Научная статья на тему 'Метрические книги Томского еврейского духовного правления как источник по истории евреев г. Томска второй половины XIX начала XX столетия'

Метрические книги Томского еврейского духовного правления как источник по истории евреев г. Томска второй половины XIX начала XX столетия Текст научной статьи по специальности «История и археология»

CC BY
1192
165
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Ключевые слова
ТОМСК / ЕВРЕИ / МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ / TOMSK / JEWS / REGISTERS OF BIRTHS

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы — Ульянова Оксана Сергеевна

Рассмотрены и проанализированы записи в еврейских метрических книгах о рождении, смерти, браках и разводах на период со второй половины XIX до начала XX столетия.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

TOMSK JEWISH REGISTERS OF BIRTHS AS A SOURCE OF TOMSK JEWS HISTORY IN THE MIDDLE OF THE 19th AT THE BEGINNING OF THE 20th CENTURIES

The author considers and analyses the information of Tomsk Jewish registers of births from the middle of the 19th to the beginning of 20th centuries in the paper.

Текст научной работы на тему «Метрические книги Томского еврейского духовного правления как источник по истории евреев г. Томска второй половины XIX начала XX столетия»

2008

История

№3(4)

930.2(571.16) «19/20»

О.С. Ульянова

МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ ТОМСКОГО ЕВРЕЙСКОГО ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ ЕВРЕЕВ Г. ТОМСКА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX СТОЛЕТИЯ

Рассмотрены и проанализированы записи в еврейских метрических книгах о рождении, смерти, браках и разводах на период со второй половины XIX до начала XX столетия.

Ключевые слова: Томск, евреи, метрические книги.

На протяжении последних десятилетий исследователи обращались к изучению истории евреев в Сибири, исследуя такие проблемы, как социально-демографическая характеристика сибирских еврейских общин [1], общественная [2], политическая и хозяйственная [3] деятельность евреев, внутри-общинная жизнь еврейской диаспоры [4]. Появляются работы, посвященные источникам по истории евреев в Сибири [5-6], но исследования по этой теме носят локальный характер. Поэтому представляется необходимым обратиться к изучению всего комплекса метрических книг Томского еврейского духовного правления, как к ценному источнику по истории евреев г. Томска и Сибирского региона в целом, отражающему различные стороны жизни евреев г. Томска. Метрические книги Томского еврейского духовного правления содержат сведения о численности еврейского населения, его социальном составе, жизни отдельных евреев и крупных еврейских семей в г. Томске на протяжении длительного периода - с середины XIX до начала XX столетия.

Конечно, метрические книги нельзя считать абсолютно достоверными источниками, так как долгое время в Сибири они заполнялись случайными людьми. Даже после введения института раввината в Сибири в 1863 г. метрические книги не всегда вовремя высылались в еврейскую общину, и поэтому первоначально записи делались в черновом варианте, а затем переносились в метрическую книгу, что приводило к ошибкам и исправлениям. В частности, пропущены данные за апрель в метрической книге умерших за 1895 г., которые после проверки Томской городской управой были внесены отдельно [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 806. Л. 121б], встречаются пропуски актов о регистрации брака [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 606. Л. 132об] и записанные по ошибке [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 606. Л. 148], неточности в написании имен, фамилий [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 486. Л. 90, 90об], мест рождения и приписки [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 893. Л. 25], записи, занесенные по ошибке не в тот месяц [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 893. Л. 146-157].

Однако данные, содержащиеся в метрических книгах, исследователи склонны считать более точными и достоверными, нежели данные статистических комитетов или сведения, предоставляемые местной полицией. Это объясняется тем, что запись в метрической книге не грозила евреям - мужчинам осложнениями финансового порядка или же выселением из местно-

сти, в случае незаконного проживаниях [7. С. 83]. Несмотря на встречающиеся неточности и исправления, отзывы городской думы о заполнении раввинами метрических книг были благоприятными. 19 июля 1871 г. томскому губернатору поступил рапорт от городской думы о проверке метрических книг еврейского духовного правления за 1870 г., в котором значилось, что они «по рассмотрении оказались ведены во всех частях правильно и составлены согласно форме» [6. Ф. 3. Оп. 2. Д. 1459. Л. 8].

Высочайшим повелением 19 января 1863 г. евреям, проживающим вне черты еврейской оседлости, было разрешено учреждать молитвенные дома и приглашать раввинов, а ведение метрических книг стало обязанностью раввинов 20 марта 1871 г. в соответствии с циркуляром Департамента духовных дел иностранных исповеданий [6. Ф. 3. Оп. 2. Д. 1459. Л. 1].

При ведении метрических книг допускались вариации: либо все сведения о рождении, бракосочетании и смерти вносились в одну книгу [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 486], либо данные вносились в отдельные журналы, например «Книга томского еврейского молитвенного дома о вновь родившихся за 1863 г.» [6. Ф. 170. Оп. 10. Д. 486]. Каждый раввин заносил сведения на русском языке и на иврите, но размещал их по-разному. Например, раввин Левин записывал на левой половине листа сведения на русском, а на правой половине - на иврите, а раввин Беры записывал все сведения, чередуя данные на русском и на иврите.

Данные о рождении содержали информацию о месте рождения, полные сведения о дате рождения по христианскому и еврейскому календарю, поле ребенка, дате обрезания для мальчиков и наречения - для девочек, и имени, данном ребенку. Также вносились сведения о социальном статусе родителей, имя фамилия и отчество отца ребенка, у матери указывалось имя и иногда отчество. Например, 23 ноября (10 кислева) в г. Томске в семье тюменского мещанина Сендера Лейбовича Ширмана и его жены Ципы родился сын Петр. Обряд обрезания был совершен 1 декабря (18 кислева) раввином Левиным [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 486. Л. 53 об.].

При анализе записей метрических книг еврейской синагоги оказалось, что в 1861 г. родился 51 чел. [6. Ф. 170. Оп. 10. Д. 154. Л. 12], в 1863 г. -47 чел., [6. Ф. 170. Оп. 10. Д. 165. Л. 16], за пять лет - с 1881 по 1885 г. - родилось 735 чел. [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 803. Л. 39об - 176об], в 1901 г. - 190 чел. [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 907. Л. 263об], в 1910 г. - 109 чел. [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 619. Л. 159-184об], а в 1917 г. - 82 чел. [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 570. Л. 189-210об]. К сожалению, сведения за некоторые годы неполные, поэтому подсчитать точное количество родившихся за период с 1860 по 1920 г. не представляется возможным.

В Книгах о родившихся также содержатся сведения о тех евреях, которые по тем или иным причинам сменили имя или фамилию. Эти сведения, как правило, вносились позднее, с приложением копий официальных документов. В частности, метрическая книга о родившихся евреях в г. Томске на 1861 г. содержит пометку о том, что родившийся 14 ноября Бер Абрамович Моисеев сменил имя на «Борис», в связи с крещением по обряду англиканской церкви 30 ноября 1896 г. [6. Ф. 170. Оп. 10. Д. 154. Л. 10]. Родившийся

13 ноября 1978 г. еврей Моисей Дориков сменил фамилию в 1926 г. на До-рон, о чем в метрической книги на 1878 г. сделана соответствующая пометка с приложением копии решения судьи Томского округа [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 803. Л. 231-232об].

Метрические книги об умерших евреях содержат много полезной информации. Они включают в себя сведения о дате смерти по христианскому и еврейскому календарю, имени и фамилии, социальном статусе умершего, его возрасте и причине смерти, в некоторых записях также указано и место погребения. Например, 14 марта 1877 г. в возрасте 55 лет от чахотки в г. Томске скончался потомственный почетный гражданин Наум Аронович Лазарев [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 806. Л. 25об].

Причины смерти указывались разные, но можно проследить определенную тенденцию. В частности, при сравнении сведений с 1876 по 1880 г. и 1893-1898 гг. (данные сохранились в полном объеме) и десятилетие с 1910 по 1919 г. можно заметить, что если в первый период наиболее частой причиной смерти указывались «детская болезнь», «старость» и «чахотка» [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 570, 806], то в первое десятилетие XX столетия лидирующие позиции занимают «туберкулез» и «воспаление легких» [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 893]. В отдельные периоды эпидемий высока также была смерть от тифа, например, в 1919 г. эта причина была указана в 23 случаях смерти из 146, причем основное количество умерших приходится на декабрь [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 893. Л. 123-143об]. Смерть от несчастных случаев в указанные периоды была низкой - 0,8% [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 570, 806, 893] и в основном приходилась на летние месяца, когда причиной смерти становилось утопление или на зимние - обморожение.

Книга для фиксации браков называлась «Книга Еврейского молитвенного дома о бракосочетавшихся» и включала в себя следующие сведения: дату регистрации по христианскому и еврейскому календарю, кто совершил обряд, имена и фамилии жениха и невесты, сведения об их социальном положении и возрасте, в какой по счету брак вступают молодожены, имена свидетелей и размер ктуббы (брачный договор, в котором фиксировались обязательства мужа по отношению к жене и сумма, которая выплачивалась жене в случае расторжения брака), который составлял 200 золотых для девушки, первый раз выходящей замуж, и 100 - для женщины, повторно вступавшей в брак. Образец записи: 18 января 1918 г. 24-летний кандидат коммерции Александр Григорьевич Коган, холост, вступил в первый брак с 20-летней девицей - слушательницей медицинского факультета Розалией Мордковной (Розалия Сруль-Мордковна) Абезгауз. Ктубба дана на 200 золотых, свидетели: Гирш Вишняк, Селектор. Обряд совершил раввин М. Певзнер [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 570. Л. 87].

Анализируя сведения о браках за 20-летний период (с 1899 по 1919 г.) в г. Томске, можно заметить, что подавляющее количество молодоженов -75,46% - вступали в брак в первый раз; в 11,2% случаев один из супругов вступал в брак вторично; 8,4% браков, где оба супруга вторично заключают брак; и совсем небольшое количество - 0,8% - вступали в брак в третий раз (в оставшихся 4% браков в метрических записях не указано, какой это брак у

молодоженов) [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 570. Л. 86-112, 210-234; Д. 606. Л. 1-18; Д. 851. Л. 1-249]. Среди записей о регистрации браков встречаются записи о восстановивших брак супругах. Например, 19 ноября 1906 г. 38-летний томский мещанин Абрам Г иршевич Фридман вступил вторично в брак со своей женой 38-летней Нихаме-Зелдой Киво Меедовой, с которой он был разведен [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 851. Л. 168об]. Количество таких браков за указанный период составляло 0,8 % от общего числа.

В книги о регистрации браков вносились раввинами разные пометки, например о разводе. В этом случае указывалась и причина развода. Так, в записях о браках за май 1905 г. читаем, что 10 мая 20-летний каинский мещанин Лейба Янкелевич Падмет вступил в первый брак с 21-летней девицей Сарой Лейзеровной, дочерью тобольского мещанина Канторовича. Этот брак решением от 12 февраля 1915 г. Томского епархиального начальства был расторгнут, в связи с переходом Падмета из иудейского вероисповедания в православие [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 851. Л. 112об]. Подобное примечание читаем и в акте регистрации брака между 20-летним мещанином Могилевской губернии Моисеем Давидовичем Кроль-Лифшицем и 23-летней девицей Шейной, дочерью тобольского мещанина Мордка Шундровского. Их брак был расторгнут 22 марта 1914 г. в связи с переходом Моисея Кроль-Лифшица в православие, с предоставлением ему права вступить в законный брак «с лицом православного вероисповедания» [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 851. Л. 275]. Неизвестно, воспользовался он или нет данным ему правом, но ниже дается еще одно примечание, сделанное раввином М. Певзнером, о том, что Моисей Кроль-Лифшиц 11 августа 1917 г. по личному заявлению был обратно принят в лоно иудаизма [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 606. Л. 150].

Разница в возрасте между вступающими в брак, как правило, не превышала 10 лет, однако встречаются и исключения. Например, 20 июня 1903 г. 41-летний нарымский мещанин Меер Ицков Портнов вступил в брак вторично с его разведенной женой 21-летней Гитель Залмановной Смукловской [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 851. Л. 43], а в 1906 г. в августе был зарегистрирован брак между 68-летним отставным солдатом, причисленным в мещане г. Барнаула, и 29-летней вдовой Нихаме-Эйдой Ароновной, бывшей женой Аронсона [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 851. Л. 161об]. За такими браками нередко стояли коммерческие интересы или же получение права жительства в Сибири.

Отдельно велись записи о разводах. Например, в ГАТО сохранилась «Книга, выданная из Томской государственной думы Томскому еврейскому молитвенному дому на записку обрядов разводной, или халицы, на 1860 г.». Такие книги содержали в себе сведения о числе, месяце и годе развода по христианскому и еврейскому календарю, имя, фамилию, отчество, социальное положение, а также возраст разводящихся, должность, фамилию и имя того, кто совершал обряд, и причине развода. Причины развода назывались разные. Поселенец Нелюбинской волости, деревни Верхнесеченовой Велик Векса и жена его Хая Михелевна в качестве причины развода указали старость супруга, ему было 90 лет, ей - 38 [6. Ф. 170. Оп. 10. Д. 151. Л. 1]. Всего в 1860 г. было три развода, обряд которых совершал и свидетельствовал своей подписью староста Томского еврейского молитвенного дома и исправляю-

щий должность раввина Абель Мордухович. Наиболее частой причиной развода указывались в 1863-1865 и 1873-1875 гг. (записи о разводах за эти периоды сохранились в ГАТО) «несогласие между супругами» или «частые ссоры» - 41% разводов, 29% разводов произошло по обоюдному согласию без указания конкретных причин, 11% - по болезни мужа и по «имеющимся у мужа сомнениям на жену» [6. Ф. 170. Оп. 10. Д. 165. Л. 25-29; Ф. 527. Оп. 1. Д. 481. Л. 27-30; Д. 486]. Оговаривалась и судьба приданого - оно могло быть возвращено жене или нет.

В еврейской семье сохранялся обычай левирата: брат умершего должен был жениться на вдове, т.е. он должен был содержать ее, и, таким образом, вдова не могла вступить в новый брак, пока не освободится с помощью ха-лицы. Обряд халицы был достаточно прост: вдова должна снять при свидетелях с брата умершего мужа башмак, при этом плюнув в его сторону. Такой развод также зафиксирован в метрической книге за 1865 г., когда рядовой сибирского линейного батальона Юда Йосилевич был разведен по обряду халицы с женой его брата Гирша Рейзедаль. В качестве причины развода указывалось обоюдное согласие и наличие законной жены у Юды Йоселеви-ча [6. Ф. 527. Оп. 1. Д. 481. Л. 29об].

Во всех метрических книгах каждая последняя запись месяца - итоговая, например: «Итого в марте лиц мужского пола 2 души. В том члены Духовного правления свидетельствуют апреля 1 дня 1863 г.» [6. Ф. 170. Оп. 10. Д. 155. Л. 3]. В конце года раввины писали итоговые сведения за год.

Анализ метрических книг позволяет проследить и миграционные процессы: в середине XIX столетия в записях фигурируют в качестве местожительства города Сибири, с началом XX столетия появляются в большой массе мигранты из Европейской России, черты оседлости.

В 1919 г. в связи с общественно-политическими изменениями меняется характер записи в метрической книге, вместо прежнего указания на социальное происхождения «мещанин» или «купец» используются слова «гражданин», «гражданка».

В целом метрические книги в значительной степени дополняют и уточняют данные о количественном, социальном составе евреев г. Томска, выстраивают персональную картину еврейского населения, что, безусловно, является значимым при изучении истории евреев Томской губернии и Сибири в целом.

Статья подготовлена при финансовой поддержке гранта РГНФ, проект № 08-01-64108а/Т.

Литература

1. Шайдуров В.Н. Еврейская община Западной Сибири по материалам Всеобщей переписи населения 1897 г. // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: Сборник материалов VI региональной научно-практической конференции. Барнаул, 22-23 августа 2005 г. / Под ред. к.и.н. Я.М. Кофмана. Красноярск; Барнаул, 2005. С. 18-33.

2. Белых Е.А. Вклад евреев в сферу досуга и развлечений Западного Забайкалья (середина XIX - 20-е гг. XX вв.) // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Материалы IV региональной научно-практической конференции. Биробиджан, 25-26 августа 2003 г. / Под ред. к.и.н. Я.М. Кофмана. Красноярск; Биробиджан, 2003. С. 34-39.

3. Карих Е.В. Специфика хозяйственной деятельности евреев в Сибири во второй половине XIX века (на примере Енисейской губернии) // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Сборник материалов VIII региональной научно-практической конференции. Красноярск, 19-20 ноября 2007 г. / Под ред. к.и.н. Я.М. Кофмана. Красноярск, 2007. С. 10-17.

4. Галашова Н.Б. Внутренние противоречия как фактор развития еврейских общин Томской губернии (конец XIX - начало XX в.) // Сборник материалов VIII региональной научнопрактической конференции. Красноярск, 19-20 ноября 2007 г. / Под ред. к.и.н. Я.М. Кофмана. Красноярск, 2005. С. 34-41.

5. Сальникова И.В. Метрические книги Каинского еврейского раввина как источник по истории формирования еврейской общины современной Новосибирской области // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке... 2003. С. 45-49.

6. Бондарев Н.Д. Дореволюционные справочно-информационные издания как источник по истории еврейских общин // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке ... 2007. С. 31-40.

7. Государственный архив Томской области (ГАТО).

8. Кабузан В.М. Народы России в первой половине XIX в.: Численность и этнический состав. М.: Наука, 1992.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.