасность, что здесь произойдет отуречивание помацкого населения, так, как это уже случилось в Болгарии.

По переписи 2001 г. в Греции помаками себя признали 36 тыс. человек, в том числе: 23 тыс. в номе Ксанти (22% населения), 11 тыс. в номе Родопи (10% населения), 2 тыс. в номе Эврос (2% населения). При этом 54 тыс. человек в Западной Фракии объявили себя турками, в том числе: 10 тыс. в номе Ксанти, 42 тыс. в номе Родопи, 2 тыс. в номе Эврос. Греческое правительство не отрицает права мусульман в этом регионе страны, однако имеется ряд неразрешенных проблем в сфере культуры и образования. Греки были больше подвержены полной тюркизации, поэтому к началу XX в. православные греки составляли лишь 17% населения этого региона. Однако, по некоторым данным, до трети тех, кто назвал себя турком, на самом деле являются помаками1.

1 (http://www.patrides.com/march02/pomaki.htm). Характерно, что в соседней Болгарии официальные переписи населения уже не фиксируют наличие помаков. Трагедия, пережитая болгарами-мусульманами в 1988-1989 гг., имела своим последствием переориентацию этой категории населения на Турцию.

Распад Югославии, а также нестабильность в Албании и Македонии создали на северных границах Греции опасную ситуацию. Разгоревшийся боснийский конфликт усугубил положение. В последнее десятилетие значительно активизировалась эмиграция албанцев из Албании и Македонии в Грецию.

Албанская диаспора в Греции

К мусульманскому населению Греции следует отнести и албанскую общину, которая возникла в Х1У в. в период османской экспансии. Часть албанцев, проживающих на юге Албании и на севере Греции, приняла православие и находилась под опекой или влиянием греческой церкви. Именно они, живущие по обе стороны современной албано-греческой границы, являются причиной сохраняющихся взаимных претензий. Территории проживания албанцев (с точки зрения их вхождения в состав этих государств) взаимно оспариваются и по сей день, по крайней мере, на неофициальном уровне. Решениями Берлинской конференции 1878 г. часть территории балканских провинций Османской империи (где, в том числе, проживало и албанское население) вошла в состав Греческого королевства. После выхода Албании из самоизоляции во второй половине ХХ в. население ее южных районов стало активно развивать экономические отношения с Грецией, что во многом обеспечивало его существование. В итоге восстановилась традиционная ориентация южных албанцев на Грецию, отмечавшаяся еще в XIX в. В начале 1990-х годов албанцы стали эмигрировать в Грецию, селясь преимущественно в больших городах - Афинах и Салониках. Сегодня это самая крупная иностранная община в Греции.

Согласно переписи населения 2001 г., в Греции было зарегистрировано 443 550 албанских граждан, не считая нелегальных иммигрантов из Албании, а также албанцев, переехавших из Республики Македония1. Негативное отношение к албанцам2 имеет

1 Дума. София 12.03.2005.

2 По мнению респондентов автора из числа русских иммигрантов в Греции, положение албанской общины в последние годы значительно упрочилось. Характерно, что родители уделяют много внимания образованию детей. Имена албанцев реже мелькают в криминальной сводке. На фоне более поздних волн иммиграции - из Румынии, Болгарии, Молдавии и др. - албанцы выглядят «более цивилизованными». Это, правда, не исключает участие албанцев в криминальных группировках, особенно тех, которые традиционно связаны с незаконным оборотом наркотиков.

давнее происхождение. Во времена турецкого присутствия в Юго-Восточной Европе Стамбул предпочитал контролировать ситуацию на подвластных территориях, в том числе в Греции, с помощью войск янычар, которые держали в повиновении местное население. Среди них особо дурной славой пользовались выходцы из Албании. Сегодня присутствие албанцев в Греции рассматривается как напоминание об османском владычестве. Еще в 1879 г. лидеры албанского национального движения представили греческому правительству декларацию, в которой они заявляли о правах Албании на часть греческих земель. В частности, они претендовали не только на населенную албанцами северо-западную часть греческого Эпира - Чамерию, но и на весь Эпир. В декларации утверждалось: «Албанский народ более древний, чем греческий народ; в старину Эпир был одной из составных частей Албании.., никогда греки не владели этой страной»1. В 1982 г. МИД Албании вновь затронул вопрос об «исконных албанских районах на северо-западе Греции». Позднее Тирана даже заявила, что намерена рассматривать «проблему прав албанского населения и уточнения взаимных границ» в зависимости от политики Греции в отношении греческого меньшинства в Албании2. Российские исследователи отмечают, что в Тиране и Приштине (столице Косова) можно найти карты «Великой Албании», в состав которой включена почти вся Македония с ее столицей Скопье, а также треть греческого Эпира3. Характерно, что численность албанцев в Чамерии быстро растет за счет гастарбайтеров и нелегальных эмигрантов с юга и юго-востока Албании. Греческие СМИ высказывали беспокойство по поводу того, что их количество в этом районе Эпира может превысить 70% всего населения. Кроме того, греческие эксперты опасаются массированной иммиграции албанцев с юго-запада Македонии, который уже перенаселен. В Афинах считают, что Македония не станет препятствовать оттоку албанского населения со

1 http://www.g1oboscope.ru/content/artic1es/1665/

2 Там же.

3 В конце 2010 г. появились сообщения о создании в Северо-Западной Греции «Освободительной армии Чамерии», готовой вооруженным путем добиваться присоединения к «Великой Албании» Эпира и Теспротии (албанцы претендуют на 11% греческой территории, включая остров Корфу и еще шесть городов). О таких настроениях свидетельствуют лозунги, которые обычно вывешивают во время различных торжеств. В частности, наблюдатели обратили внимание на плакат с лозунгом «Без Косова и Чамерии нет Албании!», вывешенный в Приштине (Косово).

своей территории, тем более что Греция отказалась признавать Республику Македония под ее историческим названием1 и тем самым блокировала ее вступление в Евросоюз и НАТО.

В январе 2007 г. боевики из левацкой террористической группировки «Революционная борьба» обстреляли здание американского посольства в Афинах. На осколках самоуправляемого снаряда, взорвавшегося в посольстве, специалисты обнаружили китайское клеймо и установили время изготовления снаряда -1974 г. По мнению представителей греческих спецслужб, боепри-пас был привезен из Албании, где после разграбления военных складов оружие и гранаты появились на черном рынке. По оценкам полиции в период 1997-2002 гг. из Албании в Грецию было доставлено примерно 38 500 автоматов Калашникова и других видов стрелкового оружия2.

Точное количество экономических беженцев из Албании сложно определить, ведь далеко не каждый из них живет и трудится в стране легально. Согласно данным исследовательской организации Греческий фонд европейской внешней политики (ЕЫЛМЕР), «в Греции находится около 400 тыс. албанцев. Кроме них есть еще одна категория албанцев - нелегальных мигрантов, которые живут в Албании, но приезжают сюда на заработки (фронтальеры) ». В последние годы они всё меньше прибывают на сезонные работы, предпочитая жить в этой стране постоянно.

До недавнего времени в Грецию приезжали в основном мужчины и нанимались для работы на стройке. После начала финансово-экономического кризиса Греция, по требованию Евро-

1 С 1993 г. по настоянию Греции было принято новое официальное название Македонии, используемое в ООН, - Бывшая Югославская Республика Македония. Евросоюз также дал Греции гарантии, что Македония сможет стать полноправным членом этой организации только после согласования названия. В апреле 2011 г. Македония подала иск в Международный суд в Гааге. Македония обвиняет Грецию в создании препятствий для вступления Македонии в ЕС и НАТО.

2 Компас, ИТАР-ТАСС. - № 8. - 2007. - С. 63. В 2001 г. британские военнослужащие даже проводили специальную операцию в Македонии, цель которой собрать и распорядиться оружием боевиков так называемой «Национальной освободительной армии Албании». Характерно, что экстремисты согласились расстаться со своим вооружением в обмен на уступки македонского правительства албанскому меньшинству в административно-правовой сфере [Независимая газета, 17.08.2001].

3 Рабочие-фронтальеры - это мигранты, ежедневно пересекающие границу, чтобы работать в соседнем государстве.

союза, приняла в 2001 г. новые законы, на основе которых ежегодно Афины выдают албанцам до полумиллиона временных и рабочих виз. Сейчас албанские семьи больше полагаются на женщин, которые заняты в таких сферах, как обслуживание или уход за пожилыми людьми1. Репутация албанских иммигрантов подорвана криминальными элементами, которые занимаются кражами, похищениями, распространением наркотиков. Более 60% случаев оборота наркотиков, ставших предметом расследования в Греции, связано с албанцами. За этими преступлениями очень часто стоят легально действующие в Греции албанские криминальные группировки. По данным опросов, более 80% греков испытывают неприязнь к албанцам, считая, что они представляют угрозу стране.

В ноябре 2010 г. на встрече министров иностранных дел Евросоюза было принято решение об отмене визового режима с Албанией. СМИ Афин, учитывая то, что часть албанцев захочет воссоединиться с родственниками в Греции, пророчествовали, что можно ожидать значительного наплыва албанских граждан в Гре-цию2. Многие общественные организации, в основном, в Эпире, резко осудили решение европейских министерств иностранных дел, утверждая, что положение в терзаемой экономическим кризисом Греции только ухудшится. В настоящее время албанский вопрос для Греции связан с положением греков в Южной Албании, а для последней - с положением албанского населения в пограничных греческих районах. Как уже отмечалось выше, обе стороны по-разному интерпретируют историческую принадлежность территорий и взаимно оспаривают численность в этих районах греческого и албанского населения. Имеются взаимные претензии и в связи с нарушением прав человека по этническим и религиозным признакам. Грецию не могут не беспокоить настроения ирредентизма в Албании и ее расширяющиеся связи, равно как и связи всех албанских общин Балканских стран с Турцией.

Албанцы требуют от греческих властей открытия школ и культурных центров на родном языке. Они быстро заселяют пустеющие греческие сёла и обзаводятся потомством. Это в свою очередь способствует более быстрому получению греческого гражданства. Дело в том, что согласно Закону № 3284, принятому

1 Шр://^гигиг.котра8§1(1.ги/?р=10559

2 По данным Национальной статистической службы и Национальной туристической организации в Грецию только в период 2000-2002 гг. прибыло более 717 тыс. албанцев. - http://www.ria.ru/world/20020613/173939.html

в 2004 г., лицо, родившееся на территории Греции (если при этом оно не является обладателем гражданства иной страны), может получить греческое гражданство при условии, что его родители имеют вид на жительство и проживают в Греции в течение десяти лет1. Кроме того, греческий закон признает наличие второго гражданства.

Исламские и иудейские общины в Греции носят статус полугосударственных, в то время как католическая и другие христианские церкви признаются законом исключительно как частные организации. В июне 2004 г. Европейский суд по правам человека назвал Грецию единственной страной ЕС, в которой «ощутимы нарушения религиозной свободы». До мая 2006 г. православная церковь обладала традиционным правом давать разрешения на строительство культовых зданий других религий.

После 1990 г. в Греции начали складываться мусульманские иммигрантские общины, представленные выходцами из стран Ближнего Востока, Северной Африки, а также из Афганистана, Пакистана, Индии, Бангладеш и Сомали. Характерно, что греки активно поддерживают арабские страны в их борьбе за справедливое решение ближневосточного конфликта.

Европейские и международные организации не раз обращали внимание правительства и парламента Греческой Республики на нарушения прав и свобод национальных и религиозных меньшинств, но реальных мер к изменению дискриминационных актов пока не произошло. Тем не менее, несмотря на традиционную антитурецкую и антимусульманскую политику, отношение к мусульманам в греческом общественном мнении не столь политизировано. Часть греков считает, что религиозные и национальные различия не повод для вражды. Людей должны объединять общечеловеческие ценности. Ряд ситуаций позволяет нам сделать вывод о том, что греческое население способно на сочувствие и оказание поддержки и помощи. В качестве примера можно привести действия греческих врачей с Кипра, которые оказывали помощь туркам, пострадавшими в августе 1999 г. от сильнейшего землетрясения. Тогда же футболисты греческого клуба ПАОК провели благотворительный матч, все средства от которого были перечислены в фонд помощи жертвам стихии в Турции2.

1 http://www.euro-resident.ru/docs/120.htm1

2 http://www.is1am.ru/content/obshestvo/1163

Греко-турецкие отношения на рубеже XX и XXI вв.

Вероятно, несмотря на союзнические отношения в рамках НАТО, преодолеть взаимную неприязнь Афин и Анкары в ближайшем будущем не удастся. Но некоторые шаги в этом направлении уже делаются. Как и в других странах, бывших некогда под османским игом, Турция стремится поддерживать мусульманские общины, особенно те, членами которых являются турки. Можно по-разному оценивать эту помощь, но в условиях финансово-экономического кризиса она своевременна. Однако беря на себя обязательства помогать греческим мусульманам, Анкара стремится реализовать свои цели. В частности, в 1999 г. Комиссия ЕС провела проверку и выявила нарушения прав человека в отношении мусульман в Западной Фракии. Комиссия обратила внимание на то, что учебники, по которым учатся дети, изданы в Турции и содержат тексты, подрывающие престиж Греции.

В греко-турецких отношениях проблема турецкого меньшинства занимает третье место после проблемы Кипра и островов Эгейского моря. Греция формирует свою долгосрочную стратегию в отношениях с мусульманами, как в Западной Фракии и Южной Болгарии, исходя из своей антитурецкой политики. Целью этой политики является ограничение турецкого влияния на мусульманское население страны и сближение этого населения с коренным большинством Греции. В частности, в Греции разрабатывается идея об общем греческом корне населения Родоп.

Г. Папандреу, премьер-министр Греции (с 6.10.2009 г. по 9.11.2011 г.) свой первый зарубежный визит осуществил в Турцию, где принял участие в неформальной встрече глав МИД Балканских стран и провел длительные двусторонние переговоры с турецким премьер-министром Р.Т. Эрдоганом. Среди обсуждавшихся вопро-сов1 были и проблемы турецкого меньшинства, проживающего в Греции. Следует отметить, что за два года до этого визита официальный представитель МИД Греции Й. Кумуцакос заявлял, что Афины не будут вести переговоры с Турцией по вопросам статуса

1 Отношения между двумя странами омрачены спорами по поводу раздела акватории Эгейского моря, а также Кипра. В 2009 г. греческое руководство не поддержало инициативу Р.Т. Эрдогана провести четырехсторонний саммит по «кипрской проблеме» с участием представителей Турции, Греции, Турецкой республики Северного Кипра и Греческой администрации Кипра.

мусульманского меньшинства в Греции, хотя Анкара неоднократно обращала внимание греческой стороны на то, что «это одна из наиболее важных тем в наших контактах». Глава МИД Турции А. Гюль утверждал, что Греция не признает равных прав в образовании для членов меньшинств и создает проблемы в самоуправлении мусульманских общин. Возникшее в результате стамбульской встречи оживление двусторонних связей между двумя странами позволило политическим обозревателям говорить о начале «процесса нового сближения».

Еще в 2007 г. тогдашний министр иностранных дел Греции Д. Бакоянни объявила о принятии пакета реформ, в рамках которых предусматривался фискальный иммунитет вакфов, принадлежащих турецкому национальному меньшинству1. Однако реализация нового закона не была осуществлена. В рамках принятого пакета реформ также предполагалось предоставление религиозным деятелям статуса государственных служащих, что вызвало бурные протесты со стороны турецкого нацменьшинства. Представители турок, проживающих в Западной Фракии, заявили, что эти реформы были приняты без учета мнения турецкого нацменьшинства и потому невыполнимы. Дело в том, что внутри турецкой общины есть разногласия. В частности, турки Западной Фракии не признают муфтиев, избранных турецким нацменьшинством, проживающим в Афинах. Сохраняются спорные вопросы вокруг имущественных прав между церковными священнослужителями и представителями администрации вакфов. В 2009 г. в двух мечетях Западной Фракии («Окчулар» и «Сюнне»), находящихся в собственности администрации вакфов, случился пожар, который был охарактеризован как преднамеренный поджог.

Греция сохраняет свою позицию по ограничению прав турецкой ассоциации в Искече (Ксанти), несмотря на решение Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ), признавшего законным деятельность данной ассоциации со всеми вытекающими последствиями. Турецкие эксперты также критикуют существующую в Греции практику, в соответствии с которой 3%-ный порог для политических партий, препятствует представителям национальных меньшинств принимать участие в политической жизни страны. В стране сохраняется практика объединения некоторых районов во время выборов, что приводит к искусственному созданию греческого большинства в этих временных образованиях. Тем

1 http://www.iimes.ru/rus/stat/2009/24-12-09a.htm

не менее в октябре 2009 г. турецкое нацменьшинство всё же сумело провести в парламент Греции двух своих представителей.

Современное положение

мусульманской общины Греции

До 1990 г. греческие мусульмане сами избирали своих духовных лидеров, однако в последнее десятилетие правительство ввело порядок назначения муфтиев, мотивируя это тем, что муфтий исполняет не только религиозные, но и некоторые административные функции. В ответ на это мусульмане не признали назначенного христианским правительством муфтия и избрали двух новых - одного в городе Комотини, а другого - в Ксанти. Конфликт между мусульманской общиной и правительством закончился тем, что в 1996 г. избранных народом муфтиев приговорили к различным срокам лишения свободы, хотя в тюрьму никто из них не попал: один был выпущен под залог, а другой добился отмены приговора по апелляции. После этого правительство уже не выпускало из виду ни одного кандидата на пост муфтия.

Турецкое меньшинство в Греции обладает стройной организационной структурой. В Западной Фракии имеются три муфтия и около 270 имамов, действуют около 300 мечетей. Главный управляющий орган меньшинства - это «Высший совет Западной Фракии», который заседает раз в месяц и выносит свои заключения по всем вопросам жизни диаспоры. Совет состоит из 32 самых уважаемых представителей меньшинства, которые всегда стараются принимать решения по взаимному согласию. Все турецкие организации этого района являются членами Общества солидарности мусульман. В других районах также существуют мусульманские союзы. Тем не менее между мусульманскими сообществами нет согласия по ряду вопросов, что связано с разным уровнем самосознания, а также отсутствием согласованности в осуществлении совместных действий.

В столице Греции, где насчитывается несколько десятков тысяч мусульман, до сих пор нет мечети. В восточной части Афин можно увидеть старинное здание мечети под названием Цыстара-кис, которая была основана в 1759 г. османским чиновником Мус-тафой-ага Цыстаракисом, но оно не используется как культовое здание. Как и в большинстве стран Европы, греческие мусульмане вынуждены были приспосабливать под место для совершения намаза брошенные и подсобные помещения, гаражи, которые отнюдь

не соответствуют стандартам религиозного собрания. Вопрос о строительстве мечети в столице Греции был поднят еще в 1978 г., когда саудовский король Халид ибн Абдель Азиз ибн Сауд (19121982) добился обещания премьер-министра К. Караманлиса построить мечеть в северной части Афин. Разговоры о строительстве мечети возобновились в связи с Олимпийскими играми 2004 г., на которые ожидалось прибытие спортсменов из мусульманских стран. Однако намерение правительства Греции натолкнулось на противодействие Греческой православной церкви, традиционно имеющей мощную поддержку населения. Это поставило в трудное положение греческое правительство, тем более что Афины к этому времени были единственной столицей в Европе, где мусульмане не имели своей мечети. В печати разгорелась дискуссия о необходимости удовлетворить чаяния мусульман, проживающих в столице. В частности, министр иностранных дел Греции Г. Па-пандреу заявил: «Афинская мусульманская община постоянно растет, поэтому необходимость возведения мечети в столице становится неотлагательной. И это соответствует духу мультикуль-турной демократической Европы».

Было решено построить мечеть на окраине Афин в Пеании (недалеко от аэропорта). Однако жители этого пригорода запротестовали. Их поддержала Греческая православная церковь, призвавшая правительство перенести строительство в другое место, «дабы не создать у гостей греческой столицы неверного впечатления о преимущественно христианской стране». Кроме того, правительству было предложено построить в Пеании церковь. Греческая патриархия высказалась также против намерения правительства построить рядом с мечетью исламский образовательный центр.

Противодействие Греческой православной церкви поставило в трудное положение правительство, которое надеялось завершить строительство к началу Олимпиады-2004. Азербайджанская печать, комментируя сложившуюся ситуацию, объясняла это стремлением греческой церкви представить дело так, что история мусульманской общины Греции началась на рубеже ХХ-ХХ1 вв., но никак не ХУ1-ХУ11 вв.1 Министерство образования и исповеданий внесло в парламент страны соответствующий законопроект, который предусматривает, что мечеть будет построена на государственные деньги. На эти цели было предусмотрено выделить

1 Эхо, Баку, 22.04.2006.

15 млн евро, а также определено ежегодное содержание мечети в 300 тыс. евро. Место для строительства мечети было выбрано в отдаленном от центра районе Элеонас. Кроме того, Греческая православная церковь предоставила 300 тыс. кв. футов (28 тыс. м2) земли, стоимостью около 20 млн долл., на западе Афин под мусульманское кладбище1. Было также предусмотрено, что мечеть возглавит имам, назначаемый правительственной комиссией и получающий зарплату от государства. Однако в 2010 г. проект еще не был осуществлен. Президент Всегреческого мусульманского союза Наим Эльгантур неоднократно выступал в печати, обращая внимание на то, что бюрократические проволочки затягивают строительство. «Власти предложили нам представить некоторые документы, которые мы высылали им уже дважды, и которые они якобы потеряли». Правительство неоднократно возвращалось к вопросу о строительстве мечети. По нашим данным, предполагалось, что строительство начнется весной 2012 г. Однако в январе 2012 г. группа греческих епископов, ученых и представителей военной элиты подала в государственный совет петицию против парламентского билля, разрешившего строительство мечети в столице страны. В петиции говорится, что строительство мечети противоречит Конституции страны и вредит национальному единству. Кроме того, авторы протеста подчеркнули высокую стоимость проекта в свете греческого финансового кризиса. Митрополит Серафим, известный своими ультраправыми взглядами, заявил, что строительство мечети в Афинах стало бы проявлением неуважения к христианским мученикам.

22 июня 2007 г. в греческой столице открылся первый исламский центр, предназначенный для мусульман, которые 170 лет ждали создания подобного института. В центре, занявшем площадь 19,5 тыс. кв. футов, расположен молельный зал, способный вместить более 2 тыс. верующих. Центр был организован в здании бывшей текстильной фабрики в районе Мосхато. Оно было приобретено бизнесменом из Саудовской Аравии, который переоборудовал его и подарил местной мусульманской общине. В отремонтированном здании созданы специальные комнаты для подготовки к совершению намаза, полы покрыты коврами, привезенными из Турции. Помещение оснащено телевизионными экранами.

1 До недавнего времени в стране было единственное мусульманское клад-

бище в северо-восточном районе страны Трейс, где обряд погребения совершался строго по шариату.

На церемонии открытия центра присутствовали более тысячи греческих мусульман. Кроме того, были приглашены представители европейских мусульманских организаций, посольств Ирана и Саудовской Аравии, священнослужители из ряда мусульманских стран, а также представитель Греческой православной церкви.

В Греции, которая долгое время находилась в составе Османского государства, существует большое количество памятников мусульманской культуры. Это и старейшая в Европе мечеть Великий Теменос1, построенная во время правления османского султана Мухаммеда Первого (1413-1421), и имарет2 в городе Ка-вала, построенный на деньги губернатора Египта Мухаммеда Али Паши (1769-1849), уроженца этого города, и возведенная в ХУ в. мечеть в городе Серресе. Однако после обретения Грецией независимости в 1821 г. эти памятники пришли в упадок. Многие мечети стали использоваться не по назначению. Например, мечеть Алька-зар в городе Фессалоники была переоборудована в кинотеатр, а мечеть в городе Драма использовалась сначала под склад, а затем в ней разместилась гостиница.

Недавно греческое правительство разработало программу по активизации туристической индустрии страны. В этой связи было решено реставрировать и некоторые мусульманские памятники3, находящиеся на территории страны. Министерство культуры Греции при финансовой поддержке ЕС начало восстанавливать памятники мусульманской архитектуры. Уже восстановлен ряд мечетей, например мечеть Йени на острове Мителены и мечеть в городе Комотини. А. Баргитзис, представитель министерства Греции, так прокомментировал это: «Мы поняли, что мечети - неотъемлемая часть греческой культуры и истории, поэтому они обязательно должны быть восстановлены»4.

В апреле 2004 г. было объявлено о предстоящем открытии Музея Исламского искусства в Афинах. Как сообщил директор музея А. Деливориас, музейная коллекция состоит из 10 тыс. экс-

1 Вероятно, мечеть была построена на развалинах греческого святилища, так как теменос (греч.) означает священный участок античного города, место богослужений, на котором размещали главные храмы, святилища, алтари, жертвенники наиболее почитаемых языческих богов.

2 Имарет - мусульманское благотворительное учреждение.

3 Из более 300 мечетей, нуждающихся в реставрации, греческие власти дали свое согласие на ремонт всего 14 - в Западной Фракии, пять - на острове Родос и еще нескольких на побережье Эгейского моря.

4 is1am.com.ua/news/2990/

понатов УII-XIX вв., но уже поступили дары из Египта, Ирана и других мусульманских стран. Предполагается, что музей привлечет внимание иностранных туристов, а также мусульман, живущих в Греции.

Мусульмане и социальные проблемы Греции

Ситуация с рождаемостью в Греции аналогична общеевропейской. Греки славятся высокой продолжительностью жизни, однако сегодня в семьях рождается мало детей. Очевидно, что причиной этого является затянувшийся экономический и финансовый кризис. Поэтому высокая рождаемость среди иммигрантов может стать решением проблемы, тем более что рабочих рук в стране по-прежнему не хватает. Уже длительное время в сельских районах на уборке урожая работают в основном албанцы и индусы. Та же ситуация в строительстве: накануне Олимпийских игр 2004 г. правительство разрешило 40 тыс. рабочих из Македонии (в основном это были албанцы) въезд в страну, что позволило в срок завершить строительство олимпийских объектов1.

Особую проблему для греческих властей представляет наличие в стране иммигрантов из мусульманских стран, приехавших в Грецию в поисках работы, или находящихся на ее территории транзитом, намереваясь в дальнейшем перебраться в одну из европейских стран. Их присутствие воспринимается греками негативно, так как работодатели зачастую предпочитают нанимать гастар-байтеров из числа этой категории иностранцев, так как большая их часть находится вне правового поля и, следовательно, им можно меньше платить. Греки воспринимают иностранных рабочих не только как конкурентов на рынке труда, но и некий элемент глобализации, который свидетельствует об утрате национального облика страны. Естественно, что увеличение численности мусульман в стране за счет иммигрантов, реанимирует антитурецкую / антиисламскую составляющую национального сознания.

На начало 2006 г. в Греции находилось около 1 млн иммигрантов, которые составляли 11% рабочей силы частного сектора. По мнению экспертов на самом деле в 12-миллионной Греции иммигрантов гораздо больше. Вопрос о легализации сотен тысяч незаконных иммигрантов является крайне сложной и многоплановой проблемой. Согласно греческим законам, иностранцы, рабо-

1 http://www.greekgazeta.ru № 10, 2003.

тающие в Греции, должны быть застрахованы в крупнейшем страховом фонде Греции (ИКА), что позволяет иметь информацию о численности рабочих-иностранцев. По данным Института иммиграционной политики, большинство иммигрантов (34%) трудятся на стройках и дают 7% всех страховых поступлений фонда. Подавляющее большинство иностранных строителей - выходцы из Албании. В другом греческом фонде - Фермерском страховом фонде (ОГА) застраховано 42 тыс. человек, 80% из них - албанцы.

Как и в большинстве европейских стран, в Греции существует проблема нелегальной иммиграции, в том числе из Турции. Для того чтобы решить эту проблему в августе 2005 г. был принят Закон об иммигрантах (№2 3386/2005), согласно которому стала возможна легализация тех иммигрантов, которые могут доказать свое присутствие в стране с 31 декабря 2004 г.1 Это уже третий закон о легализации. Предыдущие были приняты в 1998 и 2001 гг. В 2001 г. заявки на легализацию подали 350 тыс. иммигрантов. Однако на этот раз, как утверждают эксперты и правозащитники, большинству нелегалов очень трудно выполнить положения нового законодательства. Самым трудным является документальное подтверждение своего присутствия в стране с 31 декабря 2004 г.2

По данным Министерства внутренних дел Греции, в настоящее время в стране проживают иммигранты из 154 государств, имеющие вид на жительство. Общая численность зарегистрированных иммигрантов (на начало 2006 г.) составляла около 510 тыс. человек. Большинство общин составляют в среднем по 20 тыс. человек. Тем не менее уже в 2006 г. болгарская община в Греции достигла 40 тыс. человек. Относительно иммигрантов из бывшего СССР точных данных нет3.

1 В конце 2005 г. было принято решение распространить действие Закона о легализации на тех, кто въехал в Грецию через другие страны Шенгенской зоны, и, следовательно, не имеет в паспорте отметки о пересечении греческой границы.

2 Для этого должен быть представлен соответствующий документ, подтверждающий, что иммигрант обращался за получением вида на жительство по причинам гуманитарного порядка до 31 декабря 2004 г., или документ с отказом в его просьбе. Кроме того, требуются документы, свидетельствующие о том, что этот человек вносил социальные взносы, а также документ с личным налоговым номером, выданный налоговой инспекцией или Министерством общественного порядка.

3 Считается, что число нелегальных иммигрантов из некоторых бывших советских республик превышает число легальных в несколько раз. Любопытно,

По данным греческого Института иммиграционной политики, около 7% учащихся греческих государственных школ - иностранцы, что составляет примерно 119 тыс. человек, тогда как в 1996 г. их было всего 44 тыс. В целом это свидетельствует о постепенной адаптации иммигрантов в стране.

Новый закон создал благоприятные условия для иммиграции в Грецию состоятельных людей. По закону, иммигранты, имеющие на своем собственном счету в банке Греции 60 тыс. евро, или если их бизнес способствует развитию национальной греческой экономики, имеют приоритет перед другими иммигрантами. В случае если они могут инвестировать в греческую экономику не менее 300 тыс. евро, они могут для получения вида на жительство в Греции обратиться в греческое консульство в своей стране.

Одним из новых проектов по форсированию легальной иммиграции стало решение о приглашении в страну 57 тыс. работников из стран, не входящих в Евросоюз. Однако греческие СМИ предполагают, что проект не будет иметь успеха, пока не будут сняты препятствия на пути легализации тех, кто уже находится в Греции. Предполагается, что работодатель должен спонсировать новых работников, чья профессия является дефицитной в Греции. При этом работодатель должен доказать невозможность найти подобного специалиста в самой стране. По мнению экспертов, главным препятствием для легализации является финансовый вопрос. Дело в том, что иммигрант должен оплатить специальные марки, свидетельствующие о его регистрации в стране. Для этого надо внести в кассу государства до 3 тыс. евро, что большинству иммигрантов не по карману. Общественные деятели Греции считают, что введя такую меру, государство хотело пополнить казну, опустевшую после проведения Олимпиады 2004 г. Министр внутренних дел Греции П. Павлопулос признал, что деньги, которые иностранный рабочий должен заплатить за легализацию (150900 евро за заявление в зависимости от типа и длительности вида на жительство плюс страховые взносы за 300 дней), действительно могут стать препятствием на пути тех, кто хочет легализовать свое пребывание в Греции. Однако он отвергает мнение о том, что правительство надеется пополнить казну государства за счет

что нелегальная часть иммигрантов из СНГ представлена в основном женщинами, в то время как из стран Азии (исключая Филиппины, где женщины традиционно нанимаются прислугой за границу) в Грецию приезжают в основном мужчины.

иммигрантов. Что касается предоставления политических прав иммигрантам, живущим в Греции от 5 до 10 лет, министр Павлопулос считает, что этот вопрос ставить преждевременно. Еще одной трудностью на пути легализации является то обстоятельство, что работодатели не желают платить положенные за гастарбайтеров взносы в систему социального страхования.

Известно, что греческая бюрократическая машина довольно неповоротлива, поэтому, по предложению министра, 30% средств, собранных в виде платы за подачу заявки на легализацию, получат офисы при муниципалитетах, занимающиеся оформлением документов. Однако, согласно опросу общественного мнения, работники муниципалитетов бойкотируют решение правительства о легализации иммигрантов, считая, что они отбирают рабочие места у коренного населения Греции. В этой связи интересны данные опроса. Самые негативные чувства у госслужащих (занимающихся проблемами иммигрантов) вызывают албанцы (58%), на втором месте - румыны (32%), и далее - болгары (30%), американцы (19%). Эти показатели свидетельствуют о ксенофобии, которой страдает греческое общество.

По мнению моего старшего коллеги, известного российского востоковеда Р.Г. Ланды, «в этом нет ничего удивительного: греки, испытывающие ностальгию по величию древней Эллады, натерпелись от всех - от римлян, от варваров всех видов, от арабов (в У11-1Х вв.), захватывавших Кипр, Крит, разорявших острова и побережье, от византийцев (которых презирали и считали "обазиа-тившимися предателями" и "восточными деспотами"), от венецианцев и генуэзцев, а также - от крестоносцев, и наконец - от турок, немцев и итальянцев...»1 По данным опроса, проведенного организацией «Евробарометр» во всех странах Евросоюза, греки держат первое место по неприязни к иностранцам - 87% населения стран2, в то время как в среднем по Евросоюзу таких граждан 47%3.

В Греции неоднократно имели место случаи проявления ксенофобии по отношению к иностранцам. В мае 2009 г. в Афинах состоялась демонстрация мусульман, которые протестовали про-

1 Из беседы автора с рецензентом книги доктором исторических наук Р.Г. Ландой весной 2012 г.

2 Только 32% греков поддерживают идею уравнения в гражданских правах легальных иммигрантов с коренными жителями.

3 Компас, ИТАР-ТАСС. - № 12. - 2006. - С. 60-61.

тив надругательства над Кораном, осуществленным греческим полицейским на глазах у мусульман. Участники демонстрации прошли по центру Афин, разбивая витрины магазинов и стекла автомобилей. Во время манифестации произошли столкновения между демонстрантами и полицией, которая применила слезоточивый газ для разгона демонстрации. Президент союза мусульман Греции Наим Элгандор заявил, что причиной конфликта стала полицейская проверка в кофейном магазине, принадлежавшем сирийцу, когда офицер полиции вырвал из рук покупателя Коран, бросил его на пол и стал его топтать. Союз мусульман Греции, представляющий интересы тысяч работающих в Афинах иностранцев, заявил о своей готовности открыть судебный процесс над офицером полиции, надругавшимся над Кораном1.

В конце 90-х годов в стране заговорили о появлении правых организаций, выступавших с ксенофобских позиций. Наиболее известной была «Золотая заря», неонацистское движение с эмблемой в виде стилизованной свастики и расистскими лозунгами. Однако число ее членов было невелико, и к 2005 г. она прекратила свое существование. Активно выступает против иммигрантов националистическая популистская партия «Народное православное собрание» (LAOS)2. Идеологию ЛАОС можно охарактеризовать как сочетание традиционного греческого национализма и апелляции к православию с привязкой к актуальным ныне темам глобализации, иммиграции, антиисламизма и евроскептицизма. Среди лозунгов этой партии: «Греция переполнена иммигрантами», «Они воруют рабочие места у греческих рабочих», «Необходимо выслать из страны всех иммигрантов». По мнению наблюдателей, свою партию Георгиос Карадзаферис создал по модели ультраправых европейских партий (типа партии Жан-Мари Ле Пена во Франции). Характерно, что партия выступила с программой, в которой проглядывают идеи энозиса (включая возвращение ряда

1 В этот день полицейские проводили операцию под кодовым названием «Метла», целью которой была облава на наркоторговцев. В результате полицейской операции было привлечено 86 человек. См.: Дума. София, 23.05.2009.

2 Партия «Народное православное собрание» (сокращенная греческая аббревиатура - LAOS) была создана Карадзаферисом в 2000 г. На выборах в парламент страны в 2004 г. она набрала всего 2,2% голосов, т.е. не преодолела 3%-ный барьер. В последующие годы LAOS поглотила ряд мелких партий и группировок националистического толка. - http://www.religion.ng.ru/events/2011-12-07/1_evro-skeptiki.html

территорий в Малой Азии, вплоть до возвращения Константинополя, который греки по традиции называют «Город»)1.

На парламентских выборах весной 2004 г. LAOS получил 2,2% голосов, а через три месяца на выборах в Европарламент почти удвоил свой результат (4,1%), позволивший Г. Карадзафери-су стать депутатом европейского законодательного органа. Однако популярность партии постепенно снижается: в 2006 г. это были все те же 4%2.

Широкую огласку получил случай межнациональной вражды: после матча футбольных сборных Греции и Албании осенью 2004 г. греческий фанат зарезал албанского эмигранта на острове Закинф. Впрочем, убийца оказался невменяемым. Дважды обвиняли в насилии по отношению к мигрантам греческую полицию: зимой 2004 г. афганские иммигранты пожаловались в организацию Amnesty International, что их избивали в полицейском участке, а через год выходцы из Пакистана заявили, что были незаконно допрошены в Афинах. В обоих случаях общественное мнение, как это ни парадоксально, было безоговорочно на стороне мигрантов. В 2003 г. произошла скандальная история, вызвавший большой резонанс. В греческих лицеях существует традиция, согласно которой на торжественных церемониях лучшему ученику поручают нести национальный флаг. На этот раз им оказался 18-летний албанец. Однако его одноклассники при поддержке родителей потребовали от директора школы не допускать иммигранта к участию в торжественной церемонии. Журналисты выяснили, что это уже не первый случай дискриминации по национальному признаку в школах. В результате, по инициативе министра образования, в Закон об образовании был внесен пункт, согласно которому отныне «любой учащийся, независимо от наличия греческого гражданства, имеет право нести государственный флаг»3. Между тем опросы общественного мнения, проведенные среди старшеклассников и студентов, показали: 90% молодежи обвиняют иммигрантов в росте безработицы. 60% греческих школьников высказывают взгляды, «близкие к националистическим»4.

1 http ://www.rabkor.ru/interview/3477.html

2 НГ Религии. 12.07.2011.

3 По свидетельству греческих респондентов автора после окончания школы молодой албанец был принят в Гарвардский университет на бесплатное отделение (информация августа 2011 г.).

4 Известия. 04.11.2003.

Таким образом, можно констатировать, что иммигрантам в Греции приходится нелегко. Греческое общество остается во многом закрытым. Здесь на работу устраиваются обычно по рекомендации, причем квалификация в расчет не всегда принимается (даже если речь идет о высококвалифицированном иммигранте). Таким образом, иностранцу нет хода во множество профессий. В крупных фирмах большинство работающих связано родственными или земляческими связями. Сфера услуг практически повсеместно представляет собой семейный бизнес.

По мнению греческих социологов, причиной нетерпимости жителей современной Эллады по отношению к иностранцам является стремительное превращение страны под воздействием массовой иммиграции 90-х годов прошлого века из практически мононациональной в полинациональную. Немаловажным фактором является также финансовый кризис, который угрожает Греции дефолтом. В греческих СМИ с тревогой и беспокойством ведется дискуссия о будущем страны. Многие считают, что катастрофическое положение экономики страны является результатом возросшей численности иммигрантов. 87% греков1 считают, что иностранцев, совершивших правонарушения в их стране, следует депортировать на родину. Однако рост числа нелегалов в Греции свидетельствует о том, что страна по-прежнему остается привлекательной, особенно для выходцев из стран Азии и Африки. В 2005 г. число нелегальных иммигрантов, задержанных в Греции, возросло более чем на 60% по сравнению с 2004 г.

Наиболее популярным маршрутом остается транзит через Турцию. Учитывая это обстоятельство, министр гражданской защиты Греции Хр. Папуцис предложил построить защитное ограждение на границе с Турцией. Предполагалось, что это будет сооружение длиной 206 км, примерно такое, как стена, разделяющая США и Мексику. Однако греческая оппозиция и международные правозащитные организации немедленно набросились на этот проект с критикой. Тогда министр привел данные статистики, согласно которым за период с 2004 по 2010 г. в страну нелегально проникло 512 тыс. человек. Только в 2010 г. их численность составила 128 тыс. иммигрантов. Из них 33 тыс. нелегальных иммигрантов перешли через турецко-греческую границу всего за шесть

1 По данным «Евробарометра», в этом вопросе Греция занимает второе место после Венгрии, где аналогичную точку зрения разделяют 92% опрошенных. [Компас, ИТАР-ТАСС. - № 12. - 2006. - С. 61.]

месяцев. Еще 43 500 - нелегалы, которые проникли по суше через приграничную область Эврос. Отвечая на выпады турецких СМИ, министр сообщил, что Греция, как страна Шенгенского соглашения, будет любыми средствами защищать единое безвизовое пространство и не позволит превратить свою страну в «черный ход» Европы для нелегалов всего мира. Более того, строительство защитного ограждения не направлено против Турции, а должно помочь обеим странам совместно бороться с нелегальной иммиграцией. Стену высотой 3 м и длиной 12,5 км возвели в районе границы с Турцией около города Орестиада1.

Наплыв иностранцев вызвал социальные изменения в структуре греческого общества. Иммигранты взяли на себя тяжелую и неквалифицированную работу - от строительства и уборки до работы на полях и ухода за пожилыми людьми. В греческих городах появились иммигрантские кварталы. В частности, район неподалеку от площади Омония (в центре Афин) значительно населен арабами и выходцами из Юго-Восточной Азии. Сами греки стали превращаться в начальников и менеджеров, а многие уже довольствуются жизнью рантье, так как в связи с падением рождаемости в пользовании одной семьи зачастую находится уже не одна квартира, а также домик в сельской местности, из которой семья когда-то перебралась в большой город. На уровне самосознания греков произошли важные изменения: став работодателями, они теперь обладают более высоким статусом. С нанятыми работниками из числа иммигрантов греки порой не церемонятся (платят мало, нерегулярно, затягивают оформление медицинской страховки, взнос за нее денег и т. д.). Однако до крайностей дело не доходит.

В Греции опасаются притока в страну квалифицированной рабочей силы, в частности из бывших социалистических стран Балканского полуострова, которая может обострить и без того напряженные отношения между правительством, предпринимателями и профсоюзами, которые борются за заключение коллективных трудовых соглашений, оптимально удовлетворяющие условия как работодателя, так и работника. В начале 2006 г. в коридорах власти шли дискуссии относительно открытия границ перед работниками из восьми новых стран - членов ЕС из Восточной Европы. Эта проблема стоит и перед другими государствами ЕС. 10 марта 2006 г. ее обсуждали в Брюсселе на совещании минист-

1 http://www.im4.ru/ru/content/ministr-grazhdanskoi-zashchity-gretsii-khristos-

paputsis

ров занятости стран ЕС. И тогда Греция (вместе с еще девятью государствами ЕС), не смогла принять окончательного решения по этому вопросу. Правительство Греции склонялось к промежуточному решению, предусматривающему свободный въезд в Грецию иностранных рабочих только в определенных секторах, в которых не возникнет конкуренция между иностранной и греческой рабочей силой.

Таким образом, проблема ислама и мусульман Греции сопряжена с финансово-экономическим кризисом, который значительно ослабил потенциал страны. Ситуацию также омрачает греческий национализм, который со времени освобождения Греции от османского ига питается антитурецкими настроениями, на бытовом уровне трансформирующимися в антиисламские. Однако есть и позитивные признаки: греческое население в своей массе гораздо лучше относится к представителям соседних государств (албанцам, македонцам, сербам и т. д.), т. е. представителям европейской культуры. Последние лучше выходцев из Азии и Африки понимают значение адаптации, демонстрируют уважение к местным традициям и стремятся растить своих детей как будущих полноценных граждан Греции.

«Иммигранты из мусульманских стран в Европе: Социокультурный и этноконфессиональный

аспекты» /ИВ РАН, М., 2015 г., с. 158-185.