Миссионерское братство при Типографии прп. Иова Почаевского в Ладомировой на Карпатах во второй период своего существования (1934–1945 гг.). Часть 2: Жизнь и труды Братства в военные годы. Протоколы Духовного собора №№ 171–231 (1942–1944) и №№ 1–2 (1945) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2023. № 44. 207-307

ПУБЛИКАЦИИ

УДК: 271.2-28(476-15)19/20

DOI: 10.24412/2224-5391-2023-44-207-307

А. К. Клементьев

МИССИОНЕРСКОЕ БРАТСТВО ПРИ ТИПОГРАФИИ ПРП. ИОВА ПОЧАЕВСКОГО В ЛАДОМИРОВОЙ НА КАРПАТАХ ВО ВТОРОЙ ПЕРИОД СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ (1934-1945 гг.).

ЧАСТЬ 2: ЖИЗНЬ И ТРУДЫ БРАТСТВА В ВОЕННЫЕ ГОДЫ.

ПРОТОКОЛЫ ДУХОВНОГО СОБОРА №№ 171-231 (1942-1944) И №№ 1-2 (1945)'

Аннотация. Вторая часть публикации посвящена заключительному — военному периоду деятельности Типографского монашеского братства в Ладомировой, когда осуществилась главная мечта его основателя — стала возможной постоянная работа по возрождению Православной Церкви на территории России.

В полностью сохранившихся публикуемых Протоколах 1941-1945 гг. отражены повседневные труды Братства, рассмотрены те преимущества, которые оно получило в военные годы благодаря особенностям международного положения недавно возникшего Словацкого государства. Большинство публикуемых документов о книгоиздательской деятельности Братства сохранились в архиве Синода Болгарской Православной Церкви — они освещают источники финан-

1 Предлагаемая публикация представляет собой вторую часть материалов; первую часть см.: Клементьев А. К. Миссионерское братство при Типографии прп. Иова Почаевского в Ладомировой на Карпатах во второй период своего существования (1934-1945 гг.). Часть 1: Предисловие и протоколы заседаний Духовного собора №№ 1-170 // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2023. № 43. С. 201-352.

(сс)

BY-NC

207

А. К. Клементьев

сирования почти каждой из напечатанных в это время книг, брошюр и газет, их тиражи и объемы их распространения в доступных областях России, Украины, Белоруссии, Молдавии, в Эстонии, Латвии и Литве. На основании этих документов выясняются некоторые подробности взаимодействия Синода Болгарской Церкви и Зарубежной Русской Церкви — в частности, сотрудничество с Берлинским митрополитом Серафимом (Ляде), в фактическом подчинении которому находилось в эти годы Ладомировское братство.

В приложениях публикуются все письма, направленные Синоду БПЦ Берлинским митрополитом Серафимом, переписка Синода с осуществлявшими финансовую помощь просветительской деятельности Братства епархиальными архиереями Болгарской Церкви, переписка Синода с государственными чиновниками и организациями Болгарского Царства, помогавшими Братству в его работе в России.

Ключевые слова: Типографское монашеское братство прп. Иова Почаевского в Ладомировой, архиепископ Виталий (Максименко), архиепископ Серафим (Иванов), архимандрит Савва (Струве), газета «Православная Русь», православное книгоиздание в Чехословакии, богослужебные издания русской эмиграции, Священный Синод Болгарской Православной Церкви, болгарско-русские церковные связи

Для цитирования: Клементьев А. К. Миссионерское братство при Типографии прп. Иова Почаевского в Ладомировой на Карпатах во второй период своего существования (1934-1945 гг.). Часть 2: Жизнь и труды Братства в военные годы. Протоколы Духовного собора №№ 171-231 (1942-1944) и №№ 1-2 (1945) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2023. № 44. С. 207-307. DOI: 10.24412/2224-5391-2023-44-207-307

Сведения об авторе: Клементьев Александр Константинович — историк, архивист, автор исследований по истории Русской Православной Церкви в эмиграции (Россия, г. Санкт-Петербург). E-mail: niteroy@rambler.ru

Поступила в редакцию 22.08.2023

Принята к публикации 30.11.2023

Предисловие

Важнейшим следствием противостояния Германской Империи и Советского Союза стало обрушение атеистической идеологии пролетарского государства, которая в своих довоенных объеме и проявлениях уже никогда не возродилась. С нею ушел в историю и довоенный едино-безбожный Советский Союз, отныне вынужденный признавать возможность сосуществования большевистского государства и десятков миллионов христиан. Духовенство было особой группой населения довоенных советских территорий — обреченной на

\У

I*!

Фотография 3

полное физическое уничтожение или предназначенной к самоуничтожению нравственному — перевоспитанию на основании положений фантастического советского миропредставления: достаточно вспомнить печально известного священника Михаила Галкина — бывшего соредактора журнала для православного духовенства «Приходский священник», а после — автора десятков книжек и брошюр, подписанных «Мих. Горев».

Успехи большевиков на ниве созидания нового внерелигиозного человека выглядели впечатляюще. Так, на всем огромном Крымском полуострове — последнем захваченном большевиками в конце осени 1920 г. участке русской земли — к середине года 1941-го оставался официально открытым (при населении более 1 125 000 человек) лишь один православный храм — церковь Всех святых на Новом кладбище в Симферополе. К началу 1939 г. в советском государстве не оставалось ни одного действующего монастыря, духовного учебного заведения или церковного книгоиздательства. Не печаталось ни одного церковного календаря, не сохранилось ни одной официальной иконописной мастерской, была полностью запрещена всякая церковная благотворительность.

Приговором государственному безбожию стало подписание секретного дополнительного протокола о границах «сфер интересов», прилагавшегося на случай «территориально-политического переустройства» шести европейских государств к «Договору о ненападении между Германией и СССР» от 23 августа 1939 г.2 Сотни православных храмов, десятки монастырей и целая армия православного духовенства недавних областей Польской Республики, Королевства Румынии, Эстонии, Латвии и Литвы, бездумно и поспешно включенные в состав едва живой Русской Церкви, создали совершенно новую церковно-общественную обстановку, для действий в которой большевики не имели навыков и не получили времени. «Прехитрение Божие», о котором написала вскоре «Православная Русь», проявилось неожиданно и неотвратимо.3

Советское государство обрело не только свежие миллионы не отравленных безбожием и имевших двадцатилетний опыт успешного осуществления своих религиозных свобод граждан, но и значительные запасы церковной пе-

2 Советские экземпляры подлинников советско-германских секретных документов 1939-1941 гг. были представлены журналистам на пресс-конференции в Москве 27 октября 1992 г. и вскоре опубликованы: Советско-германские документы 1939-1941 гг. из архива ЦК КПСС [здесь воспроизведены полностью тексты всех документов на русском и немецком языках и «Справка о советско-германских секретных соглашениях, заключенных в период 1939-1941 годов», составленная Л. Мошковым 10.VII.1987 г.] // Новая и новейшая история. 1993. № 1, январь-февраль. С. 83-95. Также см.: Советско-германские документы 1939-1941 гг. из архива ЦК КПСС / публ. Г. Н. Севостьянова и Б. Л. Хавкина [здесь воспроизведены только тексты документов на русском языке] // Новые документы по новейшей истории. М., 1996. С. 151-156.

3 Серафим (Иванов), архим. Прехитрение Божие // Православная Русь. 1941. № 17-18 (321-322). 25 сентября / 8 октября. С. 1.

ПРИЗЫВЪ

шшвшяшшщи

У нась очень большая нужда бы неполное среднее образова-вь людяхъ. Нужны работники и Hie ни свободное отъ работы ят типографш" и по хозяйству, время м<или бы у нась за зиму По уставу Обители платы у наст, подготовиться кь церковной ра-никому не полагается, каждый ботк вт. качеству, евященниковъ грудипийся у нась получасть или псаломщиков!..

все вь iiarvpt: квартиру, столь, одежду Особенно цйннымь ра-ботникамъ можеть кт, качеству. иаградныхъ выдаваться небольшая сумма на личные расходы Лица. имЪншря хотя-

Этоп. нашъ прнзывь относится 1,тавнымь обрадомъ кь русским!, на Слокаюи, ибо иль за границы очень труд>ю устроить вьУздъ, из!, за невозможности получить словацкую визу. ■ —

Ил. 1

' 17 1Я------------------- II !’,\ ИОС-Л а чатной продукции, в том числе

книжный склад и типографию Почаевской Успенской лавры — еще до Первой мировой войны крупнейшие в империи. Отсюда сберегавшиеся четверть столетия печатные материалы прежнего Почаевского издательства тогда архимандрита, а теперь архиепископа Виталия, книги Варшавского синодального издательства времен польской независимости и Ладомировского типографского братства в Чехословакии начали поступать в опустошенные безбожниками советские части Украины, Белоруссии4 и, в значительно меньшей степени, собственно на русскую землю. Таким образом, встреча Ладомировского братства с христианами в России состоялась еще в последнем предвоенном году.

С началом же военных действий Братство сумело систематически получать сведения о церковной ситуации из различных областей России, что помогало разумно корректировать издательскую работу, целиком направленную теперь на помощь возрождающейся приходской жизни, церковным учреждениям и отдельным христианам в отечестве. Причем Братство помогало всем православным, независимо от их церковно-политических и юрисдикционных предпочтений, распределяя свои издания, в первую очередь — комплекты богослужебных книг, при содействии тех представителей местного духовенства и активных мирян, которые обращались за помощью5.

4 В новейшей заметке очень известных исследователей белорусской печати указано, что ладо-мировские издания военных лет «ранее бытовали и ныне сохраняются в белорусской городской среде, а у сельчан они распространялись, видимо, намного реже» (см.: Лабынцев Ю. А., Щавинская Л. Л. Типография братства преподобного Иова Почаевского в Ладомировой и распространение ее изданий в белорусской православной среде XX-XXI вв. // Берковские чтения — 2023. Книжная культура в контексте международных контактов. М., 2023. Т. I. С. 466-471).

5 Просматривая свои записи в конце жизни, архиеп. Нафанаил (Львов) подсчитал, что Братству удалось отправить на оккупированные территории около 3 000 более или менее полных комплектов богослужебных книг, что обеспечило возможность совершать богослужение в соответствующем числе храмов. По свидетельствам всех миссионеров, служивших в новооткрытых городских и сельских церквах России, Украины и Белоруссии, приходы их были многотысячны. Но, как отмечал владыка Нафанаил, даже если приход единственного открывавшегося в городе или сельском районе храма составлял от двух до трех тысяч человек, то Братству удалось способствовать возвращению в Церковь от шести до девяти миллионов христиан, что он справедливо именовал «делом почти невероятным»... (Письмо архиепископа Нафанаила протоиерею Игорю Вернику. Пасха 1980 г. Частное собрание.)

В новой политической ситуации выяснилось, что большевикам даже за два десятилетия неусыпающего безбожия не удалось создать карманную просоветскую церковь, согласную работать на уничтожение христианства. Это стало для всех неожиданным, но очевидным с момента прояснения церковно-общественной позиции московского экзарха и советского гражданина митр. Сергия (Воскресенского), определенно засвидетельствовавшего однозначно антихристианский характер советской государственности распространившимися по всему миру словами «Сталин не Савл, и Павлом не станет». Именно

Богослужебная Псалтирь,

крмшилм. ЦвРКОКМО ОЛПКАНОКНЛГЬ шрифте*-*.

Каждая страница in. красивой рачк! Пост! каждой каоиа-мы напечатаны положенные тропари н молитвы, употребляемые при чтетйи псалтирн по усопшим ь

Ц!на ьь красивомт. нологняномъ переплет! сь золотыми

тиснешемъ: пт. Словами.-35 Кс., въ Германии и въ Протсктора-

rt—4 марокъ. ВТ, МадьярЫ— < исиговъ. въ Америк! н дру-гихъ странахъ — I амер. доги.

Печатается 200 зкз. на особо плотной тумаг!.

Ц!на: аъ Словами 15 Кс.. въ Гермаши и нт. Протекторат! —6 марокъ. въ Мадьярш 8 пенговъ. въ Америк! и другихь странахъ—1. 20 долл.

Пересылка только лака ной бандеролью ла счетъ лакалчи-ковъ, по Словами 5 кр. въ других ь странах! 20 , стоимости ввиду того, что книга вышла тяжел!с, ч!мъ предполагалось.

Выписывать съ Книжнаго Склада Братства преп. 1ова.

с- we».- - »ияе5«»:я«*:

Вышли изъ печати

и ПОСТУПИЛИ въ ПРОДАЖУ учебники по Закону Боною

Св. Исторж ВЕТХАГО и НОВАГО ЗавЪта

ст> многочисленными иллюстраи1ями Ц Ъ Н А 6 Кс , 0 в Нт.

Ил. 2

позиция прежде внешне совершенно лояльного большевикам экзарха Московской Церкви Сергия, казалось бы, насквозь известного чекистам и направленного в Ригу именно с целью подчинения и приручения принятого под московское руководство духовенства Поместных Церквей советизируемых стран и областей, не только сделала возможным устроение невероятно успешной Псковской духовной миссии, но и засвидетельствовала, что афера внешнего подчинения Русской Церкви не удалась. Учиняемые пролетарским государством «Безбожная пятилетка» и Съезды безбожников, вроде бы демонстрировавшие поддержку такой политики собственным населением, и понимание ее прогрессивной частью окружающего человечества, оказались очередной фикцией, принесшей бесчисленные жертвы и разрушения, но не изменившей сознания христиан. Мужественная работа экзарха Сергия значительно уменьшила сложившееся в два межвоенные десятилетия устойчиво настороженное и недоверчивое отношение русского зарубежного рассеяния — мирян и духовенства — к активным христианам в Отечестве и существенно содействовала работе Ладомировского братства.

В немалой степени благодаря связям, налаженным не только в Украине и Белоруссии, но и в районах служения духовенства Псковской миссии, Типографское братство в короткие сроки сумело организовать доставку богослужебной и катехизической литературы во многие области России, хотя эти поставки были

УБ1ЕН1Е СЕРИЯ МИТРОПОЛИТА ЛИТОВСКАГО.

29-го anp-Ьля на пути на Вильно о Ригу неизвестными лицами, поводимому советскими партизанами, бы I убит митрополит .'lllTOBCKifl Ceprift. Оффпшдлыюе собшеше гласит: „Высокопреосвященнеймий

Серий, митрополит JIiitobckiA и Внлепсый, экзарх Латош и Эсто-иш, BMtcrk с тремя спутниками в субботу (29-го апреля) днем застрелен террористами в автомобиле в 14 километрах от г. Ковно. Тела всех убитых имели многочисленный огнестрельным раны. Тело владыки имело не мен'Ье 30 ран. Вблизи от места уб|йства найден труп 8-летнеЛ девочки, невидимому видевшей обстоятельства убийства и застреленной, как нежелательная свидетельница.

Недавно митрополит Серий выступил на архипастырском сове-шашн в Риге с резким осуждена ем большевизма*. Резолюшю этого ссв'Ьщашн мы приводим ниже н церковной хронике.

Высокопреосвященным митрополит Cejv rii. в пиру Лимит щй Пнко.’певич Воскресен-ск1й. родился и 18У7 г. в Москнк, в семь! священника. Окончив духовную ссмннарЬо, в 1917 г. он поступи в Московскую Духовную академио, гд* прослушал лишь дна курса, так как в 1920 г. академЫ была ликвидирована бол мисниками. Тогда, желая продолжить ибралонаже. Д. Коскрессм-ск1А поступил на историкп-фялологяческк факультет Московскаго университета, однако в 19.2 г. его исключили с третьего курсл факультета, как сына священника.

Примни аги обсточтельсцю. да уктзанк Бож1с на необходимое гь переменить путь жизни Д. Носкрсгоччкк тогда же поступил в Московски Данилов монастырь, где стал послушником бывшаго ректора Духовной ак;-дем1и, архкпископа Феодора, человека высоком '.уховностн. К скором

времени молодой ст.дент был оостражен в монашество с именем Серия, н в 1925 г. иосимщси в сан 1сромомаха. Через оять лкг о* уже С1Эл архимандрмюм я тогда же был сослан советской властью ьа три года. 16-го октября 1933 г. архимандрит Серии был посвящен с сам еашскооа Ко-

f Митрополит Ceprlfi (сиамок 1942 года).

дпмемскаго, вика pi ч Московскаго. В 1937 г. он уже был назначен арккпнекопом Дмитровским и стал ближайшем помощником митрополита Московскаго Серия. И ма~Ъ 1940 г. он пргЪзжал в Почаевскую лавру я посетят от имени митрополита Се роя Московскаго всЬх епископов в оккупированных тогда советскими войсками областях б. Поли гн я Прибалтики В 1941 г ,

после смерти митрополита Еленфер1я. ар-хкпископ Серпи был возведен в сан митрополита Лиюнскаю в назначен «кзархом Лат в в а Эстон1в. U свое время он был очень близок к uarpiapxy Тихону, и даже одно нремя был его секретарем О его административной деятельности в Прибил ihk* мы в свое время писали: .Это очень анергачный администратор. Ом быстро завоеьаль себь авторотигег, и ему в настоящее нремя (в 1912 г.) церковно подчинились вся Прибалтика и русская области Псковская, Новгородская н др... Там ь настоящее время произошло оградное нале-Hie: старообрядцы иересгалв чуждаться

Праиислинаой Церкви и по долгих местах произошло фактическое пх объединен! е с Православно»! Церковью. Отоиу способствовал своей умелой в разумной политикой Рижсмй tfKuapx-Murpouo.iuT Cepi й, ко гора-го старообрядцы теперь очень почитают.* Об обстоятельствах его кончены газета «Новое слово" пишет:

,2Л-го апреля угром ь митрополит СергШ, в сопровожден» о*вцд Рвдикюльцева (артиста Большою театра в МоснгЬ) с его женой и шифером Кулаковым, ШШ1 ЯЗ Вал «но а Ригу через Ковно для участ1я в похоронах вав*стнаго русскаго опернаго oii* цд Цимитрш Алексеева <а Смирнова, скончавшагося м РигЬ 27 аирФлы. На перегон L Вильни — Ковно, приблизительно » пяти квлометрат от Куоннса, около 11 часов утра, автомобиль митрополита был иа-стнгнуг. а зат*м остановлен другая автомобилем ь. в ко юром находились террористы. Их было ДЫ'С яли трое. Террористы пользовались автома гвческимн пистолета «я русскаго образца, что установлено по найденным на месте убийства гильзам н пра осмотра авгомобвля митрополита.

Убиты. покончив ь с митрополитом я его спутниками, и неподалеку от места преступлен!* застрелив одну девочку оказавшуюся случайной свидк|слькицсп про-асходнвшаго, сели в автомобиль в быстро умчались по над ранде ни*, к Куамишкнну" 6-го мая состоялось погребемк убкниаго святителя в Рижском православном собор*. Похоронен он на Покровском православном кладбищ* в Риг*.

Ил. 3

нерегулярны и предназначались конкретным адресатам. Это стало ощутимым достижением, поскольку в отличие от обитателей Эстонии, Латвии, Литвы и части Украины жители русских областей были лишены оккупационной администрацией доступа как к внутренней (за исключением Пскова и ближайших окрестностей), так и к международной почтовой связи. Особенное значение получают начавшиеся, хотя и ограниченные, распространение газеты «Православная Русь» на собственно русской территории и обмен корреспонденцией с ее читателями в Отечестве или недавно Отечество покинувшими6. Малая часть этих свидетельств публиковалась под рубрикой «Родные письма». С этого момента

6 См.: Клементьев А. К. Почаев и Ладомирова. «Передаточные станции» архиепископа Виталия (Максименко) // Вода Живая. 2023. № 12 (287). С. 46-53.

газета из своеобразного церковного печатного органа связи для всей православной части русской эмиграции превращается

русскую газету, которая, вследствие исключительно благожелательного отношения государственной администрации Словацкой Республики к немногочисленной русской диаспоре, во все военные годы оставалась единственным в Европе периодическим изданием на русском языке, выходившим вообще без какой-либо цензуры — гражданской или военной.

В советской России наиболее ощутимым следствием закрытия храмов и монастырей являлось, как правило, уничтожение или распыление храмовых и приходских библиотек, св. антиминсов и икон. Заменить богослужебные книги было нечем, что затрудняло или делало вовсе невозможным отправление богослужений. Братская Болгарская Церковь не имела возможности обеспечивать литературой тысячи открывавшихся в России храмов, поскольку и сама оказалась в схожей ситуации с переданными в ее ведение храмами на отторгнутых у Греции исторических болгарских территориях, где греческие богослужебные книги предлагалось срочно заменить церковнославянскими. Поэтому начиная с 1941 г. Братство сосредоточило свою издательскую работу на подготовке и печатании практических руководств для священнослужителей и церковнославянских богослужебных книг, что стало первоочередной задачей, которая за годы войны была успешно решена. В 1944 г., покидая Ладомирову, братия смогли вывезти два железнодорожных вагона литературы, прежде всего — остававшихся на складе типографии богослужебных изданий, часть которых уже после окончания войны невероятными путями все же достигла России. Многие подробности работы Типографского братства в 1942-1945 гг. приведены в публикуемой ниже второй части «Книги постановлений Духовного Собора Миссионерского братства при Типографии Преп. Иова Почаевского во Владимировой у Выш[него] Свидника».

в единственную подлинно обще-

Врнтпеояь т. № Яшш ешщш «ь пилашв Богослужебнаго напрестзяьнаго свивают

Формат-ь средни! — !8х2’> см., такт, ч, св. Енатч’-.ч будете достаточно удобно употревдагь и при ip испраалегпихь.

Бумага — высшего качества Каждая страница вьспид. ной. яревияго 'У>равна рамкк.

*1« г к I й цс р к о к II с-< да к а нс к I № ■« р и ф > в.

Въ t .ник полный указатель евангельскихь чтевтй.

Братство напряжете nek усмлко, ■пабы закончить печатан!.-къ срсдин-Ь 1942 года.

Открыта предварите.1Ы(ая подписка до 1 1К>нн 1942 г

Стоимость св. Евангел!* по прелннри тельной подписи^ >.ч-аъ переплета вт. С.ювакш-75 кр. аа трави ки 7,50 р. н., кт.пологий. «ъ переплете ст.:в1Логы.*1тиснс111емт.-100 кр. или 10р у сь ik.-ct.i ■ и

Предпринимаются atpu кь осущсст вл-тНю градицки; >г Лар-хатнаго оклада иа св. Еважел1с сь металнчеекпмп изо -;!Яигсь ми Воскрессшя Христова и чет ы рс хъ Еванге..истоиь. О ст-.нмо сти такого оклада стансть извкстно полянке.

При noiuiHCKt необходимо прилагать и ея стоимость.

По ныхо.тЬвт. св-кте irt-na на Еватнелк будете подышена.

Подписку направлять настоятелю Братства прей. I >вд Поча. свскаго по адресу: AtchimandtH Serafim роМз Lsdoiniruva, Sk.vtnsVx Hep.

Закончены печаташечт, церковные и народные календари н частично уже разос шны заказчикам ь. и ь .отряд Kt. пост у плетя ааказовъ —

Ил. 4

л. 92 об.

л. 93

л. 93 об.

Книга постановлений Духовного Собора Миссионерского братства при Типографии Преп. Иова Почаевского во Владимировой у Выш[него] Свидника

Протокол № 171 30/XII — 12/I

1. Слушали сообщение о. иером[онаха] Киприана о том что в Пряшеве он встретил

о. прот[оиерея] И. Иванова направляемого в нашу обитель, т. к. на какой-то вечеринке в Братиславе, он в пьяном виде позволил себе проявить безнравственные намерения по отношению к малолетним девочкам.

Постановили: о. Иоанна принять на положении трудника.а Окончательное суждение о сем отложить до архиерейского суда.

2. Постановлено: поговорить с доктором об Александре Кривопустовом который жалуется на кровохаркание.

3. Постановили: на время отсутствия о. иером[онаха] Виталия [Устинова] Василию Ванько переселиться к о. Киприану вместе с В. Шкурло.

4. Слушали сообщение о. иер[омонаха] Киприана о том что в келии ряс[офорного] посл[ушника] Мефодия над его постелью была повешена непристойная картина вырезанная из журнала «Сигнал»1 во время пребывания в этой келии девушек из церковного хора перед || вечерней.

Постановили: считая такой поступок проявлением крайней безнравственности,

снять с ряс[офорного] посл[ушника] Мефодия рясу впредь до его исправления.

Утверждаем Архим[андрит] Серафим

Архим[андрит] Нафанаил

Игумен Филимон

Иеромонах Antonij

Иеромонах Киприан

Протокол № 172 9-21/I 42

1. Слушали сообщение о. архим[андрита] Серафима о ряде непристойных поступков ряс[офорного] посл[ушника] Мефодия и о том, что таковой, несмотря на требование отказался сдать рясы, клобук и пр[очие] иноческие вещи, подав прошение о снятии с него рясофора.

Постановили: Дав рясофорному посл[ушнику] Мефодию на размышление время до утра предложить ему подчиниться распоряжению настоятеля. В таком случае рясофор с него будет снят по прошению и || ему будет предложено или остаться на месячный срок в обители и закончить набор в типографии за что будет уплочено 400 кор[он] или уйти немедленно получив 200 кор[он].

а далее зачеркнуто Свое отношение к нему

1 Иллюстрированный еженедельный журнал «Signal» издавался в апреле 1940 — марте 1945 гг. для военнослужащих германской армии различных национальностей и для жителей нейтральных государств, Германии, союзных ей стран и территорий, ею оккупированных, на 27 языках, в том числе русском и словацком. Кроме описания событий боевых действий журнал помещал популярные материалы, посвященные науке, искусству, экономике и спорту, был богато иллюстрирован художественными фотографиями, в том числе цветными, известнейших фотографов Германии. Имел широчайшее распространение в Европе в годы мировой войны.

Если же р[ясофорный] п[ослушник] Мефодий не пожелает подчиниться — удалить его из м[онасты]ря без вознаграждения и снять рясофор в наказание за полное нарушение иноческих правил, о чем поставить в известность церковные и гражд[анские] власти.

Копию настоящего] прот[окола] вручить р[ясофорному] п[ослушнику] Мефодию.

Утверждаем А[рхимандрит] Серафим

Архим[андрит] Нафанаил

Игумен Филимон

Иеромонах Antonij

Иеромонах Киприан ||

В духовный собор братства пр. Иова л. 94

в Ладомировой.а

Согласно желанию отца Настоятеля чтобы с меня была снята ряса, я прошу духовный собор дать мне возможность прожить в братстве еще один месяц, предоставив мне право свободных действий в течение которого я смогу устроить дальнейшее свое существование.

За это время прошу с меня снять монашеское звание, т. е. снять с меня не только рясу но и рясофор и обратив меня в мирское состояние предоставить мне средства для покупки необходимого костюма.

Ladomirova 21-I-1942. ряс[офорный] посл[ушник]

Мефодий [Савка-Канчуга] ||

Протокол № 173 12-25/Ш 422 л. 95

1. Слушали о распорядке мон[астырской] жизни на Страстной и Пасхальной неделях.

а текст прошения вклеен между лл. 93 об. и 95 2

2 Возможно, в ходе именно этого заседания было согласовано обращение в связи с готовившейся поездкой о. Иова (Леонтьева) по приходам Западной Словакии, содержащее основные сведения об экономическом положении Братства: «.ежемесячно, чтобы продолжалась жизнь и деятельность Братства нужна сумма в 10.000 кр. Ведь только, чтобы наискромнейшим образом прокормить без малого 30 человек братии, считая по 5 крон на брата в день, нужно 4.500 кр. в месяц. Бумаги печатной тратится минимум на 2000 кр. в месяц. Почта уносит на отправку книг, газет и писем до 1.500 кр. в месяц. Уголь для мотора, отопление и освещение монастыря берет до 1000 кр. в месяц. И на все остальные расходы, как возобновление одежды, медицинская помощь и т. д. остается всего одна тысяча крон.

Тысячи две-три в месяц натекут из-за границы и из местных вблизи источников, а равно от подписки на газету и от продажи книг. А 7.000 кр. в месяц надо спешно доставать где-то на стороне, чтобы не остановилась и не замолкла машина в нашей типографии, не перестало набираться святое напрестольное Евангелие и другие книжки, столь нужные для освобождающейся от большевиков нашей Родины.

И здесь, главным образом, надежда на вас, дорогие русские братья, проживающие в Словакии. Вас здесь свыше 2000 человек, среди них более 300 инженеров и свыше 40 врачей. Да и остальные, большинство, сравнительно с другими странами относительно обеспечены.

Судьба единственного в Европе эмигрантского русского православного монастыря ныне вручается в ваши руки. Видимо такова воля Божия, чтобы оказался он не в большом государстве, а в крохотной славянской стране, несмотря на разность веры, столь близкой нам и по языку, и по душевному складу. [.]

л. 95 об.

Ил. 5

Постановили: В страстные понедельник и вторник присутствовать на утрени, в среду на утрени и литургии. В понедельник работать обычно, во вторник — до обеда, в среду — баню [sic!].

На кухне: в Верб[ное] воскр[есенье] — Николай Павл[ович,] в Четверг — Феодосий Гр. Пятн[ица] — Дмитрий Михайлович,] Суббота — Б. Ф. Пеллит, Пасха — Дм[итрий] Михайлович,] Пон[едельник]— о. Аф[анасий,] Вт[орник] Иак[ов] Акимович [Демиденко]. Странноприимницей ведает Дмитрий Ми-х[айлович] и в помощь ему — Як[ов] Акимович [Демиденко].

2. О Пасхальных наградных.

Постановили выдать по 12 и по 15 кор[он] тем кто соответственно был более или менее 5 лет в м[онасты]ре.

А[рхимандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игумен Филимон Иером[онах] Иов Иером[онах] Antonij Иером[онах] Киприан ||

Протокол № 174 4-17/IV 42

1. Слушали сообщение о кончине о. иеромонаха Михаила [Никифорова]. Постановили пригласить на похороны телеграммой о. Савву и о. Иова. О. В. Соловьева известить письмом. На издержки по погребению израсходовать оставленные для сего о. Михаилом 300 кор [он] + из сумм Б[ратст]ва 10000.

Ил. 6

Состоятельные люди могли бы в один или несколько приемов приобрести полный комплект богослужебных книг и миссионерских пособий, нужных для каждой церкви. Такой комплект состоит из 25 книг в том числе напрестольного Евангелия (которое еще в печати), Великого Сборника в 4 частях, Псалтири, Требника, Служебника и ряда других книг.

Такой комплект стоит по нашему каталогу около 700 крон, но мы его даем за 500 крон» (см.: Читателям, друзьям и благодетелям! // Православная Русь. 1942. № 5-6 (333334), 23 марта / 5 апреля. С. 8).

На поминальный обед пригласить кураторов и гробокопателей.

2. Постановили поручить о. Виталию [Устинову] делать усиленные покупки продуктов.

3. Постановили уплачивать Дмитрию Михайловичу] по 10000 кор[он] в месяц, от. И. Иванову по 5000 кор[он] в месяц и Б. Ф. Пел[литу] по 1000 кор[он] в неделю.

4. Слушали: запрос о. архим[андрита] Серафима как поступить с извещением архиепископа Серафима по делу о. Вячеслава, ввиду окончания года со дня сего инцидента. Постановили: представить Архиепископу Серафиму в сокращенном виде тот же доклад по сему делу, какой представлялся Вл[адыке] Арх[иепископу] Виталию.

5. Одобрили распоряжение о. настоятеля о том чтобы за время его отсутствия распоряжения || о денежных расходах до 50000 кор[он] выдавались за подписью о. архимандрита] Нафанаила а свыше сей суммы за совместной подписью о. ар [химандрита] Нафанаила и о. иер[омонаха] Киприана.

Арх[имандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игумен Филимон Иером[онах] Иов Иер[омонах] Antonij Иер[омонах] Киприан

Протокол № 175 6-19/IV

1. Слушали письмо о. арх[имандрита] Нафанаила о. архим[андриту] Юлию Скрибану с предложением нашего содействия в деле снабжения Рум[ынской] Пр[авославной]

Миссии в Транснистрии дух[овной] лите-ратурой3.

2. Слушали письмо архиеписк[опа] Серафима архим[андриту] Серафиму.

Постановили: написать архиеписк[опу] Серафиму от Дух[овного] Собора письмо, в котором благодарить за оставление нашему м[онасты]рю права ставропигии и просить о дальнейшем покровительстве, но указать на совершенную безосновательность брошен- || ного Владыкой Серафимом обвинения нашего настоятеля в интригах.

Арх[имандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игумен Филимон Иер[омонах] Иов Иером[онах] Antonij Иером[онах] Киприан 3

3 Отчеты о. Ю. Скрибана о работе его Миссии см.: Scriban I. Scrisul nostru dela Nistru // Transnistria crestina. 1942. № 1. P. 1; Idem Dare-de-seama de activitate Misiunii Ortodoxe Romane in Transnistria dela infiintare si pana la 31/XII/1941 // Transnistria crestina. 1942. № 1. P. 22-29. О нем см.: Dutuc V. A. Iuliu Scriban: teolog, pedagog, filozof Teza Doctorat. Universitatea $tefan cel Mare din Suceava. Facultatea de Istorie $i Geografie. Suceava, 2017. P. 126-160.

Ил. 7

96

'.. 96 об.

Протокол № 176 6-19/V

1. Слушали сообщение о том, что о. арх[имандритом] Серафимом сего числа получена виза для поездки в Германию.

Постановили: ехать о. архим. Серафиму завтра 7-20/V с. г. днем4. О. Киприану идти на 1— день праздника Троицы в В[еликий] Орлих и тотчас же вернуться. О. архимандриту] Нафанаилу вести крестн[ый] ход в Кр[асный] Брод и возвращать а в четверг Троицкой недели. О. Антонию ехать в В[еликий] Орлих на 2ой день праздника.

2. На 4— день праздника дать свободный день братии и дать к Празднику Троицы наградные по 10 и 15 кор[он] соответственно тем кто пробыл менее или более 5 л[ет] в м[онасты]ре.

л. 97 3. Слушали пожелание о прекращении || рассказывания жития святых за вечерней трапезой.

Постановили рассказывание отменить и восстановить чтение.

4. Слушали денежный отчет за 1941 г. общий годовой баланс равняется 154.559 кор[он] из коих около 14000 кор[он] расходуется на почту.

Арх[имандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игумен Филимон Иером[онах] Иов Иером[онах] Antonij Иером[онах] Киприан ||

а далее зачеркнуто на 4 ый

4 Согласно официальному сообщению Братства, настоятель «немедленно выехал через Братиславу в Берлин. По прибытии в Берлин архимандрит Серафим посетил Министерства Церковных дел, Иностранных дел и Пропаганды, где предпринял необходимые шаги для получения разрешения на распространение религиозных и антикоммунистических изданий Братства как в Германии, так и в освобожденных областях.

В результате предпринятых хлопот было получено разрешение на распространение газеты „Православная Русь“, а равно и других изданий Братства в пределах Германского государства за исключением восточных областей [...] Миссионерский комитет при православной Митрополии в Германии передал братской типографии два крупных заказа на печатание молитвенников и Евангелия от Иоанна для раздачи среди военнопленных и рабочих из освобожденных областей. Далее, Владыка митрополит сообщил архимандриту Серафиму, что Болгарский св. Синод, по его просьбе, ассигновал крупную сумму Братству на поддержку печатания богослужебных книг для освобожденных областей. [.] Архимандрит Серафим возил с собой в Берлин святые мощи Целителя Пантелеимона». Кроме того 13 июня он принял участие в богослужениях по случаю возведения архиепископа Серафима (Ляде) Берлинского в сан митрополита в связи с образованием Средне-Европейского митрополичьего округа и «на хиротонии во епископы школьного своего друга архимандрита Филиппа [Гарднера]», в которой кроме митр. Серафима приняли участие епископы Сергий (Королев) Пражский, будущий священномученик Горазд (Павлик) Чешский и Моравский и недавно приехавший из Харбина Василий (Павловский) Венский. После архим. Серафим еще неделю провел в Братиславе (см.: Поездка архимандр. Серафима в Берлин // Православная Русь. 1942. № 11-12 (338-339), 15/28 июня. С. 8; Двойное церковное торжество в Берлине // Там же. С. 1, 8). Таким образом, одна из основных целей работы Братства — получение возможности неограниченного распространения его изданий на оккупированных территориях Советского Союза в этот раз достигнута не была.

Важнейшие выписки л. 97 об.

из протоколов от июня до ноября 1942 г.

№№ 177-182

[Протокол № 177] 25/VI — 8/VII

I. Слушали сообщение о. иеромонаха Иова о его деятельности в Братиславе: собрано свыше 20.000 кор[он], установлены добрые отношения с архим[андритом] Михаилом, несколько повредившиеся впрочем за последние дни инцидентом в Б[ан-ской] Быстрице. Со всеми прихожанами отношения — самые добрые5.

II. Постановлено читать на полунощнице послания свв. апостолов а с осени Ветх[ий]

Завет.

III. Постановлено печатать брошюру о Церкви и Православии, которая пойдет и в календарь.

[Протокол № 178] 23/VII — 5/VIII

1. Слушали сообщение о. архим[андрита] Серафима о том, что получено череза митр[ополита] Серафима 103.000 кор[он] от Болгарск[ого] св. Синода на печатание богослуж[ебных] книг.

Постановили: На 1000 евангелий сделать || надпись: „дар осв[обожденной] Русской л. 98 Церкви от братск[ой] Болгарск[ой] Церкви“. Купить бумаги на 3000 требников и полотна на 500 антиминсов, 950 кор[он] раздать братии, 2.300 кор[он] уплатить за дом Подгаецкого в счет арендной платы.

2. Слушали о том что о. Савва выдал известные удостоверения задним числом. Постановили выразить ему категорическое порицание и предупредить что если еще раз он совершит подобное, то будет исключен из Братства.

3. Постановили пожертвовать икону Знамения Б[ожией] Матери православному] приходу в Сп[ишску] Нову Весь6.

[Протокол № 179] 8-21/VIII

1. Слушали сообщение о. архим[андрита] Серафима о том, что от. протоиерей С. Четвериков просил постричь его в великую схиму тайно. Доколе возможно после того он останется в нашей обители а зимой уедет в Братиславу. Окончательно поселиться он хочет в Валаамском монастыре. От. Сергий получил полный канонический отпуск от М[итрополита] Евлогия и дал обещание не занимать в дальнейшем никаких административных постов.

а далее зачеркнуто арх 5 6

5 28 июля несколько отличающийся итоговой суммой сбора протокол был помещен в «Православной Руси».

За время поездки по Западной Словакии с 15 марта по 1 июля о. Иов посетил Братиславу, Жилину, Тренчин,

Нитру, Банску Быстрицу, Тиссовец, Брезно, Песчаны, Пезинок и Старую Туру, а иеромонах Виталий (Устинов) — Турчанский св. Мартин и Зволин. Вместе они собрали 17518 крон (см.: Отчет по сбору // Православная Русь. 1942. № 13-14 (340-341), 15/28 июля. С. 7).

6 Spisska Nova Ves — город в Кошицком крае Словакии.

л. 98 об.

л. 99

а

Постановили: Постриг совершить в среду 13-26/VIII в 3 ч. утра. На постриге будут присутствовать все манатей- || ные монахи обители.

2. Постановили выдать бр. Феодосию к пр[аз-днику] Успения 500 кор[он] наградных.

3. Сестре Я. А. Демиденко переслать 20-25 гер[манских] марок.

4. Н. А. Карлинской дать взаймы 500 кор[он].

[Протокол № 180] 1-14/IX

1. Распределить школы: в Ладомировой и Кр[айнем] Черном — о. Нафанаилу [Львову], в Вагринце — о. Иову [Леонтьеву], в В[еликом] Орлихе — о. Киприану [Пыжову], в Медвежьем и Свиднике — о. Виталию [Устинову].

2. Помочь И. Шкурло субсидией в 800 ко-р[он] о чем сообщить ОРС. Добрянский.

[Протокол № 181] 11-24/IX

1. Постановили ввиду невозможности получения денег из Германии без особого разрешения не отправлять большие ящики литературы.

2. Отпустить на покупку комплекта облачений 4.500 кор[он]. ||

"Расписание послушаний

в дни праздников 28-го и 29-го авг[уста] 1942 г.

28- го авг[уста] на кухне от. Афанасий и Вася Шеметковский Экономом — Д. М. Пыжов

Вечером на народной кухне от. Антоний и Б. Ф. Пеллит В книжной лавке — бр[ат] Николай и Вася Шкурло Записывают службы о. Киприан и И. А. Демиденко.

Продает свечи В. Г. Винокуров

29- го авг[уста] на кухне утром И. А. Демиденко и Лева -“- вечером Б. Ф. Пеллит и Арсений

Книжная лавка бр. Николай и В. Шкурло Записывает службы — о. И. Иванов Странноприимница — о. Иову Ф. Г. Чепак окарауливает огород. ||

Ил. 8

л. 99 представляет собой машинописную вклейку

18

GeprO ft

Stalag IV 3

Ыти

о fiioffinin ттт

Второе изданie.

ВЛАДИМ/РОВА 1941 голь.

[Протокол № 182] 8-21/X л. 100

1. Постановили принять к печатанию в нашей типографии карпаторусский студенческий журнал „Ярь“. Об условиях поручить договориться о. архим[андриту] Серафиму.

2. Читать на повечерии помянники, вставив прошение о спасении России и молитву.

В среду читать акафист Влмч. Пантелеимо-ну, в субботу поочередно акафист Б[ожи-ей] М[атери] и свв. Земли Русской и заупокойный акафист.

3. От. Тихона отпустить к о. Савве который должен" будет учить его за ту треть кон-груи7, которую он обязан давать нам. Арх[имандрит] Серафим А[пхимандрит]Нафанаил

Игумен Филимон Иером[онах] Иов Иером[онах] Antonij Иером[онах] Киприан ||

Ил. 9

Протокол № 183 от 19/XI — 2/XII л. 100 об.

1. Обсуждали вопрос: что читать в дальнейшем на полунощницах?

Постановили: читать пр. Исайю и по окончании сего, толкования на прор[ока] Исаию.

2. Слушали сообщение о том, что получено 40 kg олея и обещано еще 20 kg. В связи с этим обсуждали вопрос, как держать пост в этом году?

Постановили: отменить прежнее решение о разрешении употребления сливоч-н[ого] масла в посту и поста никак не нарушать. Священноиноки отправляющиеся на приход могут не возбранять чтобы пищу им готовили на скоромн[ом] масле, ибо у крестьян олея нет. В дальних путешествиях можно при нужде разрешаться на молочную и яичную пищу, но ни в коем случае не на мясную.

3. Слушали: письмо В. П. Колоколовой8 с сообщением цен на бриллианты, и сообщение о. настоятеля о том, что у нас в кассе в настоящее время 10.000— из коих нужно в скором времени платить 5.600m ks.

Постановили: соглашаться продать || большой бриллиант за 70.000м ks. а малый за л. 101 25000м Решение вопроса с покупкой риз отсрочить до 1-го янв[аря].

4. Слушали сообщение о. архим[андрита] Нафанаила о полученном от прих[одского] совета из Братиславы запросе относительно совершенного им в г. Д[ольни] Кубин погребении О. Филипповой.

а далее зачеркнуто д

7 Kongrua (lat.) — доплата государства к доходам, пенсии духовенства.

8 В. П. Колоколова — автор многих публикаций в военных номерах «Православной Руси».

Постановили: одобрить письмо о. арх[и-мандрита] Нафанаила с дополнением к нему разъясняющим, что в данном случае не было вмешательства в дела церковной общины окормляемой о. арх[имандритом] Михаилом.

5. Постановили хлопотать о праве побыта новоприбывшему В. Колесникову.

6. Поселиться о. арх[имандриту] Нафанаилу ва комнате рядом с фарной9, в фарной сделать зимнюю странноприимницу, а в быв-[шей] амбулатории поселить о. Владимира [Линдемана] и А. О. Бушинского.

7. Слушали прошение ряс[офорного] пос-л[ушника] Тихона о снятии с него рясофора и отпуске в мир.

Постановили после увещаний удовлетворить его прошение, снять рясофор вернув прежнее имя Михаила и разрешить возвратиться в мир, исключив из списка Братства. Утверждаем

Архим[андрит] Серафим Архимандрит Нафанаил Игумен Филимон Иером[онах] Иов Иером[онах] Antonij Иером[онах] Киприан ||

л. 101 об. Протокол № 184 2-15/XII

1. Слушали письмо В. П. Колоколовой о ценах на бр[иллианты] и сообщение о. настоятеля о финансовом положении. Наибольшую цену дают за большой бр[иллиант] 40.000. В настоящее время в кассе 2.000, в банке 9.000 и 4.500 курс. [sic!] Необходимо уплатить до Нов[ого] года 4.000. Из Швейцарии переведено 20.000, которые получены в Б[ратисла]ве, но дойдут до нас не ранее 3 недель.

Постановили продать бр[иллианты] по наименьшим ценам: малый за 25.000 и боль-ш[ой] за 60.000.

2. Постановили снять с Ив. Пайкоша всякое подозрение, ввиду его чистосердечного разговора с о. настоятелем и принесенной присяги.

3. Братии причащаться в Сочельник Советским б трудникам отложить говение до 1ой недели Вел[икого] Поста, но Арсению, буде он пожелает, разрешить говеть с братией на Сочельник. О. Иоанн будет разрешен от запрещения в Сочельник.

а далее зачеркнуто фарной; б далее зачеркнуто ребятам 9 Т. е. рядом с приходской.

Ил. 10

НАПРЕСТОЛЬНОЕ ЕВШИ ,

виры о сооружснщ традпшоннаго оклада (барл ап. съ металлическими ию4ражрМ1мии UuCKpcceiliu Христова и 4*ci. емярслистоп»)- Однако на cic нужно 50 000 кр. ял* кснп<п 1 (КЮ опдадит., какают суниою наша Обители, »ъ настояшсг оргии, нс распоянгаот. Ц1;иа Ьваигелш вгц пап trb 100 кр. 1Записавшихся на Кв ан гели: .xpiiiiv, просит* iibbctmti., высылать - ли им !• uinir Mk панк h, и.:и пни цодиж^ти й*> uiaui siemu вопроса о cooftyutcmii оклада?

Ил. 11

4. Слушали сообщение о. иер[омонаха] Иова об инциденте с Левушкой [Павлинцом]. Постановили: если он будет продолжать скандалить а подвергнуть его телесному наказанию. ||

5. Постановили выразить о. иером[онаху] Кип-риану глубокую благодарность за выполненные им оклады на новонапечатанные евангелия10.

Утверждаем

Архим[андрит] Серафим Архим[андрит] Нафанаил Игумен Филимон Иером[онах] Иов [оставлено место для подписи] Иером[онах] Киприан ||

Протокол № 185 19/XII-42 — 1/I 43

1. Слушали сообщение о. архим[андрита] Серафима о закрытии газ[еты] „Православная Русь" в ряду других газет и журналов закрытых с 1/I для достижения экономии бумаги в Словакии.

Постановили: о. архим[андриту] Серафиму 3/I ехать в Пряшев — узнать точно о положении газеты, поговорить о том же с депу-т[атом] М. М. Бонько, обратиться к друзьям газеты с просьбой посылать заявления с ходатайствами о восстановлении газеты в N^ [sic!] После Крещения о. Серафиму ехать в Братиславу. Исхлопотать в Братиславе новое разрешение на вывоз 4.500 кг. литературы.

а далее зачеркнуто выпороть его

л. 102

Ил. 12

ЗАКАНЧИВАЮТСЯ ПЕЧАТАННОМ Ь

и въ ноябрь выйдугь ш> снЬгь наши

1943. й годъ:

llt.HA

ВЪ СЛОВАК!» яшпкмвт. иепос; та open. 1ом. ВЪ ! КРМАНШ к ом. cnxii on. прсдстмитгаита Кима* (knbciplr. 14, Нс I bn W. 30 OtutscMaad.

Вь виду приближен!* конца года. пояоряМше проси*!, наших 1. КЛН*ИТ0ЬЬ, нс уплативших* ешс iciy и ла книги, произвести паль уплету аг блпЛаяшее гремя

л. 102 об.

Ил. 13

10 О. Киприан (Пыжов) изготавливал по собственным эскизам металлические элементы переплетов, которые теперь представляют собой значительную редкость.

2. Слушали сообщение о том, что типография „Андрея“ в Пряшеве требует уплаты 13.000°° кор[он] в то время как в кассе в настоящее время в наличности 2.800°°.

Постановили: о. Серафиму при поездке в Пряшев переговорить с типографией об отсрочке платежа.

3. Заслушав о предполагающемся приезде церковного хора из с[ела] Порубок на 3й день праздника Рождества в Ладомиро-

л. 103 во, постановили принять || их и гостить совместно с жителями села Владимирова.

4. Выработали дежурства на праздники Рождества на кухне

В воскресение 21/XII — о. Виталий с Левой

Понедельник 22/XII — Арсений и Вася Шемет [ковский]

Вторник 23/XII — Вася Колесников] с Левой [Павлинцом]

Среда 24/XII Соч[ельник] — О. Афанасий Четверг 25/XII 1-й д[ень] Р[ождества]

Х[ристова] Арсений и о. Владимир Пятница — 2ой день — Б. Ф. Пеллит и В. Шкурло

Суббота 3й день — О. Сергий и В. Шеметковский

Воскрес[енье] 28/XII — Ф. Г. Чепак и В. Колесников.

А[рхимандрит] Серафим

А[рхимандрит] Нафанаил

Игум[ен] Филимон

Иеромонах Иов

[оставлено место для подписи]

Иером[онах] Киприан

Ил. 14

Протокол № 186 20/I — 1/II 43

1. Слушали сообщение о. архим[андрита] Серафима возвратившегося из Братиславы. Обрисовывает положение как серьезное: на Православие — нажим. Священники лишаются подданства11. Об открытии Пр[авославной] Руси не может быть и речи. М. Бонько посоветовал издавать сборничек. 11

11 В марте 1943 г. в очередной раз рассматривалась возможность предоставления словацкого гражданства о. Савве (Струве). Хотя полученные сведения о его участии в махинациях с документами не подтвердились,

Ил. 15

Постановили: издавать в 1-2 месяца раз сборничек с текущим церковным || мате-л. 103 об. риалом, формата Детства и Юности12, обратиться к болгарам, просить защиты, лучше

Комитатское управление в Прешове 13 марта 1943 г. рекомендовало: «Поскольку дело касается православного священника и православие здесь искусственно привлечено к разрушению внутренних устоев, не рекомендую в отношении указанного лица предоставления словацкого гражданства» (Statny archive v Presove. Fond SZ 2upa. Без инвентарного номера).

12 Формат нового журнала «Жизнь Церкви» действительно совпадал с форматом ежемесячного журнала «Детство и юность во Христе». Предполагалось сборники «издавать размером в 32 и 64 страницы по 7 и 14 крон соответственно. Выходить они будут не реже, чем раз в 2 месяца», указывалось на третьей странице обложки первого выпуска. В этом выпуске (64 с.) были помещены: статья П. Перова «Ложь коммунизма — правда христианства», свидетельства о жизни духовенства под советским управлением, письмо схиархиепископа Антония Симферопольского (кн. Абашидзе) и свидетельства о его оценке значения работы Ладомировского братства, последних неделях жизни и кончине; статья Валаамского игумена Харитона о поездке братии на возвращенный Финляндии о. Валаам, «Письма о Церкви-мученице» — четыре письма Братству от Наталии Китер, в феврале 1942 г. переехавшей в Германию из Царского Села. Особо подробен «Разбор послания митрополита Сергия (сентябрь 1927 года)» — текст, написанный в 1927 г. в советской России и полученный Братством из Киева. В послесловии «От составителей» (с. 58-59) архимандриты Серафим и Нафанаил отмечали, что самым главным в великой и тяжкой вине митр. Сергия перед Церковью стала «хула, высказанная им на наших современных мучеников, на лучшую славу и украшение Церкви», как в этом послании, так и в последовавшем за тем интервью иностранным журналистам. Много места было отведено «Хронике церковной жизни» — новостям о Церкви на Украине, в Германии, в оккупированных областях Советского Союза, в том числе подробнейшее описание восстановления церковной жизни в г. Орле. Завершался номер скрупулезным финансовым отчетом о расходовании сумм, полученных из Болгарии для печатания краткого православного молитвослова тиражом 12 800 экз. и еще 8 500 экз. того же молитвослова «для распространения секцией сестер милосердия Р[усского] Кр[асного] Креста» (с. 63). Выпуск второй (40 с.) значительное место отводил письмам, получае-

КОЖвОТКвННЛА

ЯНТМ

ЙЖ1 КО СК*ТЫ}(~К бМ MilUilM

КЛ01Л1Л К 6 Л U К Л Г 0

А,лЫ1,*ы i\ Cwiiilt. *Л»г

КОЖвОТКвМНЛА

и ж t ко i-KATkiifK 6Ц.1 нашило

lOrtNNrt зллтохотлго.

KuA«*if*u П GttliiM. n(ar.

Ил. 17 Ил. 18

всего о. архим[андриту] Серафиму ехать с докладом в Софию, если же не поедет составить подробное письмо Митр[ополиту] Стефану с изложением положения13.

2. Постановили на полунощнице читать пророчества Иеремии.

А[рхимандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон Иеромонах Иов *

мым в основном из России, Украины (13 писем, с. 2-6) и от тех, кто оказался на работах в Германии (с. 34-35). Общий тон пожеланий к работе Братства подтверждал верность издательской направленности, намеченной архимандритом Виталием еще в Почаеве тридцатью годами ранее — «в первую очередь посылайте газету и календари». Здесь же — статья П. Перова «Религиозна ли советская молодежь?», описание архим. Нафанаилом своего странствия по Маньчжурии, еще три обширных письма Н. Китер о Церкви и повседневной жизни в красной России, с поразительным и нигде более не встречающимся свидетельством о советском способе украшения туалета Русского музея в Ленинграде — именно там автор смогла отыскать любимые ею васнецовскую «Плащаницу» и нестеровского «Преподобного Сергия». Она же приводит интереснейшее описание хода военных событий в Царском Селе. Завершали выпуск описание поездки архим. Серафима в Болгарию (с. 37-38) и «Хроника церковной жизни» с новостями из Смоленска, Одессы, Орла, Гомеля, Румынии и города Нови Сад, при разделе Югославии отошедшего под именем Уйвидек к Венгрии — местным Миссионерским комитетом было изготовлено 16 тысяч нательных крестов для отправки в Россию. В обоих выпусках журнала помещались стихотворения русских авторов эмиграции и из России и каталоги доступных изданий Братства. 13 В феврале-марте 1943 г. архим. Серафим посетил Софию и подал в Синод два прошения. Оба датированы 15 марта 1943 г. В первом содержится подробный отчет об издательской деятельности Братства за 1942 г., во втором — обращение о принятии Братства под покровительство и защиту Болгарской Церкви (см.: Приложение II).

[оставлено место для подписи] Иером[онах] Киприан

Протокол № 187 19/III — 1/IV

1. Слушали сообщение о. архим[имандрита] Серафима о поездке в Болгарию14. Исключительно милостивое и благожелательное отношение Болгарской Церкви, особенно Митр[ополита] Стефана. Отпущено 450.000 + 150.000 лев = 150.000 + 50.000 кор[он] Синодом. Кроме того собрано 8.000 кор[он]

Обещана всемерная поддержка нашей издательской деятельности в дальнейшем. Получено У литр[а] св. Мура.

На пути в Болгарию и обратно ||

а На первой неделе Великого Поста л. 104

В Понедельник:

Служит: отец игумен Филимон [Никитин]

читают: отец протоиерей Иоанн Иванов и о. иеромонах Виталий [Устинов] на кухне — Иван Пайкош.

Во вторник:

Служит: от. Протоиерей И. Иванов

читают: о. игумен Филимон и о. иеродиакон Сергий [Ромберг] на кухне — Василий Колесников

В среду:

Служит: о. иеромонах Иов [Леонтьев]

читают: о. иеромонах Антоний [Ямщиков] и Иаков Демиденко на кухне — Арсений Федоров и Лев Павлинец.

В четверг:

Служит: о. Иеромонах Антоний

читают: о. иеромонах Иов и ряс[офорный] посл[ушник] Афанасий Демчик на кухне — Василий Колесников

а л. 104 представляет собой машинописную вклейку 14

14 Подробный отчет о пребывании о. Серафима в Софии с конца февраля по 22 марта см.: Поездка настоятеля Братства препод. Иова Почаевского архим. Серафима в Болгарию // Жизнь Церкви. Церковно-литературный сборник. Вып. 2 / сост. архим. Серафим и Нафанаил. Владимирова, 1943. С. 37-39. О. Серафим проехал в Софию через Будапешт и Белград, где остановился для доклада митр. Анастасию (Грибановскому). В Софии 1 марта сослужил митрополиту Софийскому Стефану в день освобождения от турецкого ига в соборе св. Александра Невского, а после провел пять дней в Рильском монастыре, ежедневно встречаясь с митр. Стефаном. Вернувшись в Софию, произвел сбор в русском храме, давший 7 666 левов, а 15 марта был принят митр. Неофитом Видинским и Паисием Врачанским, сделав доклад о работе Братства. 16 марта, в первый день работы сессии Синода, Братству были ассигнованы средства для напечатания 100 000 экз. Евангелия от Иоанна, а также Требника и Служебника на церковнославянском языке, а саму обитель Синод Болгарской Церкви обещал принять под свое покровительство. Выдающийся богослов проф. Стефан Цанков пригласил о. Серафима «сделать сообщение о церковной жизни в очищенных от большевиков областях в одном болгарском обществе, еще два доклада были сделаны в русском обществе». Проезжая через Белград, он снова встретился с митр. Анастасием, приобрел ряд церковных книг для отправки в Россию и 30 марта возвратился в Ладомирову.

л. 104 об.

л. 105

В пятницу:

Служит: о. иеромонах Киприан [Пыжов], читают: о. иеромонах Виталий и Арсений Федоров на кухне — Яков Демиденко и Иван Пайкош

В субботу:

Служат все священнослужители

на кухне — Борис Пеллит и Лев Павлинец. ||

Инстр[укции] М[итрополита] Ана[стасия]а

1) В случае если нас призовут на работу в Россию в помощь типографии — всем — ехать враз [1 слово нрзб.]

2) Приход большев[иков] — взять святыни — братии уходить.

3) При работе в России Митр[ополиту] Сергию не подчиняться, а при М[итропо-лите] Алек[сии] подч[иниться] в случае нужды. ||

О. арх[имандрит] Серафим посетил Белград, где виделся с Митр[ополитом] Ана-стасием, которому доложил о всех подробностях нашей жизни и работы.

Во время пребывания в Белграде Д. Летич15 пожертвовал на церковную акцию в Россию — 50.000°° дин[ар] = 30000°° кор[он], на часть каковой суммы куплены всевозможные предметы церковного обихода.

2. Слушали сообщение о получении известия из Германии о разрешении нам на получение денег оттуда. И одновременно о письме от Купчинского, в коем он отказывается принимать наши издания.

Постановили: 1) Просить г. Богемского выяснить вопрос с Купчинским. 2)<i В благодарность Болгарской Церкви за помощь ввести на ектениях поминовение: «о великих благодетелях наших, Высокопреосвященных] митрополитах Неофите16, Стефане и Паисии17, прочих епископах и о всем святейшем Синоде Болгарския Церкви[»]. Записать имена этих 3 иерархов, Дмит[рия] Летича, Николая и Евгении, протопресв[итера] Стефана, протоиер[еев] Николая и Георгия, Константина на ежедневное поминовение за проскомидией и у образа преп. Иова.в ||

а текст частично стерт, записан простым карандашом на листке бумаги, вклеенном на л. 104 об.; б перед текстом зачеркнуто Прос; в далее зачеркнуто Сшить из полученных ден 15 16 17

15 Димитрие Летич (1891-1945) — сербский юрист и политик, в 1935 г. создал партию «Здружена борбена организаци^а рада» (ЗБОР — «Объединенная боевая организация труда»). В 1937 г. выступал против заключения конкордата Югославии и Ватикана. В 1941 г. отказался от предложения сформировать новое правительство после оккупации Германией Королевства Югославии, но участвовал в правительстве Милана Недича.

16 Митрополит Неофит Видинский (Никола Митев Караабов, 1865-1971) — окончил СПб ДС (1896) и СПб ДА (1900). В 1914-1971 гг. — митрополит Видинский. Наместник-председатель Св. Синода в 1930-1944 гг. Во время Второй мировой войны выступил против преследования евреев в Болгарии и с 1943 г. деятельно участвовал в их спасении. После коммунистического переворота систематически защищал русских священни-ков-эмигрантов в Болгарии.

17 Паисий Врачанский (Александър Райков Анков, 1888-1974) — доктор богословия Черновицкого университета. Врачанский митрополит в 1930-1974 гг. С 1943 г. активно участвовал в спасении болгарских евреев. После 1944 г. систематически защищал русских священников-эмигрантов.

3. Из полученных денег отпустить нужную сумму на сооружениеа 5 желтых священ- л. 105 об. нических риз и 1 диаконского стихаря.

4. Когда получатся и деньги из Германии, отпустить 10.00000 на постройку церкви в с[еле] Медвежьем и 100000 часовни в с[еле] Порубках.

5. Выдать наградные в Братстве находящимся более 8 лет — 100м, более 4х лет — 75, менее 4 лет — 5000.

6. О. Иоанну Иванову платить по 30000 кор[он] в месяц, М. Самца принять на работу за 60м в неделю на его коште, предложить М. Курятнику поработать некоторое время в типографии за 600 кор[он] в месяц.

7. б Слушали сообщение об обострении ненормальности у Александра Кривопустова. Постановили. Принять меры к отправе его в Левощ.

8. Слушали сообщение о. архим[андрита] Серафима о том, что М[итрополит] Анастасий счел неправильным наши меры в отношении о. Вячеслава. Необходимо предложить ему в месячный срок вернуться в обитель, если же он || не согласится, л. 106 ходатайствовать снять с него мантию без права возвращения в монашество.

Постановили поручить написать о сем о. Савве, чтобы он переговорил об этом с о. Вячеславом и предложить ему вернуться в обитель.

9. При свидании о. архим[андрита] Серафима с митр[ополитом] Анастасием, Владыка дал о. архим[андриту] следующие указания: 1. В случае, если нас призовут на работу в Россию в качестве типографского Братства, ехать, врозь же не ездить, разве для информации послать одного-двух. 2. При работе в России стараться сохранить подчиненность Загр[аничному] Синоду, если же это будет не полезно, подчиниться Митр[ополиту] Алексию18, но ни в коем случае не Митр[ополиту] Сергию19.

3. В случае прихода сюда большевиков, взяв с собой главные святыни, всей братии уходить всеми возможными путями20.

А[рхимандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон

а далее зачеркнуто 3; б перед текстом зачеркнуто Алекс 18 19 20

18 Т. е. митр. Алексию (Громадскому), возглавившему Православную церковь Украины после прихода германской армии. Однако уже 7 мая 1943 г. митр. Алексий был убит на дороге из Кременца в Луцк в 4 км от станции Смыга, и братия поместила материал об этом событии в первых номерах восстановленной после четырехмесячного перерыва «Православной Руси». См.: Убиение митрополита Алексия // Православная Русь. 1943.

№ 1-2 (356-357), 28 мая / 10 июня. С. 15; Подробности кончины митрополита Алексия // Православная Русь.

1943. № 7-8 (362-363), 20 августа / 2 сентября. С. 15; К Кончине митрополита Алексия [перепечатка фрагмента частного письма митр. Алексия и свидетельства о его служении в Житомире] // Православная Русь. 1943.

№ 3-4 (358-359), 23 июня / 6 июля. С. 15-16. Перепечатано было и сообщение испанской газеты «Доминго» о том, что 9 мая 1943 г. председатель Союза безбожников Миней Губельман (он же Емельян Ярославский) на конгрессе в Москве «объявил, сияя от счастья, что вчера „ликвидирован'* архиепископ Украины (митрополит Алексий), при чем он заметил, что большевики знают, что они должны делать на пространствах занятых немцами» (см.: Выступление Губельмана // Православная Русь. 1943. № 3-4 (358-359), 23 июня / 6 июля. С. 16).

19 Т. е. митр. Сергию (Страгородскому), будущему патриарху.

20 Некоторые подробности освобождения Словакии от германских войск, приводимые в новейшем исследовании В. В. Марьиной, не оставляют сомнений в дальновидности этого решения (см.: Марьина В. В.

СССР — Словакия 1939-1945 гг.: военно-политические аспекты. М., 2017. 495 с.).

л. 106 об.

л. 107

Иеромонах Иов

[оставлено место для подписи]

Иером[онах] Киприан ||

Протокол № 188 16-29/IV 43

1. О. архим[андрит] Серафим испрашивает одобрение у Дух[овного] Собора на поездку в Братиславу чтобы а) повидать Болгарского посла21 и просить его ходатайства в деле получения виз для желающих приехать в монастырь. б) Повидаться с о. Василием и взаимно информироваться о положении церковных дел тут. в) Добиться ответа из Берлина относительно перевода денег и возможности отсылки им литературы, через возвратившегося из Берлина г[осподи] на Богемского. г) исхлопотать перевод 50.000 кор [он] из Болгарии д) купить сшивальную брошюровочную машину. Поездка о. архим[андрита] Серафима в Б[ратисла]ву единогласно одобряется.

2. Прочитывается письмо о. иг[умена] Саввы о том что им сообщено постановление распоряжение Митр[ополита] Анастасия и постановление Дух[овного] Собора монаху Вячеславу. Месячный срок на ответ надо считать с 12/IV.

3. О. архим[андрит] Серафим сообщает что из привезенного им из Болгарии || св. мура пропало около 50 гр[аммов] Одновременно выяснилось что нет в комплектах свв. сосудов серебряных звез-дицы, лжицы и ковшичка. Подозрение может быть только на о. прот[оиерея] И. Иванова.

Постановили: отложить решение этого дела до свидания о. архим. Серафима с благочинным о. В. Соловьевым, а о. архи-

Ил. 19

Ил. 20

21 В годы войны болгарским послом в Братиславе был сперва (1941 — 31 марта 1943) поэт Йордан Стратиев (1898-1974). Его сменил (2 апреля 1943-1944) адвокат и офицер Илия Иванов Белинов (1899-?). Затем Стефан Гечев (1911-2000) исправлял должность посла (сентябрь 1944-1946) де факто. В 1943 г. было подписано словацко-болгарское культурное соглашение, на ратификацию которого приезжал болгарский министр народного просвещения профессор Борис Йоцов (1894-1945).

О НАПРЕСТОЛЬНОМЪ

ЕВ АНГЕЛ1И

11л. перетяга пшучеии. накинет., меренг ждемпляры иаирсстидьмаги Кямисич Трех к нома, ивкгоаь. темно • красна го, темни -смннги и и-юнаго бархата llo«|icjHMi выдавим* долитом Ь Трирдмгииыв крггги. Углы об|1ЬЫ11Ы И* 1|СТК.1ГЪ.

Соорудит». TpUKiUlHillUl MtUUMTKKtl oLUU С» U*j6pa-меикемь посредник Воснреспнм Христом, a no углам* четырёх* евангелистов* фабричными (пмойогц пика, мс удаётся, ибо, кань мы уже пясали, дю очень дириги стоит*. просят* W.OOO кр. и тысячу иклддоя* я чемиие мм сиг.иски дЪдать-По наш* пкииоАясеи и научился гЪддть имлддь ручным ь способом^ Работа, прдкаI. ярмитнява, та:гая, по ыто гордод» булке дудомгетвгинкя. чЬмь фабричным и Шосибомь. Имьужг сооружено в*ть гдямаъ окладом»

Теперь, когда выяснилась и Яма переплёта, мм можем к опубликовать нолнуя! pacirkm.v.

I иарестотыме Кяангг.пг. в* панк! 100 а с. иди 10р. ■

125

12*"

, с* прмдо» страстных* еяамгяза! liapxam переплёт* г и долот, тиснении* крестимом ь Носерелмяк и металле

углами, особо...............

Оклад* иетлппчесмв, ручноЯ аудожест-

ае«ь работы м дни ияТЮлнч. мстёнки 240 , , 31 ,

Лмил. уплат мин а и Ьмангдиг вперёд», но иидппосЯ, м дгаияпг опое н .пучить аь бархатнаяк перпиёгкблагом-»tan. кои uniTb только 75 кр То «г и пожертвовании* а» < м-ч1 яре* мя ма buMiucKTb богослужебных ь ышгь для исгЛол.сииич в&исттй.

Цсрипальа и ущкомаа: еьСломами 10 кр., да границу 2 р. м.

См ц*мн аЯняшномм до /чv мая 194Л /ом.

Братство npcii. loua Почаевскаго

Д)шио1 помощи с*. С спада Волга р. кой Цермщ.

ЦТ>НЛ каждой ккягм в* пашгК беяь пересылки: 50 кр. иля 5 герм. март. Церквам* я священникам ь ш. освобожденных* областях» с гм служб* мння посылаются бгоядолм^ по одному мсаемпдяру Требоиаия надо посылать Ммсгкмсрсяонv Комитету Берлинско! Прмвосдаяи. ErupxiM по адресу:

ТРёБННКА

ЗШНЧИВШСЯ ПЕЧАТАЖЕМЪ И ВЬ 1ЮНЬ ВЫИДУТЪ ВЪ СВЪТЪ

ПЛ&ЖЫ'.ММКП ' ''0<л'к10*лн1* лНчрпи стати- iu-дннл .чыт.

II Hoc.vk>*r..tMii .МтЧрпм ti&vj г.дш1л калик.

«ркоано-слаюнск. шрифтом* на особо прочной и красивой бумаг!..

преподобм lean, благодаря велико

А:.Mntamlni loh in-i. Refim^urcer or. 10- . 4 Rl Щ U' 50.

На требомаи1их* должна быть церковная печать я подпись настоятеля храма.

Братсткомъ преподобн. 1ова предпринято

ПЕЧАТАНИЕ поднято ТРЕБНИКА,

ыключаюшаго кем необходимый, гъ настоящее крема, осклкдомаыя иаь Ве-

лвкяго Требняна я кал, oocxtaoaania молебныхъ пкиНЬ Cie фупданпгтальное

кшшвм виачомвоЯ MRemri

с*. Супом БодтврсвоА Церкви, отпустимте среастяя мя покупку бумаги

будегь состоять

иаъ б-хъ частей:

м[андриту] Нафанаилу и о. иг[умену] Филимону осторожно переговорить о сем с о. прот[оиереем] И. Ивановым.

А[рхимандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон Иеромонах Иов [оставлено место для подписи]

Иеромонах Киприан

Протокол № 189 28/IV — 11/V 43

1. Прослушали пожелание о. архим[андрита] Серафима чтобы в его отсутствие Духовные] Соборы были собираемы не реже как в две недели — раз. О. архим[андриту] Нафанаилу вести протоколы подробнее и приготовлять их к очередным заседаниям.

Приняли к исполнению.

2. Постановили пожертвовать из секрет[ного] фонда 5.000°° кор[он] на постройку церкви в с[еле] Медвежье. Ф[едору] Григорьевичу] [Чепаку] платить по 150°° в месяц. ||

3. Слушали сообщение о. иг[умена] Саввы и о том, что монах Вячеслав отказывается л. 107 об категорически вернуться в обитель.

Постановили: послать сообщение о сем Митр[ополиту] Анастасию за подписью

настоятеля о. Архим[андрита] Серафима, и духовника о. иг[умена] Филимона.

4. О. архим[андрит] Нафанаил и о. иг[умен] Филимон сообщают о разговоре с о. про-т[оиереем] И. Ивановым.3 Возникают новые основания подозревать его в присвоении св. мура, лжицы и звездицы, в том что он взял ковшичек он признается и возвращает ковшичек. Постановили: дать о. И. Иванову 3 дня на размышление, и если за эти 3 дня он не покается, через 2-3 недели ему нужно уйти без права когда-либо вступать в пределы обители.

5. Постановили совершать по средам молебны свв. Пантелеимону и прп. Иоанну Рыльскому. По воскрес[еньям] поочередно молебен с акафистом преп. Иову или молебен о спасении России, по субботам ак[афист] Б[ожией] М[атери] и зауп[окойный] акафист. По средам и субботам мирская братия освобождается от присутствия. По воскресениям при-

секретаря о. архим[андрита] Нафанаила

л. 108 сутствуют || все. На полунощнице читать „Мысли о богослужении“ о. прот[оиерея] Иоанна Кронштадтского.

А[рхимандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон Иеромонах Иов [оставлено место для подписи]

Иеромонах Киприан

Протокол № 190 8-21/V 43 г.

1. Слушали сообщение о. архим[андрита] Серафима о том, что на обитель поступил донос в Главное велительство жандармерии в Братиславе с обвинениями в том, что о. Серафим незаконно получает конгрую за о. Савву, что монастырь не платит налогов и утаивает свои доходы, что о. Савва воспитывает детей из словацких сел в русском духе и не позволяет им учиться по-словацки, что о. Серафим злоупотребляя своим словацким паспортом, действует во вред Слов[ацкому] государству, что о. Серафим и о. Иов незаконно посылают посылки в Братиславу и зарезали тел. 108 об. ленка без разрешения. || Донос напечатан на машинке о. Нафанаила лицом не зна-

ющим словацкого и местн[ого] русского языка, но знающим русский литературный, т. к. там все время проскальзывают чисто русские выражения.

Выясняется, что около того времени когда мог быть писан донос о. И. Иванов брал у о. Нафанаила его английскую машинку, и приблизительно в то же время высказывал угрозы по адресу о. архим[андрита] Серафима. Знания о. И. Иванова в словацком языке соответствуют стилю доноса, как и русские выражения его. Лишь

о. Иоанн восстановлен и против о. Серафима и против о. Саввы. Допросившие о. Иоанна жандармы в ответ на вопрос о. Серафима он ли написал донос, сказали, что они „обещали ему не говорить этого“. Совокупность улик не оставляет никакого места сомнению в том что донос написан прот. И. Ивановым. На повечерии а о. архим Серафим сообщил братии о доносе и предложил тому кто это сделал при-л. 109 нести || покаяние Дух[овному] Собору обещая за сие снисхождение.

Во время обсуждения сего прот[оиерей] И. Иванов пришел на заседание Дух[ов-ного] Собора, но не для принесения покаяния, а высказывая протест против по его мнению несправедливого к нему отношения.

Постановили: протоиерею [sic!] И. Иванова немедленно удалить из обители и одновременно о всем сообщить о. прот[оиерею] В. Соловьеву с ходатайством о производстве расследования и б о принятии мер пресечения к пр[отоиерею] И. Иванову впредь до окончания расследования и епископского суда. Сообщение передать через о. архим[андрита] Нафанаила и о. иером[онаха] Виталия которые командируются на благочиннический съезд духовенства в г[ород] Межилаборцы 12-25 с[его] м[есяца.] А[рхимандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил

Игум[ен] Филимон Иеромонах Иов [оставлено место для подписи] Иеромонах Киприан ||

Протокол № 191 14-27/V 43 л. 109 об.

В присутствии о. прот[оиерея] В. Соловьева. Чтение о. В. Соловьевым письма протоиерея] Иванова в котором последний обвиняет о. архим[андрита] Серафима и братию обители в ряде незаконностей: 1. О. архим[андрит] Серафим вмешивается в дела благочиния и грозил М. Курятнику, что без него тот не получит священства. О. архим[андрит] Серафим разъясняет, что он высказывал это лишь в том смысле, что М. Курятник, как не имеющий дух[овного] образования для принятия священства должен подвергнуться экзамену а готовить к экзамену и производить таковой будет он — архим[андрит] Серафим. 2. О. архим[андрит] Серафим грозил о. Савве, что он лишит его конгруи. О. ар-хим. Серафим разъясняет, что он говорил лишь, что в случае непослушания со стороны о. Саввы он откажется подписывать поуказки. 3. О. архим. Серафим бесконтрольно и произвольно расходует тысячи корон. Обвинение это единодушно отвергается всем Дух[овным] Собором. На все расходы обители ведется строгая отчетность и пути куда расходу- || ются средства известны. В частности о том как будут израсходованы сред- л. 110 ства полученные от Болгарской Церкви будет информирован Болгарский посланник.

4. В ответ на обвинение братии в пьянстве указывается на единственный случай когда обедом с напитками был угощен приезжавший в обитель инж[енер] Г. Пойсеко [прочтение предположительное. — А. К.]. О. прот[оиерею] И. Иванову в нашей обители был оказан добрый прием в минуту, когда ему — епитимийному священнику, удаленному из Б[ратисла]вы за крайне безнравственные деяния было некуда деться. При чем когда мы принимали его, мы еще не знали, что он окажется полезным работником в типографии, т. к. в первое свое пребывание у нас на епитимии, он в типографии не работал. Мысли о пострижении в монашество его у о. Серафима не было22. * 1

22 Следует отметить, что несогласия с о. И. К. Ивановым возникли давно и были существенной неудачей Братства, поскольку он являлся опытнейшим типографом и сотрудником типографии Экспедиции заготовления государственных бумаг — лучшей в Российской империи. Отношения иером. Серафима (Иванова) и мирянина Ивана Константиновича Иванова не сложились как-то сразу. Много потрудившийся в Братской типографии И. Иванов планировал перебраться в Иерусалим, чтобы и там заняться привычной работой. Письма архим. Серафима (Иванова) и бывшего начальника Симферопольской полиции о. Михаила Никифорова начальнику Русской духовной миссии в Иерусалиме архим. Антонию (Медведеву) достаточно освещают историю пребывания о. Иоанна Иванова в Ладомировой. 13 февраля 1938 г. о. Серафим (Иванов) сообщал: «Нелегкую Ты мне задал задачу дать характеристику об о. Иоанне Иванове. Этот человек много сделал нам зла и надо крепко взять себя в руки, чтобы сохранить беспристрастие.

Господи благослови! Отвечаю по пунктам твоего письма:

1) . Работник он типографский действительно хороший, но что он поставил на ноги типографии такого знатока типографского дела, как Архим. Виталий, это несколько преувеличено. Характер у него весьма независимый. Выводы сделай сам.

2) . Семья у него в России.

3) . Уйти из Межилаборцев он хочет потому, что в Нашей Епархии русское духовенство методически выживается и мытьем и катаньем. Жалованья государственного он получать не может, как нансенист [т. е. как обладатель беженских документов. — А. К.]. Будущего для него нет здесь никакого и его терпят только за „особые заслуги" в качестве осведомителя Епархии о виталиевцах. Впрочем, канонический отпуск вероятно он получит без труда: мавр уже сделал свое дело.

Между тем в настоящее время выясняется совершенно точно, что донос писал он. О. архим[андрит] Серафим и о. прот. В. Соловьев сообщает, что велитель жандармов в Свид-нике без всяких обиняков сообщил им, что о. И. Иванов сознался что донос написан им.

О. архим[андрит] Серафим предлагает о. прот[оиерею] В. Соловьеву высказаться л. 110 об. по этому || поводу.

О. В. Соловьев заявляет, что на 99 % он убежден что донос действительно сделан о. И. Ивановым, а относительно категорических отрицаний последнего что не он печатал донос думает, что тут „reservatio mentalis“, что может быть о. И. Иванов хочет сказать, что физически печатал кто-либо иной а он диктовал. 4 5 6

4) . К монастырской жизни по моему глубокому убеждению он не очень способен. Смирения [далее зачеркнуто ни] немного. Впрочем, быть может теперь жизнь его кое-чему и научила, хотя до последнего времени было слышно, что он не прочь побаловаться с девочками, поиграть в картишки, выпить и закусить по-офицерски. Однако благопристойно и не напоказ.

5) . Образование у него среднее, не то гимназия, не то реальное училище. Офицер военного времени.

6) . Несомненное его достоинство это то, что он патриот и || монархист, если не ошибаюсь даже легитимист.

О его деятельности по отношению к нашему Братству, которое сделало его священником и вообще никогда

ничего кроме добра не делало, я предпочитаю ничего не говорить. Бог ему судья!» (Архив РДМ. Иерусалим).

Четыре дня спустя о. Михаил Никифоров дополнил этот рассказ в письме тому же о. Антонию: «Безусловно он прекрасно знает типографское дело, ибо в России работал в типографии заготовления государственных бумаг, — денежных знаков и проч., любит это дело и работник, по своей личной продуктивности, усердный, сери-озный и с широкой инициативой. Такое мнение о нем было, когда он работал у нас в Миссии. [...] Т. к. он работал в Государственной типографии, где искусство по этой специальности было доведено в наивысших степенях, то, как слышал я от него лично и от других также, с ним работавших у нас, кое в чем в деле типографской работы он подучил и о. Архимандрита, ныне Владыку Архиепископа Виталия. Что касается его характера, то на это сказать надо, что характеры вообще разные у людей и многое зависит от нас самих, как уклониться от того или другого зла во взаимоотношениях с человеком. Несмотря на то, что взаимоотношения у о. Архимандрита и у о. Иванова были из рук вон плохи, Владыка может быть и до сего времени не удалил бы из Миссии о. Иоанна, отнюдь не одобряя его характера, настолько Владыка ставит общие интересы процветания дела выше всего остального. О. Иоанн был рукоположен в Миссии и в сан диакона, и в сан иерея и по своему желанию оставил миссию и ушел на приход. На приходе он ничем плохим себя не скромпометировал [sic!] в глазах населения и пользуется здешним авторитетом. Церковка прихода маленькая и на ней долга было 25,000 к[рон] ч[ешских], приход маленький, но Медзилаборце торговое местечко и в базарные дни люди заказывали службы у него, как у русского православного священника, благодаря этому он сумел выплатить до 20,000 к. ч. (примерно за 6ть лет), отказывая себе в своих личных потребностях до минимума. С большой уверенностью можно сказать, что другой на его месте этого бы не сделал. Церковка ныне разваливается, так слабо была построена, да и земля на которой она построена будет в скором времени продаваться за долг владельца ее. От. Иоанн отправился в Югославию, чтобы делать сбор пожертвований на постройку нового храма, теперь просится к Вам. Я лично сказал бы, что слава Богу, что у него явилось такое желание. Может промыслом Божиим и суждено будет, что он принесет своим трудом, своими знаниями типографского искусства, большую пользу для процветания дела в типографии Иерусалимской Православной миссии Вашим Высокопреподобием ныне возглавляемой. [.]

Имея в виду, что взаимоотношения о. Арх. Серафима и о. Иоанна и сейчас заставляют желать много лучшего и, повторяю, исходя из нравственного долга дружной, согласованной работы на ниве Христовой в данное, тяжелое для православия время, я и позволяю себе, глубокочтимый отец Архимандрит, сообщить Вам эти сведения и буду очень рад, если Вы что-либо полезного для общего нашего дела найдете в них.

В своем Вам ответе отец Архимандрит Серафим положительных качеств о. Иоанна не умалил, а об отрицательных судить более трудно, — у кого их нет? Только и разница в том, что у одного одни, а у другого другие. [.] Пишу Вам о сем без ведома отца Архимандрита, ибо он только для сведения, по расположению ко мне грешному, познакомил меня с перепиской об о. Иоанне Иванове. [...] 4/17 февраля 1938 г.» (Архив РДМ. Иерусалим).

Прот. И. Иванов остался в Чехословакии, 7 лет провел в заключении, принял постриг с именем Олег и умер в сане архимандрита в феврале 1967 г. в Стропкове, где жил на приходе у прот. Петра Цупера (Кернашевич М., прот. З хрошки парафи Ладомирова // Заповгг св. Кирила и Мефодiя. Орган Православно! Церкви. 1969. № 3. С. 63).

Постановили: предложить о. И. Иванову три исхода на выбор: 1. Полное и совершенное раскаяние и тогда ограничиться соответствующей эпитимьей, 2. По крайней мере сознаться и попросить прощение. Тогда донести о сем Митр[ополиту] Серафиму с ходатайством о снисхождении. 3. В случае полной нераскаянности донести о всем Митр[ополиту] Серафиму с просьбой о стражайшем [sic!] взыскании.

А[рхимандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон.

Иеромонах Иов.

[оставлено место для подписи]

Иеромонах Киприан ||

Протокол № 192 18-31/V 43 л. 111

Постановили в день Вознесения, если в В[еликом] Орлихе о. Иоанн а останется настоятелем то не ехать никому из монастыря, если же о. Иоанн служить не будет, командировать в В[еликий] Орлих о. Антония [Ямщикова].

Слушали письма о. Сергия Четверикова и о. архим[андрита] Серафима ему с отказом ему прибыть на лето в нашу обитель.

Постановили: предложить о. Сергию приехать в обитель не на время а на совсем, пока не откроется ему возможности ехать на Валаам или в др[угую] обитель. Если же он откажется, снять с себя всякую за него ответственность. Письмо поручить составить о. архим[андриту] Нафанаилу на основании материалов о. архим[андрита] Серафима. А[рхимандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон.

Иеромонах Иов.

[оставлено место для подписи]

Иеромонах Киприан ||

Протокол № 193 25/V — 8/VI 43 л. 111 об.

1. Обсуждали вопрос о месте венчания М. Курятника в связи с категорическим протестом крестьян не желающих чтобы девушка их села венчалась в Чернянской церкви. Постановили согласиться чтобы свадьба была в малой церкви, указать М. Микит-ке и др[угим] крестьянам что с М. Курятника снят рясофор без наложения каких-либо взысканий именно под условием его венчания не в той церкви, где рясофор на него возлагался.

2. Слушали письмо о. В. Соловьева к о. архим[андриту] Серафиму и к о. архимандриту] Нафанаилу, в которых он сообщает, что он не будет ни запрещать о. И. Иванова в священнослужении, ни подавать жалобы б на него Митрополиту. Одновременно о. В. Соловьев обвиняет о. архим[андрита] Серафима в интригах, ссылаясь на его прежние письма, а о. Нафанаилу передает угрозы по-видимому о. И. Иванова разоблачения безнравственных поступков. ||

л. 112

л. 112 об.

л. 113

Постановили: о. архим[андрит] Серафим напишет о. В. Соловьеву по возможности краткое письмо. О. Нафанаил откажется от участия в созданном о. В. Соловьевым Благочинническом Совете. А Духовный Собор запросит о. В. Соловьева на каких основаниях он уверился в невиновности о. И. Иванова и подозревает в составлении доноса одного из числа братии.

А[рхимандрит ] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон.

Иеромонах Иов.

[оставлено место для подписи]

Иеромонах Киприан.

Протокол № 194 28/V — 10/VI 43

1. Заслушали письмо о. прот[оиерея] А. Омельяновича23 приславшего 100— кор[он] с запросом нет ли за ним задолженности и в случае отсутствия таковой принять эти деньги на молитвы за него.

а Постановили: В виду явно враждебного к обители отношения о. А. Омельяновича проявленного им на Благочинническом собрании, послать ему 100— кор[он] обратно и сообщить что задолженности за ним || нет, а молимся мы за него как и за всех прав[ославных] священников Словакии и без пожертвования.

2. Слушали письмо о. Сергия Четверикова, из которого ясно что о. Сергий не понял предложений Дух[овного] Собора.

Постановили: поручить о. архим[андриту] Серафиму и о. архим[андриту] Нафанаилу написать теплое, но совершенно ясное письмо о. Сергию с разъяснением нашей точки зрения.

3. Обсуждали вопрос о свадьбе М. Курятника.

Постановили: исповедывать [sic!] его должен о. Савва. Выбору храма не противиться. Никто из монашествующих не должен присутствовать на свадьбе. А[рхимандрит ] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон.

Иером[онах] Иов.

[оставлено место для подписи]

Иером[онах] Киприан ||

Протокол № 195 10-23/VI 43

Решили всем работающим у нас мирянам пока у обители есть средства, уплачивать жалование: Якову Акимовичу [Демиденко] — 75 кор[он], Вас[илию] Шеметков-скому — 50, Б. Ф. Пеллиту — 75, а впоследствии, если он согласится 5 раз в неделю

а перед текстом зачеркнуто В виду 23

23 Священник Алексей Омельянович (1898-1974) обучался живописи в Праге. С 1923 г. поступил в Ладоми-ровскую миссию. Был священником в Медвежьем, Стакчине, Бехерове, Регетовке, Вышнем Орлихе, Шариш-ском Черном.

работать на кухне — по 100 кор[он] в мес[яц] и предоставлять один совершенно свободный день в неделю.

Признали полезным предложить Василию Колесникову устроить его куда-либо на работы через две недели, а Арсения Федоровича [Федорова] освободить до осени, а буде он пожелает и на постоянно. При увольнении выдать В. Колесникову брюки и 150— кор[он.] Ар[сению] Федоровичу костюм и 200 кор[он.]

А[рхимандрит ] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон.

Иеромонах Иов.

[оставлено место для подписи]

Иером[онах] Киприан ||

Протокол № 196 15-28/VI 43 л. 113 об.

1. Слушали сообщение о том, что из Болгарского Синода поступило свидетельство о том что жертвуемые ими средства являются пожертвованием для помощи Рус[ской] Церкви, что облегчит нам подтверждение нашего права не платить налоги, за поступившие из Болгарии суммы.

2. Слушали сообщение о. Антония [Ямщикова] о том, что им была утеряна переданная ему братская ценность и найдена бр[атом] Николаем.

Постановили дать послушнику бр[ату] Николаю в награду 500.00 кор[он] как было сказано о. Настоятелем.

3. Слушали письмо о. В. Соловьева о. архим[андриту] Серафиму.

Постановили: сообщить все дело с преступлениями о. И. Иванова и с отношением к сему о. пр[отоиерея] В. Соловьева Митрополиту Серафиму и спокойно положиться на его решение.

4. Слушали сообщение о том, что Арсений Федоров и Василий Колесников отказались исполнить распоряжение настоятеля || и благочинного о несении наряда на л. 114 кухне и упорствовали в своем непослушании несмотря на уговоры о. настоятеля

и старшей братии, в результате чего им было предложено покинуть обитель, что они и сделали сегодня 15-28 июня получив на дорогу Арсений — 200 кор[он] и Василий — 100 кор[он].

5. Обсуждали вопрос о выполнении кухонного послушания по будням в связи с уходом Арсения и Василия.

Постановили: поручить несение кухонного послушания Б. Ф. Пеллиту за что платить ему 100 кор[он] в месяц и оплатить постепенное исправление зубов.

А[рхимандрит ] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон.

Иеромонах Иов.

[оставлено место для подписи]

Иером[онах] Киприан ||

л. 114 об. Важнейшие выписки из

протоколов от июня 1943 г. до марта 1944 г.

№№ 197-210

[Протокол № 197]

26/VI — 8/VII [1943]

Постановили:

1) На полунощницах читать Отечник еп. Игнатия Брянчанинова.

2) Василия Шкурло и Василия Ванько отправить в детский лагерь в Палоту24, и если нужно будет, за В[асилия] Ванько заплатить за пребывание в лагере по сговору о том о. Нафанаила с руководителями лагеря.

[Протокол № 198]

21/VII — 3/VIII [1943]

В связи с поездкой о. иг[умена] Саввы на съезд священников выясняли наше отношение к администратуре.

Постановили поручить о. иг[умену] Савве высказать нашу точку зрения: мы ожидаем согласится ли администратура с нашими обвинениями против прот[оиерея] И. Иванова. Если она найдет, что виноватым был другой, пусть укажет его и объяснит л. 115 почему именно предполагает его вину. || Мы же по-прежнему обвиняем прот[оиерея] И. Иванова в клевете, краже и доносительстве.

24 В 1943 г. летний лагерь в Палоте проходил обычным порядком. Богослужения в течение почти целого месяца совершал архимандрит Нафанаил, а занятия по русской истории, истории белого движения и литературе проводил В. А. Геймовский. 16 июля дети совершили поход в православные деревни Ольшинково и Вилаги в 12 и 15 верстах от лагеря, осматривали местные православные храмы (в Ольшинково каменный храм еще не был достроен, в Вилагах же огромный храм был построен на средства разбогатевшего в Америке местного уроженца С. П. Иванцо, затратившего на это около полумиллиона крон, иконостас храма написал о. Киприан (Пыжов)) и общались с крестьянами. В Вилагах усилиями принимавшего детей настоятеля о. Василия Пташука [Василий Иванович Пташук (1905-?) жил в Словакии с 1924 г.] 28 сентября 1941 г. было установлено большое деревянное распятие — крест, расписанный тем же о. Киприаном. Второй поход — для богомолья в монастыре преп. Иова — требовал большой выносливости. Выйдя в 7 часов утра, 23 ребенка и два руководителя прошли сперва под дождем 14 км до Межилаборцев, где были приняты игум. Саввой (Струве), после проехали грузовым автомобилем 25 верст до села Буковцы, а оттуда уже при ярком солнце «двинулись за двенадцать километров, через горный хребет, в Ладомирову», куда добрались к шести вечера. В монастыре оставались три дня, говели, слушали лекции и беседы. Обратный путь проделали пешком, ночевали в селе Чертежном. Возвращаясь из третьего похода — в охотничий домик М. Л. Былинского — двигались все время вдоль границы генерал-губернаторства (то есть частей прежней Польши) и, сбившись с пути, углубились на 5 км на его территорию. Выбрать верное направление и вернуться в Словакию помог случайно встреченный местный крестьянин. В этой статье автор неоднократно подчеркивает исключительное положение, в котором находилась Словацкое государство во время мировой войны: «Ведь безмятежная тихость сейчас — удел только нашего маленького, Богом хранимого государства. А тут мы очутились на чужой территории, без документов во время страшной небывалой войны. [...] пройдя около двух километров, мы, наконец очутились вблизи заветных белых столбиков, на которых было написано S — Словенская [sic!] республика. Слава и благодарение Богу, сохранившему этот чудный безмятежный остров среди кровавого моря современного безвременья» (Лагерь // Православная Русь. 1943. № 7-8 (362-363). С. 10).

[Протокол № 199]

7-20/VIII [1943]

Постановляется ввиду болезни глаз о. архим[андриту] Серафиму ехать для лечения в Пряшев.

О. архим[андриту] Нафанаилу поручается заниматься с готовящимся к священству Михаилом Курятником 2 раза в неделю богословскими предметами. М. Курятник за это должен учить пению И. Варгу, В[асилия]

Шкурло и В[асилия] Ванько и петь вечерни.

[Протокол № 200]

Зачитывается письмо митр[ополита] Серафима и копия его распоряжения о. прот[о-иерею] В. Соловьеву о суде над прот[оиереем]

И. Ивановым.

Постановляется: предложить местом суда обитель, заявить об отводе из состава суда прот. А. Омельяновича и свящ. К. Махлайчука.

Слушается письмо епископа Серафима Мелитопольского25 о том, что бывший рясофорный послушник М. Канчуга-Савка26 принял пострижение в мантию и посвящение в сан иеромонаха. ||

25 Михаил Севастьянович Кушнерук (1874-?) — окончил Холмскую ДС. Священник с 1901 г. Кандидат богословия Киевской ДА (1917). В 1920-1923 гг. был приходским священником. После ареста большевиками в Новочеркасске выехал в 1923 г. в Польшу. В 1925-1936 гг. преподавал Закон Божий в Варшаве, а после заменил убитого священника на сельском приходе. В 1942 г. после смерти жены принял постриг в Мелецком монастыре с именем Серафим и до конца лета 1942 г. был настоятелем этой обители. В середине сентября 1942 г. назначен викарным епископом Херсонско-Николаевской епархии, в декабре — епископом Мелитопольско-Таврическим с резиденцией в Мелитополе. В течение сентября 1943 — 1944 гг. странствовал по городам и селам Украины. 14 сентября 1943 г. покинул Мелитополь и следующие несколько недель скитался по югу Украины, а в октябре выехал за пределы епархии и добрался до территории Румынии; с 3 сентября 1944 по 29 августа 1945 г. жил в монастыре Черника близ Бухареста. Осенью 1945 г. выехал в Польшу, откуда был отправлен в СССР и поселился в Дерманском монастыре. В 1946 г. был арестован, и дальнейшая его судьба не прослеживается. См.: Борщевич В. бпископ Мелггопольсько-Тавршський Серафим (Кушнерук): повернення iз небуття // Юго-Запад. Одессика. Историко-краеведческий научный альманах. Одесса, 2009. Вып. 7. С. 223-228.

26 Михаил Канчуга-Савка (Michal Kancuha, 1921-1982) был направлен в Северную Таврию с целью выяснения возможностей доставки и распространения изданий Братства среди населения областей, занятых армиями Германии и ее союзников. Ему принадлежит репортаж в августовском выпуске «Православной Руси»: «Из ваших книг я уже кое-что раздал, а именно в эту церковь [в тексте не обозначено, в какую именно]: евангелие, требник, служебник 2 экз. и мелкую литературу для селян. Очень подходят маленькие молитвословы, которые я раздал детям. В следующем письме пришлю письмо о. Михаила Кожухова, настоятеля этого прихода, или вернее целой епархии. Остальные книги постараюсь передать дальше — епископу Серафиму, который в настоящее время находится в Мелитополе» (К[анчуга] М. Из письма бывшего сотрудника Братства, находящегося в настоящее время в Таврии // Православная Русь. 1943. № 5-6 (360-361), 25 июля / 7 августа. С. 16). О дальнейших событиях его невероятной жизни см.: Marek P. Avanturista, nebo obet? K zivotnim os-иЗйш jednoho pravoslavneho vladyky v obdobi totalitnich rezimd // Kultdrne dejiny. 2016. № 7. P. 132-170, особенно с. 136-141. Здесь же перечислена литература о нем.

12-25/VIII [1943]

1ВОСЛАВНАЯ РУСЬ 19*3 Л: 13-11

Вышелъ вт» свЪтъ н а шъ

Православный календарь „ 1944 -ый годъ “ 20 -ый годъ мадамы

в ь двухъ р с д а к ц i я х ъ:

I. ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ. Содержан(е.

1. Овшскале.иармма eatab.ua.

2 М*сацесз»»вь.

3 llBtKoCHMb.

4. IIJb тткта на .'Hi г. (гдижиис случаи.

I. I lor lViouitir иолсОна » П гсшнииль Ml*» *ато<е m сушим В. lcp Никои*: .Пмкжпм имгронашта Аитишв о pct'UMini м era эав%тм паст**раи h Церкви*.

?. ,П1сни ucnvtliHiu' — сттотворети Л. А- Алекс Веаа i , Pvccai* ay ми и чукты*. состаам.и В. il. Koiuku.i»u.

II. ПРАВОСЛАВНЫЙ РУССК1Й КАЛЕНДАРЬ

Сод. рм-лип его тоже, что и иеркианаго, .ишь вел тмином* и и о-Д*6на. во сь кривая >ежи ь очерк* Натали С .Епископ* Manyiu**. — Жмлиь я подвиги современна».» исиоаЪаинка ** Сое. Росой. Рукопись аостаалеиа недавно прпвыашей m СССР.

В» вмагнларЬ вудугь лоиктеим рЬдкш фотографак мучгии.. и*» я исповедник-, в* Правое тана, достаалеимыя ripiHtaaineaK из* СССР _ Hiua того и другого калеодара ст. n*p:ruiiral 90 крои*. W №*■. rapta (а* лева аь 1 ер ваш и я аругиаь crpuuia 3 k. м.

Ил. 22

л. 115 об. Постановляется: в случае его прибытия в обитель, прежде всего допросить его об обстоятельствах этого дела.

[Протокол № 201]

16-29/VIII [1943]

Сообщается, что суд над прот. И. Ивановым запрещенном в священно служении от 13-23/VIII назначен в составе о. прот[оиерея] В. Соловьева, о. иг[умена] Саввы и свящ[енника] о. А. Романецкого. О. иг[умен] Савва и св[ященник] о. А. Романецкий прибыли в обитель для расследования. Духовный собор задает им вопрос: считают ли они решение своего суда окончательным и не подлежащим утверждению. Они отвечают, что этого они не знают, т. к. присланы лишь для расследования. Возникает вопрос: давать ли в таком случае наказания. Постановляется: наказания давать, но если суд признает свое решение окончательным, обжаловать его перед Митрополитом.

[Протокол № 202]

5-18/IX [1943]

В связи с приездом в Ладомирову кн[язя] Никиты Александровича [Романова] и его семьи27, оборудовать для их жительства странноприимницу. || л. 116 О. Виталию едущему в Братиславу поручить переговорить с о. Сергием Четвериковым и предложить ему приехать в обитель в качестве собрата. Постараться разъяснить ему наше отношение и смягчить.

Поручить о. Виталию взять с собой св. Дары и причастить С. В. Верховского.

[Протокол № 203]

11-24/IX [1943]

Одобряется решение о. архим[андрита] Серафима ехать на совещание епископов в Вене. При этом Д[уховный] Собор соглашается чтобы из средств обители в Германии было отпущено: Пр[еосвященному] Владыке Филиппу пострадавшему при бомбардировке Берлина28 — 50000 мар[ок] прочим пострадавшим русским — 100000 мар[ок] и 15 % наших средств предоставить Германскому правительству на нужды пострадавших, если будет получено разрешение на перевод нам прочих сумм.

27 У третьего сына великого князя Александра Михайловича и великой княгини Ксении Александровны — князя Никиты Александровича Романова (1900-1974) и его супруги Марии Илларионовны (урожденной графини Воронцовой-Дашковой, 1903-1997) были двое сыновей — Никита Никитич (1923-2007, впоследствии историк и писатель) и Александр Никитич (1929-2002, впоследствии историк и предприниматель).

28 Это было не последнее бедствие, постигшее еп. Филиппа (Гарднера). 25 марта 1944 г. «Православная Русь» уведомляла: «20 января сгорел дотла дом, в котором проживал Преосвященный епископ Филипп. Во время налета владыки не было дома, и все его имущество, находившееся в сгоревшем доме, погибло. Это уже четвертый раз владыка Филипп пострадал от авио-налетов. Во время одного из налетов пострадал миссионерский склад Берлинской православной епархии. На складе погибло около 50.000 экземпляров евангелий и 13.000 молитвенников, издания бр. Прп. Иова. Однако миссионерский склад, несмотря на постигшее его бедствие, продолжает свою работу по распространению религиозной литературы и церковных предметов среди русских рабочих и пленных» (После авио-налетов // Православная Русь. 1944. № 5-6 (374-375), 10/25 марта. С. 14).

[Протокол № 204]

18/IX — 1/X [1943]

Обсуждался вопроса учения кн[язя] Александра [Романова], В. Шкурло и В. Ванько. Постановили поручить о. архим[андриту] Серафиму, о. архим[андриту] Нафанаилу, о. Виталию и брату Николаю || заниматься с кн[язем] Александром по всем предметам. В. Шкурле участвовать в обучении богословским предметам, русской истории и русского языка [sic!].

В. Ванько заниматься церковными науками с о. Киприаном и обоим юношам заниматься с М. Курятником пением.

Разбирался вопрос о преподавании Зак[о-на] Божия в школах.

Постановили: в Ладомировой заниматься о. Киприану, в Черном и в Вагринце о. Нафанаилу, в Свиднике о. Виталию

По вопросу о содержании кн[язя] Никиты Александровича и его семьи постановлено до 1/X считать гостями на нашем иждивении, а с 1/X брать 1000ш в месяц за пропитание.

[Протокол № 205]

9-22/X [1943]

О. архим[андрит] Серафим знакомит со своими встречами и беседами с Митр[о-политом] Анастасием на Венском Совещании епископов.

В случае необходимости эвакуации М[итрополит] Анастасий указал на необходимость || таковой и на необходимость сохранения Братства по возможности в целости29. л. 117

а далее зачеркнуто преподавания 29

29 Отметим, что с началом военных действий в сентябре 1939 г. Типографское братство сразу начало готовиться к возможной эвакуации. Сохранился документ об обязанностях на такой случай, возлагавшихся на о. Иова (Леонтьева): «ОБЩЕСТВО БРАТЬЕВ Святого Иова Почаевского, покровителя церковного книгопечатания.

Адрес: Архимандрит Серафим, п[оселок] Ладомирова у В. Свидника, ЧехоСловакия

„ “ сент[ября] 1939

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ

Настоящим подтверждается, что член общества братьев св. Иова Почаевского в Ладомировой в Словакии по имени Иеромонах ИОВ (Владимир Л Е О Н Т Ь Е В) уполномочен эвакуировать из Ладомировой и взять с собой часть имущества, принадлежащего упомянутому обществу, а именно религиозную утварь и часть шрифта из печатного станка.

Одновременно упоминаемое общество просит оказывать упомянутому члену возможную поддержку.

В Ладомировой, дня 1939 г.

От имени общества: Архимандрит Серафим председатель

Секретарь» (Письмо на бланке Типографского братства. Печатный заголовок бланка и машинописный текст на словацком языке. Подпись — автограф чернилами: Archimandrit Serafim. Перевод с оригинала. Документ вложен в «Книгу протоколов.». В левом нижнем углу бланка чернильный оттиск круглой печати Типографского братства: БРАТСТВО ПРЕП. 1ОВА ПОЧАЕВСКАГО).

IliPKOftHfrOfillKt'rhiHHIilH СИТАНЪТ^

Г.*» «■*>»« M Л. 116 об.

Патр1аршество въ PocciH?

Ил. 23

Относительно о. иером[онаха] Мефодия Канчуги М[итрополит] Анастасий указал на неправильность снятия рясофора без благословения Архиерея. При приезде о. Мефодия в Ладомирову указал не обходиться с ним как с иеромонахом до вынесения им решения по выяснении обстоятельств его посвящения.

Относительно ряс[офорного] послушника Афанасияа [Демчика] рекомендовал пригласить его на Д[уховный] Собор и спросить как он верует. В случае его упорства в непра-вомыслии снять с него рясу и сообщить все дело св. Синоду на предмет снятия с него рясофора.

Относительно о. Сергия Четверикова предписал в будущем таких постригов не делать. Одобрил решение вызвать его на жительство в обитель в качестве собрата.

Дух[овный] Собор одобряет планы о. архим[андрита] Серафима на вторичную поездку в Болгарию30. ||

а далее зачеркнуто пр 30

30 Получив болгарскую и транзитные визы при содействии болгарского посла Ивана Белинова, ар-хим. Серафим в начале ноября выехал в Софию через Будапешт и Белград, задержавшись в югославской столице на день для встречи с митр. Анастасием, и 13 ноября прибыл в Софию, сразу встретившись с архиеп. Серафимом (Соболевым) и наместником-председателем Болгарского Синода митр. Видинским Неофитом, который предложил ему представить через три дня к заседанию Синода письменный доклад о перспективах работы Ладомировского братства среди русских, работающих в Германии. Следует отметить, что сотрудники монастыря, которые постоянно переписывались с сотнями оказавшихся в Германии советских граждан, имели наиболее точное представление о действительном положении этих людей и возможностях оказания им помощи. В тот же день о. Серафиму пришлось укрываться от авиационного налета в подвале здания Софийской духовной семинарии в обществе студентов, ректора — архим. Николая [ар-хим. Николай (Николай Гаврилов Кожухаров, 1908-1981) — богослов, художник, композитор и церковно-общественный деятель. В 1932 г. с отличием окончил богословский факультет Софийского университета, ученик проф. Н. Н. Глубоковского. Ректор Софийской ДС в 1941-1944 гг. В 1943 г. совместно с архим. Иосифом (Диковым) участвовал в работе международной комиссии по расследованию расстрелов польских военных и гражданского населения в Катыни и Виннице. Один из наиболее последовательных противников коммунистической идеологии и советского государства. Уже в 1943 г. в статье «Две системы — два мира» указывал на бесстыдное профанирование большевиками основных лозунгов их революции. В 1945 г. был арестован коммунистами и подвергнут жестоким истязаниям, осужден на 5 лет строгого заключения, штраф в 100 000 левов и 8 лет поражения в правах, все его имущество было конфисковано. В 1954 г. рукоположен в титулярного епископа Макариопольского. Ректор Софийской ДА в 1954-1973 гг. В 1961-1971 гг. — настоятель кафедрального собора св. Александра Невского в Софии. Автор многих книг, собирал народные церковные песнопения в многих областях Болгарии] и большого друга русских митр. Софрония Врачанского [митрополит Софроний Тырновский (Стойко Недялков Чавдаров, 1888-1961) — окончил Киевскую ДА (1912-1915) и богословский факультет Черновицкого университета (1922). Митрополит Тырновский с 1935 г. После установления коммунистического режима продолжал обличать коммунистов, но не был смещен с должности, несмотря на предложение заместителя министра внутренних дел Й. Панова, характеризовавшего митр. Софрония как «преданного представителя церковной реакции»], который развлекал собравшихся рассказом об устроенном готовившими убийство царя Бориса III коммунистами взрыве кафедрального собора святого Воскресения, поскольку митрополит сам стал свидетелем этого события, приведшего к гибели десятков людей. 15 ноября о. Серафим встречался с митр. Паисием Врачанским, который первым из болгарских епископов заметил деятельность Типографского братства и в 1942 г. добился отпуска средств на его работу. Также о. Серафим познакомился с митрополитами Михаилом [митрополит Михаил Доростольский и Червенский (Димитър Тодоров Чавдаров, 1884-1961) — кандидат богословия Киевской ДА (1910). С 1927 г. митрополит Доростольский и Червенский. Не был смещен с должности после коммунистического переворота, несмотря на предложение заместителя министра внутренних дел Й. Панова, характеризовавшего митр. Михаила как «преданного представителя церковной реакции»], Борисом [митрополит Борис Неврокопский (Вангел Симов Разумов, 1888-1948) — окончил богословский факультет Черновицкого университета (1914). С 1935 г. — Неврокопский митрополит. Владел 13-ю иностранными языками, за время

[Протокол № 206] л. 117 об.

24/IX — 7/XII [1943]

По приезде из Болгарии о. архим[андрит] Серафим сообщает о результатах этой своей поездки: Болгарский Синод отпустил на печатание требника и брошюр 300.000.°° лева.

До 40.000 лева собрано на ту же цель среди болгар и русских. В Белграде собрано

11.000 динар31. Всего на наши деньги около 120.000 кор[он]. Поездка обошлась около

5.000 кор[он]. На деньги собранные в Болгарии для их провоза куплена золотая цепочка. Сообщается, что о. иг[умен] Савва должен будет оффициально [sic!] перейти в Ла-

домирову.

Постановляется что поселившись в обители, он обязан будет ходить к повечерию, по возможности ходить к полунощнице не опаздывать к трапезам в трапезную,

архиерейства построил 20 храмов. После коммунистического переворота вел непримиримую борьбу с атеистической коммунистической идеологией, за что был прозван «Совестью Болгарской Церкви». 29 сентября 1948 г. выпустил письмо — протест против бесчинств коммунистов в его епархии. Систематически обнародовал информацию о фактах и способах преследования верующих в послевоенном СССР, вследствие чего окружной комитет Болгарской коммунистической партии в Горной Джумае объявил его «врагом народной власти № 1». Митр. Борис постоянно боролся с изъятием церковного имущества и запретами на преподавание Закона Божия в учебных заведениях. 8 ноября 1948 г. после совершения литургии при освящении храма св. Димитрия в селе Коларово митр. Борис был убит коммунистическим агентом — лишенным сана бывшим свящ. Илией Стаменовым из с. Хърсово, что стало частью общего плана оказания давления на остальных членов Св. Синода. 26 июня 2018 г. причислен к лику святых Болгарской Старостильной и Румынской старостильной православными церквами. Повсеместно почитается в Болгарии и среди болгарской эмиграции.], Филаретом [митрополит Филарет Ловчанский (Атанас Атанасов Панайотов, 1901-1960) — в 1928 г. окончил богословский факультет Софийского университета. Ученик проф. Н. Н. Глубоковского. С 1939 г. митрополит Ловчанский] и Климентом [митрополит Климент Старозагорский (Кино Радев Кинов, 18971967) — окончил богословский факультет Софийского университета. Ученик проф. Н. Н. Глубоковского.

С 1940 г. митрополит Старозагорский], причем митр. Филарет от себя лично пожертвовал братству 5 000 левов, а митр. Климент «возымел мысль послать в нашу обитель на 1-2 года двух монахов из своей СтароЗагорской епархии, для обучения набору богослужебных книг» (Вторая поездка архимандрита Серафима в Болгарию // Православная Русь. 1943. № 13-14 (368-369), 6/19 декабря. С. 15).

3/16 ноября 1943 г. архимандрит Серафим подал очередное прошение Синоду Болгарской Церкви (см.: Приложение II).

В результате были ассигнованы средства «на окончание 4-ой части требника, а также на печатание

40.000 апологетических брошюр; при чем было указано, что если мы удачно справимся с порученным нам заданием, то можем рассчитывать и на дальнейшую поддержку». Принял посланца братства и Софийский митрополит Стефан. 21 ноября в русской церкви св. Николая были проведены денежные сборы, принесшие 12 235 левов, а всего русские жертвователи дали издательству около 40.000 левов. 26 ноября о. Серафим выехал в Белград, где провел 3 дня и 28 ноября сослужил митр. Анастасию в русском храме, где ровно 20-ю годами ранее начал «свое церковное служение в качестве пономаря, а затем хоругвеносца и иподиакона, в бытность студентом богословского факультета» Белградского университета. В сказанном затем слове архим. Серафим «призывал чад сего православного храма, матери зарубежных церквей, хранителя величайших зарубежных святынь: двух чудотворных икон Курской и Лесненской Божией Матери, русских воинских знамен и место упокоения генерала Врангеля, к внутреннему духовному собиранию, к подготовке себя к миссионерской проповеди св. Православия на родной земле. Освобождение ее грядет и не замедлит, и с каждого зарубежника больше всего спросится, что он может дать для утоления духовной жажды лишенных в течение четверти века воды жизни русских страдальцев». Проведенные затем сборы дали 9 000 динар.

30 ноября настоятель отбыл в Ладомирову, задержавшись на два дня в Братиславе, и в субботу 4 декабря возвратился в монастырь в самый праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (Вторая поездка архимандрита Серафима в Болгарию. С. 14-15).

31 Т. о., зафиксированные в протоколе сведения о полученных суммах несколько отличаются от опубликованных в газете.

в случае же опоздания будет лишен трапезы, должен будет во время пребывания в Ладо-мировой исполнять все требы и служить по крайней мере раз в неделю.

Напоминается о хроническом отрицатель-л. 118 ном поведении || Бориса Пеллита, которому неоднократно предлагалось уйти из обители.

Постановляется: предложить ему уйти в течение 2 месяцев, не позже 1 февраля н[ового] с[тиля]. Если он уйдет по доброму, дать ему при уходе 200000 кор[он].

Постановляется ряс[офорному] посл[ушни-ку] Владимиру, наказанному снятием рясы до Рождества, за хорошее поведение вернуть рясу к Николину дню.

Отпустить из сумм Б[ратств]а на построение Медвежанской церкви 5000 кор[он].

О. Архим[андрит] Серафим сообщает, что он доложил Митр[ополиту] Анастасию, что его предписание относительно водворения в обители о. Сергия Четверикова по сложившимся обстоятельствам должно быть временно отложено. Не появляется нужды и в опросе о благоверии р[ясофорного] п[ослушника] Афанасия [Демчика] ввиду прекращения высказывания им неблагомыслия.

Постановляется ввиду получения известия о том, что Их Высочествам кн[язю] л. 118 об. Никите Алексан- || дровичу с семейством отказано в переводе а денег из Германии и они оказываются лишенными средств, взять их содержание на счет обители, пока они не будут в состоянии платить.

[Протокол № 207]

11-24/XII [1943]

Постановляется переселение о. иг[умена] Филимона в келлию при большой церкви.

Фиксировать дни служения литургии: пон[едельник] — от. Филимон вт[орник] — о. Иов ср[еда] — о. Киприан ч[е]т[верг] — о. Виталий п[я]т[ница] — о. Антоний с[у]б[бота] — о. Нафанаил.

По понедельникам постановляется читать протоколы Белградских заседаний М[итрополита]

Анастасия.

Ил. 25

ШШ

ПРЕМИИ Ж 1ШП

имеются:

HaiipccTo.ii.nuc ЕВАНГВЛ1В Срсимго формата, cv I указателем» евангельских!. чтемЛ.

ВслИК1Й Сборника,. '1кп 1-я — поты» часослов». мсиркаик октоятк ■ ибавдя ■ ■■ек Част» II я — Првддяячяая яамга. Част» III я — Постяая и Икйтядя ТрГож Част» IVа — Каковы ккгргпнм оятовад сриигнм

■яма. восток я oat'aot трэда.

Прямило MIMMTMCIIUIIC ■ о|оамншася ко сяетояу Прячамкя ю. Требник». Молитмословы. — Лкаммсти. Ииминник». Служебника,, o'rt-тикя квя»>»яв: а» Пос.тКдояяик Ortan, киряя я у I реяв; б) Литу|и * 1оаа”а Златоуста; к) Ля тур. In llacana Нс.твваю О .'1атурс1я II п.и«ааяимнк Дароа» я а) Ля|)р1а са. вя 1а»ояа. Руководство с. ,ay.cui. Лятурив Авостояя 1а*ом.

Вогослужсбнам Псалтирь. ПклЪ ваадой мшаи яаосчдтааы во.та-»« мне тропаря п волтяч. ч.|деяыг яря чтеяш яса-ттяря во усоашям». Книга Ирани.ть Свмтыха, Аностолоьъ, Ьседсвскиа» я Homier* *ы«» Соборов» Я Спа. О;га».

Крагк1й бо гослу ж сбои ft гстппь с» ХХ-ro Смюдад. видя1* м«-

Лрхммамдрнта. Серафим» Практическое рукокоастао для скащсвво-c.iv«вте.хй яря сомс(кжм1а бо.осяуксятй.

Архимандрит?. Нааананла.. Уч.бяв.» ода «кол» во Нага «у м Попову ЗаИггу

Проф. I ригорьси!.. Краткая (равяатм.а i С.ЮНарь HtiioiW употребят llpoToicpcA luaiiti-ь Кронштадтск!*. ..Моя пам» яо Хряст**. Rt.MiiUM аагробнмм тайны как» паут» «амт yacpali. яг» сом»

С. Г. Иушкарсн!.. ПлачмпаЗ Перавв г» астра русской «уд»туры ч тосуаарстаая • .1 я

1»р шпор.я: | А. II. Jrcik я IL Д. М. Мсреакивсгвй — .Ги.,1 лк

Хряс <«•* (II. А Гц — .П»-«яу кояяукасты гоагат» Хряча/': IV. .Цер-иа» «.к кяамь Оохстксявая*; V. .Мраяосдаьвс а яяо..шас*. VI. По •I1. К. Мс.мяаюяу .Д1ра ■ » Блая*.

Ралр?.шитс ii.iiiJM грамс-ти. — Венчики Нательные крестики к обрааки.

Обращаться сладу*г» а» Iдет ят«ля> B^kkim по адресу.

■ tum .rvlrit е jUtt. р,. , J.mu tovn. Skiver-., кд rtrpubliltJ.

Uiay.aa гтл пг! casaa сь Сд'клроО Ресятбдякоб вСть. вся во яясат» я» lic...m» во адресе

р-Х иск . II Чоу-в. 2010- К Ва тТп Haleiwee.

Ил. 24

Ввиду появления партизанов постановляется в случае их налета на монастырь отнестись к ним спокойно, не оказывая отпора. ||

[1944 год] л. 119

[Протокол № 208]

14-27/II [1944]

Вырабатывается расписание.3 Служащих6 и чтецов на Первой неделе Великого Поста. Расписание прилагается.

Сообщается о том что в среду на 1ой неделе Поста уходит Б. Ф. Пеллит. Постановляется выдать ему 200000 кор[он], месячное жалование и заплатить за предложенные им книги для библиотеки 150ш кор[он].

[Протокол № 209]

22/II — 6/III [1944]

Вырабатывается расписание дежурств на кухне: Пон[едельник] о. Афанасий [Демчик] и Як[ов] Ак[имович]

Вторн[ик] О. Нафанаил, о. Киприан и о. Сергий Среда о. Антоний новый о. Виталий и Ник[олай] Пав[лович]

Четверг Вас[илий] Шкурло и Вас[илий] Ванько Пятн[ица] о. Иов Суббота М. И. Самец

О. Киприану предписывается ехать на освидетельствование легких в больницу в Пряшев и буде у него туберкулеза не окажется, ехать в Пиштены к Захаровым. ||

[Протокол № 210] л. 119 об.

29/II — 13/III [1944]

Выслушивается просьба Б. Ф. Пеллита вернуться обратно. Единогласно отклоняется. О. Арх[имандриту] Серафиму поручается написать ему, что все братство единогласно высказалось за отклонение этой просьбы, что ему рекомендуется обратиться к инж[енеру] В. П. Кузьмину и др[угим] людям с просьбой устроиться, и мы в этом со своей стороны будем содействовать, вернуться же в обитель он может лишь в корне изменившись не ранее полугода по уходе. Аналогичное письмо написать ходатайствующему за него инж[енеру] Яновскому.

Утверждаем

А[рхимандрит ] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил

Ил. 27

Иг[умен] Филимон.

Иер[омонах] Иов.

Иером[онах] Антоний

Иером[онах] Киприан. ||

Протокол № 21132 28/3 — 10/4 44 года

Присутствовали все члены Духовного Собора.

По предложению о. Настоятеля обсуждаются вопросы:

1) Обслуживание приходов в восточной Словакии в Пасхальные дни.

Постановили: архим[андрита] Нафанаила послать в Спишску Нову Весь к Страстной

субботе; иером[онаха] Киприана в Руженберг к среде. В случае не здоровья о. Киприана им поменяться. Иером[онаху] Антонию (старшему) отправиться в г. Бардиов к субботе.

2) Послушаний и нарядов Страс[т]ной а и Пасхальной седмиц.

Постановили: во вторник уборка общих помещений, двора и личных келлий и после обеда пилка дров; в среду присутствие всей братии на последний Преждеосвященной Литургии и по окончании ее посещение бани и заканчивание уборки личных помещений; в четверг сослужение всех оставшихся в Обители священнослужителей на Божественной Литургии и присутствие конечно всей братии; в вел[икую] субботу вся братия причащается.

Обсуждение кухонных нарядов и более детальную разработку послушаний берет на себя о. Настоятель совместно с о. благочинным и экономом.

3) Об эвакуации. Объявлена добровольная эвакуация в трех пограничных окрестах [sic!], сроком до первого мая, в определенные районы средней Словакии за счет штата.

Постановили: принять к сведению и поручить архим[андриту] Нафанаилу и иеромонаху] Киприану в их поездках на Пасхальные дни присмотреть в соответствующих районах подходящие помещения для переезда Братства в случае обязательной эвакуации, и для немедленной отправки более ценных вещей и книг, части продуктов и громоздких вещей. В случае благоприятных результатов снесясь по телефону с о. Настоятелем, заплатить задаток. По возможности арендная плата должна не превышать двух тысяч крон в месяц и сроком по началу на три месяца. Иер[омонаху] Киприану продолжить поездку в Песчаны и Братиславу с той же целью.

В случае эвакуации населения обслуживаемых нами приходов, откомандировать соответствующее число священнослужителей для их обслуживания, будь то мы еще останемся во Владимирове или эвакуируемся в иной б раион, чем они.

В случае нужды часть братии (старики и пр[очие]) эвакуируются раньше, а остальная, во главе с о. Настоятелем, по возможности уйдет в самую последнюю минуту.

Утверждаем А[рхимандрит ] Серафим

А[рхимандрит] Нафанаил

а далее зачеркнуто ИИ; б далее зачеркнуто ра 32

32 Тексты Протоколов №№ 211-217 — машинописные, на вклеенных листах. Под текстами Протоколов №№ 211-214 — подписи-автографы. Протоколы №№ 215-217 — без подписей. Уточнения и подписи внесены чернилами.

Иг[умен] Филимон. Иер[омонах] Иов. Иером[онах] Antonij Иером[онах] Киприан. ||

Протокол № 212 л. 120 об.

14/4 — 27/4 1944 года

Присутствовали все члены Духовного Собора.

По предложению о. Настоятеля обсуждаются вопросы:

1) Об эвакуации. О. Архимандрит сообщает о предпринятых им шагах. Написаны письма д[октор]у Медвецкому, Галлиполийцам, Тиброву и др. От первого поступил ответ с предложениями: в Братиславе маленькое очень помещение в его имении в районе Mody Kamen.

а Предложение принимается, но после осмотра его о. Архимандритом, который в ближайшие дни предполагает ехать в Братиславу по разным делам, но главным образом в связи с эвакуацией. б Д[окто]р Медвецкий сообщает, что он собирается 3-го мая отправит[ь]ся как раз в свое имение и предлагает о. Архимандриту там встретиться.®

Кроме этих предложений выслушивается доклад о. Киприана о найденном им помещение в районе Машовцев в 4 верстах от от [sic!] ж[елезной] д[ороги] и почтовой ст[анции.] Помещение старое требующее ремонта.

Постановили: скорее остановиться на предложении д[октор]а Медвецкого, по осмотре его о. Настоятелем, так как последний свой человек и окажет содействие во всех отношениях. Решено немедленно написать д[окто]ру Медвецкому и в связи с его ответом о. Архимандриту выбрать для своего отъезда и маршрут.

2) О письменном требовании адвоката Саврука вернуть ему взятые у него книги. Постановили: книги ему вернуть и одновременно коррэктно [sic!] напомнить ему

о его денежном долге Братству.

3) О не возвращении благочинным протоиереем Василием Соловьевым золотой цепочки от наперстного [sic!] креста, принадлежащего] Братству, которую он обязался вернуть по получении от нас его иерейского креста,г посланного ему уже.

Постановили: выждать еще некоторое время.

4) О будильщике в связи с тем, что настоящему будильщику, иерод[иакону] Сер-гию33, будящему и днем, тяжело.

Постановили: иер[омонаху] Иову и иер[омонаху] Киприану будить по очереди по месяцу.

Утверждаем

А[рхимандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игумен Филимон

а перед текстом зачеркнуто Первое отклоняется, как очень маленькое, а второе при принимается; б перед текстом зачеркнуто От; в далее зачеркнуто Кроме; г далее зачеркнуто и 33

33 О. Сергий (Борис Ромберг, 1920-1992) родился в Екатеринодаре. Эмигрировал с семьей в Чехословакию.

Принял монашество в обители прп. Иова Почаевского в Ладомировой. После переезда в США подвизался в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле. Преподавал в Свято-Троицкой духовной семинарии.

Иером[онах] Иов Иером[онах] Antonij Иером[онах] Киприан ||

Протокол № 213 8-21/5 1944 года

Отсутствует о. игумен Филимон. Присутствует иеромонах Антоний младший [Медведев].

По предложению о. Настоятеля обсуждаются вопросы:

1) О прикладывании или не прикладывании к плащанице.

Постановлено: открывать плащаницы и не прикладываться ежедневно на полу-нощницы и на повечерии. На отпуст, с миссионерской целью, открывать.

2) О присутствии всей братии на утренях на Николин день 9/5 и отдании Пасхи. Постановлено присутствовать.

3) О пении стихир на бдениях. Постановлено петь полностью.

4) О порядке и содержании поминовений на великом входе на Божественной Литургии. Принято следующее поминовение:

а) Архиереов...

б) Богохранимый страждущий Православный Русский народ, Российский Царственный Дом, Православных русских воинов, и всех гонимых и страждущих за Святую Православную Веру...

в) Страну сию, Правителей и воинов ея.

г) Великих благодетелей наших высокопреосвященнейших митрополитов Неофита, Стефана и Паисия и все православное епископство Болгарской церкви.

д) Всечестнаго отца нашего священноархимандрита Серафима со всей о Христе братией нашей, благодетелей, сотрудников и всех посетителей св. Обители нашей (или сея).

е) Священство, монашество, во Христе диаконство.

ж) Строителей, благоукрасителей, кураторов,3 прихожан и всех посетителей св. Храма сего. (только на приходских службах).

з) Вас и всех православных христиан.

5) О чтении б молитвы преп. Иову на молебне в воскресные дни. Постановлено читать в молитву небесному нашему покровителю.

6) О поездке в Пряшев о. архимандрита Нафанаила для посещения и оказания помощи его племяннику Николаю Карлинскому лежащему в военном госпитале с туберкулезом в кости.

Постановлено поездку разрешить и в случае нужды оказать помощь в размере 100 крон.

7) Об эвакуации. О. Настоятель докладывает о результате своей поездки в западную Словакию и Братиславу с целью приискания помещения. В селе Слатине (15 км. езды от гор. Зволина) им снято помещение старой школы из двух больших комнат, плата в месяц 320 кр[он]. В гор. Братиславе снято два помещения: одно, большая комната, в которой могут поместиться церьков [sic!] и типография и один сторож, без права помещения братии, другое квартирка из двух комнат с кухней, за 200 кр[он] в ме-

Закончено печаташе требника.

Полтора года тому назад, с благосло-вены Русскаго Арх1ерсйскаго Синода, при матери.;кн ii цохлсржтгЬ С». Волга рек t го Синода нашим братством было оредпри-нято издаже требника ио новому илану. До сих пор оосл-Ьдоваже треб т. е. частных молатвословш ва разные случаи, содержались ы разных кишах: а чребнжгЬ, в дополнительном требншгк, в великом трсбннк-fe. в книгЬ молебных и дру-

гих. Все это вызывало болышч неудобства при практи «еском пользоьанш. Жжоторьтя молитвословы совершенно исчезли из современной практики, друпя появились. Ощущалась большая необходимость заново проработать содержите требнвка и оо-мМстить в одной кни!*Ь, все, что требуется современной пастырской практикой.

Это посильно и сделано в новом изданы требника Братства нрп. 1ова Почаеаскаго. Для удобства он разделен на 4 части. 1-ая часть содержат св. Таинства, к которым из Вел. требнвка присоединен чин присоединены уклонившихся в безбажче и еретиков до сих пор в обыкновенных требниках не пом-ЬщавшШся. Во 2-ой части находятся чины погребены, в том чветй и монашескаго из В. Требнвка, и равн > поел 1>доваже парастаса. 3-ая часть содержит поел 1.донан1я разных молебнов, а также молитвы на ралвые случаи. До сего времени молебны нс включались в требник, а печатались в книгй молебных о1шы п от Лль но. Редакторы требника братства про. !ова приняли мЪры, чтобы в эту часть были включены нсЬ молебны, принятые в современной богослужебной практик». Наконец 4-ая часть содержит чины освищенЫ храмов apxlepee*, iepeea по поручению . pxi-срея, иконостасов, различных икон и г. о.

Требник издан в количеств^ 5000 жз. в расчет* на нужды Матеры Русской Церкви. К сожал'Ъжю, по обстоятельствам во-еннаю времена в русскы земли оккупированный германской армый удалось послать всего нисколько сотен этих нужнейших богослужебных книг. Остальныя ждут времени. когда сгинет бевбож!с на са. Руси, ■ потянутся за церковной молитвой намученные русски люди. На очереди — переиздан е разошедшихся 2 в 3 части Неляка-го Сборника, но приступить к печлганью его, видимо не удастся в ближайшее время. за отсутсгв1ем у братства материальных средств, а также введу возможности зваку*ц!и монастыря, Bcrbjxmia бливости фронта.

архим. Серафям и архим. Нафана ад.

Ил. 28

сяц. В помещение в Слатине решено перевести часть книг34, а в большое помещение в Братиславе тоже часть книг и одну печатную машину. Постановлено начать укладку части славянского шрифта.а

8) О выдаче иеродиакону Сергию вознограж-дение [sic!] за набор б требника. Постановлено помочь его брату в нужде, живущему в Протекторате, в размере 300 кр[он], или 100 марок из сумм находящихся в Германии.

Утверждаем А[рхимандрит] Серафим А[рхимандрит] Нафанаил Игум[ен] Филимон Иером[онах] Иов Иером[онах] Antonij Иером[онах] Киприан ||

Протокол № 214 л. 121 об.

25/5 — 7/6 1944 г.

По предложению о. Настоятеля обсуждаются вопросы:

1) Об эвакуации. О. Архимандрит предлагает продлить наем квартиры в Братиславе еще на один месяц, до 1[-]го июля 1944 г. Постановлено продлить. Получено письмо из Слатина, куда было отправлено уже часть книг, что они благополучно прибыли и аккуратно сложены на деревянные прокладки в обеих комнатах. Постановлено туда отправить еще часть книг, всего в размере 25-30 % всех предназначенных к отправке. Постановлено так же, аннулируя этим постановление предыдущего Духовного Собора, ни одной из машин не отправлять самостоятельно. В случае же обязательной эвакуации, они все вероятно будут вывезены по распоряжению властей. Постановлено упаковать и отправить славянский шрифт35, оставив только 4-5 стра-

а далее зачеркнуто Русской колонией в гор. Зволине, очень радушно принявшей о. Архимандрита, предложено, в случае переезда нашего в Слатин, служить в их приходской церкви. б далее зачеркнуто треб

34 О масштабе предпринятой эвакуации можно судить по следующему свидетельству: «При помощи местных крестьян, на 80 подводах было отправлено на ближайшую железнодорожную станцию книжное богатство миссии, а через некоторое время покинула родную Обитель и братия» (Иннокентий, архим. Жизненный путь архиепископа Серафима // Суббота Великого Покоя: сборник, посвященный архиепископу Серафиму. Магопак, 1959. С. 9).

35 15 июня 1944 г. архим. Серафим уведомил Архиерейский Синод Болгарской Церкви об успешном завершении печатания Требника, средства на который были получены Братством от Синода (см.: Приложение II).

ничек, и часть русского шрифта (Латвийский), в Братиславу и некоторое количество технического материала и один реал с кассами.

2) О финансовом положении Братства.

Каждый месяц расход колеблется между

15-20 тысячами и главная статья расхода пропитание братии. Постановлено, при возможности, сократиться в питании на 20-25%. Жиров в день тратить только % кило, вместо % выдаваемых] прежде; в течение Петровского поста по утрам давать только черное кофе, увеличив выдачу хлеба на 50 грамм больше, вместо прежних супов и картофеля с маслом. И пр.

3) О положении с коровами и ухода за ними.

Постановлено по возможности обменять

«Тарчулю» ввиду выяснившейся ее не тельности, на более молочную корову, предназначенную к сдаче государству, допускаю [sic!] и маленькую приплату, и переговорить с Михаилом Самцем на предмет ухода его за коровами и доения.

4) По предложению о. архим[андрита] Нафанаила обсуждается вопрос о написании икон для церкви в селе Чертежном, по просьбе, обслуживающего в данный момент этот приход о. игумена Игнатия. Постановлено о. Киприану написать иконы на иконостас, но лишь после того, что будет закончена упаковка книг для отправки, в каковом послушании, принимает участие и о. Киприан и написании а недостающих икон праздников в нашем храме, во Владимирове.

5) По предложению о. Настоятеля обсуждается вопрос о сроке пребывания в Обители семьи князя Никиты Александровича, в связи с надвигающимися событиями и требованием властей о переезде семьи князя в западную Словакию, и в связи, с более затрудненным положением Братства, в финансовом отношении.

Постановлено предложить семье князя переехать к первому августу в гор[од] Братиславу, где уже предприняты шаги к этому их переезду и в отношении квартиры и возможной работы. ||

л. 122 6) Об о. Афанасии [Демчике]. Последний попросившись на отпуст в Красный Брод

и уйдя с крестным б ходом в субботу перед Троицей вернулся только в пятницу на следующей неделе, не испросив на то благословение. Постановлено на следующий день о. Настоятелю переговорить с ним в присутствии духовника, о. игум[ена] Филимона.

Иером[онах] Antonij. — А[рхимандрит] Серафим

Иером[онах] Киприан. А[рхимандрит] Нафанаил

Игум[ен] Филимон

Иеромонах Иов ||

Протокол № 215 л. 122 об.

20/6 — 3/7 [1944 г.]

Присутствовали все члены Духов[ного] Собора.

По предложении О. Настоятеля обсуждаются вопросы:

1) Об о. Афанасии [Демчике]. О. Архимандрит знакомит Духовный Собор о результате его беседы с ним в присутствии Духовника.

После некоторого колебания о. Афанасий сознается, что он был у благочинного прот. Соловьева и последний предложил ему, по посвящении в иереи, приход в селе Велеци занимаемом ныне иереем Романецким, собирающимся яко бы уехать в Протекторат. О. Афанасий был так же у последнего и о всем с ним переговорил. На категорическое заявление о. Архимандрита, что он не допустит повторения истории, произошедшей с Михаилом Курятником, о. Афанасий предложил его рукоположить в иеромонахи и тогда отпустить на приход. О. Архимандрит емуа объяснил, что этого он еще должен заслужить и что об этом разговор может быть только в будущем, а пока что он ему запрещает в течение двух недель выхода за браму.

2) О письме полученном от Ю. Новикова, с предложением взять все помещение, снимаемое им в Братиславе, часть которого мы уже заарендовали раньше.

3) О письме полученном от священника Павла Хеккэ36 из Германии, в котором последний сообщает, что обстановка немного изменилась со времени Собора в Вене и что возможна теперь отправка в Германию, в крупном масштабе, церковной и духовной литературы и одновременно запрашивает точные сведения о составе и количестве этой литературы. О способах пересылки и получении денег он указывает приблизительные возможности, для точного же решения этих вопросов, он предлагает обратиться к председателю пропагандного отдела „антикоминтерна" в Братиславе, Коссовскому.

В связи с возникшими еще вопросами о размене денег и не получении денег от издательства „Юстиции", Духовный Собор постановляет по предложению о. Настоятеля его немедленную поездку в Братиславу.

4) о. Архмандрит оглашает письмо от адвок[ата] Медведского, который советует не заключатьб письменного договора со сдавшими нам помещение в Слатине, так как возникнут сразу недоразумения между селом и церк[овными] властями (римо-кат[олическими]) могущими [sic!] отозваться и на наших интересах.

5) Вносится предложение о. архим[андритом] Нафанаилом (от лица иер[омонаха] Антония младшего) увеличить выдачу хлеба двум трудн[икам] Василям Шкурло и Ше-метковскому. Постановлено увеличить на сто грамм.

6) Постановляется благословить иером[онаху] Киприану его поездку в Пряшев для починки зубов и выдачи [sic!] ему на это 100 крон. ||

Протокол № 216 л. 123

28/6 — 11/7 [1944 г.]

Присутствовали все члены Духовного Собора.

а далее зачеркнуто объ; б далее зачеркнуто не заключать 36

36 Выпускник богословского факультета Белградского университета. После войны арестован в Восточной Германии. Его супруга Валерия Константиновна (рожд. Губанова, t 1986) жила в Мюнхене, Иерусалиме и Нью-Йорке, сотрудничала со Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле.

л. 123 об.

1) О. Настоятель знакомит Духовный Собор с результатами его поездки в Братиславу:

а) продано 1000 а б) книгоиздательство «Юстиция» уплатила [sic!] в счет своего долга 5000 крон; в) о помещении: снято целиком помещение Ю. Новикова (упоминаемом в протоколе № 113) за 1000 кр[он] в месяц. По истечении первого месяца имеем право отказаться от него, а в случае продления аренды обязуемся заплатить 2000 кр[он] (единоврем[енный] взнос) возмещение убытков на ремонт помещения; г) относительно заказа на наши издания, полученного из Германии: Попытка переговорить лично по телефону с Берлином не удалась. Послано через немецкое посольство (культурный отдел) письмо со всеми данными и сведениями, которые от нас требовались и с изложением наших точек зрений и предложений. Ответ ожидается в течение двух недель.

2) О. Архимандрит знакомит Дух[овный] Соб[ор] с письмом полученным от митрополита] Серафима и обсуждается ответ на него. Митроп[олит] Серафим (Берлинский) основываясь на высказанном в свое время самим о. Архимандритом желании приехать повидать его по ряду важных и срочных вопросов, предлагает ему приехать при первой возможности имея и со своей стороны желание и необходимость переговорить с ним лично и устно.

О. Архимандрит разъясняет Дух[овному] Соб[ору], что он имел желание увидать лично митрополита, для выяснения трех вопросов: о наших изданиях, имеющихся в большом количестве и не пускаемых до сих пор в Германию, о наших деньгах в Германии, которые мы до сих пор не можем получить, и об эвакуации, в случае приближения фронта. Ввиду того, что главный из этих трех вопросов, по получении оффици-ального заказа из Германии на наши издания, находится в стадии разрешения, смысл немедленной поездки в Германии [sic!] в сильной степени б ослабевает. Кроме же того его п[р]исутствие необходимо сейчас в Обители, именно в связи с выполнением этого заказа; получение выездной визы из Словакии потребует тоже вероятно срок не менее одной-двух недель, да и положение на фронте за это время выяснится.

Взвесив все это постановлено ответить архим[андриту] Серафиму митрополиту в следующем смысле: поездка для него в связи с полученным заказом не так активна, но если того желает сам митрополит, то конечно он немедленно выедет, но в том случае, если митроп[олит] пришлет на немецком языке оффициальный вызов его для получении [sic!] виз, и что и в этом случае срок выезда будет не ранее двух недель.

3) Об эвакуации: a) создать в Братиславе подворье в нанятом нами помещении и церковь. Послать туда сейчас о. Киприана, которому тут написать все иконы и вообще создать весь иконостас, при помощи Н. И. Бойко, а на месте написать остальные иконы и устроить саму церковь. b) отправить ножную машину печатную «американку», часть шрифта и остальной материал, указанный уже в протоколе Дух[овного] Соб[ора] за № 114. ||

Протокол № 217 7/20 июля [1944 г.]

Присутствуют все члены Духовного Собора.

1) О. Архимандрит Серафим сообщает, что по телефону, через немецкое посольство, он получил вызов отв митрополита Серафима приехать к нему. Не известно, вторич-

ный ли это вызов, по получении письма от о. Архимандрита или это в связи с первым письмом, о котором говорится в протоколе Дух[овного] Соб[ора] от 11/7.

Духовный Собор постановляет, что поездка по линии послушания необходима, да и в интересах Братства и дела желательна, но так как положение очень тревожное в связи с подходом красной армии уже к Львову, то о. Настоятелю на следующий же день поехать в Братиславу и из посольства переговорить с митрополитом и в зависимости от результатов этих переговоров и положения на фронте, решать ехать или не ехать.

2) Об эвакуации. Церковное имущество посылается в двух ящиках: а) новые желтые ризы, большие чашу и дискос и часть других сосудов; б) все для ежедневного богослужения в г. Братиславе. Обсуждается как распределить «миръ» [sic!], дароносицы и антиминсы. О. Киприан берет в Братиславу малый ковчежец с мощами целителя Пантелеимона и ковчежец с крестиками и частицей мантии преп. Евфросинии Полоцкой. Более подробные указания, что брать и что не брать, о. Архимандрит даст лично о. Киприану и иерод[иакону] Сергию (ризничному). В случае отъезда всей монашест[в]ующей братии берется с собой икона Почаев[ской] Божией Матери, оригинал, с личной надписью, дар Почаевской Лавры архимандриту (ныне архиеп[ископу]) Виталию.

Обсуждается вопрос когда должна уезжать вся монашествующая братия: Постановлено считать взятие Перемышля указанием для этого — все монашествующие, до мантийных включительно обязаны эвакуироваться37,3 из числа этих временно остаются и уходят в последнюю минуту: о. Настоятель Братства и о.о. Настоятели приходов.

По добровольному согласию не уходит и остается настоятелем Обители и приходов игумен Савва. Не уходят с братством: рясоф[орный] послушник Афанасий [Дем-чик] и мирские — по-видимому, с которыми окончательно переговорить тогда, когда будет уже назначен день отъезда братии. Переговорить также с хлопцами и главное с их родителями и если те и другие хотят, то их брать. Трудника Льва оставить с о. Саввой и ряс[офорного] мон[аха] Владимира под вопросом, в зависимости от окончательных переговоров с о. Саввой и им самим.

Не едущим с нами выдать б по две или три тысячи на руки, а за тех из них, которые остаются в Обители, выдать о. Савве на содержание в еще по одной тысячи [sic!] крон. ||

.4 IHt IM4 ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ !М4 J

Ил. 30

а далее приписаны сверху неразборчиво 4 слова; б далее зачеркнуто на; в далее зачеркнуто еще

37 Перемышль был взят красной армией 27 июля 1944 г.

л. 124

л. 124 об.

л. 125

Протокол № 21838 16/29 июля [1944 г.]

Отсутствует о. Настоятель

1) Ввидуа скорого отъезда, постановлено вызвать о. Афанасия и с ним окончательно переговорить.

2) Ввиду взятия Перемышля постановили всей братии во главе в иером[онахом] Иовом в понедельник 18/31 июля, покинуть Обитель за исключением о. Нафанаила и о. Виталия, как это уже было постановлено раньше

3) Уплатить % в банк в размере 1000 кр[он].

4) Вызвать по телефону о. Савву.

5) Со Святыми Дарами, с Миром, с антиминсами и Святынями поступить так, как постановлено на предыдущем Дух[овном] Соб[оре]. О. Савве оставлен второй ковчежец с мощами Целителя Пантелеимона и маленький образ пр. Иова с частичкою мощей.

6) Всю оставшуюся ненужную мелочь поделить между крестьянами. ||

Протокол № 219 17/30 июля [1944 г.]

Отсутствует о. Настоятель

1) Духовный Собор собран по просьбе прибывшего о. игумена Саввы. Он протестует против вывоза имущества братства и особенно чисто церковного/ библиотеки и ремней от машины.

По настоятельной просьбе о. Саввы постановлено оставить икону Почаевской Божией Матери (оригинал) и отделить маленькую частичку от мощей св. пророка, предт[ечи] и крестит[еля] Господня Иоанна. ||

Протокол № 220 8/21 августа [1944 г.]

Духовный собор в присутствии всей монашествующей братии для выслушания докладов о. Настоятеля,® и о. Виталия, вернувшегося из поездки в Ладомирово.

I. Выслушивается доклад о. Виталия, который был послан по постановлению Духовного] Соб[ора] во Владимирово для выяснения точного положения и узаконения положения, снабженный всеми доверенностями. Предполагалось найти опекуна, которому и вверить все оставшееся имущество временно незаконно захваченное благочинным Василием Соловьевым и [Мефодием] Савкой Канчугой. Приложение подробный доклад о. иером[онаха] Виталия®.

Постановлено благодарить о. Виталия за успешно выполненное им послушание и написать письмо кураторам села Владимир[ов]а с разъяснением всех недоразумений.

а далее зачеркнуто возможного; б далее зачеркнуто и; в далее зачеркнуто ездившего; г в тетради Протоколов этот текст отсутствует 38

38 Тексты Протоколов №№ 218-231 записаны чернилами от руки, авторство записей не определяется. Без подписей.

II. Обсуждается совместно со всей монашествующей братией как, где и кому жить в ||

гор[оде] Братиславе и какой создать распорядок дня и что делать. л. 125 об.

Постановлено части братии во главе с о. Настоятелем и духовником жить на Под-ворьи (ul. Vydrica 44), часть остается жить на ul. Dostojevskoho у Боголюбского, а несколько человек у Белоусова, Верховского и у Колоколовых, а о. Киприан с отцом у Колосова.

Постановлено а ||

Протокол № 221 л. 126

2/15 октября [1944 г.]

Присутствуют все члены Дух[овного] Соб[ора].

1) Положение тревожное в связи с выходом Венгрии из войны39.

2) о. Настоятель докладывает о положении в Германии. Св[ятейший] архиер[ейский]

Синод переехавший из Сербии в Германию старается Братство устроить вместе с собой в Карлсбаде, где он предполагает обосноваться ныне пребывая временно в Вене.

Если нам не удастся переехать в Швейцарию, то мы со своей стороны предполагаем обосноваться в Берлине открыв там Подворье. В зависимости от событий предполагается в ближайшее время отправить в Берлин часть облачений, (белые ризы) часть продуктов и лишние вещи. С этим транспортом предполагается послать игумена Валентина [Богданова], посл[ушника] Николая (Ершова) и кого-нибудь третьего. ||

3) Обсуждается вопрос о том облачать ли двух Василей в подрясники или нет? л. 126 об. Ввиду того, что въезд в Швейцарию и житие в Германии им возможны только

в подрясниках, то б решение этого вопроса в ту или другую сторону вообще решает их дальнейшую судьбу. Постановлено с ними окончательно переговорить.

Протокол № 222 7/20 октября [1944 г.]

(Расширенный для первого вопроса)

1) Обсуждается вопрос об освящении Ковчега для св. мощей Киево-Печерских Святителей.

По предложению о. Виталия постановлено, освятить дощечки для мощей отдельно в субботу утром после Литургии, а самый ковчежец перед бдением и тогда уже || с престола будут вынесены мощи, вложенные в освященные дощечки и помещены л. 127 в ковчежец.

2) О рясофорном послушнике Владимире.

Ввиду его самочинных поступков (хождение без благословения по городу и мытье в общей бане) постановлено снять рясу и постричь волосы, до тех пор пока не исправится или не поселится в определенном месте.

3) О Василях.

а далее текст обрывается; б далее зачеркнуто этот 39

39 В ночь с 30 на 31 августа 1944 г. германская армия перешла границу Словацкой Республики. 15 октября 1944 г. регент Королевства Венгрии адмирал Миклош Хорти объявил о перемирии с СССР.

л. 127 об.

л. 128

л. 128 об.

а

Вася Шкурло согласен одеть подрясник и мы его можем теперь взять в Швейцарию или Германию. По отношению к Василию Шеметковскому у нас обязательств меньше и потому ему нужно предъявить определенные требования.

4) Постановлено никого из братий не посылать с книгами в Германию.

5) Постановлено ввиду отсут- || ствия работы для братии, начать регулярные занятия и чтение от 11-1 дня, а с ост[альными] 1-2 спевки.

6) Постановлено на бдении а и торжестве церковном, освящении ковчеж[ца] для св. мощей угодников Печерских, поставить о. архимандрита Михаила (настоятеля братиславского прихода) выше о. архим[андрита] Нафанаила.

Обсуждается вопрос и о проповедях на этом торжестве.

Протокол № 223 15/28 октября [1944 г.]

(Присутствуют все члены Дух[овного] Соб[ора])

1) Обсуждается вопрос о возможности открытия типографии в Германии в составе Р[усской] О[свободительной] А[рмии].

Постановлено предложить предлагающим это обратиться в Св[ятейший] Архиерейский б Синод, а так же дать в Р[усскую] О[свободительную] А[рмию] || 8 ящиков с Евангелиями и 2 ящика с молитвословами и Евангелием (от Иоанна).

Протокол № 224 17/30 октября [1944 г.]

(Присутствуют все члены Дух[овного] Соб[ора])

1) Получены визы в Швейцарию для 15 лиц, сроком на 1 месяц. Возбуждается вопрос как быть с 16— о. Калистом. Постановлено более подробно переговорить с Швейцарским консулом.

2) Так как в Швейцарию вещей можно брать мало, то постановлено все остальное продать или отправить в Германию св[ятейшему] арх[иерейскому] Синоду.

3) Выясняется что сложен вопрос с транзитными визами через Германию и потому постановлено немедленно телеграфировать митрополитам Анастасию || и Серафиму [Ляде] и секретарю последнего, прося содействия перед соответствующими немецкими властями.

4) Постановлено отправить в Швейцарию через транзитную контору часть облачений и церков[ных] вещей, библиотеку и шрифт.

5) Постановлено в случае получения транзитных виз в Швейцарию и отъезда туда, оставить в Братиславе Подворье во главе с игуменом Калистом и в составе П. М. Чернобыля, В. Гр. Винокурова и Д. М. Пыжова и Екатерины

6) Обсуждается вопрос о частичном материальном обеспечении остающегося Подворья рус[скими] людьми посещающими нашу Обитель и о беседе с о. Михаилом (Диким) о его имябожестве и сослужении с Автокефалистами. ||

Протокол № 225 л. 129

1/14 ноября [1944 г.]

(Присутствуют все члены Дух[овного] Соб[ора])

1) Постановлено оформить принятие в Братство о.о. архим[андрита] Агапита и игумена Валентина [Богданова]. Читаются поданные ими прошения с кратким жизнеописанием каждого из них.

Постановляется принять их в Братство. На духу они должны принести обещание перед Св. Евангелием, что будут во всем подчиняться нашему уставу и никуда не уходить из Братства без благословения о. Настоятеля и Дух[овного] Собора, и подтвердить истинность всех своих показаний.

2) О деньгах (пособии). Получаем от Штата40 единовременное пособие в размере 5000 крон. Постановлено из них 1000 крон отдать на хор и 500 кр[он] В. П. Кузми-ну на бедных (так как семья его постоянно дает ночлег и кормит рус[ских] людей в беде сущих). ||

3) Получено сведение что некий священник прибывший тоже из Польши Тимофей, л. 129 об. опустившийся совершенно, съездил к о. Протоиерею Соловьеву и получил назначение настоятелем прихода во Владимирово.

Постановлено послать о. Василию Соловьеву копию указа митрополита Серафима Берлинского об увольнении его от должности администратора и благочинного и назначении о. Саввы, и о запрещении его в священнослужении.

Протокол № 226 11/24 ноября [1944 г.]

(Присутствуют все члены Дух[овного] Соб[ора])

1) О. Настоятель уезжает в Вену для свидания с митропол[итом] Серафимом и выяснения положения с транзитными визами в Швейцарию

2) Обсуждается вопрос о жела- || тельности создания при остающемся подворьи, ко- л. 130 митета церковного из рус[ских] людей постоянно посещавших нашу Обитель, в помощь подворью и будущему его настоятелю игумену Калисту. Желательно смешанный комитет. Постановлено просить быть председателем этого комитета К. Т. Белоусова или Н. Д. Колоколова.

3) Для первоначального обеспечения Подворья постановлено оставить известную сумму денег и некоторые вещи, как например сшивательную машину и пр. По возможности будем поддерживать денежно и из Швейцарии. ||

Протокол № 227 л. 130 об.

14/27 ноября [1944 г.]

(Все члены Дух[овного] Собора)

1) Краткий доклад о. Настоятеля о поездке в гор[од] Вену. Как выясняется митро-п[олит] Серафим не хлопотал о транзитных визах в Швейцарию, ссылаясь на то, что Братство наше передано опять" св[ятейшему] архиер[ейскому] Синоду. Обе-

а далее зачеркнуто в

40 Т. е. от Словацкого государства.

щал теперь хлопотать более энергично. Есть надежда, что дадут теперь визы в связи со смертью протопресвитера Сергия Орлова. Если виз не дадут, то предполагается наш переезд в Германию, в Берлин, где будет дано нам помещение для монастыря (или в окрестностях Берлина).

Судьба наша решится в течение 2-3 недель.

2) Постановили издать краткий церковный календарь, о чем просят и церковные люди и просто миряне. Навести справки в типографиях. Предполагается набирать самим, а печатать в типографии. ||

л. 131 3) Обсуждаются возможности поездки и в Швейцарию и в Германию.

О. Настоятель знакомит Дух[овный] Собор более подробно с теми условиями им предложенными, которые он в письменной форме через митр[ополита] Серафима передал соответствующим немецким властям на предмет получения нами транзитных виз через Германию в Швейцарию. Дано обещание вести пропаганду против большевиков и в пользу немцев.

Протокол № 228 22/XI — 5/XII [1944 г.]

(Присутствуют все члены Дух[овного] Соб[ора])

1) Прошение П. М. Чернобыля о принятии его в послушники Обители. Постановили его принять, а Екатерину (опекаемую им девушку) устроить в Германии или Братиславе. л. 131 об. 2) Рассматривается просьба || Якова Демиденко и Феодосия Чепака, о принятии их опять в Братство, ввиду того, что Владимирово эвакуировано. Постановлено им ответить, что принять их не можем так как Братство состоит теперь исключительно из монашествующих или стремящихся к нему, и во[-]вторых, так как мы уезжаем в Германию, они будут немедленно забраны на работу.

Протокол № 229 26/XI — 9/XII [1944 г.]

(Присутствуют все члены Дух[овного] Соб[ора])

1) Ввиду того, что до сих пор нет ответа из Германии о транзитных визах и так как вообще мало надежды на получение их, постановлено начать хлопоты о получении 2х вагонов для переезда в Германию.

л. 132 2) Каждый из старшей братии, || ведающий каким-то отделом, обязан приготовить тщательно обдуманный список необходимых вещей для Германии. Надо иметь в виду, что в Германии ничего купить нельзя и потому надо забирать все, все, все!!.

3) Постановлено оставшийся шрифт отправить в а Швейцарию, а сшивательную машину в Германию.

Протокол № 230 28/XI — 11/XII [1944 г.]

(Присутствуют все члены Дух[овного] Соб[ора])

1) Предполагается поездка о. Настоятеля в Берлин и Карлс-Бад для выяснения обстановки, так как никаких ответов ни от кого нет и вообще обстановка очень не ясна.

Миссионерское братство при Типографии прп. Иова Почаевского... Часть 2 Возможны три положения:

1) Работа в связи с движением ген[ерала] Власова.

2) Отъезд в Швейцарию. ||

3) Отъезд в Германию. л. 132 об.

I. Есть есть [sic!] работа в связи с движением ген[ерала] Власова, то мы остаемся в Германии.

II. Если нет работы у ген[ерала] Власова, то едем в Швейцарию.

III. Едем просто в Германию в связи с продвижением фронта (отказ от первых двух возможностей.)

2) Если приблизится фронт, то вся братия, за исключением а нескольких, срочно снимается со святынями и частью продуктов. Остаются иер[омонах] Иов, иер[омонах] Антоний (старший) для отправки всех вещей и братий не имеющих паспортов.

3) Перед отъездом посетить о. архим[андрита] Михаила (настоятеля прихода) о.о. Иову, Антонию (старшему) и о. Виталию и поблагодарить его за все.

4) Протоиерею Василию Соловьеву послать оригинал указа Митрополита Серафима. ||

5) Обсуждаются вопросы денежные, наши возможности, и в подробностях, что мож- л. 133 но и нужно купить

6) Обсуждается вопрос, кого мы можем взять чужих в вагонах, предоставляемых нам. Постановлено взять регента с женой и еще 5 человек, точно не фиксированных пока еще.

7) О календаре. Постановлено 100 кал[ендарей] отправить в Швейцарию, 200 календарей] продать Приходу, а остальные 700 кал[ендарей] взять с собой в Германию

8) Если поедем в Швейцарию, то б нужно выхлопотать выездные визы для о. архимандрита] Агапита и о. игумена Валентина [Богданова], не имеющих ее еще.

Их нужно поставить по получении немецкой в въездной визы. ||

[не заполнен] || л. 133 об.

[Протокол № 231] л. 134

27/XII 44 Духовный Собор (Все члены)

1) Доклад о Власове.

Власов симпатичен, но немцы не дают хода

2) О времени отъезда ||

Записи постановлений Духовного Собора Братства Преподобного Иова Почаевского л. 135

Начато с 20 н/ст. августа 1945 г. ||

Протокол № 1 от 7/20 августа 1945 г. л. 136

Присутствуют Наст[оятель] братства Архимандрит Серафим, Игумен Филимон, Иеромонах Антоний I [Ямщиков], иеромонах Киприан.

1. Слушали доклад прибывшего из Германии Игумена Никона.

л. 137

Ил. 31

2. Обсуждался вопрос об оставшихся членах братства на территории Германии. Постановили: Так как по встретившихся материальных затруднениях по переезду одновременно всех членов братства в Америку а только разновременно отдельными группами, если это явится необходимым, кроме того нашли необходимым оставить в Европе наше Подворье, которое составят члены братства находящиеся в Германии. Местопребывания [sic!] намечается гор[од] Гамбург т. к. там уже имеется соорганизована небольшая группа под возглавлением Архимандрита Нафанаила и иеромонаха Виталия.

Настоятелем Подворья Преп. Иова Почаевского назначается Игумен Иов, которому а соединиться с группой гор[ода] Гамбурга. ||

Протокол № 2 9/22/VIII 45

Присутствуют Архимандрит Серафим, Игумен Филимон, Иеромонах Антоний и иеромонах Киприан.

Слушали доклад Архимандрита Серафима о поездке его в г.г. Bern и Zurich Постановили. Составить списки лиц в первую очередь едущих в Америку в числе „[пропуск в тексте]“ человек 1. Арх[имандрит] Серафим

а перед словом зачеркнута приставка при

2. Арх[имандрит] Агапит

3. Игум[ен] Филимон

4. Игум[ен] Никон

5. " Валентин [Богданов]

6. Иером[онах] Антоний I [Ямщиков]

7. " Киприан

8. Иером[онах] Антоний II [Медведев]

9. Иерод[иакон] Сергий [Ромберг]

10. " Серафим} [Попов,] если приедет

11. Послушн[ик] Василий — Ш[курла]

12. " Василий — В[анько]

13. " Петр — К[?]

14. " Николай [Ершов]

Послушнику же Петру Чернобылю остаться при игумене Иове, как чтецу на клиросе. И всей группе присоединиться к группе Арх[имандрита] Нафанаила в гор[оде] Гамбурге. Игумена Никона и послушников Николая и Петра К. считать прибывшими из Германии в Женеву 6/19/VIII 45.

ЛШЛИТКЛ G) 0НЛ06ЫШ POGGIH.

f ОСПОДН ImcScI JCpiCTE, 1аОЖЕ пшик! NpillMII <b Hack Недост6Й11к1\*к paiAVKK Твойу-к оусердное молен iE ciE н, иростив-к naavk kca coipluueiiiA hbiha, номанй Kcfcjc'k KparwK-k iiaiunx"k, НЕнавнддц|и)р'к й йпшдАфиук паск н не воздаждк ймк но д'Ь.нОмк мук, но но велйи/йй Твоей милости швратй й^-к: НЕВ'крных"к Во ираков-jipiio н кллгочегпю, В-Йрнм^ к ЖЕ ВО ёжЕ ОуКЛОНИГНСА <Х> SA& й творнти БЛАГОЕ. Hack же Kc'fcjf k н церковь Твой ckatSm всеснлкном Твоем кр4,-nocTiM Л BCAK.iiw sMlrw WBCTOAHiA ammocthbhw йзваки. Отраждйфбм ЗЕМЛЮ pScCB$M Л лютиук БЕЗБЧОЖНИВ'к II власти HJfk СКОВОДЙ, Й ВОСКрЕСЙ сватКю православном РОск, B'tpHkIJfk ЖЕ p.lKWK-k Тконук, В к СВОрГ.11 Й ПЕЧАЛИ ДЕНк Й НОЦ1К ВО|НЮЦ1НХ"к Вк ТЕК'к, М||ОГОВОл4.3НЕННк1Й БОПЛк ОусЛкНПИ, многомилостиво Ноже нангк, й изведи йз йстл'Ьн1а живо гк Н\~к. Нодаждк ЖЕ Mlip'k И THIIIHIlS, ЛЮБОВЬ И 0уТ1’.£рЖДЁ1ПЕ Й СКОрвЕ HpllMHpElliC ЛМДЕМ'к ТвОЙЛТк, Н)рЖ£ ЧЕСТНОМ ТВОЁМ

вр6в1м йсвчпйл'к вей. No й iX'cT^iiHBiiikiM'k vV Теве й Тебе НЕ ИЦ|0ц|к1Мк ЙвЛЕН'к вКди, ВО вЖЕ ни вдйномО Л ннук погйкнУгн, но ксЬм-к йм'к спастнсд й в'к разОмь истины прштн, да вен в'к согласном'к ёдинемысл1и й в'к НЕИрсстан-ной лмввй нрославдт'к нрЕчесгнбс йма Твоё, тЕри^ливодОшне, НЕЗЛОВНВЕ Господи, ВО В^КН K-tliWKk, амннк.

Текст молитвы о спасении России. Требник. Ладомирова, 1944. Л. 211 об.

Письма архим. Виталия (Максименко) и еп. Иринея (Чирича)

№ 1

[Прошение архимандрита Виталия (Максименко) епископу Браничевскому Митрофану (Раичу) от 30 августа 1927 г.]

МИССИОНЕРСКИЙ СТАН НА СЛОВЕНСКУ

ч. 12, 183

1927 VIII дня 30

CSR. p. Ladomirova.

Его Преосвященству, Преосвященнейшему Митрофану, епископу Браничевскому Начальника Православной Миссии на Словенску, Архимандрита Виталия

Прошение.

Православное дело на Словенску понемногу растет, но необходимо собрать хотя малую дружину — братство, преданных делу людей. Одному мне это дело не под силу и я изнемогаю.

Покорнейше прошу ваше Преосвященство благословить рясофорному монаху Миль-кова Монастыря Валерию прибыть в нашу Миссию для посильных трудов и помощи мне. Монах Валерий в частном письме сообщает мне, что он с радостью готов на сей подвиг, если последует благословение от вашего Преосвященства.

Вашего Преосвященства нижайший послушник Архимандрит Виталий.

Из прилагаемого письма изволите усмотреть общее положение Миссии.

Частное собрание (Белград). Письмо — автограф архим. Виталия (Максименко) черными чернилами. Штемпели на конверте: LADOMIROVA 31.-8.27. ПОЖАРЕВАЦ -4.IX.1927 (на обороте).

№ 2

[Резолюция еп. Браничевского Митрофана (Раича)41 на обороте письма архим. Виталия (Максименко)42]

Православный Епископ Браничевский Е. № 1085

22 авг[уста] (4. IX) 1927 год.

Пожаревац43 41 42 43

41 Браничевский епископ Митрофан (Миливое Раич, 1873-1930) учился не в России — окончил ДС в Сремских Карловцах. В 1921-1930 гг. он оказывал постоянную помощь русскому духовенству в Королевстве С. Х. С., принял некоторых высланных из Финляндии монашествующих Валаамского монастыря и способствовал возрождению монастыря в Мильково, ставшего важной новой русской монашеской общиной в Европе.

42 Рукописный текст на сербском языке на обороте прошения архим. Виталия (перевод А. Б. Арсеньева).

43 Чернильный отпечаток углового штемпеля канцелярии епископа Браничевского.

Отцу архимандриту Виталию,

начальнику православной миссии

в Словакии

Ладомирова

ЧСР

Карпаторусская епархия, распространяющаяся и на «Словенску» [Словакию], подпадает под юрисдикцию Сербской патриархии, и ею управляет делегат Сербской церкви, Его Преосвященство Епископ Новосадско-бачский, господин д[окто]р Ириней Чирич.

Поэтому, отвечая на Вашу просьбу от 17/30 августа 1927 г., сообщаю Вам, что мы готовы разрешить монаху Валерию, собрату монастыря Мильково, отправиться в Вашу миссию, как только Вы предоставите свое прошение о его отпуске через Вашего надлежащего епископа, делегата Сербской церкви, преосвященного г. Иринея.

[Подпись]

6/19 сентября [1]927 г.

Печатать на машинке в трех экземплярах.

Частное собрание (Белград). Оттиск штемпеля фиолетовыми чернилами: Переп[ечатано] и отправл[ено] 19/9 1927 г.

№ 3

[Письмо епископа Новосадско-Бачского Иринея (Чирича) от 15 сентября 1927 г.]

Православный епископ Нови Сад, 15 сентября 1927.

Новосадско-Бачский

Преосвященный и многоуважаемый во Христе брат и сослужитель!

Благодарю Вас за внимание (которое одновременно является и помощью в моей карпатской миссии), охотно отвечаю на Ваш вопрос о иеромонахе, который просит отпуск из а вверенной Вам епархии. Думаю, что лучше всего будет сказать ему, чтобы он предоставил Вам удостоверение от меня, что я, являясь надлежащим архиереем, принимаю его в Карпаторусскую епархию, распространяющуюся и на «Словенску». Одновременно, можете ему сказать, что я его приму лишь в случае если он предоставит торжественное письменное заявление о том, что признает лишь юрисдикцию Сербской церкви и меня, как синодального делегата, которому будет подчиняться. Если же он не готов предоставить такие заявления, я не только не приму его в эту епархию, а у чешских властей предприму меры его не допустить в пределы государства.

Архимандрит Виталий русский и один из двух или трех руководителей, которые еще не признали меня (он единственный из интеллигентных, не признавших меня, хотя, по слухам, он уже колеблется). Его миссия самозванная.

Я слышал, что Вы были нездоровы (немного покашливали). Молю Господа сохранить Вас и далее в мире, здоровым.

а

испр.; в ркп и

* t

ф , Ф

>5 &(ЛИК0Д9‘НН0Ю ПОМОЦЛЮ о^гдрск'|л 4*

§ пракослД&нк1Л цёркки ИиП1ч4тасл кнй- 4*

❖ : .. , *5»

Ф га с\1л, пос/гкдокаше пжктпннм а 4»

л л &

«| л i т $ р г f и, иже ко сты^ к olU нЛшепу ❖

S iuMuua златоЗет^гю скокождшжса w •£ 4* , v

4« гонйил лжогострадалм«гЬй р^сст’кй 4«

S IHpKKH. f

А Ф

Уведомление об издании книги на средства, предоставленные братской Болгарской Церковью, помещавшееся в военные годы на многих изданиях Типографского братства.

Препровождаю и свое смирение Вашим святым молитвам и остаюсь в братской любви, Ваш верный,

+ Еп. Ириней44

Частное собрание (Белград). Машинописный текст на сербском языке, на бланке. В левом верхнем углу листа типографский текст: ПРАВОСЛАВНИ ЕПИСКОП НОВОСАДСКО-БАЧКИ. На л. 1 об. Подпись — автограф чернилами (перевод А. Б. Арсеньева).

44 Епископ Бачский Ириней (Йован Чирич, 1884-1955) — окончил МДА (1902-1906 гг.), затем учился в Венском университете, после заведовал Патриаршей библиотекой. С 1919 г. — епископ Тимокский, с 1922 г. — епископ Бачский. С 1927 г. занимался организацией православной жизни в Восточной Словакии и Подкарпатской Руси. Систематически защищал гонимую Русскую Церковь и помогал русскому духовенству в эмиграции. В 1931 г. в получившем значительную известность выступлении в Лондоне обличал гонения на религию в СССР. В 1941-1944 гг. защищал население своей епархии, жившее в условиях венгерской оккупации. В 1946 г. был избит и искалечен коммунистами и скончался в 1955 г. после многолетних страданий. 2 октября 2022 г. причислен Сербской Церковью к лику святых.

Материалы о сотрудничестве Типографского братства и Болгарской Православной

Церкви (1941-1944 гг.)

Материалы к истории сотрудничества Типографского братства и Св. Синода Болгарской Православной Церкви собраны преимущественно в специально заведенном деле из архива Синода: ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Д. 15 (Подпомагане руската православна църква. 1941-1944 г.г.) Съдържа 96 листа всичко. 6.XI.1941 г. 19.V.1944 г.

Ниже публикуются все исходящие документы Братства, содержащиеся в этом архивном деле, и некоторые пояснения к ним. Предлагаемые материалы существенно дополняют и разъясняют сведения, содержащиеся в текстах «Протоколов...» за 1941-1944 гг.

* * *

В конце декабря 1941 г. наместник-председатель Св. Синода Болгарской Православной Церкви Видинский митр. Неофит разослал с пометой «Доверительно» окружное послание епархиальным архиереям, в котором извещал о решении Синода в благодарность за прежнюю помощь, оказывавшуюся Россией болгарскому народу и Болгарской Церкви45, всячески содействовать возрождению Церкви в России, для чего предлагалось вносить посильные пожертвования как деньгами, так и различными церковными вещами и утварью, причем настоятелям монастырей предписывалось в бюджете на 1942 г. учитывать, что 1 % общего прихода передается в фонд помощи Русской Церкви. Сообщалось, что Синод определит суммы, передаваемые каждой епархией, и учтет их при утверждении епархиальных бюджетов на 1942 год. Т. о., передача средств для нужд Русской Церкви вменялась в обязанность руководителям епархий и мона-стырей46. Также решено было направить в Россию «нарочитую Миссию, возглавленную Епископом и снабженную большим количеством богослужебных книг, облачений и церковной утвари для оказания находящемуся на местах русскому духовенству материальной и нравственной помощи в деле восстановления повсюду богослужений и нормальной церковной жизни вообще» и предоставить канонический отпуск всем русским священникам, служащим в Болгарской Церкви, как принявшим болгарское подданство, так и остающимся на положении беженцев47, если они пожелают отправиться с Россию, за что председатель Архиерейского Синода РПЦЗ митр. Анастасий (Грибановский) 8/21 января 1942 г. в письме из Белграда выражал свою благодарность митр. Неофиту48. 45 46 47 48

45 Стоит отметить, что с момента начала новой Мировой войны союзное Германии Царство Болгария сохраняло дипломатические отношения с Советским Союзом до разрыва их последним 5 сентября 1944 г.

46 Исх. № 9838. 24 декабря 1941 // ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 5-5 об.; см. также: Клементьев А. К. Типографское иноческое братство преподобного Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах (краткий обзор истории и деятельности) // Gloria bibliospherae (Нишката на Ариадна). Изследвания в чест на акад. проф. Александра Куманова: юбилеен сборник по случай 65 години от основаването на УниБИТ. София, 2016. С. 522-538.

47 Отпуск письма без даты митр. Неофита Видинского архиеп. Серафиму Берлинскому (Там же. Л. 22).

48 Там же. Л. 10-10 об.

Уже с февраля 1942 г. денежные взносы из епархий начали поступать в Синод49, и общая сумма составила не менее 719 000 левов.

15/28 февраля 1942 г. Берлинский архиепископ Серафим (Ляде) обратился в Св. Синод Болгарской Православной Церкви с просьбою «поддерживать вверенный мне православный миссионерский монастырь преп. Иова во Владимирове в Словакии. Означенный монастырь печатает в настоящее время богослужебные книги и религиозно-просветительную литературу для бесплатной раздачи церквам, духовенству и верующим в России. Но монастырь не обладает никакими средствами. Монахи работают в типографии с утра до глубокой ночи. Но нет уже у них необходимого питания, так как не получают никаких пособий из других источников. Монастырю можно было бы помогать передачею заказов монастырской типографии, монастырь является в настоящее время нашим единственным рассадником православного просвещения в освобожденных от большевистской власти русских областях. Поэтому он заслуживает внимания и поддержки.

Почтительнейше прошу Священный Синод Болгарской Православной Церкви не отказать мне в исполнении моей просьбы, так как я прошу от имени миллионов русских людей, выносивших тяжкие испытания, гонения и лишения, но оставшихся верными Св. Православной Церкви»50.

Послание архиеп. Серафима рассматривалось в Болгарском Синоде в апреле 1942 г. Предложение издавать в монастырской типографии Евангелия и иную литературу на славянских языках вызвало сочувствие, однако Болгарский Синод не мог отозваться на просьбу Братства о помощи в распространении печатной продукции. Политические условия не позволяли в тот момент направлять книги и церковно-богослужебные 49 50

49 Так, Варненская и Преславская митрополия уже 13 февраля перевела в Канцелярию Синода сумму в 100 000 левов (Письмо от 11 февраля 1942 г. Получено 13 февраля 1942 г. в Канцелярии Св. Синода // ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 8); 20 апреля 1942 г. из Доростольской и Червенской митрополии получено было письмо о посылке в Синод перевода на 38 650 левов (ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 72); 8 июня 1942 г. Сливенский митрополит Евлогий сообщал о собранных и направленных в Синод 12 169 левов, а также о собранных церковных облачениях, утвари и богослужебных книгах (Там же. Л. 36), в приложенном списке были поименованы 29 предметов облачения для духовенства, 16 — для храмов, а также Плащаница и 73 тома богослужебных книг (Там же. Л. 38). Деньги были получены Синодом 19 июня (Там же. Л. 39); 8 июня 1942 г. Тырновская митрополия перевела 100 000 левов на оказание помощи Русской Православной Церкви, о чем уведомила Синод 9 июня (Там же. Л. 24), а 12 июля средства были получены (Там же. Л. 26); в конце июня Доростольская и Червенская митрополия перевела в Синод сумму в 39 100 левов, собранных церковными настоятельствами (Там же. Л. 33), а 9 июля деньги были получены (Там же. Л. 34); 26 августа 1942 г. Неврокопская митрополия перевела 20 465 левов (Там же. Л. 35), полученные Синодом 3 сентября (Там же. Л. 37); 12 ноября 1942 г. церковное настоятельство при храме св. Иоанна Рыльского в Бургасе известило Синод о переводе 1 000 левов для Русской Православной Церкви (Там же. Л. 51, 50); 30 ноября 1942 г. Струмицко-Драмская митрополия перевела 44 321 левов (Там же. Л. 77), и в январе 1943 г. из Синода была направлена квитанция о получении двух взносов в 44 271 и 39 160 левов (Там же. Л. 78).

Денежные пожертвования продолжали поступать и в 1943 г.: 21 января 1943 г. Доростольская и Червенская митрополия перевела Св. Синоду 20 056 левов, что составило 55 % от продажи благотворительных марок (Там же. Л. 53); [23] января 1943 г. Доростольская и Червенская митрополия перевела Синоду еще 13 389 левов (Л. 53); 23 января 1943 г. Варненская и Преславская митрополия перевела 108 327 левов (Там же. Л. 55), полученных адресатом 9 февраля (Там же. Л. 56); 26 января 1943 г. Тырновская митрополия перевела 165 000 левов (Там же. Л. 60), полученных 8 февраля 1943 г. (Там же. Л. 62); 19 июня 1943 г. Драмская митрополия перевела в Синод 17 367 левов (Там же. Л. 74, 79, 81), получение которых было подтверждено 6 августа (Там же. Л. 82).

50 Там же. Л. 7-7 об.

принадлежности непосредственно из Болгарии в Россию51, о чем докладывал Синоду Врачанский митрополит Паисий, незадолго до того посетивший Берлин.

Именно по его инициативе решено было выделить для поддержания печатания братством богослужебных книг сумму в 300 000 левов52, причем сумма эта была взята из поступлений, получаемых Синодом из епархий на помощь Русской Церкви53. Уже 20 апреля 1942 г. Болгарский Синод обратился в министерство финансов с просьбой перевести эту сумму в словацкие кроны54 и 30 апреля получил разрешение министерства55.

27 апреля митр. Неофит сообщал архиепископу Берлинскому Серафиму (Ляде) о решении Синода передать через германское посольство в Софии 100 неосвященных антиминсов и 3 кг св. мира, а также о выделении Типографскому братству 330 000 левов56, о чем, по-видимому, берлинский митрополит информировал архим. Серафима (Иванова). Уже 15 июня 1942 г. митр. Серафим сообщал о получении 100 антиминсов и св. мира и сердечно благодарил Синод за помощь монастырю в Ладомировой57.

5/18 июня 1942 г. архим. Серафим доносил в Синод об обстоятельствах работы и нуждах Братства: «Сейчас у нас кончается печатанием Напрестольное Евангелие в 3 000 экземплярах и срочно необходима большая сумма на покупку материалов для его переплета, а также на покупку новой большой партии бумаги для печатания требника, молитвословов и других богослужебных книг.

Нами отпечатано уже: Великий Сборник в 4 частях, Богослужебная псалтырь и ряд других книг, каталог которых при сем смиреннейше прилагаю.

Мы готовы предоставить Св. Синоду Болгарской Церкви известное количество наших изданий для отправки в Россию, если из Болгарии к тому имеется возможность»58. Митр. Неофит ответил на это обращение письмом от 9 июля 1942 г.59 16/29 июня 1942 г., по возвращении из Берлина, архимандрит Серафим разослал членам Болгарского Синода образцы изданий Типографского братства «для ознакомления» и снова просил ускорить перевод выделенных Синодом средств (300 000 левов): «В связи с Вашим № 3724 от 27 апр. 1942.

Священному Синоду Болгарской Церкви София.

Извещая Священный Синод, что по возвращении моем из Берлина в монастырь, мною были посланы образцы наших изданий Вам для ознакомления. Это в дополнение к моему письму посланному при посредстве Посольства в Братиславе. 51 52 53 54 55 56 57 58 59

51 Письмо Берлинскому митрополиту Серафиму (Ляде) от 9 июля 1942 г. // ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 16.

52 Письмо митр. Видинского Неофита архиеп. Берлинскому Серафиму [от 27 апреля 1942 г. (?)] // ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 18. Машинопись.

53 Письмо секретаря Св. Синода БПЦ в Министерство финансов от 20 апреля 1942 г. // Там же. Л. 13.

54 Там же.

55 Письмо министра финансов Св. Синоду БПЦ от 30 апреля 1942 г. // ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 14.

56 Там же. Л. 18.

57 ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 28 — на немецком языке (на бланке), Л. 27 — перевод на болгарский яз. Письмо было получено в Синоде уже 23 июня 1942 г., а 24 июня доложено в Синоде, заседавшем в малом составе (Там же. Л. 28).

58 Письмо Болгарскому Синоду от 5/18 июня, посланное через болгарское посольство в Братиславе // ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 15. Вход. № 8642. 2 июля 1942 г.

59 Письмо митр. Неофита архим. Серафиму (Иванову) от 9 июля 1942 г. [?] // ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 16-16 об.

Еще раз почтительнейше благодаря Священный Синод за ассигнование 300 000 левов нашей Обители на печатание богослужебных книг для Русской Церкви в освобожденных областях, усерднейше прошу устроить перевод при посредстве Вашего Посольства, что значительно может ускорить процедуру. Нам же срочно необходимо пополнить запас бумаги, т. к. имеются сведения, что она вскоре сильно поднимется в цене. Кроме богослужебных книг мы печатаем также платы антиминсные, для чего тоже надо поспешить с покупкой полотна, пока оно еще есть на рынке.

Если у св. Синода имеется возможность переправлять богослужебные книги в освобожденные области, то мы с радостью и охотой готовы послать в Ваше распоряжение необходимое количество наших изданий. Из прилагаемого каталога можно видеть какие издания и в каком количестве имеются у нас на складе.

Еще раз принося нашу глубокую благодарность, остаюсь Священного Синода нижайший послушник и покорный слуга НАСТОЯТЕЛЬ ТИПОГРАФСКОГО БРАТСТВА ПРЕП. ИОВА ПОЧАЕВСКОГО. Архимандрит Серафим с братией»60.

К письму был приложен каталог с указаниями, какие издания (60 наименований) и в каком количестве имеются на складе Братства61.

Выделенные Синодом денежные суммы были наконец переведены 10 июля 1942 г. на имя настоятели монастыря архимандрита Серафима через Болгарский народный банк62. 5 августа, сообщая о получении 102 500 словацких крон (эквивалента 300 000 левов), о. Серафим выражал «самую глубокую и искреннюю благодарность»63. Полученные средства употребили на приобретение полотна — для 500 антиминсов и бумаги — для напечатания 3 000 требников64, а также на окончание изготовления напрестольных Евангелий. Тогда же архим. Серафим информировал Синод о постановлении Духовного собора Братства: «На тысяче напрестольных Евангелий в переплете из бархата с металлическими изображениями Воскресения Христова и четырех евангелистов» напечатать, «что это дар осв[обожденной] Русской Церкви от Братск[ой] Болгарск[ой] Церкви»65. Раздать же братии решили менее 1 % всей полученной суммы — только 950 крон.

Из Болгарии поступали и пожертвования от русских православных общин (свыше 18 000 левов). На них в начале 1943 г. были напечатаны краткие молитвословы (12 800 экз., 32 с.) для бесплатной раздачи русскому населению, причем часть распространялась через «секцию» сестер милосердия Русского Красного Креста66. 60 61 62 63 64 65 66

60 Письмо на бланке с заголовком «Типографское Иноческое Братство Преп. Иова Почаевского во ВЛАДИМИРОВОЙ на КАРПАТАХ». В верхнем правом углу листа помета рукой автора черными чернилами: Russisch. Его же рукою исх. №, дата и подпись на обороте. Чернильный штемпель о дате получения Св. Синодом: вход. № 8797 10 юли 1942. Резолюция синими чернилами поперек листа. ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 29-29 об.

61 Там же. Л. 30, 30 об., 31, 31 об.

62 Синод направил в Министерство внешних дел и исповеданий Болгарии письмо о том, что 23 июня перевел через Болгарский народный банк 300 000 левов для монастыря в Ладомировой (ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 32). 24 августа 1942 г. Министерство внешних дел и исповеданий направило в Св. Синод расписку о получении управлением министерства 300 000 левов (Там же. Л. 17).

63 ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 76.

64 Там же.

65 Книга протоколов Духовного Собора... Протокол № 178. 23 июля / 5 августа 1942 г.

66 И. В. Отчет по печатанию краткого православного молитвослова для бесплатной отсылки и раздачи русскому населению, с благословения Управляющего Русск. Православ. Общинами в Болгарии Высокопреосвященнейшего

Весною 1943 г. в связи с необходимостью уплатить долг типографии Андрея в Пре-шове, выполнявшей большой заказ Братства ввиду ограниченности собственных его технических возможностей, архим. Серафиму приходится вновь обратиться за помощью к Болгарской Церкви.

В марте 1943 г. он посетил Софию и подал в Синод два прошения: оба датированы 15 марта 1943 г. В первом содержится подробный отчет об издательской деятельности Братства за 1942 г.:

«СВ. СИНОДУ БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ в Софии

Архимандрита Серафима настоятеля Братства Преподобного Иова Почаевского Во Владимировой на Словакии

П Р О Ш Е Н И Е

Смиреннейше прошу Св. Синод Болгарской Церкви оказать нашему Братству материальную поддержку в деле печатания богослужебных книг и иной православной религиозно-миссионерской литературы для освобожденных от большевизма русских областей.

Наша историческая типография Преподобного Иова Почаевского, основанная Преподобным Иовом еще в 1618 году и восстановленная в Зарубежьи в 1924 году, в с. Владимировой на Словакии, является в настоящее время единственной в Европе русской церковной типографией. С Божией помощью, при материальной поддержке Св. Болгарского Синода и русской эмиграции, в 1942 году нам удалось отпечатать и частично отправить в освобожденные области следующие издания:

3.000 экз. напрестольного Евангелия (отправлено пока 500 экз.)

100.000 экз. Евангелия от Иоанна, на русском языке (отправлено пока 50.0000 экз.)

35.000 экз. кратких молитвенников (отправлено пока 30.000 экз.)

30.000 экз. апологетических брошюр (отправлено — 20.000 экз.)

500 антиминсных платов (отправлено пока 350) и ряд других книг, подробный список которых при сем прилагается.

В июне 1942 года я ездил с докладом в Берлин к Высокопреосвященному Митрополиту Серафиму, по поручению Русского Зарубежного Синода временно духовно опекающему нашу Обитель.

В Берлине мне миссионерским комитетом Берлинской Православной Епархии (Председатель о. Архим. Иоанн Шаховской) было предложено принять заказ на печатание

300.000 евангелий от Иоанна и 60.000 молитвенников для освобожденных областей, ввиду того, что в Германии эту работу было невозможно выполнить из-за недостатка бумаги.

Возник вопрос о возможности перевода денег на Словакию. В соответствующих германских правительственных учреждениях нам сказали, что для этого надо войти в деловые сношения с каким-нибудь издательством, имеющим право на торговлю с заграницей, и тогда вопрос перевода денег будет несложен. Мы вошли в сношения с “Русским Национальным Издательством” в Берлине, где нас заверили, что они имеют право переводить деньги заграницу.

Серафима, Архиеписк. Богучарского // Летопись Церкви. ... 1943. Вып. 1. С. 63.

Вернувшись на Словакию, я приобрел бумагу на печатание молитвенников и начал их печатать в нашей типографии, в количестве пока 35.000 экз.

Что касается Евангелий от Иоанна, то наша малая типография, со своими старо-типными печатными машинами, не могла сама справиться с таким крупным заказом, и мы вынуждены были его передать в большую полугосударственную типографию “Андрея” в Прешове. Она приобрела бумагу сразу на все 300.000 экз., а отпечатала по нашей просьбе пока только 100.000 экз., из которых 50.000 уже отправлено через Германию в освобожденные области, а 50.000 экз. лежат у них на складе, в Прешове.

Между тем, все наши усилия получить деньги из Германии остаются пока бесплодными, т. к. несмотря на хлопоты даже самого Митрополита Серафима, германские учреждения Райхштелле и Девизенштелле, которые этим ведают, медлят дать разрешение на перевод денег. Пряшевская типография “Андрея” ждала денег за вторые 50.000 экз. Евангелия сверх срока почти два месяца и, наконец, в начале февраля с. г. обратилась к нам с прилагаемым при сем ультимативным письмом, в котором предложила выкупить лежащие у нее на складе 50.000 экз. за 50.000 крон, а также дать разрешение на печатание остальных 200.000 экз.; в противном случае, она бумагу употребит на другие нужды, а на нас вынуждена будет подать в суд за убытки. Бумага с 1 января 1943 года тоже ограничена в продаже и если мы упустим ее, то новой уже не получим.

Все мои попытки найти помощь на Словакии не увенчались успехом, и у нас теперь единственная надежда на новую великодушную помощь Св. Болгарского Синода.

На выкуп 50.000 Евангелий от Иоанна из Пряшевской типографии необходима сумма в 50.000 сл[овацких] крон, или 150.000 лева. Эту сумму нам необходимо иметь в самый краткий срок, чтобы избежать экзекуции.

На печатание дальнейших экз. Евангелия (бумага в Пряшевской типографии имеется для нас только на 100.000 экз. — столько они еще обещали сохранить для нас при моем последнем посещении их в конце февраля с. г.) нужна сумма в 300.000 лева (по 3 лева за экземпляр).

Кроме того, наша типография в настоящее время приступила к печатанию Требника и Служебника: Литургия Св. Иоанна Златоустого и Василия Блаженного [sic!] (образцы прилагаются), в количестве по 3.000 экз. каждого. Бумага на требник куплена частично на средства, ассигнованные Св. Синодом Болгарской Церкви в прошлом году.

Как я уже письменно докладывал Св. Синоду 300.000 лева, великодушно ассигнованные им в прошлом году, были израсходованы на печатание 1.000 напрестольных Евангелий, 500 антиминсных платов и на покупку части бумаги на требник.

Чтобы закончить благополучно печатание Требника и Служебника необходима сумма также не менее чем в 300.000 лева.

Таким образом, чтобы осуществить все вышеуказанное, т. е. доставить Русской Церкви в освобожденных областях 150.000 экз. Евангелий от Иоанна, 3.000 Требников и 3.000 Служебников нужна сумма в 750.000 лева, каковую сумму смиреннейше прошу Св. Синод Болгарской Церкви и ассигновать нашей типографии.

Было бы также очень желательно получить от Св. Синода некоторую субсидию на печатание апологетических брошюр для широкого распространения, а равно на издание газеты “Православная Русь”, или сборника “Летопись Церкви”, если не удастся возобновить издания “Православной Руси”. Образцы брошюр и Сборника прилагаются.

Если ассигнование средств почему-либо невозможно, нельзя ли предоставить нашей типографии беспроцентный заем на сумму в 750.000 лева. Нами отправлено в Германию наших изданий на сумму в 22.000 германских марок, что составляет около 700.000 лева. Эта сумма находится в Германии в полном нашем распоряжении, и мы можем распорядиться депонировать ее в обеспечение займа в Болгарское посольство в Берлине. ||

По неисповедимым путям Промысла Божия случилось так, что наша малая миссионерская Обитель единственная из всех православных организаций нашла пути и возможности отправки религиозной литературы в освобожденные русские области.

Посему еще раз, припадая к стопам Ваших Высокопреосвященств, смиренно прошу, во имя страждущей Православной Русской Церкви, не отказать нам в посильной материальной поддержке, а мы в качестве скромной благодарности напечатаем на всех изданиях, которые выйдут благодаря поддержке Св. Болгарского Синода, как мы это сделали на напрестольном Евангелии, что это великодушный дар Болгарской Церкви Русской Церкви, в назидание потомству.

Испрашивая Святительского благословения

и святых молитв, остаюсь

Ваших Высокопреосвященств

нижайший послушник

Архимандрит Серафим

Настоятель типографского

Братства преп. Иова

Почаевского

15 марта 1943 года

София»67.

Второе письмо представляло собою прошение о принятии Братства под покровительство и защиту Болгарской Церкви:

«Св. СИНОДУ БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ София

Архимандрита Серафима, Настоятеля Миссионерского Иноческого Братства имени преп. Иова Почаевского во Владимировой на Словакии

Прошение

Ваши Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшие В л а д ы к и! Обращаюсь к Вам с благословения Высокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия, Председателя Русского Заграничного Синода, со смиренной просьбой принять под свое покровительство и защиту Православие на Словакии.

На Словакии проживает свыше 10.000 православных русских, русин и болгар, организованных в 14 приходов, при одном монастыре пр. Иова Почаевского. Монастырь является ставропигией Русского Зарубежного Синода, а приходы, после образования самостоятельной Словацкой Республики, организовались в администратуру, подчи- 67

67 Машинописный текст оформлен по новой орфографии, без опечаток. Подпись — автограф черными чернилами: ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 45-49.

няющуюся временно Берлинской православной Митрополии, связь с которой однако довольно затруднительна.

В настоящее время наблюдается сильное давление со стороны католиков, в руках которых находится государственная власть, с целью если не уничтожить Православие на Словакии, то как можно более его ослабить.

В минувшем году в нашу Обитель пр. Иова, являющуюся духовным центром Православия на Словакии, приезжали порознь один иезуитский патер и один католический священник и зондировали почву, не согласимся ли мы принять унию. После очень вежливого но твердого отказа началось давление на нас.

Оно выразилось:

1) в закрытии нашей единственной на Словакии и во всем Зарубежьи русской церковной газеты “Православная Русь”, под предлогом недостатка бумаги;

2) в запрещении уже разрешенной постройки православного х р а м а в г. Ме-жилаборцах;

3) в отказе в Словацком подданстве двум пока православным священникам;

4) в угрозе закрыть нашу братскую типографию. И вообще свести наше Православие в разряд не признанных государством сект, со всеми вытекающими из сего последствиями.

Мы обращались за помощью к Его Высокопреосвященству Высокопреосвящен-нейшему Серафиму, Митрополиту Берлинскому. Однако связь с ним затруднительна, ибо писать все подробно невозможно по цензурным соображениям.

Наше православное духовенство на Словакии обслуживает церковные нужды многочисленных болгар [1 сл. не читается], а кроме того БОЛГАРИЯ ЯВЛЯЕТСЯ СЕЙЧАС ЕДИНСТВЕННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ СТРАНОЙ, ИМЕЮЩЕЙ ДИПЛОМАТИЧЕСКОЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО НА СЛОВАКИИ.

Почему еще раз смиренно прошу св. СИНОД БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ принять нас под свое покровительство и защиту и просить Болгарское Правительство поручить Царской Легации в Братиславе з а щ и т у и н т е р е с о в П р а в о с л а в и я на С л о в а к и и.

Испрашивая св. молитв и благословения ВАШИХ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВ остаюсь

С о ф и я,

“15” Март 1943 года,

Ваших Высокопреосвященств нижайший послушник и покорный слуга Архимандрит Серафим

НАСТОЯТЕЛЬ ТИПОГРАФСКОГО БРАТСТВА ПРЕП. ИОВА ПОЧАЕВСКОГО»68.

Возможно, именно к этим прошениям была приложена сохранившаяся в том же архивном деле справка об изданиях Братства, уже отправленных в Берлин в распоряжение 68

68 Машинописный текст на бланке Братства. На л. 59 об. внизу темно-синими чернилами — оттиски круглой печати Братства и штемпеля настоятеля. Дата и подпись — автограф автора черными чернилами. ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 59-59 об.

«Русского национального издательства». Приведем приложенный к справке перечень посланных изданий (с указанием количества экземпляров), составленный заведовавшим книжным складом Типографии послушником Николаем и датированный 8 февраля 1943 г.: «Справка.

А) Для „Russischer National-Verlag“ (Berlin), с 10-VI-1942 г. По 4-II-1943 г., послано различных изданий на сумму RM. 9397.10. — б) Для „Missions-Komitee der Orthodoxer Eparchie in Deutschland“, за то же время, послано 50.000 экз. св. Евангелия от Иоанна и

30.000 экз. краткого молитвослова на сумму RM. 14.800.

- В эти 2 учреждения послано всего на сумму RM.24.197.10.

Перечесление посланных изданий.

1. Великий Сборник, часть I — 140 экз.; 2. Ч. II — 40 экз.; 3. Ч. III — 90 экз.; 4. Ч. IV — 100 экз.; 5. Правило молитвенное — 155; 6. Св. Евангелие (напрестольное) — 500; 7. "" Требник — 20; 8. Служебник: Л[итур]гия св. И. Зл[атоустого] — 250; 9. "" Бдение — 250; 10. "" Л[итур]гия Преждеосвя-щенных — 130; 11. Псалтирь богослужебная — 100; 12. Л[итур]гия св. Ап. Иакова — 20; 13. Руководство к ней — 20; 14. Помянник полный — 60;

15. Служба и акаф[ист] св. Кн. Вл[адими]ру — 90;

16. Кр[аткий] молитвослов (на русск. яз.) — 100;

17. Кр[аткий] "" (на ц[ерковно]-сл[авянском] яз.) — 150; 18. Тайны загробной жизни — 100; 19. Акаф[ист] Пресв[ятой] Б[огороди]це Нечаянной Рад[ости] — 100; 20. " " св. Кн. Владимиру — 150; 21. " " о упокоении усопших — 200; 22. " " Целителю Пантелеймону — 15; 23. " " Св. Александру Невскому — 10; 24. Книга правил свв. Апостол — 60; 25. Вечн[ые] загробные тайны — 80;

26. Указание пути в Цар[ствие] Небесное — 55;

Экз. 2985

27. Роль Прав[ославной] Церкви — 90; 28. Цер-

ковь Бога Живаго — 90; 29. Что должно праздновать — 50; 30. Как Пр[авославная] Ц[ерко]вь чтит Б[ожию] Матерь — 160; 31. Грамматика ц[ерковно]-слав[янского] яз[ыка] — 50; 32. Словарь ц[ерковно]-сл[авянских] слов — 100;

33. Руководство для св[ященно]-служителей —

200; 34. Кр[аткий] богослуж[ебный] устав — 200; 35. Учебник Ветхого Завета — 2[00]; 36. " " Нового " " — 2[00]; 37. Апологет[ическая] брошюра „О Боге“ — 2 800; 38. " " „Был ли Хри-стос?“ — 2 700; 39. " " „Почему коммунисты гонят Христа“ — 2 700; 40. " " Церковь как жизнь божественная — 2 700; 41. " " Православие и инославие — 2 700; 42. Моя жизнь во Христе (О. И. Кроншт[адтский] — [текст оборван];

43. Из рассказов странника — [текст оборван];

44. Жития Святых — 20; 45. Царица-Мученица — 80; 46. Писатель ангельского чина — 70; 47. Кр[аткий] молитвослов (на русск. яз.) — 1 000; 48. Пастырь добрый — 110; 49. Былина — 50; 50. Старец отец Варнава — 80.

Экз. 19.529

51. О чуде (Краснова) — 30; 52. На Афоне — 50; 53. Памятка Влад[имирс]кая — 50; 54. Путь тесный — 55; 55. Пророчества в русск[ой] лит[ерату]ре — 15; 56. Детство во Христе 19367-8 [годы] — 60; 57. Д[етст]во и Юность во Христе — 50; 58. Календарь церк[овный] 1943. — 520; 59. К[аленда]рь народный [19]43. — 200.

Всего экземпляров 20.555.

Кроме того:

газета „Правосл[авная] Русь” — 30 венчики — 30

разрешит[ельная] молитва — 30

завТдывающиш книжнымъ складомъ ТИПОГРАФШ ПРЕП. ЮВА ПОЧАЕВСКАГО послушникъ Николай» 8.II.1943»69.

69 Справка [об изданиях, осуществленных Братством прп. Иова и посланных в адрес «Русского национального издательства» и Миссионерского комитета Православной епархии в Германии] // ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 58-58 об.

16 марта 1943 г. оба прошения рассмотрены были Болгарским Синодом, постановившим отпустить монастырю 610 000 левов (200 000 крон)70, причем Синод высказал пожелание, чтобы выделяемые средства употреблены были на печатание 100 000 экз. Евангелия от Иоанна, 3 000 экз. требников и 3 000 экз. служебников для бесплатной раздачи их в России71. Кроме того было выделено У л св. мира72. Сообщая об этом решении, секретарь Синода писал архим. Серафиму и о передаче в дар Братству (лично для братии) 3 л оливкового масла и 10 кг хлеба73.

22 марта 1943 г. митрополит Видинский Неофит направил письмо в министерство внешних дел и исповеданий. От имени Синода он просил оказать монастырю в Ладо-мировой необходимую юридическую помощь в приобретении бумаги и в целом, в случае необходимости, быть ходатаем за монастырь перед словацким правительством74.

12 мая 1943 г. архим. Серафим направил Синоду Болгарской Церкви очередное послание с отчетом о выполненных работах:

«Исх. № 925 „12“ V7 1943

Св. Синоду Болгарской Церкви,

София.

Одновременно с сим препровождаю:

1. 3 экземпляра евангелия [sic!] от Иоанна, с надписью, что оно отпечатано иждивением Болгарской Церкви. Такого евангелия отпечатано 60000 экз., а с прежде отпечатанными 50000 экз. будет 110000 экз., т. е. на 10000 экз. больше, чем поручено.

2. 1 экз. первой части ТРЕБНИКА. Первую часть сброшюровали отдельно в 500 экз., вместо предположенной тысячи. По нужде будут сброшюрованы новые 500 экз. Всего будет 4 части в 3000 экз. Вторая часть уже в печати. Одновременно заканчиваем печатать СЛУЖЕБНИК. Таким образом значительная часть того, что было поручено св. Синодом отпечатать нашей типографии уже напечатано и частично уже и отправлено на Родину.

Принося еще раз глубокую благодарность св. Синоду за великодушную помощь, остаюсь смиренным его послушником НАСТОЯТЕЛЬ ТИПОГРАФСКОГО БРАТСТВА ПРЕП. ИОВА ПОЧАЕВСКОГО.

Архимандрит Серафим»75.

Братство отозвалось несколькими публикациями в «Православной Руси» на внезапную и загадочную кончину болгарского царя Бориса III, умершего в самолете во время перелета из Берлина, поместив 2/15 августа 1943 г. и статью председателя философско- 70 71 72 73 74 75

70 Письмо секретаря Св. Синода БПЦ от 22 марта 1943 г. архим. Серафиму (Иванову) // ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 63, 64, 65. Из них 460 000 переведены телеграфом через Болгарский народный банк в Словацкий народный банк (л. 65), остальные (150 000 левов) перевели 14 апреля 1943 г. (Там же. Л. 70).

71 Письмо № 2971 митр. Неофита архим. Серафиму от 22 марта 1943 г. // Там же. Л. 61.

72 Книга протоколов Духовного Собора... Протокол № 187. 19 марта / 1 апреля 1943 г.

73 Письмо № 2973 секретаря Св. Синода от 22 марта 1943 г. // Там же. Л. 66.

74 Письмо митр. Неофита от 22 марта 1943 г. (исх. № 2976, Л. 67-67 об.) было, по-видимому, вскоре послано повторно (исх. № 3119, Л. 1б-1б об.) // Там же.

75 Письмо № 925 от 12 мая 1943 г. на бланке Типографского братства. Машинопись, подпись — автограф, оттиски штемпеля и печати Братства. Слушано в заседании Синода 27 мая 1943 г. Вход. № 7175 28 мая 1943 // Там же. Л. 73.

общественного отдела Болгарской Академии наук и великого заступника русских беженцев протопресвитера о. Стефана Цанкова76.

Для выполнения постановлений Архиерейского совещания в Вене (сентябрь 1943 г.) Братству необходимо было отпечатать от 50 до 100 тысяч брошюр, собственными средствами для выполнения работ в таком объеме оно не располагало. Тогда архим. Серафим предпринял в начале ноября 1943 г. вторую поездку в Болгарию. По пути он вновь посетил Белград, где встретился с митр. Анастасием и доложил о планируемых типографских работах. 13 ноября архим. Серафим приехал в Софию и тогда же встретился с управлявшим русскими приходами в Болгарии архиеп. Серафимом (Соболевым) и с наместником-председателем Синода митр. Неофитом. 15 ноября архим. Серафим посетил влиятельнейшего члена Большого и Малого Синодов — митр. Врачанского Па-исия, а вскоре Синод снова субсидировал работы монастырского издательства. «С тех пор, — писал архим. Серафим, — высокое покровительство владыки митрополита Паисия неизменно почивает на нашей обители и его не нарушило даже некоторое изменение курса церковной политики в Болгарии, в связи с провозглашением в Москве патриаршества». Во время своего второго приезда архим. Серафим познакомился и с другими святителями Болгарской Церкви: митрополитами Михаилом, Борисом, Филаретом и Климентом. Причем митрополит Филарет лично пожертвовал на издание апологетических брошюр 5 000 левов. Митр. Климент предложил послать во Владимирову на один-два года двух монахов из своей Старо-Загорской епархии для обучения набору богослужебных книг. Накануне отъезда из Софии архим. Серафим был принят также митрополитом Софийским Стефаном (Георгиевым), с которым познакомился еще в первый приезд, посетив его в Рыльском монастыре. По отзыву архим. Серафима, болгарские святители «с великой любовью относятся к страждущей Русской Церкви и всеми силами желают ей придти на помощь».

3/16 ноября 1943 г. архим. Серафим подал очередное прошение Синоду Болгарской Церкви:

«Исх. № 1691/а.- „3/16“ ноября 1943 г.

«СВЯТЕЙШЕМУ СИНОДУ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Настоятеля Типографского Братства

прп. И о в а Почаевского Архимандрита Серафима,

ПРОШЕНИЕ.

Смиреннейше доношу Святейшему Синоду о новых условиях миссионерской работы, возникших в настоящее время, по поводу которых я счел необходимым прибыть в Софию для личного доклада.

В Германии в настоящее время находится на работах от 5 до 8 миллионов рабочих, мобилизованных в порядке трудовой повинности в оккупированных Германской армией русских областях. До сего времени доступ к ним был весьма затруднен для русского духовенства, и они оставались почти без всякого духовного окормления. 76

76 Цанков Ст. Покойный царь Болгарский Борис, как религиозно-нравственная личность // Православная Русь. 1943. № 15-16 (368-369), 25 декабря 1943 / 7 января 1944. С. 13-15. См. также: Царь Болгарский Борис III // Православная Русь. 1943. № 9-10 (364-365), 25 сентября / 8 октября. С. 4-5; Соболезнование русских людей Ее Величеству Царице Иоанне // Там же. С. 5.

Ныне после долгих ходатайств было получено от Германских властей разрешение на беспрепятственное духовное окормление так называемых “остов”, т. е. русских рабочих с Востока, посылку к ним священников и духовной литературы.

Наше Иноческое Братство, через Миссионерский Комитет при Берлинской Епархии, еще в 1942 году отправило для этих рабочих, среди которых преобладают молодые девушки, 50.000 Евангелий от Иоанна, 30.000 молитвенников и ряд других наших изданий. На молитвенниках был напечатан наш адрес. Таким образом у нас завязалась письменная связь с русскими рабочими, к сожалению часто обрываемая цензурой.

С апреля месяца 1943 года посылка русских книг в Германию была строго запрещена. Пришлось их посылать по одному экземпляру, как письма, заказным порядком, что вызывало огромный расход на пересылку и ограничивало масштаб работы. Все же переписка поддерживалась, и мы за последние полгода получили не менее 500 писем от русских рабочих в Германии. Из этих писем выяснилось, что у молодого советского поколения несомненно есть живой интерес к вопросам веры и религии, но вместе с тем и почти полное не[умение] разбираться в этих вопросах. Поэтому для них особенно необходимо, наравне со Словом Божиим и молитвенными книгами, посылать апологетическую литературу. Изданные нами шесть апологетических брошюр, по

3.000 — 5.000 экземпляров каждая, разошлись почти полностью, и с р о ч н о необходимо частью их переиздать, частью издать новые.

Нами намечены к изданию следующие брошюры:

1. “Вера в Б о г а”, по Мельникову (переиздание);

2. “Был ли Христос?” по Д. Мережковскому (переиздание);

3. “Бог ли Христос? “ (новое издание);

4. “Церковь как жизнь Божественная”, по М. Антонию и Хомякову (переиздание);

5. “Церковь столп и утверждение истины” прот. К. Зайца, противосектантское (переиздание);

6. “Что такое православный христианин”, моральная характеристика (новое издание);

7. “Море благодати” — семь рассказов о святых таинствах Церкви (новое издание);

8. “Н е б о на земле” — толкование Всенощного бдения и Литургии (переиздание);

9. “Почему существует зло на свете?” Смысл страданий (новое издание).

Все брошюры исключительно апологетического характера, утверждающие п о л о ж и т е л ь н ы е истины христианства, познакомиться с которыми как видно из писем, ж[елают] юные русские души советского поколения. Полемизировать с коммунизмом или идеалистическим материализмом мы не [счита]ем в настоящее время необходимым, да на это есть и д[ругие] учреждения.

Каждую брошюру желательно издать по 10.000 экз. Стоимость такой брошюры размером 32 стр. подобно прилагаемым брошюрам, обойдется приблизительно в 5 лева. Таким образом напечатать девять намеченных брошюр в количестве 90[000] экземпляров будет стоить 450.000 лева. Печатать их для ускорения дела частью у себя в типографии, частью в г. Прешове. На печатание каждой брошюры потребуется срок приблизительно три недели, так что всю работу можно будет окончить в [4] месяца.

Далее усерднейше прошу Св. СИНОД помочь нам до[печа]тать Требник 4-ю часть на что нам необходимо минимально 100.000 лева.

Кроме того усерднейше прошу отпустить хотя бы 100.000 лева на иные наши миссионерские нужды, в том числе на прокормление беженцев с Востока, прибытие которых в частности братии Почаевской Лавры, по полученным н[ами] сведениям может

ожидаться в самом недалеком будущем.

Итак мы просим:

1. - На издание 90. 000 экземпляров апол. брошюр................450.000

2. - На окончание 4-ой части Требника...........................100.000

3. - На иные миссионерские нужды Братства.......................100.000

В с е г о: 650. 000

Мы охотно пошлем в распоряжение Болгарского СИНОДА известное количество напечатанных нами БОГОСЛУЖЕБНЫХ КНИГ, конечно совершенно бесплатно. Продолжать же печатать богослужебные книги, в частности Праздничную Минею [мож] но повременить, если субсидировать ее печатание Синоду з[атруд]нительно, ибо этот вопрос менее актуальный, чем печать апологетических брошюр.

При сем прошении прилагается извлечение из отчета в напечатанных, по поручению Св. Синода от 22 марта 1943 г. за № 2971, книг, с указанием их количества и стоимости.

Из сего отчета Св. Синод сможет усмотреть, что не только предоставленная им субсидия в размере 300.000-600.000 лева полностью использованы, но еще имеется перерасход в сумме 825.000 лева. Между тем цены нами указаны значительно ниже рыночных и непоказаны большие затраты на пересылку книг и миссионерскую переписку.

Наша цель, как иноков миссионеров, не зарабатывать на наших изданиях, а при общежительном строе и бесплатном труде братчиков, при великодушном содействии Св. Болгарского СИНОДА и русских зарубежников, удовлетворить как можно более духовных потребностей молодого русского подсоветского поколения.

В надежде, что в моем усерднейшем прошении не будет отказано припадаю к стопам ВАШИХ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВ и испрашиваю ВАШЕГО БЛАГОДАТНОГО СВЯТИТЕЛЬСКОГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ.

Настоятель Братства прп. И о в а Почаевского:

Архимандрит Серафим с братией»77.

Приложение к № 1691/а

КРАТКИЙ ОТЧЕТ В напечатанных по поручению Св. СИНОДА Болгарской Церкви БОГОСЛУЖЕБНЫХ КНИГ и иных изданий.

Напечатано:

1. - 1.000 Напрестольных Евангелий по 150 лв на сумму 150.000 лв.;

2. - 500 Бархатных с оковкой переплетов по 150 лв. на сумму 75.000 лв.;

3. - 500 Антиминсов на шелку по 100 лв. на сумму 50.000 лв.;

4. - 110.000 Е в а н г е л и й от Иоанна по 5 лв. на сумму 550.000 лв.;

5. - 3.000 Служебников Иоанна Златоуста по 30 лв. на сумму 90.000 лв.;

77 Письмо на бланке Типографского братства. Машинопись, подпись — автограф автора синими чернилами. На л. 83 в верхнем левом углу поперек листа помета карандашом: «300,000 лв // 100,000 — за тр'ббникъ // 200,000 — за четири брошури. // [Подпись]» На л. 84 внизу оттиск круглой печати фиолетовыми чернилами с изображением храма: «ПРАВ. МИССЮНЕР. ОБИТЕЛЬ. ПР. 1ОВА ПОЧАЕВСКАГО В ЛАДИМ1РОВА» (ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 83, 83 об., 84).

6. - 3.000 Служебников Василия Великого по 30 лв. на сумму 90.000 лв.;

7. - 3.000 Требников (1-ая часть) по 40 лв. на сумму 120.000 лв.;

8. - 5.000 Требников (2-ая часть) по 40 лв. на сумму 200.000 лв.;

9. - 5.000 Требников (3-ая часть) по 40 лв. на сумму 200.000. лв.

В печати:

5.000 Требников (4-ая часть) по 40 лв. на сумму 200.000 лв.

__135.000 экземпляров на сумму: 1.725.000 лв.

Получено от Болгарского Св. СИНОДА 900.000 лв.

Перерасход: 825.000 лв.

Кроме того на средства поступившие от РУССКИХ ЗАРУБЕЖНИКОВ напечатано в 1941-1943 г.г. 145.000 экземпляров разных книг на 1.225.000 лв.

А В С Е Г О за последние 3 года напечатано 280.000 книг на сумму 2.950.000 лв. 3/16 ноября 1943 года.

Настоятель Братства прп. И о в а Почаевского:

Архимандрит Серафим»78.

Собравшись в полном составе, 19 ноября Синод постановил ассигновать Братству 100 000 левов на окончание четвертой части Требника и 200 000 левов на печатание четырех апологетических брошюр тиражом 40 000 экземпляров79, о чем митрополит Видинский Неофит уведомил архим. Серафима 26 ноября 1943 г.80 Тогда же секретарь Синода сообщил архим. Серафиму о посылке «нескольких килограммов пищевых продуктов» лично для братии81.

Архим. Серафим встречался и с русским духовенством в Софии. Русские жители собрали на издания Братства 40 000 левов.

26 ноября архим. Серафим выехал в Белград, где пробыл три дня. 28 ноября в русском храме он сослужил митр. Анастасию. В Белграде было собрано до 11 000 динар на издания Братства82. 30 ноября архим. Серафим отправился в свою обитель, куда прибыл 21 ноября/4 декабря. На издания Братства поступило всего около 120 000 крон, сама поездка обошлась около 5 000 крон83.

20 ноября 1943 г. секретарь Синода БПЦ сообщил в Министерство финансов о решении Синода отпустить 320 000 левов на помощь монастырю в Ладомировой и просил перевести эту сумму на имя архимандрита Серафима (Иванова)84, поскольку она предназначена на печатание для бесплатного распространения христианской миссионерской литературы для русских работников в Германии85. 78 79 80 81 82 83 84 85

78 Машинопись, подпись — автограф автора синими чернилами. В нижнем левом углу листа оттиск круглой печати фиолетовыми чернилами с изображением храма: «ПРАВ. МИСС1ОНЕР. ОБИТЕЛЬ. ПР. 1ОВА ПОЧАЕВСКАГО В ЛАДИМ1РОВА» (ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 85).

79 Там же. Л. 83, 89. См. также список-отчет — приложение к письму. Л. 85.

80 Там же. Л. 90.

81 Там же. Л. 88.

82 Книга протоколов Духовного Собора... Протокол № 206. 24 ноября / 7 декабря1943 г.

83 Там же.

84 Там же. Л. 86.

85 Письмо митр. Неофита председателю Министерского совета от 16 декабря 1943 г. // Там же. С. 95.

Согласно документам, сохранившимся в архиве Синода, 13 апреля 1944 г. главный секретарь Министерства финансов все же просил Синод отложить перевод для обители в Ладомировой 320 000 левов согласно пожеланию Болгарского народного банка86.

Спустя три месяца архим. Серафим информировал Синод о выполнении Типографским братством последнего из принятых обязательств, несмотря на затруднения с получением выделенных Братству денежных сумм:

«15.VI.1944 г.

Святейшему Синоду Православной Болгарской Церкви.

Ваши Высокопреосвященства, милостивые Архипастыри и Владыки!

Одновременно отдельной посылкой препровождаю один экземпляр полного требника в четырех частях, печатание которого мы недавно закончили87. Хотя нам и не хватило на издание его средств, ассигнованных в свое время священным Синодом (300 000 лева, ассигнованных в ноябре 1943 года мы так и не получили), мы тем не менее на первом листе на память потомству напечатали, что Требник напечатан “великодушной помощью Болгарския Православныя Церкви”.

Требник нашего издания, по содержанию, полнее даже великого требника и является самым полным из всех напечатанных в последнем столетии. Он содержат в одной книге все последования встречающиеся в современной богослужебной практике, конечно русской.

Мы слыхали, что здание св. Синода в Софии разрушено. Вероятно погиб и книжный склад. Поэтому, если у Болгарской Церкви теперь ощущается недостаток в богослужебных книгах, мы с радостью и охотой готовы выслать из наших запасов нужное число книг, конечно бесплатно. Для выбора прилагаем каталог, а образцы книг имеются в Синоде.

Испрашивая святительских молитв и благословения остаюсь Ваших Высокопреосвященств нижайший послушник и покорный слуга Архимандрит Серафим НАСТОЯТЕЛЬ ТИПОГРАФСКОГО БРАТСТВА ПРЕП. ИОВА ПОЧАЕВСКОГО»88.

86 Письмо Главного секретаря Министерства финансов от 13 апреля 1944 г. в Св. Синод БПЦ. Получено 19 мая // ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 166. Л. 93.

87 Эта работа была завершена в мае 1944 г.: «1-ая часть содержит св. Таинства, к которым из Вел. требника присоединен чин присоединения уклонившихся в безбожие и еретиков до сих пор в обыкновенных требниках не помещавшийся. Во 2-ой части находятся чины погребений, в том числе и монашеского из В. Требника, и равно последование парастаса. 3-ая часть содержит последования разных молебнов, а так же молитвы на разные случаи. До сего времени молебны не включались в требник, а печатались в книге молебных пений и отдельно. Редакторы требника братства преп. Иова приняли меры, чтобы в эту часть были включены все молебны, принятые в современной богослужебной практике. Наконец, 4-ая часть содержит чины освящения храмов архиереем, иереем по поручению архиерея, иконостасов, различных икон и т. п.» (Закончено печатание требника // Православная Русь. 1944. № 9/10 (378-379), 10/23 мая. С. 16).

88 Машинописный текст письма от 16 июня 1944 г. на бланке Типографского братства. Дата и подпись — автограф чернилами рукою автора. В нижней левой части листа оттиск штемпеля почтового отделения Ладомировой: LADOMIROVA 15. VI. 44-10. В верхнем левом углу поперек листа резолюция (ЦДА. Ф. 791. Оп. 2. Ед. хр. 28. Л. 1).

В одном из последних номеров «Православной Руси» опубликовано письмо опытнейшего и авторитетнейшего церковного работника, настоятеля кафедрального собора св. Александра Невского в Софии протопресвитера о. Ст. Цанкова к архим. Серафиму (Иванову). В этом письме кратко сформулировано объяснение тому масштабному содействию, которое в очень нелегкое для себя самой время Болгарская Церковь изыскала возможность оказывать Типографскому монашескому братству в Ладоми-ровой: «...мировая сила в Православии бесспорно принадлежит его представительнице — святой Церкви Русской. Это видят и признают и западные христиане и богословы: „Die weltkirche der Orthodoxie — das ist die Russiche orthodoxe Kirche“. Это так было и еще в большем размере так и будет. [...]

В этой Церкви и через эту Церковь, дорогой о. архимандрит, Господь наш Иисус Христос развернет Свою Божественную миссию в мире — в широком мире всего христианства и языческой Евразии. Ублажаю вас и ваше братство, как верных членов, вдохновенных служителей этой святой Церкви. [...] Позволю себе нескромность: вот вы, ваше братство, какой у вас делотворческий подвиг! И я тепло благодарю Господа, за то, что Он подарил меня Своей милостью, дал войти в братскую духовную связь с вами и через вас с вашим священным братством. [...] пишу, [...] чтобы подтвердить мою веру в восстановление светлого монашеского подвига и у нас, на нашем южном православном Востоке, где оно к глубочайшему прискорбию, в упадке; и главное, чтобы подтвердить свою глубокую веру в ближайшее великое кафолическое призвание святого Православия — святой Русской Православной Церкви.

С этой верой я шлю вам и всему вашему преподобному братству свой задушевный привет»89.

Приложение III

Типографское братство о действительном положении Русской Православной Церкви в Отечестве. 1945 г.

Отметим, что архим. Серафим (Иванов) противником единства внутри Православной Российской Церкви отнюдь не был. Он лишь последовательно противостоял попыткам подчинения ее свободной заграничной части управлению из Москвы, причем не только в послевоенные годы, но и гораздо раньше, когда хорошо ему знакомый архи-еп. Вениамин (Федченков) без всяких предварительных уведомлений оставил епархию митр. Евлогия (Георгиевского) и Свято-Сергиевский православный Богословский институт, в котором состоял инспектором, и отправился в США в качестве представителя Патриаршего местоблюстителя, стремившегося добиться от митр. Платона лояльности большевистскому правлению.

Приглашая митр. Платона к возвращению в зарубежный русский Синод, архим. Серафим писал в 1933 г.: «Теперь препятствием к объединению русской церкви в Америке могут быть только личные мотивы, которые и необходимо изжить во что бы то ни стало. Ведь пора же, наконец, понять просто азбучную истину, что разными автономиями и сепаратизмами русскую Зарубежную Церковь не устроишь, а расстроишь. [...] А последует объединение с Собором в Америке, за ним несомненно последует объединение и в Европе, к которому почва уже достаточно подготовлена.

89 Письмо протопресв. о. Стефана Цанкова // Православная Русь. 1944. № 13-14 (382-383), 8/21 июля. С. 5-6.

О, сколь радостен будет желанный час Церковного Единства Зарубежья! Воспла-чут и возрыдают тогда большевики, которые окажутся невольными орудиями нашего объединения»90.

Публикуемые документы стали ответом на приезд в Париж митр. Николая (Яру-шевича).

Вопрос о действительном положении Русской Церкви в послевоенных условиях и о возможности свободно исповедовать свою веру оставался важнейшим для многих из принудительно переселенных вследствие военных событий в Германию и другие страны Европы и по окончании войны получивших статус перемещенных лиц. После перенесенных многолетних тягот каждый имел право самостоятельно решить, ехать ли обратно в Советский Союз или стремиться к поселению вне его пределов91. Однако советская оккупационная администрация оказывала существенное давление, призывая и принуждая этих людей возвращаться в Советский Союз. При этом постоянные указания на якобы обретенную Церковью в СССР полную свободу являлись едва ли не единственным соблазнительным доводом в пользу таких призывов.

Судя по многочисленным свидетельствам, составленное в октябре 1945 г. в Женеве первое «Обращение обители преп. Иова Почаевского к православным русским зарубежникам постоим за Божию правду!» получило широчайшее распространение и имело чрезвычайный резонанс, в первую очередь — именно в среде недавних военнопленных и подневольных тружеников (см.: № 1).

Ничем другим нельзя объяснить почти молниеносное появление в парижской газете «Русские новости» помеченного 15 декабря 1945 г. и повторявшего все те же утверждения митр. Николая (Ярушевича) совершенно бессодержательного краткого опровержения, подписанного Московским патриархом Алексием (Симанским).

Главный редактор «Русских новостей» А. Ф. Ступницкий, за свою просоветсткость даже близкими родственниками именовавшийся Преступницким92, в предварявшем заявление патриарха абзаце утверждал, что «этот инок-изувер [т. е. архимандрит Серафим (Иванов). — А. К.] выступает в необычайно резких выражениях против происшедшего в Париже, в момент приезда сюда Митрополита Николая Крутицкого, возвращения русской зарубежной церкви в лоно Московской патриархии».

«.неведомый нам архимандрит Серафим (Иванов), ушедший с несколькими иноками своей обители из прикарпатской Руси в Женеву, — писал патриарх Алексий, — распространяет среди православных людей Западной Европы послание, наполненное клеветническими нападками на его же родную Мать — Русскую православную Церковь. [...] Он пытается опровергнуть слова почившего Патриарха Сергия и наши неоднократные заявления по разным поводам о том, что мы в Советском Союзе пользуемся

90 Серафим, игум. Призыв игумена Серафима о церковном примирении и единстве // Россия. Нью-Йорк. 30 августа 1933, среда. С. 3 [перепечатан в извлечениях материал из газеты «Православная Карпатская Русь»].

91 Сотрудники Типографского братства, длительное время окормлявшие лагеря для перемещенных лиц в Германии, старались помочь своим подопечным уяснить действительную политическую и религиозную ситуацию в Отечестве и всемерно помогали избежать репатриации не желавшим возвращаться. См. свидетельство архим. Нафанаила (Львова): Е. Нельской. Очерк жизни русских в Германии. V. Ужас родины // Православная Русь. 1947. № 20, 4-17 декабря. С. 9-12.

92 Свидетельство Н. А. Струве автору. Мать Н. А. Струве Екатерина Андреевна Катуар и супруга А. Ф. Ступ-ницкого были родными сестрами.

полной религиозной свободой. Какими же источниками питаются сведения об этом у архимандрита Серафима, как не той же его злобой, рождающей ложь...93

Эта публикация вызвала пространный и тщательно проработанный ответ архимандрита Серафима, также отпечатанный в виде листовки: «Ответ вопрошающему по поводу обращения Московского патриарха» (см.: № 2).

Несмотря на свою чрезвычайную значимость, оба «Обращения» архим. Серафима (Иванова) никогда после не воспроизводились. Публикуются по подлинникам согласно правил современной орфографии с сохранением всех прочих авторских особенностей текста.

* * *

№ 1

л. 1 ОБРАЩЕНИЕ

ОБИТЕЛИ ПРЕП. ИОВА ПОЧАЕВСКОГО К ПРАВОСЛАВНЫМ РУССКИМ ЗАРУБЕЖНИКАМ ПОСТОИМ ЗА БОЖИЮ ПРАВДУ!94

Искони русское монашество было стоятелями за Божию Правду, ревнителями чистоты Христовой Истины и борцами за веру православную и за народ русский.

Из монастырей родилась русская письменность русская культура. Первые русские школы появились при монастырях. Высший и низший клир там же был воспитан. Единственными грамотеями в древней Руси были опять-таки монахи.

Во святых обителях народ русский находил поддержку и утешение во время злой татарщины. Игумен Троицкий преп. Сергий вдохнул веру в победу рати Куликова поля. Из той же великой и славной русской обители раздались в годину первого лихолетья мужественные призывы настоятеля ее архимандрита Дионисия и келаря Авра-амия Палицына.

Грамоты Троице-Сергиевской Лавры доходили до сердец русских людей и подвигали их на жертвенную борьбу за Дом Пресвятой Богородицы, за Русь Святую, внешними врагами тогда разоряемую. Не думали иноки Сергиевы: наше дело сторона, какое нам дело до политических событий, мы ведь дали обет отречения от этого суетного мира. Будем заботиться о спасении душ своих, для того и в монастырь пошли. А ведь тогда опасность была только политическая. Поляки понимали безнадежность обращения в католицизм русского народа и уж конечно не были воинствующими безбожниками.

Нам ли, иноками препод. Иова Почаевского, чудом уцелевшему русскому иноческому братству, чуть ли не единственному в Европе, оставаться равнодушными к совершающемуся ныне в мире и на Родине нашей.

Великий соблазн пришел ныне в мир, быть может последний соблазн. И вошел во внутренняя последней цитадели, последней хранительницы чистой неповрежденной Христовой Истины — Русской Православной Церкви.

93 Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия к русским православным братьям и сестрам пребывающим за рубежом нашей страны // Русские новости. 1946. № 38. С. 3.

94 Стремясь ознакомить с содержанием «Обращения» наибольшее число читателей, Братство отпечатало листовку на дорогой мелованной бумаге, что существенно удлиняло срок ее жизни. Текст отпечатан типографским способом согласно правилам традиционной русской орфографии (л. 1-1 об. Частное собрание. Париж). Сохранились экземпляры того же текста, размноженные на мимеографе (л. 1-1 об. Там же).

О, какой тонкий, страшный соблазн! Мобилизовано все, чтобы прельстить и самих твердых здесь и «там». Патриарх Московский и всея Руси. Лампада узорная пред возвращенными «из эвакуации» в Троице-Сергиеву Лавру мощами Преподобного. Восстановленные Киево-Печерская и Почаевская Лавры, а с ними 150 монастырей,

90 епархий, 20.000 приходов открыто, 2 академии, 10 семинарий.

Сам митрополит Крутицкий Николай, наместник патриарха сообщим эти данные на собрании Парижского духовенства в конце августа сего года.

Церковь воскрешенная, феникс из пепла восставший! Победа света над тьмой?

Пасха среди лета?!

Нет, нет и нет! Подлог и обман. Сатана во образе ангела светла.

Когда и для кого облекается бес в светлые ризы?

Чтобы прельстить великих мужей, подвижников и праведников. Ибо сказано Самим Господом: «возстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных» (Мф. 24, 24), и прельщались, и смущались многие. И падши, кланялись сатане.

Последнее искушение! Оно пришло ныне в мир, чтобы прельстить немногих оставшихся.

К этим немногим взываем мы, последние иноки последней, быть может, русской обители в Европе: «не верьте, возлюбленные» (Мф. 23, 23), стойте мужественно, исповедуйте правду, блюдите и храните истину».

Разве можно верить тому, кто лжет открыто и оффициально [sic!]. Лжет, облеченный в первосвященнические одежды архиерея Божия, лжет и клевещет с амвона церковного. «Гонений на Церковь нет и никогда не было при советской власти», — тако глаголет и сам новопоставленный патриарх Алексий и его наместник митрополит Крутицкий Николай.

Двести архиереев и до ста тысяч священно-церковно служителей, по их словам погибли в подвалах ЧК, ГПУ и НКВД, в суровых снегах Заполярья и Сибири только за контр-революцию, шпионаж, спекуляцию, неуплату налогов и т. д.

Ни одного. за Веру, за Христа, за Церковь!

Мученики провозглашены спекулянтами, исповедники оказались пропагандистами международной реакции, архиереи шпионами и наемниками иностранного капитала.

И это не только в настоящем, но и в прошлом. Все преподобные и угодники святорусские оказались врагами русского народа, и их святые останки были кощунственно уничтожены или выставлены на глумление, а по хитроумному выражению митрополита Николая «эвакуированы» в антирелигиозные музеи.

Сама Божия Матерь чем-то провинилась против советской власти, и Пречистый Лик Ее, в бесчисленных чудотворных иконах по всей Руси просиявший, был заплеван, прострелен, загажен! Нет святыни русской, над которой бы не поиздевались, не осквернили нынешние властители Русской Земли, которых московский патриарх именует любимыми, богопоставленными, указаниями которых он хочет всегда руководиться. ||

Скажут и уже говорят наивные люди или сознательные обманщики, что теперь л. 1 об. все переменилось. Советская власть поняла свои ошибки, увидела силу Церкви и пошла на уступки. Мы этого не видим, наоборот мы имеем противоположные свидетельства. Вот, в одном из крупнейших городов Украины, только что взятых тогда обратно большевиками, это было в 1943 году, когда в Москве были уже произведены выборы

Патриарха, заслуженному протоиерею, ныне находящемуся уже в эмиграции, следователь НКВД цинично и откровенно сказал: «мы, коммунисты, были есть и будем безбожниками». Не было также слышно, чтобы Сталин или кто-либо из выдающихся коммунистов заявили об отказе от безбожия за партию или за себя лично. О никакой перемене в их мировоззрении не слышно. А о покаянии и говорить нечего. Церковь просто поставлена им на принудительные работы, и, как купленный раб, должна творить и творит в лице московской патриархии, волю господ своих, только чтобы сохранить видимость внешней организации...

Еще в 1926 году тогдашний московский «обер-прокурор» злогласный безбожник Тучков, убеждая архиепископа Иллариона, ближайшего сотрудника покойного Патриарха ТИХОНА, перейти в обновленчество и пойти на службу к большевикам, на заявление архиепископа, что обновленцы незаконны с канонической точки зрения в злобе проговорился: «Ну, подождите! я вам дам вашего, законного и если вы его не признаете, то тогда уж пощады не будет».

Ровно через год, после сего, в 1927 году, была выпущена знаменитая декларация митроп. Сергия. И в этом его главный и страшный грех. Он продал в рабство безбожникам коммунистам на растление и посмешище Невесту Христову Церковь православную. И вот, она, чистая голубица, — на службе у НКВД на посылках. Ее иерархи стали заправскими чекистами, усвоили все их методы.

Митрополит Николай в Париже раскрывает зарубежным церковникам свои «любвеобильные, отеческие» объятья. И сразу же грозится: «и если не придете в них и не подчинитесь нам, то будете лишены сана во вселенском масштабе, с санкцией всех патриархов, а кое-кто может быть, если понадобится, и военным преступником объявлен».

Вот так, отец любвеобильный, пастырь добрый! Палкой загоняет в свою ограду.

Нет, не видно покаяния у Сталина и у его сподвижников. Нет даже желания честно переменить курс и признать ошибочность своей политики по отношению к Церкви. Планетарный обман продолжается. Гонений не было. Святые мощи были только «эвакуированы» из храмов (в антирелигиозные музеи) и все в том же роде. Хвалятся, что в России восстановлены 150 монастырей, а делегаты Русской Церкви в Америке и Иерусалимской Патриархии, когда попросили показать им хоть один монастырь в Москве, а равно духовную Академию, то их просьбы почему[-]то не удовлетворили. Ссыльное духовенство по[-]прежнему продолжает томиться в ссылках. Когда того же митроп. Николая, во время посещения им богословского института в Париже, спросили об участи великого ученого богослова о. Павла Флоренского, он вынужден был сознаться, что отец Павел находится в Якутской области и чтобы вывернуться из неловкого положения, не нашел ничего лучшего как добавить: «он там у родственников проживает», что вызвало иронические улыбки у присутствовавших. Обман, сплошной обман, в крупном и по мелочам!

Нет, тот кто любит Бога, кому дорога паче жизни Христова Истина, кто помнит слова апостола Павла, «к свободе призваны вы, братие... любовию служите друг другу» (Гал. 5, 13), тот не пойдет в Сталинскую церковь, если только можно назвать ее церковью, не поклонится сатане и ангелам его, хотя бы и облеченным в светлые ризы священнослужителей, а останется тверд в своем уповании, которое не посрамит.

Истинная Церковь Русская не в Москве, не в Патриархии. Она давно, давно ушла в катакомбы, ее верные служители, которых весь мир не достоин, скитаются по пусты-

ням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 12, 38), томятся в ссылках и тюрьмах по всему лицу земли Русской, превращенную теперь целиком в огромную тюрьму.

За рубежом этой страшной тюрьмы, в свободных странах Старого и Нового Света, не сдавшейся остается Русская Соборная Зарубежная Церковь, во главе со своим святой жизни, Первосвятителем Митрополитом Анастасием, наследником и продолжите-лем дела великого столпа вселенской Церкви митрополита АНТОНИЯ.

Ей сохранить верность признаем [sic!] мы, убогие иноки Обители преп. ИОВА По-чаевского, всех русских людей Зарубежья, чего бы это им ни стоило.

Глаголет Господь устами Тайнозрителя Иоанна: «Кто побеждает и соблюдает дела мои до конца, тому дам власть над язычниками. и дам ему звезду утреннюю» (Откр. 2, 26-28). А в другом месте: «ПРЕТЕРПЕВЫЙ ДО КОНЦА, ТОЙ СПАСЕН БУДЕТ» (Мр. 13, 13).

Настоятель Обители препод. ИОВА Почаевского Архимандрит Серафим со всею во Христе братией.

Град Женева Октябрь 1945 года.

Частное собрание. Париж. Л. 1-1 об.

№ 2

ОТВЕТ ВОПРОШАЮЩЕМУ ПО ПОВОДУ л. 1

ОБРАЩЕНИЯ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХА

Дорогой о Господе Брат!

Ваше трогательное письмо, полное скорби о том, что ушла правда Божия из Мира сего, что столпы и водители Церкви поколебались, и нет уже даже в храме Божием прибежища для усталой и измученной русской души, так что вы предпочитаете ходить в инославные храмы, где, как вы пишете, по крайней мере нет сознательной лжи, побуждает меня, грешного, взяться за перо, чтобы как-то успокоить вас.

Вы, далее, спрашиваете, буду ли я отвечать на обращение патриарха Московского Алексия, направленное против меня.

Очень мне не хочется этого делать, ибо не очень ловко человеку, живущему на свободе, выступать против лица, хотя и облеченного в самые высшие церковные регалии, но находящегося в полном пленении у безбожной истинно сатанинской власти. Однако, и молчать, вижу, невозможно, ради многих таких, как вы, скорбящих и недоумевающих.

Итак, сначала выскажусь по поводу «Обращения Патриарха», а потом, как вразумит Господь, предложу вашему вниманию ряд мыслей о том, как теперь жить и верить русскому зарубежному церковнику.

Прежде всего, должен указать, что «Обращение Патриарха» совершенно обходит главную и основную тему моего первого обращения. Напоминаю Вам о ней. Я писал тогда:

«Разве можно верить тому, кто лжет открыто и оффициально. Лжет, облекшись в первосвященнические одежды архиерея Божия, лжет и клевещет с амвона церковного. „Гонений на Церковь нет и н и к о г д а не было при советской власти“, — тако глаголет и сам новопоставленный патриарх Алексий и его наместник митрополит Крутицкий Николай.

Двести архиереев и до ста тысяч священно-церковно служителей, по их словам погибли в подвалах ЧК, ГПУ и НКВД, в суровых снегах Заполярья и Сибири только за контр-революцию, шпионаж, спекуляцию, неуплату налогов и т. д.

Ни одного... за Веру, за Христа, за Церковь!

Мученики провозглашены спекулянтами, исповедники оказались пропагандистами международной реакции, архиереи шпионами и наемниками иностранного капитала.

И это не только в настоящем, но и в прошлом. Все преподобные и угодники святорусские оказались врагами русского народа, и их святые останки были кощунственно уничтожены или выставлены на глумление, а по хитроумному выражению митрополита Николая “эвакуированы” в антирелигиозные музеи.

Сама Божия Матерь чем-то провинилась против советской власти, и Пречистый Лик Ее, в бесчисленных чудотворных иконах по всей Руси просиявший, был заплеван, прострелен, загажен. Нет святыни русской, над которой бы не поиздевались, не осквернили нынешние властители Русской земли, которых патриарх Московский именует любимыми, богопоставленными, указаниями которых он хочет всегда руководиться.

Скажут и уже говорят наивные люди или сознательные обманщики, что теперь все переменилось. Советская власть поняла свои ошибки, увидела силу Церкви и пошла на л. 2 уступки. Мы этого не видим, наоборот || мы имеем противоположные свидетельства. Вот, в одном из крупнейших городов Украины, только что взятых тогда большевиками, это было в 1943 году, когда в Москве были уже произведены выборы патриарха, заслуженному протоиерею, ныне находящемуся уже в эмиграции, следователь НКВД, цинично и откровенно сказал: “мы, коммунисты, были, есть и будем безбожниками”. Не было также слышно, чтобы Сталин или кто-либо из выдающихся коммунистов заявил об отказе от безбожия за партию или за себя лично. О никакой перемене в их мировоззрении не слышно. А о покаянии и говорить нечего. Церковь просто поставлена ими на принудительные работы, и, как купленный раб, должна творить и творит, в лице московской патриархии, волю господий своих, только чтобы сохранить видимость внешней организации.»

Ответил ли на все это патриарх в своем обращении? Нет, ни единым словом. Да и что он может ответить против всем известных вопиющих фактов. Разве стоит на месте величественный храм Христа Спасителя, памятник Отечественной войны? Разве не снесен в Кремле Московском Чудов монастырь и не «убрана» всеми почитаемая Ивер-ская часовня? Разве не превращены в антирелигиозные музеи Исаакиевский собор, Киево-печерская лавра, разве не были закрыты и осквернены все русские монастыри. Разве. разве. и так без конца.

И как жалка попытка патриарха замазать сорвавшееся «неудачное» словцо митрополита Николая об «эвакуации» св. Мощей преп. Сергия. Патриарх пишет: «Св. мощи преп. Сергия действительно, как говорит митрополит Николай, находились в эвакуации, в глубоком тылу страны, как эвакуировалось тогда из Москвы, при приближении врага к нашей столице, все ценное, что оберегалось от гибели и вражеского нашествия».

Далее, патриарх, в своем обращении, пишет: «никому из церковных людей не угрожал митроп. Николай, а звал в лоно Матери Церкви только любовию». Увы, это не совсем так было, как пишет патриарх. В знаменитом собрании духовенства в августе мес. 1945 г. под председательством митроп. Евлогия, митроп. Николай прямо заявил, что

все клирики, которые не подчинятся Москве, будут лишены сана во вселенском масштабе, с санкцией всех восточных патриархов. Это же самое, только более в завуалированной формулировке, повторяет теперь и сам патриарх.

Какая же тут любовь? Разве это не значит загонять палкой в свою ограду, как писал я тогда? Мы, клирики Русской Зарубежной Церкви, в клире нынешней Московской Патриархии не состоим, а многие никогда и не состояли, как, например, аз, грешный, получивший монашество на Афоне, а священство и архимандритство от Сербской Церкви, от которой впоследствии получил законный канонический отпуск в клир зарубежной Русской Церкви. На каком же основании нас насильно тянут в клир Московской патриархии, под угрозой || и лишения сана, да еще с санкцией всех патриархов л. 3 которые, кстати сказать и раньше не считались с давнишним запрещением Московской Патриархии и всегда сослужали и продолжают сослужать [sic!] с клириками нашей Зарубежной Церкви. Любовь (конечно христианская, а не советская) действует совсем иначе. Раскрыли «отеческие» объятья, в них почему-то не захотели броситься, ну и Бог с ними, пусть бедуют, как хотят, в стране далекой блудные дети. Так поступил Отец в притче Христовой о блудном сыне. Он спокойно отпустил от себя неразумного сына, давши ему законную часть своего имения, и даже добром не зазывал его к себе, не то что угрозами да проклятиями. Единственно, что имеет моральное право сделать патриарх, это не считать нас клириками или чадами Московской патриархии. Но, мы другого ничего и не хотим, пока Москва во власти безбожников.

Патриарх еще свидетельствует, что в СССР теперь Церковь пользуется п о л н о й свободой религиозной. «Прииди и виждь», восклицает он. И перечисляет побывавших восточных патриархов и архиереев. Читали мы описания этих посещений. Привезли их на самолетах, показали несколько уголков Москвы и ее окрестностей, кое-кого завозили показать «потемкинские деревни» в Киеве, «Загорске» и Одессе. И это все. Немногое показали опытные советские интуристические гиды заезжим гостям. И не слышно, чтобы они кому-нибудь из них предоставили свободу поездить по всему лицу Земли Русской, посмотреть, во всех ли городах и селах восстановлены разрушенные храмы и всюду ли есть пастыри Христова стада. Не свозили эти милые чичероне из НКВД гостей своих в бесчисленные советские концентрационные лагери навестить и проведать заключенных там архиереев, иереев и церковников из мирян. К счастью гости все же не оказались такими наивными и, возвратившись во своя си, в своем кругу рассказывали и про оборотную сторону медали, которую многие все-таки успели увидеть. Это нам доподлинно известно, как известно и то, что восточные патриархи, как их ни ублажали в Москве, далеко не так благорасположены к советскому патриарху, как это ему кажется, и вряд ли будут санкционировать его беззаконные суды.

Возвращаясь к «религиозной» свободе в СССР, скажу, что вовсе нет необходимости ехать в опекаемую НКВД Россию, чтобы убедиться, что полной религиозной свободы нет, несмотря на все утверждения патриарха. И это он сам отлично знает. В нашем распоряжении имеется чрезвычайно важный документ: «Положение об управлении русской Православной Церковью», принятое «Поместным» Собором в Москве 31 января 1945 г. Этот акт воочию документально подтверждает, что в СССР далеко до П О Л Н О Й религиозной свободы. Самый способ принятия этого «Положения» о сем свидетельствует. «Положение» является первым законодательным актом, при-

нятым церковной властью после вступления ее в легальные отношения с советской властью. Это так сказать, отныне основной Закон, отменяющий все прежние, до решений Великого Поместного Собора Российского в 1917-8 гг. включительно. Состоит он из 46 статей. И вот, этот важнейший законодательный акт принимается Собором 1945 года, без единой поправки и, по-видимому, даже без прений, по прочтении его в первом же заседании, простой аккламацией, по упрощенному советскому способу: кто против? Увы, это так понятно в советских условиях. Ведь текст[-]то «Положения» предварительно прошел через внимательную цензуру Карпова, председателя Совета по делам Православной Церкви при Совете Народных Комиссаров, если не был им самим составлен. Какие уж тут обсуждения?!

Я не могу здесь подробно анализировать этот примечательный законодательный л. 4 Акт, — это особая большая тема — но приведу две выдерж- || ки из анализа его преподавателем канонического права в парижском Богословском Институте иеромонахом Николаем Ереминым, давним поклонником Московской Патриархии. Этот анализ помещен в февральском номере «Вестника Церковной жизни», редактируемого Л. А. Зандером, полуоффициоза епархии митроп. Евлогия:

Согласно «Положению...» «приходская община правом юридического лица не пользуется, и не только церковное имущество, но и денежные средства ей не принадлежат. Церковного имущества в СССР нет и потому нет и вопроса о субъекте права на него» (стр. 21). Не ослабляет этого положения постановление СНК-ма СССР от 22 августа 1945 года о предоставлении частичных имущественных и юридических прав церковным общинам и монастырям, ибо они очень урезаны и незначительны.

Вторая выдержка: «Впервые, почти за тысячелетнюю историю своего существования, Русская Православная Церковь оказалась отделенной от государства. Но не отделение Церкви от государства создает трудность вопроса. Церковь отделена от государства в целом ряде стран: Америке, Франции и др. Вопрос в том, какие права предоставлены государством Церкви, как частному обществу. Признав Церковь частным обществом, Советское государственное законодательство, лишило ее самых основных свойств и прав, предоставленных Церкви во всех других государствах.

Советское законодательство не признает за Церковью прав юридического лица. Это главное и основное. Затем Церковь не имеет права на владение имуществом, на школьное и даже простое групповое, в частных домах происходящее, религиозное воспитание детей до 18 летнего возраста, на издание книг религиозного содержания и на многое другое, что каноническими правилами предусмотрено и предписано и что церковной историей освящено со времени императора Константина Великого. Советское законодательство признает за Церковью следующее: 1. Устраивать молитвенные собрания, 2. Управлять имуществом, полученным по договору от местных органов советской власти, 3. Заключать сделки частно-правового характера, связанные с управлением культовым имуществом, 4. Участвовать в религиозных съездах, и 5-е назначать служителей культа для совершения религиозных обрядов. Конечно этот советский государственный закон отвергает канонические правила и все государственное христианское законодательство по церковным вопросам. Естественно возникает вопрос, подчинение закону “кесареву” не будет ли изменой закону Божию? Правильно ли поступает церковная власть, законодательствуя в пределах, предоставленных ей со-

ветским законодательством и тем самым как бы признавая для себя обязательность советских законов по церковным вопросам. Не разрушаются ли этим канонические правила уже церковной властью».

Эти выдержки ясно свидетельствуют, что не только п о л н о й, но и вообще, что мы называем свободой религиозной, н е т в СССР. Нет полных прав юридического лица у Церкви, нет основного права на владение собственным храмом и права строить новый храм, нет права, и права самого элементарного, учить собственных детей закону Божию, нет права преподавать Слово Божие вне храмов устно и печатно и вести миссионерскую работу. А те урезанные права, которые в самое последнее время получила Церковь осуществляются под строжайшим надзором и контролем Совета по делам Православной Русской Церкви во главе с проверенным коммунистом и атеистом Карповым. Значит и здесь патриарх уклонился от истины, заявляя, что они пользуются полной религиозной свободой. Впрочем он и его ближайшее окружение, как ставленники безбожной власти, быть может и пользуются, но не Церковь Русская. ||

И что ни абзац в послании патриарха, то все или, мягко выражаясь, неточность л. 5 или просто передержка. Патриарх заявляет, что в его лоно вернулся митрополит Серафим (Лукьянов) со с в о и м и приходами и все Маньчжурские и Китайские Преосвященные. Так[-]то оно так, да не совсем. Из полутора десятков, находившихся в подчинении митроп. Серафиму фактически существующих приходов в Западной Европе, за ним пошли лишь 3-4 прихода в самой Франции и только, да и то страха ради Иудей-ска, как сами нам пишут. Что касается Дальнего Востока, то действительно харбинские Преосвященные, попавшие в зону советской оккупации, не нашли в себе мужества для исповедничества и поспешили в выражении верноподданнических чувств «великому Сталину», а относительно к и т а й с к и х Преосвященных, то мы наверное знаем, что они отнюдь не в с е присоединились, но пока воздержимся называть имена.

Очень большая «неточность» у патриарха, когда он говорит о присоединении приходов в Германии. Действительно и здесь приходы, попавшие в советскую зону, что и говорить «присоединились» (попробуй не присоединись!) А вот, там, куда еще не может дотянуться кровавая лапа НКВД, несколько другая картина. В зонах английской, американской и французской оккупации, что-то совсем не слышно о желании воссоединиться с «Матерью-Церковью». Наоборот, нам доподлинно известно, что подавляющее большинство епископов и духовенства, как старых, так и новых эмигрантов, находятся в составе клира Зарубежной Русской Церкви и по доброй воле конечно не пойдут на поклон к советскому патриарху. А ведь в Западной Германии находится до 15 таких архиереев и не одна сотня духовенства.

Никак не отвечает патриарх на мое утверждение, что все еще томятся в ссылках и тюрьмах СССР многие архипастыри и пастыри. Очевидно нечего ему ответить.

Не вправе ли больше аз, иний из пастырей Церкви, сказать про патриарха Московского, то, что он так голословно говорит про меня: «на заведомой лжи построены все суждения о Русской Церкви у патриарха Алексия» и «он зачал зло и родил ложь». (Иов. 15,

35). Больно и тягостно, и страшно произносить эти горькие слова, но п р а в д а церковная должна быть превыше всего, выше всех самых высоких личностей.

Таков мой ответ на патриаршее обращение. Можем ли мы, зарубежники русские, отдавать свою полную свободу церковную, отвращаться от нашего великого, богому-

дрого, без единого пятна на совести, зарубежного церковного Кормчего митрополита Анастасия и возглавляемого им Заграничного Архиерейского Синода и идти в подчинение явному ставленнику безбожной советской власти патриарху Алексию, не стесняющемуся называть безбожника и богоборца Сталина богоданным и богопоставлен-ным вождем русского народа, о т е ч е с к и пекущемся о нуждах церкви. Патриарх торжественно и многократно обещает всецело руководствоваться указаниями этого красного безбожного деспота и его ставленника для наблюдения, а фактически для управления церковными делами атеиста Карпова.

Разве это не поклонение сатане или антихристу, за что меня назвал изувером мой парижский соименник, пошедший по пути предательства и сменивший круто вехи от провозглашения крестового похода против безбожников большевиков до произнесения в храме советских патриотических или приторно-елейных, смотря по заказу, проповедей, чтобы выслужиться поскорее перед новыми хозяевами и получить от них кафедру тяжко-болящего митрополита Евлогия.

Да, Вы правы, нелегко сейчас духовно русскому православному зарубежнику, осо-л. 6 бенно во Франции. Однако, все же легче, чем сыну ка- || такомбной Церкви в России. Там до сего времени, верующие, не признающие нынешней патриаршей Церкви, которую они называют новообновленческой, молятся потаенно по «келлиям» своим, скрываясь подчас даже от близких домашних своих. А за требами ездят за сотни, а кое-где и за тысячи километров, но в храмы, где служат, поклонившиеся, как они говорят, велиару, даже порога не переступают. Кому же нам и подражать, как не этим нашим русским страстотерпцам-исповедникам?! Нам[-]то ведь много легче, чем им. У нас есть возможность безопасной переписки с духовными лицами, у многих сохранилась церковная литература и, наконец, почти во всех странах имеются священнослужители Русской Соборной Заграничной Церкви, не пошедшие на удобные компромиссы с совестью. С ними и нужно завязывать или поддерживать связь, а не пользоваться инославными молитвенными собраниями, которые мало говорят нашему духовному чувству. Вспомните наших староверов и сектантов. Они были и есть в подобном нам ныне положении. Как они блюдут чистоту своего хотя и ошибочного исповедания. Оно им дороже всего на свете. Мы же обладаем несравненно большим сокровищем, чем они. Это — поистине драгоценная жемчужина неповрежденной святой апостольской веры, ради которой св. Евангелие повелевает идти продать все остальное имение, чтобы купить ее (Мф. 13, 46), ибо не стяжать нам иначе вечного Небесного Царствия.

Берется Царствие Божие усилием, т. е. трудом, часто мукой и скорбями. Узок, страден путь в него, но не крив. Кривыми да окольными дорожками, компромиссами, да поклонами сильным мира сего и сам никто войти не сможет и других не введет. Мир вконец измучился от лжи и ненависти, этими плевелами, обильно посеянными на земле воинствующим безбожным большевизмом, исчадием адских глубин. Он захлебнулся в крови миллионов неповторимых человеческих личностей, принесенных на алтарь нового Ваала. Он больше не в силах выносить этой ужасной муки. Предел, по-видимому, достигнут. Человечество должно прийти и уже приходит в себя и тянется к Тишине, Миру, Свету, Любви и Правде.

«Пусть неправедный еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освещается еще» и может быть еще сильнее

это по церковно-славянски: «Обидяй да обидит еще, и скверный да осквернится еще и праведный правду да творит еще, и святый да святится еще».

Так для вечности вещает Тайнозритель Иоанн Богослов, и немного дальше говорит еще сильнее: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь право на древо жизни и войти в город воротами», т. е. прямым путем. «А вне — псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр. 22, 14-15), а значит и нынешние безбожники вместе со всеми поклонившимися им церковниками».

«Прииди, Господи, суди земли, яко Ты царствуешь во веки», вопием мы, немощные. А те, кому дано, уже слышат, пусть издалека еще, гремящие глаголы:

«Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откров. 22, 12).»

«Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Архимандрит Серафим

Частное собрание. Париж. Л. 1-6. Машинописный текст, отпечатанный на мимеографе согласно правилам традиционной русской орфографии (печать на одной стороне нумерованных листов).

Приложение IV

Положение о восстановленной Почаевской типографии прп. Иова во Владимировой и Братства при ней

Проэкт. л. 1

ПОЛОЖЕНИЕ о восстановленной Почаевской типографии преп. Иова во Владимировой и Братства при ней

1. Почаевская типография и все ее движимое и недвижимое имущество в гражданско-правовом отношении является собственностью ее ктитора Архиепископа Северо-Американского Виталия.

2. В церковном отношении Почаевская типография является метохом русской Северо-Американской епархии, юрисдикции Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей.

3. Живущее в зданиях типографии и обслуживающее типографию братство руководится в своей внутренней жизни и в работах по типографии уставом утверждаемым правящим Архиереем названной Северо-Американской епархии.

4. Священнослужители — члены братства могут по приглашению правящего Архиерея Мукачевско-Пряшевской епархии и с согласия Настоятеля метоха, обслуживать приходы этой епархии, всецело подчиняясь в этой своей пастырской деятельности юрисдикции ее Епархиального Преосвященного.

М О Т И В Ы побуждающие братство восстановленной Почаевской типографии пр. Иова во Владимировой, просить о выходе из клира Карпаторусской Мукачевско-Пряшевской епархии:

1) Главная цель братства — восстановить Почаевскую типографию для будущей России, а до того времени служить обще-русским церковным нуждам рассеяния.

2) Вторая цель — создать ядро идейного русского монашества из эмигрантов и вообще всех русских людей для будущей работы по восстановлению монашества в возрожденной России.

3) Устав епархии Мукачевско-Пряшевской определенно указывает, что настоятель монастыря и братский собор должны быть чешскими гражданами. Клаузула, что временно может быть настоятелем иностранный подданный не может быть использована, ибо вопрос идет о постоянном устройстве типографского братства. Возобновители Почаевской типографии не могут и не имеют намерения сделаться чехословацкими || (л. 1 об.) гражданами, так как готовят себя для церковной работы в будущей России.

4) Предстоящая неизбежная автокефалия Православной Церкви в Чехословакии, если братство останется в клире этой Церкви, естественно сузит рамки деятельности Почаевской типографии и отвлечет его от работы на обще-русской церковной ниве со специальными заданиями, указанными в п. 1 и 2.

Составил по поручению Его Высокопреосвященства Архиепископа Виталия, восстановителя исторической Почаевской типографии преп. Иова во Владимировой

Игумен Серафим

ГА РФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 275. Л. 1-1об. Машинопись. Подпись — автограф чернилами.

Приложение V

Переписка, связанная с деятельностью игум. Серафима (Иванова). 1935 г.

№ 1

Письмо игум. Серафима патриарху Сербскому Варнаве (Росичу) от 27 августа 1935 г.

понедельник 27 VIII 1935 ст. стиля Усекновение послезавтра

Ваше Святейшество,

Святейший Владыка, благословите.

В дополнение к посланной нашим Духовным Собором телеграмме считаю долгом присовокупить следующее разъяснение.

Наш годичный отпуст собирает сравнительно очень большое количество народу, две трети которого составляют униаты, которые прямо заявляют, что им все более и более нравится духовная атмосфера, царящая на нашем православном отпусте. Таким образом отпуст является прекрасным средством православной пропаганды.

В этом году на наш отпуст прибудут Одиннадцать священников из Галиции чтобы повидаться с Владыкой Виталием, которого все они горячо почитают.

Владыка Виталий за две недели до своего отъезда из Америки на- // писал Преосвя-щеннейшему Дамаскину любезное письмо, в котором извещал, что собирается в Старый край и просит разрешить литургисать в нашей Обители. По прибытии в Прагу Владыка немедленно телеграфирует в Карловцы, снова прося разрешения литургисать и оплачивает ответ. Прошло с тех пор пять дней — ответа нет. Вчера Владыка прибыл во Владимирову. Народ с великой любовию встретил своего отца-владыку, который прибыл к началу литургии. Все ожидали, что он будет служить и... пришлось объявить, что Владыка устал с дороги и литургисать не будет, но на отпусте этого уже не объявишь.

Я не знаю причин молчания Преосвященного Дамаскина. Трудно предположить, что ни письмо, ни телеграмма не получены. Дал бы Бог, чтобы это было единственной причиной молчания Владыки. Ведь был бы великий грех, недостойный архипастыря, во имя личных мотивов причинять вред церковному православному делу, вносить соблазн в народ и лить воду на мельницу униатам.

Письмо сие отправляем летучей почтой. Оно должно придти завтра т. е. во вторник, а в среду утром нам надо иметь ответ, чтобы знать можно ли Владыке Виталию литургисать в своем гнезде, созданном его двенадцатилетними тяжкими трудами.

Неужели уже нет на свете правды!

Простите и благословите, Святейший Владыка Убогого и грешного послушника вашего Игумена Серафима

[На обороте приписка на сербском языке рукою переводчика (перевод А. Б. Арсеньева):] Игумен Серафим, из Владимирова, просит Его Святейшество о срочном разрешении

Архиепископу Виталию из Америки чинодействовать в Прикарпатской Руси, о чем по телеграфу просили и не получили какого-либо ответа.

П.

Архив Синода Сербской Православной Церкви (Белград). Документы без архивного шифра. Письмо на бланке «Русская православная миссионерская обитель пр. Иова Почаевского».

№ 2

Письмо патриарха Сербского Варнавы епископу Дамаскину от 13 сентября 1935 г.

Патриархия Сербской Православной Церкви П. № 669

13.IX — 31.VIII 1935.

Сремски Карловци

Ваше Преосвященство,

В приложении под ./. имеем честь представить Вам письмо игумена о. Серафима, из Владимирово, в котором именуемый просит о Вашем посредничестве в том, чтобы Епископ Виталий из Америки получил от Вас согласие, что может чинодействовать в Прикарпатской Руси, с просьбой, относительно Вашей [на то] дальнейшей компетенции. Вашего Преосвященства во Христе брат,

А. Е. и Патриарх Сербский [подпись]

Его Преосвященству Господину Дамаскину,

Епископу Мукачевско-Пряшевскому,

Мукачево — Срем[ски] Карловци

Архив Синода Сербской Православной Церкви (Белград). Отпуск письма (перевод А. Б. Арсеньева). Список фотографий и иллюстраций

Помещенные на вкладке фотографии 1-4 предоставлены публикатору митрополитом Лавром (Шкурлой, 1928-2008), который собственноручно снабдил изображения воспроизводимыми подписями и примечаниями.

Фотография 1. Ладомирова. Начало сентября 1940 г. Посещение Обители митрополитом Анастасием по случаю праздника Усекновения.

Слева направо: 1 ряд, сидят: иеромонах Иов (Леонтьев), иеромонах Игнатий (Чоки-на), игумен Филимон (Никитин, валаамец), схиархимандрит Серафим (Иванов, настоятель), митрополит Анастасий, архимандрит Нафанаил (князь Львов), игумен Савва (Струве), иеромонах Михаил (Никифоров), иеромонах Антоний (Ямщиков) и новорукоположенный иеромонах Киприан (Пыжов).

2 ряд, стоят: мирянин, инок Владимир, монах Вячеслав, монах Григорий (Пыжов), монах Виталий (Устинов [будущий митрополит]), иеромонах Герман, инок Михаил, монах Сергий (Ромберг), хлопец Василий Шкурла [будущий митрополит Лавр].

3 ряд, стоят: молодые люди Иоанн и Иосиф, мирянин, инок Афанасий [Демчик], дедушка Василий Васильевич Винокуров, двое мирян.

Фотография 2. Женева, у Кресто-Воздвиженского храма в начале лета 1946 г.

Слева направо сидят: архимандрит Агапит, митрополит Анастасий, епископ Серафим (Иванов, настоятель братства), архимандрит Иов (Леонтьев);

стоят: послушник Василий (Шкурла, будущий митрополит Лавр), послушник Николай (Гаманович, будущий архиепископ Алипий), за ним — архидиакон Сергий (Ромберг), игумен Никон (Рклицкий, будущий архиепископ), игумен Антоний (Ямщиков), игумен Киприан (Пыжов), послушник Василий (Ванько, будущий архимандрит Флор), иеродиакон Нектарий (Чернобыль), иеродиакон Пимен (Качан), иеромонах Серафим (Попов), игумен Филимон (Никитин, валаамец), игумен Валентин (Богданов), иеромонах Антоний (Медведев, будущий архиепископ). За столбом — послушник Владимир (Линдеман). Братия Ладомировские и присоединившиеся к ним в Братиславе — архим. Агапит, игумен Валентин Богданов, и иером. Серафим Попов и иеродиакон Нектарий Чернобыль. Все мы приехали в Берлин и жили в Баварии. В Германии присоединились к нам послушник Николай Гаманович, теперь архиепископ Алипий и иеродиакон Пимен Качан. Все мы приехали в Джорданвилль, в Нью-Иорк, кроме двоих — архим. Агапита и игум. Валентина, они поехали в Южную Америку.

Фотография 3. Здесь сняты братия, прибывшие из Германии в июле месяце 1945 года в Женеву, на ступенях главного входа в Кресто-Воздвиженский храм. В первом ряду стоят: архимандрит Серафим, настоятель, игумен Валентин, архимандрит Агапит, игумен Филимон, и иеромонах Киприан. Во втором ряду стоят: иеромонах Антоний (Ямщиков), послушник Василий (Ванько), иеродиакон Сергий (Ромберг), послушник Василий (Шкурла) и послушник Владимир [возможно, что последний из перечисленных — Лев Павлинец. — А. К.]

Фотография 4. Епископ Серафим (Иванов) и Епископ Нафанаил (Львов). Женева. 1946 г. Ил. 1. Призыв // Православная Русь. 1941. № 17-18 (8 октября).

Ил. 2. Богослужебная Псалтирь. [Объявление] // Православная Русь. 1941. № 17-18 (8 октября).

Ил. 3. Убиение Сергия митрополита Литовского // Православная Русь. 1944. № 9-10. Ил. 4. Богослужебное напрестольное Евангелие [Объявление] // Православная Русь. № 23-24. 25 декабря 1943 / 7 января 1944.

Ил. 5. Великий Сборник. Ч. 1. 2-е изд. Владимирова, 1942.

Ил. 6. Краткий православный молитвослов. Владимирова на Словакии, 1942.

Ил. 7. Церковь, как жизнь Божественная. Ладомирова. Словакия, 1942. (Сер. «За Веру!»; вып. 4).

Ил. 8. Вера в Бога. По Ф. Е. Мельникову. Ладомирова. Словакия, 1942. (Сер. «За Веру!»; вып. 6).

Ил. 9. Акафист о упокоении усопших. 2-е изд. Владимирова, 1941. Экземпляр со штемпелем «Проверено» крупного лагеря военнопленных Stammlager IV B около г. Muhl-berg в Бранденбурге.

Ил. 10. Святое Евангелие от Иоанна / изд. Миссионерского Комитета при православной Епархии в Германии и Братства преп. Иова Почаевского в Ладомировой на Слова-

кии. Прешов, 1942. Средства на издание частично были собраны в Германии настоятелем русской церкви в Берлине архимандритом Иоанном (Шаховским).

Ил. 11. Напрестольное Евангелие. [Объявление] // Православная Русь. 1942. № 19-20. Ил. 12. Священное Евангелие [Напрестольное]. Владимирова. Словакия, 1943.

Ил. 13. Календари на 1943й год [Объявление] // Православная Русь. 1942. № 19-20.

Ил. 14. Православный календарь на 1943-й год. Почаевская Типография во Владимировой. Словенская Республика, 1942.

Ил. 15. Летопись Церкви: церковно-литературный сборник. Вып. 1 / сост. архим. Серафим и Нафанаил. Владимирова. Словакия, 1943.

Ил. 16. Жизнь Церкви: церковно-литературный сборник. Вып. 2 / сост. архим. Серафим и Нафанаил. Владимирова. Словакия, 1943.

Ил. 17. Божественная литургия иже во святых отца нашего Василия Великого. Владимирова в Словакии, 1943.

Ил. 18. Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого. Владимирова в Словакии, 1943.

Ил. 19. О Напрестольном Евангелии [Объявление] // Православная Русь. № 23-24. 24 декабря 1942 / 7 января 1943.

Ил. 20. Заканчиваются печатанием и в июне выйдут в свет [Объявление] // Православная Русь. 1943. № 1-2.

Ил. 21. Творения мужей апостольский. I. Послания св. Игнатия Богоносца. Владимирова. Словакия, 1943.

Ил. 22. Вышел в свет наш Православный календарь на 1944-ый год — 20-ый год издания в двух редакциях: I. Православный Церковный Календарь. II. Православный Русский Календарь [Объявление] // Православная Русь. 1943. № 13-14.

Ил. 23. Православная Русь. 1943. № 9-10 (364-365), 25 сентября / 8 октября. С. 1.

Ил. 24. Список изданий, имеющихся на складе типографского Братства в Ладомиро-вой. Конец 1943 — начало 1944 гг.

Ил. 25. Открыта подписка на 1944-ый год на газету «Православная Русь» [Объявление] // Православная Русь. 1943. № 15-16.

Ил. 26. Нельской А. Семь святых таинств (Апологетическая повесть). Ладомирова. Словакия, 1944. (Сер. «За Веру!»; вып. 7).

Ил. 27. Извещение о кончине академика Петра Бернгардовича Струве // Православная Русь. 1944. № 5-6.

Ил. 28. Закончено печатание требника // Православная Русь. 1944. № 9-10 (10/23 мая). Ил. 29. Требник. Чинопоследования из великого требника, из книги молебных пений и иные. Владимирова в Словенстей республице, 1944.

Ил. 30. Л. П. Смерть схиепископа Макария // Православная Русь. 1944. № 13-14 (8/21 июля). Ил. 31. Обитель прп. Иова в Ладомировой. Акварель архим. Киприана (Пыжова).

Ил. 32. Обитель прп. Иова в Ладомировой. Почтовая открытка, изданная Типографским братством в Ладомировой. Рис. архим. Киприана (Пыжова).

Источники

1. Архив Русской духовной миссии в Иерусалиме.

2. Вторая поездка архимандрита Серафима в Болгарию // Православная Русь. 1943. № 13-14 (368-369), 6/19 декабря. С. 14-15.

3. Выступление Губельмана // Православная Русь. 1943. № 3-4 (358-359), 23 июня / 6 июля. С. 16.

4. Двойное церковное торжество в Берлине // Православная Русь. 1942. № 11-12 (338339), 15/28 июня. С. 1, 8.

5. Закончено печатание требника // Православная Русь. 1944. № 9/10 (378-379), 10/23 мая. С. 16.

6. И. В. Отчет по печатанию краткого Православного молитвослова для бесплатной отсылки и раздачи русскому населению, с благословения Управляющего Русск. Православ. Общинами в Болгарии Высокопреосвященнейшего Серафима, Архиеписк. Богу-чарского // Летопись Церкви. 1943. Вып. 1. С. 63.

7. Иннокентий, архим. Жизненный путь архиепископа Серафима // Суббота Великого Покоя: сборник, посвященный архиепископу Серафиму. Магопак, 1959. С. 9.

8. К Кончине митрополита Алексия // Православная Русь. 1943. № 3-4 (358-359), 23 июня / 6 июля. С. 15-16.

9. К[анчуга-Савка] М. Из письма бывшего сотрудника Братства, находящегося в настоящее время в Таврии // Православная Русь. 1943. № 5-6 (360-361), 25 июля / 7 августа. С. 16.

10. Кернашевич М., прот. З хрошки парафп Ладомирова // Заповгг св. Кирила и Мефо-дiя. Орган Православно! Церкви. 1969. № 3. С. 63.

11. Лагерь // Православная Русь. 1943. № 7-8 (362-363). С. 10.

12. Нельской Е. Очерк жизни русских в Германии. V Ужас родины // Православная Русь. 1947. № 20, 4/17 декабря. С. 9-12.

13. Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия к русским православным братьям и сестрам пребывающим за рубежом нашей страны // Русские новости. 1946. № 38. С. 3.

14. Отчет по сбору // Православная Русь. 1942. № 13-14 (340-341), 15 / 28 июля. С. 7.

15. Письмо митр. Неофита Председателю Министерского совета от 16 декабря 1943 г. // Там же. С. 95.

16. Письмо протопресвитера о. Стефана Цанкова // Православная Русь. 1944. № 1314 (382-383), 8/21 июля. С. 5-6.

17. Подробности кончины митрополита Алексия // Православная Русь. 1943. № 7-8 (362363), 20 августа / 2 сентября. С. 15.

18. Поездка архимандр. Серафима в Берлин // Православная Русь. 1942. № 11-12 (338339). 15 / 28 июня. С. 8.

19. Поездка настоятеля Братства преп. Иова Почаевского архим. Серафима в Болгарию // Жизнь Церкви: церковно-литературный сборник / сост. архим. Серафим и Нафанаил. Владимирова, 1943. Вып. 2. С. 37-39.

20. После авио-налетов // Православная Русь. 1944. № 5-6 (374-375), 10 / 25 марта. С. 14.

21. Серафим (Иванов), архим. Прехитрение Божие // Православная Русь. 1941. № 1718 (321-322). 25 сентября / 8 октября. С. 1.

22. Серафим, игум. Призыв игумена Серафима о церковном примирении и единстве // Россия. Нью-Йорк. 30 августа 1933 г., среда. С. 3.

23. Советско-германские документы 1939-1941 гг. из архива ЦК КПСС / публ. Г. Н. Севос-тьянова и Б. Л. Хавкина // Новые документы по новейшей истории. М., 1996. С. 151-156.

24. Советско-германские документы 1939-1941 гг. из архива ЦК КПСС // Новая и новейшая история. 1993. № 1. С. 83-95.

25. Убиение митрополита Алексия // Православная Русь. 1943. № 1-2 (356-357), 28 мая / 10 июня. С. 15.

26. Цанков Ст. Покойный царь Болгарский Борис, как религиозно-нравственная личность // Православная Русь. 1943. № 15-16 (368-369), 25 декабря 1943 / 7 января 1944 . С. 13-15.

27. Царь Болгарский Борис III // Православная Русь. 1943. № 9-10 (364-365), 25 сентября / 8 октября. С. 4-5.

28. Центральный государственный архив в Софии (ЦДА). Ф. 791 (Синод БПЦ). Оп. 2. Ед. хр. 28, 166.

29. Читателям, друзьям и благодетелям! // Православная Русь. 1942. № 5-6 (333-334), 23 марта / 5 апреля. С. 8.

30. Scriban I. Dare-de-seama de activitate Misiunii Ortodoxe Romane in Transnistria dela infiintare si pana la 31/XII/1941 // Transnistria crestina. 1942. № 1. P. 22-29.

31. Scriban I. Scrisul nostru dela Nistru // Transnistria crestina. 1942. № 1. P. 1.

32. Statny archive v Presove. Fond SZ Zupa.

Литература

1. Борщевич В. бпископ Мелггопольсько-Тавршський Серафим (Кушнерук): повер-нення iз небуття // Юго-Запад. Одессика. Историко-краеведческий научный альманах. Одесса, 2009. Вып. 7. С. 223-228.

2. Клементьев А. К. Миссионерское братство при Типографии прп. Иова Почаевского в Ладомировой на Карпатах во второй период своего существования (1934-1945 гг.). Часть 1: Предисловие и протоколы заседаний Духовного собора №№ 1-170 // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2023. № 43. С. 201-352. DOI: 10.24412/2224-5391-2023-43-201-352

3. Клементьев А. К. Типографское иноческое братство преподобного Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах (краткий обзор истории и деятельности) // Gloria bibliospherae (Нишката на Ариадна). Изследвания в чест на акад. проф. Александра Куманова: юбилеен сборник по случай 65 години от основаването на УниБИТ. София,

2016. С. 522-538.

4. Лабынцев Ю. А., Щавинская Л. Л. Типография братства преподобного Иова Почаевского в Ладомировой и распространение ее изданий в белорусской православной среде XX-XXI вв. // Берковские чтения — 2023. Книжная культура в контексте международных контактов. М., 2023. Т. I. С. 466-471.

5. Марьина В. В. СССР — Словакия 1939-1945 гг.: военно-политические аспекты. М.,

2017.

6. Клементьев А. К. Почаев и Ладомирова. «Передаточные станции» архиепископа Виталия (Максименко) // Вода Живая. 2023. № 12 (287). С. 46-53.

7. Dutuc V. A. Iuliu Scriban: teolog, pedagog, filozof Teza Doctorat. Universitatea §tefan cel Mare din Suceava. Facultatea de Istorie §i Geografie. Suceava, 2017.

8. Marek P. Avanturista, nebo obet’? K zivotnim osudum jednoho pravoslavneho vladyky v obdobi totalitnich rezimu // Kulturne dejiny. 2016. № 7. P. 132-170.

Alexander K. Klementiev

MISSIONARY BROTHERHOOD AT THE PRINTING HOUSE OF ST. JOB OF POCHAEV IN LADOMIROVA IN THE CARPATHIAN MOUNTAINS DURING THE SECOND PERIOD OF ITS EXISTENCE (1934-1945).

PART 2: LIFE AND LABOURS OF THE BROTHERHOOD IN THE WAR YEARS. MINUTES OF THE SPIRITUAL COUNCIL MEETINGS,

NOS. 171-231 (1942-1944) AND NOS. 1-2 (1945)

Abstract. The second part of the publication is devoted to the final — wartime period of the activity of the Typographical Monastic Brotherhood in Ladomirova, when the main dream of its founder was realised — the permanent work for the revival of the Orthodox Church in Russia became possible. The fully preserved published Minutes from 1941-1946 reflect the daily work of the Brotherhood and discuss the advantages it gained during the war years due to the peculiarities of the international position of the newly established Slovak state. Most of the published documents on the Brotherhood’s book publishing activities have been preserved in the archives of the Synod of the Bulgarian Orthodox Church — they cover the sources of funding for almost every book, pamphlet and newspaper printed at this time, their circulation and the extent of their distribution in the accessible areas of Russia, Ukraine, Belarus, Moldavia, Estonia, Latvia and Lithuania. On the basis of these documents some details of the interaction between the Synod of the Bulgarian Church and the Russian Church Abroad are revealed, in particular, the co-operation with Metropolitan Seraphim (Lyade) of Berlin, to whom the Ladomirova Brotherhood was actually subordinated during these years. The appendices publish in full all the letters sent to the Synod of the Bulgarian Orthodox

Church by Metropolitan Seraphim of Berlin; the correspondence of the Synod with the diocesan bishops of the Bulgarian Church who provided financial assistance to the educational activities of the Brotherhood; the correspondence of the Synod with government officials and organizations of the Bulgarian Kingdom who helped the Brotherhood with its work in Russia.

Keywords: Typographical monastic brotherhood of St. Job of Pochaev in Ladomirova, Pochaev typographer Archbishop Vitaly (Maksimenko), Archbishop Seraphim (Ivanov), Archimandrite Savva (Struve), newspaper “Orthodox Russia", Orthodox book publishing in Czechoslovakia, liturgical publications of Russian emigration, Holy Synod of the Bulgarian Orthodox Church, Bulgarian-Russian church relations

For citation: Klementiev A. K. Missionerskoe bratstvo pri Tipografii prp. Iova Pochaevsko-go v Ladomirovoi na Karpatakh vo vtoroi period svoego sushchestvovaniia (1934-1945 gg.). Chast' 2: Zhizn' i trudy Bratstva v voennye gody. Protokoly Dukhovnogo sobora №№ 171231 (1942-1944) i №№ 1-2 (1945) [Missionary Brotherhood at the Printing House of St. Job of Pochaev in Ladomirova in the Carpathian Mountains during the Second Period of Its Existence (1934-1945). Part 2: Life and Labours of the Brotherhood in the War Years. Minutes of the Spiritual Council Meetings, Nos. 171-231 (1942-1944) and Nos. 1-2 (1945)]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2023, no. 44, pp. 207-307. DOI: 10.24412/2224-5391-2023-44-207-307

About the author: Klementiev Alexander Konstantinovich — historian, archivist, author of studies on the History of the Russian Orthodox Church in Exile (Russia, Saint Petersburg). E-mail: niteroy@rambler.ru

Submitted on 22 August, 2023 Accepted on 30 November, 2023

References

1. Borshchevich V. Episkop Melitopol's'ko-Tavriis'kii Serafim (Kushneruk): povernennia iz nebuttia [Melitopol-Tavrida Bishop Seraphim (Kusneruk): Return from Nothingness]. Iugo-Za-pad. Odessika. Istoriko-kraevedcheskii nauchnyi al'manakh — Southwest. Odessica. Historical and Local History Scientific Almanac, 2009, vol. 7, pp. 223-228.

2. Chitateliam, druz'iam i blagodeteliam! [To Readers, Friends and Benefactors]. Pravoslav-naia Rus' — Orthodox Russia, 1942, no. 5-6 (333-334), 23 March / 5 April, p. 8.

3. Dutuc V. A. Iuliu Scriban: teolog, pedagog, filozof Teza Doctorat. Universitatea §tefan cel Mare din Suceava. Facultatea de Istorie §i Geografie. Suceava, 2017.

4. Dvoinoe tserkovnoe torzhestvo v Berline [Double Ecclesiastical Celebration in Berlin]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1942, no. 11-12 (338-339), 15/28 June, pp. 1, 8.

5. Sovetsko-germanskie dokumenty 1939-1941 gg. iz arkhiva TsK KPSS. Publikatsiia G. N. Sevost'ianova I B. L. Khavkina [Soviet-German Documents of 1939-1941 from the Archives of the CPSU Central Committee]. Eds. G. N. Sevostyanov, B. L. Khavkin. Novye dokumenty po noveishei istorii [New Documents on Contemporary History]. Moscow, 1996, pp. 151-156.

6. I. V. Otchet po pechataniiu kratkogo Pravoslavnogo molitvoslova dlia besplatnoi otsylki i razdachi russkomu naseleniiu, s blagosloveniia Upravliaiushchego Russk. Pravoslav. Ob-shchinami v Bolgarii Vysokopreosviashchenneishego Serafima, Arkhiepisk. Bogucharskogo [Report on the Printing of a Short Orthodox Prayer Book for Free Sending and Distribution to the Russian Population, with the Blessing of Head of the Russian Orthodox Communities in Bulgaria His Eminence Seraphim, Archbishop Bogucharsky]. Letopis' Tserkvi — Chronicle of the Church, 1943, no. 1, p. 63.

7. Innokentii, arkhim. Zhiznennyi put' arkhiepiskopa Serafima [The Life Path of Archbishop Seraphim]. Subbota Velikogo Pokoia: sbornik, posviashchennyi arkhiepiskopu Serafimu [The Saturday of Great Rest: A Collection Dedicated to Archbishop Seraphim]. Magopak, 1959, p. 9.

8. K Konchine mitropolita Aleksiia [On the Death of Metropolitan Alexy]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1943, no. 3-4 (358-359), 23 June / 6 July, p. 15-16.

9. Kernashevich M., prot. Z khroniki parafii Ladomirova [From the Chronicle of Ladomiro-va’s Parish]. Zapovit sv. Kirila i Mefodiia. Organ Pravoslavnot Tserkvi —Commandment of St. Cyril and Methodius. Organ of the Orthodox Church, 1969, no. 3, p. 63.

10. Klementiev A. K. Pochaev i Ladomirova. «Peredatochnye stantsii» arkhiepiskopa Vita-liia (Maksimenko) [Pochaev and Ladomirova. The “Transfer Stations” of Archbishop Vitaly (Maksimenko)]. Voda Zhivaya — Living Water, 2023, no. 12 (287), pp. 46-53.

11. Klementiev A. Tipografskoe inocheskoe bratstvo prepodobnogo Iova Pochaevskogo vo Vladimirovoi na Karpatakh (kratkii obzor istorii i deiatel'nosti) [Typographic Russian orthodox fellowship St. Job of Pochaev in Vladimirova, Carpathian (brief history and activity)]. Gloria bibliospherae (Nishkata na Ariadna). Izsledvaniia v chest na akad. prof. Aleksandra Ku-manova: iubileen sbornik po sluchai 65 godini ot osnovavaneto na UniBIT [Gloria bibliospherae (Ariadne's Thread). Studia in honorem Acad. Prof. Alexandra Kumanova. A Festschrift for 65th Golden Jubilee of the University of Library Studies and Information Technologies in Sofia]. Sofia, 2016, pp. 522-538.

12. Klementiev A. K. Missionerskoe Bratstvo pri Tipografii prp. Iova Pochaevskogo v Lado-mirovoi na Karpatakh vo vtoroi period svoego sushchestvovaniia (1934-1945 gg.). Chast' 1: Predislovie i protokoly zasedanii Dukhovnogo Sobora №№ 1-170 [Missionary Brotherhood at the Printing House of St. Job of Pochaev in Ladomirova in the Carpathian during the Second Period of Its Existence (1934-1945). Part 1: Preface and Minutes of the Spiritual Council Meetings, Nos. 1-170]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2023, no. 43, pp. 201-352. DOI: 10.24412/2224-5391-2023-43-201-352

13. Labyntsev Yu. A., Shchavinskaia L. L. Tipografiia bratstva prepodobnogo Iova Pochaevskogo v Ladomirovoi i rasprostranenie ee izdanii v belorusskoi pravoslavnoi srede XX-XXI vv. [The Printing House of Brotherhood of St. Job of Pochaev in Ladomirova and Distribution of Its Publications in the Belarusian Orthodox Community of the 20th-21st Centuries]. Berkovskie chteniia — 2023. Knizhnaia kul'tura v kontekste mezhdunarodnykh kontaktov [Berkov Readings — 2023. Book Culture in the Context of International Contacts]. Moscow, 2023, vol. 1, pp. 466-471.

14. Lager' [The Camp]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1943, no. 7-8 (362-363), p. 10.

15. Marek P. Avanturista, nebo obet? K zivotnim osudum jednoho pravoslavneho vladyky v obdobi totalitnich rezimu. Kultmne dejiny, 2016, no. 7, pp. 132-170.

16. Mar'ina V V. SSSR — Slovakiia 1939-1945gg.: voenno-politicheskie aspekty [USSR — Slovakia, 1939-1945: Military-Political Aspects]. Moscow, 2017.

17. K[anchuga] M. Iz pis'ma byvshego sotrudnika Bratstva, nakhodiashchegosia v nastoia-shchee vremia v Tavrii [From a Letter of the Former Member of the Brotherhood Who Is Currently in Tavria]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1943, no. 5-6 (360-361), 25 July / 7 August, p. 16.

18. Obrashchenie Patriarkha Moskovskogo i vseia Rusi Aleksiia k russkim pravoslavnym brat'iam i sestram prebyvaiushchim za rubezhom nashei strany [Address of Patriarch of Moscow and All Rus' Alexy to Russian Orthodox Brothers and Sisters Living Abroad]. Russkie novosti — Russian News, 1946, no. 38, p. 3.

19. Otchet po sboru [Collection Report]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1942, no. 1314 (340-341), 15/28 July, p. 7.

20. Pis'mo protopresvitera o. Stefana Tsankova [Letter from Archpriest Fr. Stefan Tsankov]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1944, no. 13-14 (382-383), 8/21 July, pp. 5-6.

21. Podrobnosti konchiny mitropolita Aleksiia [Details of the Death of Metropolitan Alexy]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1943, no. 7-8 (362-363), 20 August / 2 September, p. 15.

22. Poezdka arkhimandr. Serafima v Berlin [Trip of Archimandrite Seraphim to Berlin]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1942, no. 11-12 (338-339), 15/28 June, p. 8.

23. Poezdka nastoiatelia Bratstva prep. Iova Pochaevskogo arkhim. Serafima v Bolgariiu [A Trip of Archimandrite Seraphim, Rector of the Rev. Job of Pochaev Brotherhood, to Bulgaria]. Zhizn Tserkvi: tserkovno-literaturnyi sbornik [Life of the Church: Church-literary collection]. Vladimirova, 1943, no. 2, pp. 37-39.

24. Posle avio-naletov [After the Airstrikes]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1944, no. 5-6 (374-375), 10/25 March, p. 14.

25. Scriban I. Scrisul nostru dela Nistru. Transnistria crestina, 1942, no. 1, p. 1.

26. Scriban I. Dare-de-seama de activitate Misiunii Ortodoxe Romane in Transnistria dela infiintare si pana la 31/XII/1941. Transnistria crestina, 1942, no. 1, pp. 22-29.

27. Serafim (Ivanov), arkhim. Prekhitrenie Bozhie [Stratagem of God]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1941, no. 17-18 (321-322), 25 September / 8 October, p. 1.

28. Serafim, igum. Prizyv igumena Serafima o tserkovnom primirenii i edinstve [Hegumen Seraphim’s Call for Church Reconciliation and Unity]. Rossiia — Russia, New York, 1933, 30 August, Wednesday, p. 3.

29. Sovetsko-germanskie dokumenty 1939-1941 gg. iz arkhiva TsK KPSS [Soviet-German Documents of 1939-1941 from the Archives of the CPSU Central Committee] Novaia i no-veishaia istoriia — Modern and Contemporary History, 1993, no. 1, p. 83-95.

30. Nel'skoi E. Ocherk zhizni russkikh v Germanii. V. Uzhas rodiny [Essay on the Life of Russians in Germany. V. Horror of the Motherland]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1947, no. 20, 4/17 December, pp. 9-12.

31. Tsankov St. Pokoinyi tsar' Bolgarskii Boris, kak religiozno-nravstvennaia lichnost' [The Late Tsar of Bulgaria Boris, As a Religious and Moral Personality]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1943, no. 15-16 (368-369), 25 December 1943 / 7 January, 1944, pp. 13-15.

32. Tsar' Bolgarskii Boris III [Tsar of Bulgaria Boris III]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1943, no. 9-10 (364-365), 25 September / 8 October, pp. 4-5.

33. Ubienie mitropolita Aleksiia [The Murder of Metropolitan Alexy]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1943, no. 1-2 (356-357), 28 May / 10 June, p. 15.

34. Vtoraia poezdka arkhimandrita Serafima v Bolgariiu [Archimandrite Seraphim’s Second Trip to Bulgaria]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1943, no. 13-14 (368-369), 6/19 December, p. 14-15.

35. Vystuplenie Gubel'mana [Speech of Gubelmann]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1943, no. 3-4 (358-359), 23 June / 6 July, p. 16.

36. Zakoncheno pechatanie trebnika [The Printing of the Breviary Has Been Completed]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1944, no. 9/10 (378-379), 10/23 May, p. 16.

Возстановленная Историческая Церковная Типография во Владимгровой

(Основана преп. Iовомъ въ Почаевгъ въ 1618 г.).

Ил. 32