CC BY
141
Вестник ПСТГУ
IV: Педагогика. Психология
2015. Вып. 1 (36). С. 46-55
ПСТГУ, гимназия «Лампада при храме «Знамение Божией Матери в Ховрино taaldu@gmail.coi
Становская Татьяна Алексеевна,
I .сот
Методические особенности изучения молитвы на уроках Закона Божия в православной школе: опыт дореволюционной России
Т. А. Становская
Одной из основных дисциплин, которыми представлено изучение православной культуры в современных православных школах, является предмет «Основы православной веры (или Закон Божий)», который включает в себя такой важный аспект, как изучение молитв. Рассматривая существовавший в отечественной дореволюционной школе методический опыт изучения раздела молитв на уроках Закона Божия, автор статьи предлагает с целью предотвращения педагогических ошибок проанализировать и задействовать его в современных православных школах.
В статье представлены некоторые методические особенности изучения молитвы на уроках Закона Божия в дореволюционной России, выявленные в ходе историко-педагогического анализа учебно-методической литературы. одна из них связана с порядком изучения молитв в программе курса Закон Божий, который в дореволюционной практике был представлен пятью различными подходами. Также представляется важным рассмотреть в статье предлагаемые в дореволюционной методической литературе три способа изучения молитвы.
Содержащиеся в статье данные могут стать необходимым материалом при разработке методических рекомендаций изучения православной культуры, в частности изучения молитв в современных православных школах.
В настоящее время в России наряду с государственными учебными заведениями допускается существование частных, в том числе конфессионально-ориентированных. Среди них не последнее место занимают православные школы, старающиеся сохранить сложившуюся в них еще до революции специфику профессионально-педагогической деятельности: нацеленность образования «на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности, что, в свою очередь, влечет за собой синтез религиозных и научных знаний, христианской нравственности в содержании образования»1. Как отмечает в своем исследовании С. Ю. Дивногорцева, приоритетной нацеленностью педагогического воздействия в данного рода учебных заведениях «является религиозно-нравственное воспитание личности, сообразное традициям православной культуры...», а глав-
1 Дивногорцева С. Ю. Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России: автореф. дис. ... д-ра пед. наук. М., 2011. С. 27.
ными средствами его реализации — «участие обучающихся в богослужениях и таинствах Церкви, изучение основ православного вероучения и культуры...»2. Именно изучение православной культуры, вся атмосфера и устрой православных школ создают такую среду, которая помогает учащимся войти в жизнь Церкви.
В православных школах наряду с другими общеобразовательными предметами обязательными для изучения являются Основы православной веры (или Закон Божий), церковнославянский язык и церковное пение. Именно наличие такого блока дисциплин определяет направленность школы как православной. Указанные предметы регламентируются Стандартом православного компонента общего образования (далее — Стандарт)3, который определяет необходимый минимум тем для изучения каждой религиозно-направленной дисциплины.
Предмет «Основы православной веры» или «Закон Божий» является основным среди религиозно-направленных дисциплин и согласно Стандарту включает в себя изучение следующих блоков тем (для начальной ступени обучения):
• основы вероучения;
• молитвы;
• Священное Писание;
• Священная история Ветхого Завета;
• Священная история Нового Завета;
• Богослужение и Церковные Таинства;
• из общецерковной истории и истории Русской Православной Церкви;
• основы христианской нравственности.
Основным отличием нового Стандарта является в том числе наличие блока тем, посвященного изучению молитв. На наш взгляд, это обусловлено, во-первых, особым значением молитвы для жизни каждого православного христианина, а во-вторых, тем, что молитва помогает сберегать чистоту помыслов, высокие духовные устремления, тем самым решая основные задачи православного образования: формирование духовной и нравственной ответственности человека; воспитание православного сознания и поведения человека, отношения к Богу, миру и социуму. Отметим, что и в дореволюционной России, где изучение православной культуры было включено в учебно-воспитательный процесс, изучение молитв являлось обязательным, им отводился один из четырех разделов курса «Закон Божий»4.
Однако как ранее, так и теперь преподаватели вероучительных дисциплин сталкиваются с проблемой выбора наиболее оптимальных методов изучения пра-
2Дивногорцева. Указ. соч. С. 28.
3 Стандарт православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования для учебных заведений Российской Федерации Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви от 7 мая 2012 года. URL: http://pravobraz.ru/pravoslavnyj-komponent-osnovnoj-obshheobrazovatelnoj-programmy-doshkol-nogo-obrazovaniya-dlya-pravoslavnogo-doshkolnogo-obrazovatelnogo-uchrezhdeniya-na-temtorii-rossijskoj-federacii/
4 Высочайше утвержденные Положения о церковных школах ведомства православного исповедания и об управлении школами церковно-приходскими и грамоты ведомства Православного Исповедания. СПб., 1902. С. 1—28.
вославия, в том числе молитвы как важнейшей составляющей духовной жизни верующего христианина. С целью анализа выработанных методистами методов изучения молитвы обратимся к опыту дореволюционной России. Проанализировав учебно-методическую литературу конца XIX — начала XX вв., мы пришли к выводу, что в методике изучения молитв традиционно выделяли 2 группы проблем: порядок изучения молитв и способ их изучения.
На первый взгляд, вопрос о порядке изучения молитв может показаться не столь важным. Однако многие законоучители в дореволюционной России придавали ему большое значение и отмечали, что от того, в каком порядке будут изучаться молитвы, напрямую зависит результат их освоения учащимися. Так, в 1909 г. известный законоучитель, священник Е. Ф. Сосунцов отмечал следующее: «Вопрос о порядке изучения молитв в младшем отделении начальной школы может быть назван спорным. он служил предметом разногласий на многих законоучительных съездах, обсуждался неоднократно в печати, но вполне определенного решения еще не получил»5. Действительно, нами обнаружены различные подходы к решению данной методической проблемы в дореволюционной России:
1) изучение молитв, согласно порядку, указанному в программе курса;
2) изучение молитв согласно порядку, времени, в котором молитвы употребляются в жизни;
3) изучение молитв согласно уровню развития детей;
4) изучение молитв, согласно порядку, указанному в церковных и богослужебных книгах;
5) изучение молитв согласно историческому порядку.
Как правило, по поводу каждого из предложенных вариантов высказывались различные соображения и доводы, которые подчеркивали преимущество одних и недостатки других. Рассмотрим некоторые из них.
Изучение молитв согласно порядку, указанному в программе курса. В учебно-методической литературе наиболее известных дореволюционных законоучителей и педагогов данный порядок изучения молитв описывается как допустимо возможный. Однако ни у кого из авторов он не обозначается как приоритетный. Более того, у прот. Михаила Благонравова и свмч. Фаддея (Успенского) этот порядок изучения молитв описывается вообще как весьма противоречивый, поскольку программа курса может меняться и указанные в ней молитвы могут быть перечислены без определенного порядка и методического принципа изучения. Поэтому прежде чем использовать данный порядок изучения молитв, важно посмотреть, основываясь на каком принципе в нем располагаются молитвы. Священник же Е. Ф. Сосунцов, характеризуя данный порядок, отмечал следующее: «Порядок изучения молитв по указанию программы имеет настолько мало осмысленности, что не нуждается ни в каких опровержениях, и рекомендовать его можно только по недоразумению»6.
5 Сосунцов Е. Ф. Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию: Курс младшего отделения начальной школы. Казань, 1909. С. 8.
6 Там же. С. 9.
Изучение молитв согласно порядку, времени, в котором молитвы употребляются в жизни. Данный подход предполагает изучение молитв в следующем порядке: сначала изучаются молитвы утренние, потом молитвы перед обедом и затем вечерние. Такой порядок сообразен, скорее всего, для изучения молитв в кругу семьи и то лишь с целью предварительного и постепенного ознакомления с ними детей, поскольку использование его в программе курса Закон Божий может запутать детей. Например, в утренних молитвах присутствуют достаточно большие и сложные по содержанию молитвы. Приступая к их изучению, учащиеся должны уже иметь некоторые представления о понятии молитвы и, более того, знать основные, более простые молитвы. А порядок изучения вначале утренних молитв, затем молитв перед обедом и, наконец, вечерних молитв «находится в полном противоречии с основным дидактическим правилом — переходить постепенно от легкого к более трудному»7. Так, прот. Михаил Благонравов пишет: «... если изучать молитвы с учениками сообразно времени, места и порядка их жизни, то придется. начинать с трудного и сложного и затем переходить к более легкому и простому»8.
Вообще порядок изучения молитв согласно времени, в котором молитвы употребляются в жизни, в изученной нами учебно-методической литературе встречается лишь в описательной форме. И как правило, описывается не его приверженцами, а наоборот, противниками, с целью показать несостоятельность и нецелесообразность использования этого порядка. В то же время священному-ченик Фаддей (Успенский) в своем труде «Записки по дидактике» в разделе о преподавании Закона Божьего, в частности «О порядке, в каком должны быть изучаемы молитвы», говорит о данном способе как вполне допустимом, но при том условии, что молитвы будут изучаться согласно уровню развития детей, и отдавал свое предпочтение в большей степени именно ему.
Изучение молитв согласно уровню развития детей (Е. Ф. Сосунцов, прот. М. Благонравов, свмч. Фаддей (Успенский))9. Данный подход предполагает изучение молитв, начиная с более простых и доступных по содержанию и смыслу, двигаясь согласно принципу «от простого — к более сложному». Священномученик Фаддей (Успенский) в «Записках по дидактике» называет данный способ более естественным и доступным для детей10. По мнению Афанасия Соколова, при таком подходе следует также учитывать индивидуальные особенности в изучении молитв, т. е. опираться на так называемые чувствования детей, обращая «внимание на то, к каким молитвам дети более подготовлены, какие молитвы более доступны пониманию и чувству детей, и какие поэтому для них более легки для усвоения»11.
7 Сосунцов. Указ. соч. С. 9.
8 Благонравов М., прот. Опыт методического пособия для законоучителей церковноприходских школ. Астрахань, 1911. С. 97.
9 Изучены труды: Сосунцов Е. Ф. Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию: Курс младшего отделения начальной школы. Казань, 1909; Благонравов М., прот. Опыт методического пособия для законоучителей церковно-приходских школ. Астрахань, 1911; Фаддей (Успенский), свщмч. Записки по дидактике. Тверь, 2003. Кн. II.
10 Фаддей (Успенский), свщмч. Указ. соч. С. 6.
11 Соколов А. Ф. Методика Закона Божия для законоучителя народных школ. М., 1897. С. 115.
К приверженцам данного порядка изучения молитв относился прот. Михаил Благонравов, свящ. Е. Ф. Сосунцов и свмч. Фаддей (Успенский), которые в своих трудах описали преимущества данного порядка при изучении молитв. Последний помимо всего прочего отмечал, что также необходимо принимать во внимание «важность той или другой молитвы и не откладывать, например, надолго изучение молитв "Царю Небесный" или "Отче наш"»12.
Изучение молит, согласно порядку, указанному в церковных богослужебных книгах13. Преимущество данного подхода объяснялось тем, что в порядке, указанном в богослужебных книгах, например в синодальных молитвословах, молитвы расположены «в постепенно возрастающем по объему порядке»14. Именно поэтому, отмечает прот. Иоанн Ветвеницкий, церковный порядок изучения молитв имеет «глубокое педагогическое основание».
Однако прот. Михаил Благонравов отмечает, что такой порядок изучения молитв хорош лишь в том случае, когда молитвы изучают, начиная с «Трисвя-того» по «отче наш». остальные же молитвы, изучаемые в начальной школе, отмечает он, располагаются в молитвословах в разном порядке, поэтому такой порядок изучения молитв «нельзя назвать церковным»15.
Изучение молитв согласно историческому порядку (А. Ф. Соколов, Н. Н. Страхов, В. Тихомиров)16. Данный подход предполагает изучение каждой молитвы в связи с каким-либо рассказом из Священной истории. Приверженцами такого порядка в изучении молитв были Н. Н. Страхов, В. Тихомиров и А. Ф. Соколов. Последний отмечал, что «почти все общеупотребительные молитвы несут в себе характер исторический и вне истории объяснить их нет никакой возможности. Священная история, давая материал содержанию молитв, представляет и первые верные средства основательно уяснить и более прочно закрепить их в памяти детей»17.
Однако Е. Ф. Сосунцов критиковал данный порядок изучения молитв, объясняя, что «.исторический порядок изучения молитв был бы, конечно, весьма хорош, если бы каждая молитва естественно вытекала из священно-исторического рассказа, и при этом краткие молитвы предшествовали бы более продолжительным. Но, во-первых, далеко не все указанные в программе для начальных училищ молитвы могут быть выведены из рассказов Священной истории, а во-вторых, невозможно распределить при этом молитвы так, чтобы краткие молитвы изучались прежде более пространных»18.
12 Фаддей (Успенский). Указ. соч. С. 6.
13 Изучены труды: Ветвеницкий Иоанн, прот. Руководство к преподаванию Закона Божия для народных школ, городских училищ, детских приютов и элементарных занятий с детьми дома. СПб., 1899.
14 Ветвеницкий Иоанн, прот. Указ. соч. С. 143.
15 Благонравов. Указ. соч. С. 100.
16 Изучены труды: Соколов А. Ф. Методика Закона Божия для законоучителя народных школ; Страхов Н. Н. Краткая методика Закона Божия с изложением общих начал и средств религиозного воспитания; Тихомиров В. Курс педагогики, дидактики и методики.
17 Соколов. Указ. соч. С. 117-118.
18 Сосунцов. Указ. соч. С. 9.
Рассматривая проблемы, связанные со способом изучения молитв, важно отметить, что основной задачей при этом выступало не механическое заучивание их наизусть, хотя данная методика, безусловно, использовалась, а организация занятий таким образом, чтобы «возбудить в детях соответствующие словам молитвы чувства, образовать в них навык к молитве, привить сознательную и живую потребность в ней»19.
Какими же способами и методами достигалось такое обучение молитве в дореволюционной школе? Священномученик Фаддей (Успенский) отмечал, что зачастую важна не столько методика научения молитве, сколько внутренняя ее составляющая. По этому поводу он писал: «Конечно, само по себе заучивание молитв, хотя бы с объяснениями, мало здесь поможет. Должно помнить, что в детском возрасте преобладает развитие не рассудка, а воображения и чувства. Поэтому целесообразно заложить в душу дитяти поболее впечатлений, питающих его религиозное чувство и воображение. Самое большее здесь имеет значение личный пример учителя и окружающая обстановка»20.
Действительно, личный пример учителя является очень важным аспектом в обучении молитве. Если ребенок уже имеет в той или иной степени навык молитвы, полученный в семье, это лишь облегчает задачу педагогу. Однако зачастую бывает так, что семья отдает ребенка в православную школу для воспитания и обучения, возлагая эту задачу на школу, или находится лишь на этапе воцерков-ления. Вот тогда один из первых молитвенных опытов ребенок получает в школе, и то, каким будет этот опыт, во многом зависит от учителя, в частности от его личного примера глубокой и искренней молитвы. По этому поводу Н. И. Иль-минский в своем труде «Беседы о народной школе» писал: «Нужно только, чтобы божественное и религиозное чувство в ребенке возбуждалось действительным и искренним, из глубины души исходящим религиозным чувством и расположением взрослых, ибо чем глубже и сильнее эти чувства и расположение, тем явственнее выходят они в голосе, положении, лице и т. п.»21.
Кроме того, еще одной важной задачей в непростом деле обучения молитве является то, что детям важно дать почувствовать необходимость в молитве. Как пишет священномученик Фаддей (Успенский), чтобы «дети увидели в молитве свой долг, не исполнив которого они не чувствовали бы себя спокойными»22. Поэтому многие святые отцы Церкви говорили о пользе приучения к ежедневному совершению молитвы. Однако здесь можно столкнуться с такой проблемой, как механическое прочтение детьми молитв. Святитель Феофан Затворник по этому поводу отмечал, что если вначале подобное исполнение молитв детьми и будет несколько механическим и формальным, то педагогу не стоит волноваться, поскольку на первоначальном этапе обучения так и должно быть. Также святитель Феофан писал, что следует «всегда начинать с молитвы деятельной (т. е. с чтения положенного правила, поклонов, стояния и т. п.); с нею должна быть умная (со-
19 Фаддей (Успенский). Указ. соч. С. 4.
20 Там же. С. 5.
21 Ильминский Н. И. Беседы о народной школе. СПб., 1889. С. 29.
22 Фаддей (Успенский). Указ. соч. С. 6.
вершаемая с полным вниманием к каждому слову молитвы), а за ней придет и сердечная», что является «пределом молитвенного воспитания»23.
Еще одним важным аспектом обучения молитве является молитвенный настрой. На первых порах, когда дети лишь учатся этому сложному делу, организации такого молитвенного настроя может помочь присутствие ребенка на богослужении.
однако при наличии в арсенале педагога всех вышеуказанных средств обучения молитве сознательная потребность в молитве у ребенка может не возникнуть, поэтому многие дореволюционные законоучители, священники и святые отцы говорили о необходимости разъяснения молитвы и ее значения для души человека.
При анализе учебно-методической литературы, посвященной данной проблематике в дореволюционной России, нами были выделены следующие способы обучения молитве в рамках курса Закон Божий, которые использовались в дореволюционных начальных школах.
1. Заучивание молитв наизусть. Данный способ предполагал изучение молитв путем повторения учениками слов молитвы вслед за учителем, пока молитва не будет выучена наизусть. Целесообразность данного способа обосновывалась тем, что ученики, только поступившие в школу, читать еще не могут, поэтому законоучитель обучает их молитве со своих слов. Также значение заучивания церковнославянского текста молитвы без объяснения обосновывалось тем, что молитвы содержат в себе высокие христианские истины, которые усваиваются лишь верой и недоступны пониманию человеческого разума не только детей, но и взрослых людей.
однако многие священники и законоучители критиковали данный способ, называя его неэффективным и, более того, способным благодаря такому механическому заучиванию нанести вред. По этому поводу прот. Михаил Благонра-вов писал: «Такой способ обучениям молитвам составляет тяжелый труд как для учеников, так и для законоучителя, может убить всякую охоту и любознательность к изучению Закона Божия. О воспитании в сердцах учеников тех чувств и расположений, какие выражаются в молитвах, при таком способе учения не может быть и речи»24.
Использование данного способа может усугубить ситуацию, если законоучитель пытается объяснить непонятные слова и дать им определение. Дети, которые только поступили в школу, помимо запоминания текста молитвы, вынуждены запоминать пока еще труднодоступные объяснения, не имея при этом почти никаких знаний по Закону Божию.
2. Научение молитве путем участия в совместных молитвах. Данный способ схож с заучиванием молитв наизусть. Однако основной его особенностью является то, что обучение молитве происходит не посредством уроков, а через совместное участие в молитве, где младшие ученики учатся у старших. Законоучитель и священник Е. Ф. Сосунцов обозначал данный способ научения как молитвенный. Конечно, совместная молитва учащихся является неотъемлемой
23 Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 1899. С. 263.
24 Благонравов. Указ. соч. С. 107.
частью школьной жизни, особенно если мы говорим про православные гимназии или воскресные школы. Но важно понимать, что это должен быть не единственный способ в таком важном и сложном деле, как изучение молитв.
3. Дробное изучение молитв. Этот способ заключался в расчленении молитв на отдельные предложения и слова. Основным преимуществом являлась опора на дидактическое правило: «Ученик должен заучивать только то, что доступно его пониманию само по себе или вследствие предварительного разъяснения со стороны учителя»25. Опираясь на него, А. Ф. Соколов разработал методику, в которой описал приблизительный ход урока, посвященный изучению молитв26:
1) библейский рассказ или повторение исторических фактов, изученных ранее в нескольких рассказах;
2) беседа о содержании молитвы;
3) обобщение сказанного в беседе — русский перевод молитвы;
4) перевод некоторых слов и выражений на церковнославянский язык;
5) записывание славянских слов с переводом в тетради;
6) связный перевод молитвы на церковнославянский язык;
7) окончательное заучивание объясненной молитвы на память.
Указанный способ представляет собой весьма сложный механизм, однако, несмотря на это, он получил свое развитие в методиках многих авторов: Н. Н. Страхова, В. А. Тихомирова, А. Ф. Соколова и др. Конечно, при подобном разъяснении молитва, скорее всего, будет понята и уяснена учениками, однако некоторые священники и законоучители критиковали такое дробление молитв при их изучении. Так, Е. Ф. Сосунцов отмечал, что «при ведении уроков по этому способу получается не научение детей молитве, а гимнастика их умственных способностей»27. А ведь молитва «есть в известной степени произведение духовно-поэтическое и служит не столько потребностям ума, сколько потребностям чувства; чувство же никогда не может быть заключено в определенные рамки, и некоторая таинственность во внешнем выражении его служит лишь к его возвышению»28.
Еще одна вариация дробного способа изучения молитв, рекомендуемая программами для школ ведомства Министерства народного просвещения, представляет собой способ, указанный А. Ф. Соколовым. Но основным его отличием является то, что сначала приводится рассказ и проводятся беседы, а затем законоучителем читается сама молитва на славянском языке. Только после этого делается перевод отдельных славянских выражений на русский язык, перевод или перифраз ими молитвы, осуществляются переспрашивание учеников, с постепенным обобщением вопросов, и наконец, заучивание молитвы.
Выбор определенного способа изучения молитв во многом зависит от педагога. Однако при этом важно учитывать, что каждая молитва в своем внешнем устроении является уникальной и выбор способа ее изучения и объяснения может быть обусловлен определенными ее особенностями: например, молитва
25 Сосунцов. Указ. соч. С. 10.
26 Там же. С. 98.
27 Там же. С. 10.
28 Там же. С. 11.
«Богородице Дево, радуйся...» ясно вытекает из рассказа о Благовещении и посещении Девой Марией праведной Елизаветы, молитва мытаря — из притчи о мытаре и фарисее; молитвы «Пресвятая Троице...», «Слава Тебе, Боже...», «Слава Отцу...» и другие ни из каких священно-исторических повествований не могут быть выведены, а потому их объяснение исходя из событий Священной истории всегда будет произвольным. Следовательно, применение лишь одного способа объяснения молитв будет просто нецелесообразным.
Итак, нами рассмотрены и проанализированы различные подходы известных дореволюционных методистов к проблемам порядка и способа изучения молитв на уроках Закона Божия в православных школах. Из представленного материала легко убедиться в том, что общего методического подхода к решению данных вопросов выработано не было и указанные проблемы продолжают оставаться актуальными и сегодня. Позволим высказать мысль, что каждый из описанных выше порядков и способов изучения молитв может быть применен в комплексе, на определенном этапе учебно-воспитательного процесса, в зависимости от личностных особенностей педагога и обучающихся. И это не случайно, ведь молитва по праву отнесена к способам реализации сакрального уровня религиозно-нравственного воспитания учащихся29, которым невозможно научить, но выполнение которых можно показать на собственном примере, которым можно обучить путем предоставления учащимся возможности приобретать личный опыт христианской жизни.
Ключевые слова: молитва, методика изучения молитвы, основы православной веры, Закон Божий, дореволюционная школа, конфессионально-ориентированная (православная) школа.
Methodological features of studying the prayer
on the lessons of the Law of God
in the Orthodox school:
experience of pre -revolutionary Russia T. Stanovskaya
One ofthe main disciplines, which presents the study ofOrthodox culture in modern Orthodox schools is the subject of the Basics of the Orthodox faith (or the Law of God), which includes such important issues as the study of the prayers. Considering that existed in pre-revolutionary Russian school instructional experience studying the prayers on the lessons of the Law of God, the author of the article proposes to analyze and to put it in modern Orthodox schools, with the aim of preventing pedagogical errors.
29Дивногорцева. Указ. соч. С. 21.
This article presents some methodological features of the study of prayer on the lessons ofthe Law of God in pre-revolutionary Russia, revealed in the course of historical and pedagogical analysis of the educational and methodical literature. One of them is connected with the procedure of studying the prayers in the course of the Law of God, which is in pre-revolutionary practice was represented by five different approaches. Also, it is important to consider the article proposed in the pre-revolutionary literature a study of the prayers, which were presented in three ways.
In article the data may become necessary material for the development of methodical recommendations, the study of Orthodox culture, exactly, learning prayers in modern Orthodox schools.
Keywords: prayer, the methodology ofstudying the prayer, the basics ofthe Orthodox faith, the Law of God, pre-revolutionary school, religious-oriented (Orthodox) school.
Список литературы
1. Благонравов М, прот. Опыт методического пособия для законоучителей церковноприходских школ. Астрахань, 1911.
2. Ветвеницкий Иоанн, прот. Руководство к преподаванию Закона Божия для народных школ, городских училищ, детских приютов и элементарных занятий с детьми дома. СПб., 1899.
3. Высочайше утвержденные Положения о церковных школах ведомства Православного Исповедания и об управлении школами церковно-приходскими и грамоты ведомства Православного Исповедания. СПб., 1902.
4. Дивногорцева С. Ю. Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России: автореф. дис. ... д-ра пед. наук. М., 2011.
5. Ильминский Н. И. Беседы о народной школе. СПб., 1889.
6. Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1899.
7. Свщмч. Фаддей (Успенский). Записки по дидактике // Творения. Тверь, 2003. Кн. II.
8. Соколов А. Ф. Методика Закона Божия для законоучителя народных школ. М., 1897.
9. Сосунцов Е. Ф. Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию: Курс младшего отделения начальной школы. Казань, 1909.
10. Стандарт православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования для учебных заведений Российской Федерации Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви от 7 мая 2012 года. URL: http://pravobraz.ru/pravoslavnyj-komponent-osnovnoj-obshheobrazovatelnoj-programmy-doshkolnogo-obrazovaniya-dlya-pravoslavnogo-doshkolnogo-obrazovatelnogo-uchrezhdeniya-na-territorii-rossijskoj-federacii/
