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La conciencia de clase y los aportes históricos-filosóficos de Gyorgy Lukács desde la actualidad histórica: el Caso de Colombia.
Class consciousness and the historical-philosophical contributions of Gyorgy Lukács from
historical today : the Case of Colombia
Salvador Cazzato Dávila* Camilo Vargas Machado**
Resumen: Es irremisible la decisión de no considerar la vigencia de los aportes socio-históricos del austrohúngaro Gyorgy Lukács sino se atiende la actualidad de los mismos. Su acreditada obra: Historia y Conciencia de Clase es un clásico difícil de soslayar desde el instante que se emprenda una investigación crítica a una sociedad que sea objeto persistente de los intereses de élites oligárquicas/burguesas. Merecidas distinciones conceptuales como Conciencia de Clases y muchas otras validan esa vigencia historiográfica. Razón por la cual se han abordado el método dialéctico, materialismo dialéctico y otros aportes particulares de Marx en virtud de las contribuciones esenciales de Lukács para analizar las sociedades subsumidas por los intereses de poder elitista como el caso de la República de Colombia, cuyo gobierno ha direccionado y gestado reformas sociopolíticas con el objetivo de generar cambios y transformaciones socialistas que se visualizan en un conjunto de políticas y programas propuestos al pueblo y el congreso, cuyo contenido abarca áreas como la agrícola, tributaria, conflicto armado que ameritan para su análisis la utilización del método dialéctico proveniente del materialismo histórico propuesto por Lukács.
Palabras clave: Conciencia de clase, conciencia histórica, intencionalidad, dialéctica, elites oligárquicas en Colombia, materialismo histórico.
Abstract: The decision not to consider the validity of the socio-historical contributions of the Austro-Hungarian Gyorgy Lukács is irreversible if it does not attend to their relevance. His accredited work: History and Class Consciousness is a classic that is difficult to ignore from the moment that a critical investigation is undertaken into a society that is the persistent object of the interests of oligarchy/bourgeois elites. Deserved conceptual
* Doctor en ciencias política, historiador, epistemólogo, investigador activo y miembro de comités editoriales de revistas científicas, asesor político en ejercicio, investigador responsable del Proyecto de investigación adscrito al CEELA; intitulado: Influencias de las redes sociales y tecnológicas en las percepciones políticas globales. Profesor titular de la Escuela de Comunicación Social y de Educación de la Universidad de Zulia salvadorcazzato@gmail.com. https://orcid.org/0000-0003-3255-67
** Profesor tiempo completo e investigador de la Universidad Cooperativa de Colombia, miembro del Grupo de Investigación UCCIDERGRUP. Doctorando en Bioética por la UMNG; Magister en Ciencia Política y Magister en Ciencia Política, Paz e Integración de los Pueblos. Universidad Cooperativa de Colombia. camilo.vargasma@campusucc.edu.co Orcid: 0000-0003-0993-358X
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distinctions such as Class Consciousness and many others validate this historiographie validity. Reason why the dialectical method, dialectical materialism and other particular contributions of Marx have been addressed by virtue of the essential contributions of Lukâcs to analyze the societies subjugated by the interests of elitist power such as the case of the Republic of Colombia, which despite not Having passed a year of his respective government period, he and his party Colombia Humana have led reforms and certain transformations that, through the dialectic of Lukâcs's purposeful historical materialism, achieve substrates for social change.
Keywords: class consciousness, historic consciousness, elitist in Colombia, dialctica, historical materialism.
Recibido 13 agosto 2023 Aceptado: 30 noviembre 2023
Introducción
El objetivo de este trabajo es analizar e interpretar las categorías de clases y conciencia de clases, tomando como eje del análisis los aportes históricos de Gyogy Lukács, centrando en el proceso histórico colombiano, en el actual gobierno de Gustavo Petro, dónde se asiste a la implementación de un conjunto de reformas que procuran el despertar de una conciencia social de clases,1 hecho relacionado con las protestas sociales acontecidas en el mes de abril del año 2021. Es imperativo extraer algunas precisiones conceptuales puntuales, tales como clase y conciencia de clase. Éstas son extrapoladas del tipo de análisis focal/procesual como lo apunta Pérez6; su máximo expositor se encuentra en la figura inglesa de Edward P. Thompson con su texto La Formación de la Clase obrera en Inglaterra (1966). Por ende, la definición de clase es un: "Fenómeno histórico que unifica una serie de sucesos dispares y aparentemente desconectados referidos tanto a la materia prima de la experiencia como a la conciencia."7 Y de la cual se desprende en el discurso de su desarrollo intelectual su enfoque donde Clase es sin tapujos un fenómeno histórico. Lo cual presupone una relación histórica irremediable de esta concepción determinada.
La clase social sólo cobra existencia histórica en cuanto "Las personas, como resultado de sus experiencias comunes y compartidas, articulan la identidad de sus intereses tanto entre sí como en contraposición a otras personas cuyos intereses son diferentes y opuestos al de ellos."8 Teniendo presente estas características como tal, el historiador inglés hace su contribución concisa a la literatura marxista cuando define cultural y empíricamente lo que define como conciencia de clase, como la "forma en que se expresan estas experiencias en términos culturales: encarnadas en tradiciones, sistemas de valores, ideas y formas institucionales.9"
1 Los estratos sociales bajo de la sociedad colombiana, específicamente 1 y 2.
6 Pérez, Pablo. Cómo entender y estudiar la conciencia de clase en la sociedad capitalista contemporánea. Una propuesta. Theomai, núm. 29, 2014: 127.
7 Thompson, Edward P. The Making of the English Working Class. New York: Vintage Books. 1966: 9.
8 Pérez, Pablo, 128.
9 Ibid., 128.
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Se concitan estas precisiones teóricas-conceptuales con el propósito de nutrir parte del desarrollo de la crítica histórica del discurso que ha trazado Gregory Lukács acerca de los problemas focales a través de su conocido texto de Historia y Conciencia de Clase (edición de 1970). Dichas precisiones fueron necesarias en función de obtener los niveles de crítica social requeridos para la hondura y vigencia académica demostrada por este autor con su prolija obra.
A los efectos de este trabajo, se presentará en primer lugar el enfoque teórico de la conciencia de clase y conciencia de clase en la obra de Gyorgy Lukács, una concepción metódica para el abordaje de la teoría y construcción de la realidad contextual, se analizará dichas categorías y su influencia decisiva el papel social del proletariado. Dichos aspectos, permitirán, en segundo lugar, comprender el presente histórico colombiano, focalizando la categoría de clase y conciencia de clases, observando los cambios dialécticos producto de las transformaciones sociopolíticos que se sucintan en el país. De allí, que se abordará la semblanza de un despertar histórico de las categorías clase y conciencia de clase aplicado pueblo colombiano, dónde se analizará los cambios producto de las políticas y programas en los diferentes ámbitos sociales, como salud, el área agraria, conciliación del conflicto armado, justicia, entre otras.
Historia, totalidad social, conciencia social y conciencia de clase en la obra de
Gyorgy Lukács
El pensamiento humano, de acuerdo al Marxismo entendido de la mano y cerebro de Gyorgy Lukács, imbrica diferentes realidades, siendo la de mayor interés la concepción dialéctica de la totalidad esgrimida por Marx y retomada analíticamente en la obra Historia y Conciencia de Clase (edición 1970). Existen realidades inmediatas o no que deben ser abordadas de un modo u otro, "—y el único método que puede captar y reproducir la realidad en el plano del pensamiento. La totalidad concreta es, pues, la categoría auténtica de la realidad."10 La dialéctica de la totalidad es el único método de validez científica para el abordaje reproductivo de una realidad concreta según Lukács, pues existen también realidades que son aparentes «no científica» las cuales no pueden ser consideradas con las propiedades adecuadas por el pensamiento de los hombres.
Aun cuando es admisible que esta concepción metódica de utilidad para el abordaje de la teoría y construcción de la realidad contextual que nos envuelve, ya que totalidad desde el enfoque liberal es harto conocido en el desarrollo de las ciencias sociales, este sustrato conceptual es el común denominador en el área apuntada. La totalidad liberal contrasta claramente con la totalidad proveniente del método dialéctico marxista, especialmente cuando ésta consiste en un abordaje parcial de lo real-concreto. Lo antes dicho permite afirmar entonces que el método dialéctico es el apropiado para recoger el sustrato material real de los contenidos y enfoques inmersos en las realidades de los seres humanos. Por tanto, la dialéctica del marxismo y su perspectiva revela la claridad de dicha sustancia material que el sistema y la sociedad capitalista obvia por encontrarse imbuida en su " — antagonismo interno entre las fuerzas y las relaciones de producción."11
De manera que toda ciencia social debe considerar el método de las ciencias de la naturaleza porque emplea, según él, un método reflexivo acerca del objeto de estudio para la década de los '60. Y
10 Lukács, Gyorgy. Historia y Conciencia De Clases. Editorial Ciencias Sociales Instituto del Libro, La Habana, Cuba. 1970: 44.
11 Ibíd, 44.
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esa realidad social desde entonces no obedece a una perspectiva inadecuada, sino que responde ".. .a la esencia de la realidad misma, a la esencia de la sociedad capitalista.."12 Y esta dinámica capitalista a raíz de su esencia misma contiene contradicciones intrínsecas como lo expuso Marx en el siglo XIX.
Éstas lo son porque son necesarias en lo que respecta a la naturaleza capitalista que se contradice desde su gestación preliminar de acuerdo a nuestro criterio. Al emitir este criterio en su forma de pensamiento es irremediable no detenerse en el carácter crítico que implica la dialéctica del materialismo histórico instaurado por Karl Marx.
La crítica dialéctica marxista no solapa ni obvia estas contradicciones, por el contrario, las devela como parte de su finalidad de comprender cómo se da el "orden de producción"13 instaurado por la sociedad capitalista. Dichas contradicciones —que deben ser develadas desde sus primarios pasos en el siglo XIX- hacen parte del "fundamento antagónico" esencial expuesto por Lukács.
Pero será el abordaje de la totalidad social concreta a través del método de la dialéctica lo que proporciona las probables
"Vías de superación de esas contradicciones", y que luego serán suprimidas por la estructura de pensamiento del alemán. El desarrollo de la sociedad de capital posee tendencias reales develables "...que están a superar realmente esas contradicciones en la realidad social, en el curso del desarrollo social."14
Puesto que es el método dialéctico y el materialismo histórico con su enfoque crítico el camino apropiado para reexaminar 'los problemas sociales" que aquejan a las sociedades que se dinamizan dentro de la cultura y las economías occidentales. Los nudos gordianos de los problemas sociales trascendentales adscritas al capitalismo y su contexto en sí deben ser objeto de estudio que tenga como punto de partida el materialismo histórico y la premisa original del teutón Karl Marx: —«no es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia»— puesto a partir de ella es que se "...rebasa el plano puramente teórico y convertirse en problema práctico"15 como lo plantea Lukács.
Es harta conocida esta premisa epistemológica, donde su posición o marcada antítesis hegeliana es también acreditada por todos quienes estudiamos esta corriente de pensamiento. Por cuanto así la conciencia del hombre como idea proporciona o aúpe algún tipo de cambio en lo social no es determinante, lo es, en sí, el ser social lo que llega a determinar la conciencia de los hombres a través de los contextos que le pertenecen o lo inciden a modo de condición sine qua non.
Su ser social está determinado por esta condición forzosa de la contextualización que caracteriza a los hombres en su inmanente interacción social otorgándole ese sentido práctico del cual carece cuando se parte de la tesis hegeliana idealista, la conciencia de lo social está bien fundamentada en el método dialéctico de lo concreto, porque es la realidad de lo concreto lo que revela las contradicciones, paradojas y antagonismos bajo los cuales se determina el desarrollo general de una sociedad, por lo menos occidental.
El ser social es develado como SER en la medida que se revela el devenir social de una dinámica que, a menudo, suele ser determinada por el mismo sistema capitalista, cuyo encumbramiento consiste
12 Ibíd, 44.
13 Ibíd., 44.
14 Ibíd, 45.
15 Ibíd, 46.
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en de apropiarse de todas las formas posibles que reniegan o se enmascaran en las mismas contradicciones antagónicas que los sujetos sociales reproducen con y en la cotidianidad del entorno capitalista. Es este desenvolvimiento o dinámica sociocultural lo que nos permite inferir acerca de la incidencia de los sustratos de fondo contentivo y determinante de la formación de las conciencias individuales, y por ende, de la subsiguiente conciencia social como tal.
Indudablemente, el análisis de lo planteado fue expresado acertadamente por Lukács a sus veinticinco años: "Porque solamente cuando el núcleo del ser se revela como devenir social, puede el ser aparecer como un producto inconsciente hasta entonces de la actividad humana, y esa actividad, a su vez, como el elemento decisivo de la transformación del ser"16. Puesto que es la dinámica social de los sujetos lo que revela su desenvolvimiento en el devenir cotidiano y este determina su ser social17 en cada una de las conciencias individuales que le es constitutivo.
El autor reitera esta idea concienzudamente en la medida que la praxis particular no responde o no capta "la toma de conciencia de sí mismo" asevera. Dicha toma de conciencia debe estar direccionada hacia la dinámica del ser social de los hombres y no referida a un sujeto en específico. Este pensador húngaro puntualiza que:
"La exigencia de Marx de que se debe captar la «sensibilidad», el objeto, la realidad, como actividad humana sensible, implica que el hombre tome conciencia de sí mismo como ser social, como sujeto y objeto simultáneamente del devenir histórico y social."18
De manera que la toma de conciencia individual también implícita una toma de conciencia de sí mismo como ser social como actor que ejerce una función, un rol que permita o pueda modificar lo real. Reitera que lo real es una actividad humana sensible, sensible de ser modificada por la acción social de los hombres. Las realidades humanas son escenarios sensibles y cambiantes sujetos a la intencionalidad de los seres sociales en su intercambio societal. Lukács no le pierde pista a lo planteado: "El hombre deviene ser social —en el verdadero sentido de la palabra—, la sociedad deviene la realidad para el hombre"19. Y es en el escenario sensible del terreno capitalista que es perceptible: "De este modo, solamente en el terreno del capitalismo, de la sociedad burguesa, se hace posible reconocer en la sociedad la realidad."20.
Aun cuando es más factible "conocer" esa realidad social cuando se suman otras perspectivas o puntos de vistas como la del proletariado haciéndola más visible en el concepto de totalidad social que tanto Marx como este intelectual demandan. El propósito de reconocer el punto de vista proletario, ".es una necesidad vital, es una cuestión de vida o muerte lograr la visión más perfectamente clara de su situación de clase; porque su situación de clase sólo es comprensible con el conocimiento de la sociedad total"21. Es admisible que el hecho de comprender lo real/total pasa por reconocer las etapas y
16 Ibíd, 50
17 "Ese ser social es determinante porque conforma el fin último de ser analizado en sus diferentes formas, ya que la conciencia individual es una posibilidad rechazada -a modo de praxis particular- que no brinda las respuestas integrales necesarias porque alcanzan niveles y ámbitos aislados del ser humano, una forma de actividad de ética individualizada".
18 Lukács, Historia. 1970: 53.
19 Ibíd, 54.
20 Ibíd.
21 Ibíd.
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momentos parciales constitutivas hacia la misma. Por cuanto "La totalidad aparece cada vez más sumergida en los aspectos momentáneos, espaciales y temporales de los fenómenos"22. Lo que verdaderamente implica es que "El camino de la conciencia en el proceso histórico no se allana, sino que, al contrario, se hace cada vez más arduo — "23.
Tal toma de conciencia de la totalidad social entendido como un proceso dialéctico encauzado por la emergencia de coyunturas y parcialidades históricas (etapas) que ya habían sido abordadas por el marxismo originario de Marx y que luego analíticamente fueron especificadas por el autor húngaro en cuestión. Lukács demuestra un carácter revisionista/ historiográfico válido al considerar la totalidad social —en virtud de sus características propias como proceso histórico interesado en el presentismo de acuerdo a su experimentada época. Con ello él corrobora que per se cada proceso histórico es auténtico y pleno de una dialéctica que identifica al ser social inmerso en la definición de lo real/contextual expresado.
Intencionalidad y conciencia de clases en el autor
En ese sentido, Lukács se pregunta sin apartarse de la consabida lucha de clases percibida e interpretada por Marx: ¿Qué significa entonces la conciencia de clase? Y para él Friedrich Engels le otorga un significado primigenio emanado del materialismo histórico de ambos; afirmativamente se apoya en la premisa histórica de F. Engels, la cual expone que "La esencia de la historia consiste en que «nada se produce sin intención consciente — "24. Y la intencionalidad se erige —no como un paso más -sino un salto analítico-cualitativo que denota cómo:
«Las numerosas voluntades individuales que obran en la historia producen, la mayoría de las veces, resultados muy diferentes de los buscados, e incluso, a menudo, opuestos a esos resultados buscados, y, por consiguiente, sus móviles también tienen una importancia secundaria para el resultado — "25.
La intencionalidad del ser social en su conciencia de clase dándose representa, en parte, esas fuerzas motrices definitorias de un ser histórico- consciente. Que pone en movimiento la transformación de lo real exprimiendo el zumo esencial de lo que se categoriza en las ciencias sociales como crítica histórica. Asimismo, se pretende revelar el movimiento (condictio social) de la intencionalidad definitiva del ser social (relaciones interhumanas) forma parte de las finalidades intrínsecas de la crítica social densa de Marx y sus seguidores fidedignos.
Es decir, la toma real de conciencia social de estos procesos anversos configura una conciencia de clase para todos —y específicamente para el proletariado-. La intencionalidad del ser social es una forma objetivada a nuestro juicio crítico.
Es apropiado pensar cómo la enunciación de capital, para Luckás, constituye una pieza esencial para comprender la razón de ser del materialismo marxista, cuya intención de Marx radica en que el
22 Ibíd, 58
23 Ibíd.
24 Ibíd., 76.
25 Ibíd, 77
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capital «no es, para Marx, una cosa, sino una relación social entre personas, mediatizada por cosas.»26. El capital los define representativamente en una fusión relacional, unificadamente en un ser social indisoluble de lo contextual/concreto. Donde la totalidad social sufre gradaciones en la economía política desglosada por Marx y Engels.
La configuración del capital entonces no es reductible a solo un carácter de cosa como bien tiene a expresar nuestro autor. La cosificación es, entonces, una configuración enemiga del hombre porque simplifica los procesos en relaciones simples o los aísla como procesos divorciados entre sí; cuando sabemos que el capital más que riqueza es una interrelación de hombre a hombre que los sujeta más a lo real —en su ser social- y la torna más sensible de ser analizada inductivamente rebasando la barrera sencilla del carácter de cosa. Su juicio crítico social nos dista de la falsa conciencia social y luego de clase.
Superar la cosidad connotativa representativa del capital significa aproximarnos a la objetivación crítica de lo real, de lo que representa el capital en su corte más reductivo permitiendo desdibujar la intencionalidad de la burguesía capitalista entronizada. Superar estas concepciones preestablecidas le permiten al ser social de los hombres concienciar acerca del papel decisivo y evolutivo que pueda cumplir como actor central de la historia, cuyo propósito es transformarla en su propio proceso inside; suprimiendo la apariencia de lo falso o falsa conciencia a través del materialismo dialéctico a juicio de Lukács.
Es acá que el pensador aborda el movimiento de la falsa conciencia, cuyo abordaje mediante el método dialéctico juega un papel importante puesto que nos posibilita develar bien la falsedad implícita en los hechos, la intencionalidad de falsear la conciencia del ser cuando se le restringe a relaciones simple como la cosidad esbozada en el texto El Capital.
Se trata de esa intencionalidad del ser social que al ser enjuiciada críticamente por los 'marxistoides' en el pasado pretenden acercarse a la comprensión epistemológica de esa acotada totalidad histórica, la cual hace parte del develamiento de "falsos hechos o la falsa conciencia que la acompaña o la refuerza" como lo aparente en su mismo tempo y moveré (movement).
Puesto que la sociedad entendida a modo de totalidad concreta es la senda científica correcta, esta definición categorial combate el ámbito de ¡o apariencial encontrado en la concreción propia; porque debe precisarse el movimiento social como una expresión concreta producto del ejercicio cognitivo comprensivo acerca de "La organización de la producción a un nivel determinado del desarrollo social y la división en clases que esa organización produce en la sociedad."27. Y no hay otra manera de expresarlo mejor sino en palabras
Del propio Marx cuando asegura que la organización del desarrollo del trabajo en sí: "—no son relaciones de individuo a individuo, sino relaciones entre obrero y capitalista, entre campesino y propietario de la tierra, etc. Borren estas relaciones, y habrán aniquilado toda la sociedad, y el Prometeo de ustedes no será más que un fantasma sin brazos ni piernas.»28.
Para aproximarse a esta cosidad en relación con la sociedad como totalidad permite significar a través de este entramado de relaciones cómo "—aparecen en sus determinaciones esenciales la conciencia que los hombres pueden tener de su existencia en cada momento."29. El enfoque analítico
26 Ibíd.
27 Ibid, 79
28 Ibid.
29 Ibid,80.
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de las ramificaciones profundas de enjambre de relaciones complejas es lo que, además, devela dialécticamente la institución concreta de la «falsa conciencia».
Por tanto, la diversidad de las relaciones emergentes de la totalidad concreta de lo social tiene que pasar por el matiz engranado de las "determinaciones dialécticas", superando así la simple descripción hasta donde llega la "falsa conciencia" de lo real. La sociedad a manera de totalidad concreta es una intención concreta por igual. La totalidad concreta de la sociedad es fruto de la subjetividad dialéctica de los hombres en su interacción humana infinita entre éstos.
En efecto, la sociedad de clases inmersa en una falsa conciencia demanda la intencionalidad requerida conciencia de clase que refleja la constitución de una determinación dialéctica clara de lo societal. De manera que vale la pena caracterizar lo que es conciencia de clase para Lukács:
"La conciencia de clase es, pues, al mismo tiempo, considerada abstracta y formalmente una inconciencia, determinada conforme a la clase, de su propia situación económica histórica y social. Esta situación está dada como una relación estructural determinada, como una relación de forma determinada, que parece dominar todos los objetos de la vida. Por tanto, la «falsedad», la «ilusión», contenidas en tal situación de hecho, no son algo arbitrario, sino, por el contrario, la expresión mental de la estructura económica objetiva."30
A lo que el mismo autor ejemplifica como tarea: «el valor o el precio de la fuerza de trabajo toma la apariencia de precio o valor del trabajo mismo» y «se crea la ilusión de que la totalidad es trabajo pagado... A la inversa, en la esclavitud, incluso la parte del trabajo que es pagada parece que no lo es»31.
Con lo plateado es lógico captar la pretensión legitimadora de Lukács de "volver al verdadero Marx", tarea cognitiva y filosófica que había proseguido Karel Kosik cuando ambos pretenden, cada quien, con su enfoque, ".ubicar las conexiones reales con la totalidad social de lo concreto"32, con lo cual intenta renovar el marxismo desde sus propias raíces intelectuales y contextuales en su momento.
Tanto Lukács como Karel Kosik desglosan y despojan algunas limitaciones esquemáticas/dogmáticas que solapaban el verdadero marxismo crítico. Se necesitaba un marxismo en esta línea que considerase incluir las "nuevas ideas y realidades producidas" (Marx) cada quien, en su tiempo, las cuales —no pudo conocer Marx-, pero no por ello fuesen ignoradas si se trata de un marxismo -sin corrientes dogmáticas, pero "vivo y creador desde su esencia transformadora" —a nuestro juicio-.
Apartarse de esas limitaciones dogmáticas impuestas a la obra de Marx conlleva distanciarse de falsas concepciones significativamente inscritas en la falsa conciencia que no calibra una conciencia de clase adecuada, la extraña, la imbuye entre visiones con un mismo resultado: no adecuarse al esfuerzo renovador, crítico y transformador que implica ser un verdadero estudioso de ese Marx revelador del siglo XIX de acuerdo a Kosik. No se puede ser ajeno a la conciencia de clase si esta es una determinación dialéctica subjetiva que rescata los sustratos o bastimentos económicos primigenios establecidos únicamente por este pensador.
En tanto Kosik como Lukács se adentran en estos sustratos de fondo profundizando en el esfuerzo renovador mencionado. Por lo que analizar los alcances significativos y ramificaciones
30 Ibid, 80
31 Ibid, 81
32 Kosík. Karel. Dialéctica De Lo Concreto. (Estudio sobre los problemas del hombre y el mundo) Versión al español y prólogo de Adolfo Sánchez Vázquez, Editorial Grijalbo, México.1967:23
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transformadoras de una asentada o decantada conciencia de clases los torna anti dogmático alejándose del oficio de merodear en las ramas del bosque sin llegar a detallar o contemplar el espacio del bosque en sí, en sus esfuerzos verdaderos de sustraerse de los sustratos esenciales que el marxismo nos proporciona —a nuestro criterio-.
El hecho de sustraerse de las bases esenciales/dialécticas de éste significa ser un estudioso acomodaticio que pervive en el «mundo de la pseudoconcreción»33. Gracias a la alusión cognitiva expresada por Kosik en su afamado libro Dialéctica de ¡o Concreto, hace hincapié en analizar la praxis fetichizada o unilateral con la cual los hombres de pensamiento crítico se precisan en la distintiva manipulación concreta de la Falsa conciencia de lo real. En el mundo pseudo/concreto no se abordan condiciones claves como la división capitalista del trabajo y la división de la sociedad en clases, por ejemplo.
Asimismo, Kosik explica que una praxis verdaderamente transformadora no es posible de ser analizada desde la falsa conciencia, o desde un apócrifo realismo rasgadamente inocente o con una captación de lo real claramente disminuida por la mirada abyecta de manipulación ideológica de un momento histórico determinado. Cuya finalidad inmediata es la de desconectarte de la totalidad concreta de lo social,34 abarcada en la conciencia de clase a la luz de transformar la realidad a partir de la intencionalidad concreta de conectar con ella y de ese modo cambiar de base el mundo pseudo concreto visibilizado por el checo.
A su vez Kosik, expone que será por medio del materialismo histórico con el cual se desenmascare la falsa conciencia del mundo de lo real atribuyéndose la posibilidad objetiva de conectar verdaderamente con la totalidad dialéctica de lo social.35
La verdadera conciencia de clase en determinado sector social oprimido tiene significado si contiene la posibilidad objetiva de modificar situaciones reales de la totalidad concreta, cuando sirve de vehículo o de instrumento eficaz para cambiar la "conciencia falsa" sobre la que se sustenta la realidad dominante impositiva de la Clase Burguesa, a menos que "...renunciase voluntariamente a su dominación"; lo cual es improbable. Por cuanto, dicha falsa conciencia puede referirse que:
"Es la consecuencia objetiva de la estructura económica de la sociedad y no algo arbitrario, subjetivo o psicológico. Porque la conciencia de clase de la burguesía, incluso si puede reflejar del modo más claro posible todos los problemas de la organización de esa dominación, de la revolución capitalista y de su penetración en el conjunto de la producción — "36.
A criterio de Kosik Totalidad significa: " — realidad como un todo estructurado y dialéctico, en el cual puede ser comprendido cualquier hecho—Los hechos son conocimientos de la realidad si son comprendidos como hechos de un todo dialéctico, esto es, si no son átomos inmutables, indivisibles e inderivables, cuya conjunción constituye la realidad, sino que son concebidas como partes estructurales del todo" (Kosik, 1967: 556).
33 Ibid, 42
34 A criterio de Kosik Totalidad significa: "—realidad como un todo estructurado y dialéctico, en el cual puede ser comprendido cualquier hecho—Los hechos son conocimientos de la realidad si son comprendidos como hechos de un todo dialéctico, esto es, si no son átomos inmutables, indivisibles e inderivables, cuya conjunción constituye la realidad, sino que son concebidas como partes estructurales del todo" (Kosik, 1967: 556).
35 Ibid, 42.
36 Ibid, 83
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Lukács con su texto principal le atribuye un papel o rol decisivo sobre el peso incidente de la conciencia de clase ya que reconoce la influencia decisiva sobre el papel social de las clases y los densos grados que puede alcanzar efectivamente en la ".totalidad real de la producción"37 y luego en la totalidad real social como indicaría él. Demás está indicar que verdadera conciencia de clase de un sector social o una clase trabajadora coadyuva a desentrañar las "contradicciones profundas del propio capitalismo tal y como se reflejan en la conciencia de la clase burguesa"38 No es fortuito entonces que:
"Estas contradicciones aparecen en la conciencia de clase de la burguesía como contradicciones dialécticas y no simplemente como la incapacidad pura y simple de comprender las contradicciones de su propio orden social. Porque el capitalismo es, por una parte, la primera organización de la producción que tiende^ a penetrar económicamente la sociedad de parte a parte, de modo que la burguesía debería por ello estar en condiciones de poseer, partiendo de este punto central, una conciencia (adjudicada) de la totalidad del proceso de producción. Por otra parte, sin embargo, la posición que la clase de los capitalistas ocupa en la producción, los intereses que determinan su acción hacen que le sea imposible, a pesar de todo, dominar, ni siquiera teóricamente, su propia organización de la producción."39
Resulta interesante que tales contradicciones sean esencialmente dialécticas, ambiguas y antagónicas en sí mismas por el solo hecho de que sus intereses internos e intrínsecos como burguesía le impiden comprender porque no dominan —o al menos ejercen mecanismos de control- sobre su propia articulación de estructura de la organización de la producción per se.
De tal forma que Lukács asevera concienzudamente: "Así, los límites objetivos de la producción capitalista se convierten en los límites de la conciencia de clase de la burguesía."40 Es decir, sus propios intereses de fondo revierten o empañan alguna 'intención de bienestar' que tenga a bien a alcanzar la burguesía con su percepción acompañada de un direccionado sentido común que se exprese en su existente conciencia de clase; dado que es una intención de bienestar social truncada por lo que implican las limitaciones acerca de 'comprensión total' sobre el indetenible proceso de desarrollo que está subdividido en etapas diversas en la medida que las dinámicas humanas se desenvuelven.
Subyacentemente entender la totalidad concreta de lo social implica además, desentrañar mediante la corriente del materialismo histórico la intencionalidad enfática de su afán por el interés central por producir; cuando la producción capitalista se desarrolla en torno a sus roles o papeles funcionales se tropieza con los fines limitantes de su conciencia como clase social constituida alrededor del vicio de la codicia humana; y para comprender este proceso es menester inmiscuirse en una conciencia de clase viciada.
A raíz de este razonamiento, es oportuno escudriñar lo que la producción capitalista es para él: "El capitalismo es una forma de producción revolucionaria por excelencia, esta necesidad de que los límites económicos objetivos del sistema permanezcan inconscientes, se manifiesta como una
37 Ibid, 84
38 Ibíd, 42.
39 Ibíd, 92
40 Ibíd.
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contradicción interna y dialéctica en la conciencia de clase"41.
Lo anterior, muestra un indicativo preclaro: la conciencia de clase de la burguesía está vinculada directamente a una toma de conciencia netamente económica (ídem). Siendo en esencia una forma real de la falsa conciencia porque: "...el grado supremo de la inconsciencia, la forma más llamativa de la «falsa conciencia», se expresa siempre en la ilusión acrecentada de que los fenómenos económicos son dominados conscientemente."42
Es utópico pensar que se le puede insuflar sentido común de bienestar o bien común a una conciencia de clase burguesa fundada en la contradicción insuperable que la determina en su existencia como fenómeno socioeconómico ulterior. Ya que:
"La dialéctica de esta conciencia de clase descansa en la oposición insuperable entre el individuo (capitalista), el individuo según el esquema del capitalista individual, y la evolución sometida a «leyes naturales» necesarias, o sea, que por principio no están al alcance de la conciencia. Ella crea así entre la teoría y la praxis una oposición irreconciliable..."43.
Esto último, planteado por Lukács, responde a que la conciencia de la clase social burguesa no pueda rebasar esta barrera dialéctica irreconocible en sus límites que le son propios en contenidos plenamente contradictorios, cuando la producción del capitalismo-base reviste formas históricas propias, conscientes o no, que se derivan de su misma dialéctica fenoménica-constitutiva.
Las categorías de clases burguesa, conciencia de clase y falsa conciencia
A medida que los principios de la evolución capitalista son entendidos y asimilados por la conciencia de clase teórico-práctica del llamado lumpen proletariado, la burguesía capitalista desarrolla 'en conciencia' otros mecanismos en torno al plano ideológico porvenir, de manera que vale recalcar que:
"La contradicción dialéctica en la «falsa» conciencia de la burguesía adquiere más agudeza: la «falsa» conciencia se convierte en la falsedad de la conciencia. La contradicción, que, al principio, sólo estaba presente objetivamente, se vuelve también subjetiva: el problema teórico se transforma en comportamiento moral que influye de manera decisiva sobre todas las tomas de posición prácticas de la clase, en todas las situaciones y en todas las cuestiones vitales."44
Por cuanto el dominio de estos ámbitos humanos requiere de la clara determinación burguesa de su función de su conciencia de clase de lucha por la dominación de la sociedad ulterior. Con esta finalidad práctica en la mente burguesa sus tentáculos se extienden por toda la sociedad per se, con este carácter de dominación clasista "...tiende realmente a organizar toda la sociedad conforme a sus intereses y en parte lo ha logrado."45, fundamenta, de por sí,
41 Ibíd,94
42 Ibíd, 94.
43 Ibíd.
44 Ibíd, 96
45 Ibíd.
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Como la dominación de la burguesía se extiende realmente a toda la sociedad, como una «visión del mundo» que le brinda ventajas a lo interno del desarrollo capitalista justificándolo desde su dialéctica histórica. La adquisición de esta conciencia de clase hace indefectiblemente necesario "...adquirir una conciencia lo más clara posible de sus intereses de clase en cada cuestión particular"46 para ejercer ese predominio materialista de clase.
No obstante, la conservación del capitalismo burgués depende, además, de la sustentación de una falsa conciencia de clase confusa que conlleva cotidianamente el proletariado y las clases dominadas 'en minoría', pero cuando pasa por la crítica social y el cuestionamiento consciente de esa "visión contradictoria de mundo" es que las cuestiones relacionadas con el acto sapiente de aproximarse a la totalidad concreta de lo social manifiesta por Marx, Engels, Lukács, Kosík y otros nos develan los 'intereses encubiertos y subyacentes' que motorizan tanto unos y otros.
En otro sentido, Lukács enfatiza como la creación y re/creación de las cuestiones de la falsa conciencia, se convierten en un impedimento de clase para el proletariado, el cual está reforzado por los razonamientos contradictorios y simplistas de teoría marxista vulgar abanderada por el accionar del capitalista burgués.
A medida que los rozamientos falsos son desmontados por los "sectores de abajo," se avanza (se cosifica) hacia una guerra de clases en oposición. Su misión histórica está en ciernes en cuanto se aproxima hacia una lucha de clases irreversible fortalecida por una conciencia de clase en proceso de consolidación. Gracias al autor podemos entender en que consiste la misión histórica de los "sectores dominados":
"Justamente porque el proletariado sólo puede liberarse como clase suprimiendo la sociedad de clases en general, su conciencia, la última conciencia de clase en la historia de la humanidad, debe coincidir, por un lado, con la revelación de la esencia de la sociedad y, por el otro, debe constituir una unidad cada vez más íntima de la teoría y la práctica."47
Para el capitalista burgués la teoría marxista vulgar y su intrínseca derivación ideológica representa un estandarte, aun cuando Lukács examina cómo "La ideología es el fin y el arma. Toda táctica sin principios rebaja al materialismo histórico hasta hacer de él una simple «ideología» y obliga al proletariado a un método de lucha burgués (o pequeño burgués)."48
Para la conciencia burguesa el carácter ideológico de la conciencia de clase no es falso, es contingente, pero no con ello se aparta siempre de las cuestiones dialécticas como se entredijo antes; porque para comprender la postura analítica de la dialéctica concreta de la conciencia social según Kosik es imperativo abarcarla en su totalidad.
Ahora bien, al cuestionar lo que es la conciencia de clase en la teoría marxista vulgar se le precisan fisuras notorias con secuelas históricas de base como: la manida y conocida separación entre la lucha económica y la lucha política. Aunque el intelectual alemán: "Marx ha indicado, en repetidas ocasiones, que esa separación no tiene fundamento" y demostró que toda lucha económica por su esencia se transforma en lucha política (e inversamente)."49
Dicha separación teórica/práctica representa una derivación filosófica- histórica -que en proceso
46 Ibíd, 95.
47 Ibíd.
48 Ibíd, 99.
49 Ibíd, 100.
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de dualidad extrema- distrae de las esencias objetuales que nos plantea el materialismo histórico reavivado por el húngaro. Así pues, "Esta desviación de la conciencia de clase tiene su fundamento en la dualidad dialéctica del objetivo parcial y el objetivo final, y, por tanto, en última instancia, en la dualidad dialéctica de la revolución proletaria."50
Por tanto, esa dualidad histórica está determinada claramente en luchar o no, a partir de una toma de conciencia revolucionaria de clase, que supera las internas contradicciones dialécticas de clase impulsadas vehementemente por "los de arriba" y la colonialidad de 'su visión de mundo'. A esto, Marx formula en el Manifiesto Comunista:
«Todas las clases que en el pasado han conquistado el poder trataron de consolidar la situación que ya habían adquirido, sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiación. Los proletarios no pueden apoderarse de las fuerzas productivas sociales si no es suprimiendo el modo de apropiación que era el suyo hasta entonces, y, por tanto, todo el modo de apropiación existente».51
La conciencia de clase del proletariado necesita una orientación claramente destinada a la evolución objetiva, como la denomina Lukács,52 por ello, es imprescindible que la consciencia de estos avances en virtud de sus niveles de experiencias adquiridas (Psicológicos), sin perder de la mira su fin último: transformar lo concreto/ real. Con el proceso de la conciencia de clase de los de abajo, es que se desarrolla la aproximación cercana entre lo teórico y lo práctico como planos evolutivos por transitar dándose la existencia y relación histórica a cumplir por las clases trabajadoras (lumpen).
Todo lo que no aporte a su evolución objetiva de la conciencia de clase, la impide, la desvirtúa o la retrocede del progreso entendido en términos simples (no de la teoría marxista simplista). Incluso resulta necesario, ese tránsito histórico por parte de la clase social trabajadora para poder establecer una relación estrecha entre historia y formas de conciencia, ajenas al utopismo particularmente falsa que nos ofrece la burguesía con sus matices y argumentos ideológicos escasamente fiables; si se quiere transformar la totalidad de lo concreto.
En este punto es notorio (Marx por) su demarcada oposición a la teoría idealista de la escuela alemana hegeliana, acercándose al carácter materialista histórico que la distingue una vez resaltada por Lukács en su obra principal. Con tal de evitar la falsedad del utopismo para su área epistolar de 1843 Marx asevera que la conciencia es algo inmanente a la evolución histórica.53 Es inevitable que la conciencia se motoriza tarde o temprano o a mediano plazo porque la falsa conciencia solo es un estadio pasajero en el desarrollo de la naturaleza humana.
Gracias a este autor se entiende más porque la falsa conciencia de los sujetos en sociedad se adscribe a la misma evolución histórica real."54 El desarrollo inherente a este orden histórico real,
50 Ibíd, 101.
51 Marx, K. Y Engels, F. Manifiesto del Partido Comunista. Digitalizado para el Marx-Engels Internet Archive por José F. Polanco. 1999: 60.
52 Lukács, Historia. 1970: 102.
53 Ibíd, 106
54 Ibíd.
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reproduce su propio orden haciendo notas nuevas formas de deshumanización más profundas que las conocidas por el mismo Marx en su época. Porque para él:
"Pues el proletariado aparece como el producto del orden social capitalista. Sus formas de existencia están hechas de tal modo —como se ha demostrado en la primera parte—, que la cosificación debe expresarse allí necesariamente de la manera más notable y penetrante, al producir la deshumanización más profunda. El proletariado comparte, pues, con la burguesía la cosificación de todas las manifestaciones de la vida."55.
La facultad aguda de comprender la multiplicidad de manifestaciones de vida que reproducen la deshumanización de los procesos que le atañen al proletariado, son de sumo interés para Lukács, así como la comprensión histórica de estos eventos y hechos 'penetrantes' desde la ciencia de la historia, les concede un peso supremo para develar las subyacencias de la cosificación entre unos y otros (Proletariado-burguesía). Así pues, "Ahora bien, desde que la historia desemboca en el presente —y esto es inevitable, puesto que a fin de cuentas nos interesamos por la historia para comprender realmente el presente— ese «espacio nocivo», según las palabras cercanas de Marc Bloch (en 1957), aparece bajo una luz cruda."56
Ciertamente, el presente histórico como parte del movimiento humanizado es irreductible e ineluctable, por lo que "El conocimiento de la historia comienza para el proletariado con el conocimiento del presente, con el conocimiento de su propia situación social y el descubrimiento de su necesidad.57". La comprensión histórica del pueblo proletario dado su momento y su contexto histórico específico es piedra angular epistemológica que nos muestra un camino historiográfico verdaderamente crítico en lo social; y por ello hacia un tránsito de entendimiento general (o globales) de la totalidad concreta que nos interesa en este trabajo científico.
Para abordar las áreas de conocimiento y de comprensión cabal del presente histórico latinoamericano, es indispensable focalizar ciertos contextos o totalidades determinadas sujetas a los cambios dialécticos de las sociedades, siendo la evolución histórica actual de Colombia uno de estos casos emblemáticos para nosotros.
La semblanza de un despertar histórico: relaciones con la categoría conciencia de
clase aplicada al pueblo colombiano
Aun cuando el régimen de gobierno de izquierda del actor político Gustavo Petro no ha cumplido un año de gestión, a la fecha de ser enfocado este esbozo de trabajo intelectual, presenta un evento histórico innegable e irreversible de negar en su carácter de cambio social, y es que emerge un sistema político de izquierda en una nación caracterizada desde su creación como República al diluirse La Gran Colombia en el año de 1830.
A partir de esa década hasta el año 2022, Colombia permaneció estancada, anquilosada y ajena a un real proceso de conciencia de clase social, el cual fue fruto de un trabajo arduo y perseverante por quienes acompañaron y contribuyeron en el desempeño de su principal líder, el
55 Ibíd, 175.
56 Ibíd, 183
57 Ibíd.
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cordobés Gustavo Petro.
Él representará el primer presidente de izquierda para Colombia junto a su fórmula inclusiva étnica, asigna a Francia Márquez como Vicepresidenta. Es decir, fueron más de 180 años republicanos donde solo hubo posiciones acomodaticias y de atornillamiento del poder político tanto para los partidos y actores políticos de derecha como de ultraderecha ideológica y pragmática en la arena política. (Con la demarcada excepción de los mandatarios Tomás Mosquera y Alfonso López Michelsen, quienes sin pena ni gloria dirigieron al país).
Anterior a ambos merece una atención aparte el papel prosocialista dirimido por el General Rafael Uribe Uribe, este chileno de nacimiento se opuso férreamente a las oligarquías colombianas a finales del siglo XIX e inicios del XX. Este abogado y empresario colombiano se destacó por sus grandes labores diplomáticas y defensa de cafeteros a principios del siglo pasado. Fue un luchador constante de los derechos sociales y laborales en una Colombia sojuzgada por grupúsculos económicos; quien trascendió en Latinoamérica.
Para el 15 de noviembre de 2022, se cumplieron 100 días instalado en el poder político de este país, Gustavo Petro sería el vivo ejemplo de un despertar de conciencia de clase social afrontando una dinámica partidista tradicional impuesta casi dos siglos antes.
Pues, se trata de una evidente inconformidad del malestar político que agobiaba, y sitiaba sobre quienes anhelaban un 'verdadero giro' frente a los partidos de siempre, y otra serie de partidos disfrazados que arribaron a la arena pública, para distraer y persuadir con sus artimañas de falsa conciencia la intencionalidad real de un pueblo (que, aunque polarizado consiguió movilizar voluntades expresas en torno a un nuevo liderazgo carismático impensable hasta hace 18 años).
Gustavo Petro, encarna la llegada del pensamiento de izquierda asegurando con convertirse en la promesa del cambio, su arribo al poder político en agosto pasado representa un logro parcial de una conciencia de clase avizorada desde su llegada como alcalde de la capital de la República. Y a pesar de haber perdido las elecciones del año 2018 contra el candidato del Partido Centro Democrático del expresidente Alvaro Uribe Vélez se hace del poder central el año pasado con una mayoría representativa democrática para el 2022. Pese a que Colombia siempre ha sido gobernada por las enquistadas oligarquías económicas con el nombre de Luis Carlos Sarmiento58 a la bandera. Éste y otros empresarios influyen en la gobernanza colombiana dirigiendo algunos de los hilos y manejo de cuotas de poder mega-económico que han demostrado con ciernes.
En materia de impuestos, ha sido evidente que estos grupos y consorcios económicos han conservado pactos tácitos o no con quienes han sido gobierno de turno bien sea de los tradicionales Partidos Conservador y Liberal; o entre otros quienes apoyaron a posteriori al presidente Juan Manuel Santos (2018) e Iván Duque (2022).
58 Luis Carlos Sarmiento Angulo (Bogotá, 27 de enero de 19331) es un banquero, empresario y constructor colombiano. Es el hombre más rico de Colombia, con un patrimonio neto de US$9.900 millones, a marzo de 2023, que proviene del conglomerado bancario Grupo Aval, del cual es accionista mayoritario y presidente. El portal de la Magasine FORBES reseña que Sarmiento Angulo took a fortune amassed in the construction industry and invested it in banks. His Grupo Aval now controls one third of all banks in Colombia. The octogenarian still chairs the company.After graduating with a degree in engineering, he briefly worked at a construction company, but took a 10,000 pesos payout and started his own firm. He bought Colombia's largest newspaper El Tiempo in 2012 for an estimated $250 million His construction firm built the Grand Hyatt in Bogota, which opened in August 2018. Sin estar distantes otros asociados de la corporación de gaseosas Postobón, Néctar, cervezas Aguila, Póker y demás.
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Es en este escenario oligárquico, que se adicionaron ingentes actos de corrupción, una violencia social e institucional instaurada desde el asesinato de Jorge Eliecer Gaitán en abril de 1948 (Bogotazo), hubo muchos los precedentes históricos donde dichas elites 'en pactos' obviaron o asumieron laissezpasser desde décadas. Estos hechos sociales denotaban contradicciones sociales fruto del descontento de los "estratos de los de abajo", dinámicas de protestas e insumisas que connotaban un entramado de conflictos sociales recalcitrantes producto también de un factor clave como lo es la toma de conciencia de clase que desemboca en una lucha de clases irreversible, donde el pueblo colombiano en sus diferentes Departamentos no demoró, pero no detuvo su dinámica de reclamos y reparos por exigir.
Pueden citarse muchos de estos precedentes, pero el empuje de los marcos de conflictividad social de los 2019 y 2021 (asesinatos e infinidad de heridos de parte y parte, hechos incendiarios (los CAI) y vandalización recurrente de locales económicos en el centro de Bogotá.) son solo un voto de muestra de la Lucha de Clases inexorable. Pues, Atilio Barón lo enuncia así: "Donde para la dialéctica, la contradicción social (la lucha de clases) es el motor de la historia: ".el proceso histórico está precisamente impulsado por la incesante dinámica que generan las contradicciones y los conflictos sociales; y las revoluciones sociales"59.
Para Lukács como se indicó anteriormente es vital cómo: "El conocimiento de la historia comienza para el proletariado con el conocimiento del presente, con el conocimiento de su propia situación social y el descubrimiento de su necesidad."60 Este proceso de conocimiento del presente conllevo un despertar crítico de vuestra historia social, su situación social que sostenidamente convulsionada se fundamentaba en aletargados periodos históricos desde 1948 si se quiere.
Era de esperarse que el conocimiento del presente histórico de ese país se manifestaba con excesos; dado que su profundo malestar estratificado de la sociedad colombiana había aguardado lo suficiente en la insumisión. El plano del descubrimiento de sus ingentes necesidades materiales (y hasta psíquicas) fue la motivación clave del proceso insurgente que se reseñó brevemente en el párrafo anterior.
Tal conocimiento del presente histórico y sus urgentes necesidades de atención social lo condujeron por el descubrimiento de una de las verdades marxistas: tomar conciencia social plena de su papel en la sociedad colombiana y combatir las ideas de la clase dominante financiera, quienes ejercen el 'poder material y las relaciones dominantes' por un impropio periodo histórico de prolongado se vieron en el imperativo apriorismo epistemológico de las ciencias sociales en palabras de Lukács (referenciado por Pérez) de examinar —y quizás revisar- sus demarcados intereses de clase ante el preeminencia de una dialéctica abogadora por el cambio social de fondo, donde precisamente la parcial evolución histórica de la totalidad concreta de los pueblos arriba; y Colombia no fue la excepción hasta hace poco.
Con el proceso dialécticamente anteriormente analizado es concatenar aludir a K. Marx y F. Engels en la Ideología Alemana:
"Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época; o, dicho, en otros términos, la clase que ejercer el poder material dominante en la sociedad, es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposición los medios para la
59 Barón, Atilio. "Por el (necesario) y demorado retorno al marxismo" en "La teoría marxista hoy. Problemas y perspectivas". CLACSO. Buenos Aires, 2006:43.
60 Lukács, Historia. 1970: 183.
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reproducción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual — Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes — "61.
Ahora bien, la materialidad de las ideas dominantes de las clases sociales económicas bien vale contextualizar no es más que una expresión concreta de la totalidad social; de tal manera que encuentra asidero manifiesto la aserción polaca sobre la totalidad social, porque: "La totalidad concreta es, pues, la categoría auténtica de la realidad."62 Colombia inicia una experimentación aproximada a esa totalidad de lo concreto dando como primer paso la evolución objetiva de la conciencia de clase63 "de abajo", autenticando su condictio y condición política en relación con la rebelión de las protestas sociales escenificadas. Lukács la específica con esta frase: La conciencia de clase del proletariado64 necesita una orientación claramente destinada a la evolución objetiva. El pueblo colombiano ha definido, finalmente, una forma identitaria apoyada en una conciencia de clase social a partir de sus intereses colectivos de clase tomando como norte focal los análisis marxistas tanto de Lukács como de E. Thompson.
Colombia enmarcada en su cultura política se rebela a través del cambio político, de un giro importante demostrando la capacidad efectiva de evolucionar en la objetividad concreta de la totalidad nacional.
La conciencia histórica de clase sobre algunos aspectos y logros del gobierno de Gustavo Petro con apoyo del partido Colombia
El Diario El Espectador de Colombia reseña como los primeros movimientos de Petro ya se detectan durante la administración pública petrista la tramitación de diez iniciativas de gobierno65, las reformas políticas apuntan a cambios en la salud, lo laboral, justicia, conflicto armado, entre otros."66 En los primeros cien días de gobierno, se visualizan logros en áreas estratégicas de la agenda pública67
61 Marx K. & Engels F. La Ideología Alemana. Santiago Rueda Editores. ¡Buenos Aires; Argentina: 2005: 50.
62 Lukács, Historia. 1970: 144
63 Es probable que dicha conciencia de clase se asemeje, o mejor aún, se aproxime hacia la idea de formación de clase de E. Thompson; referenciándolo "—es decir, a partir del proceso a través del cual una clase se convierte en un actor con una identidad definida que es consciente de sus intereses colectivos de clase—" . Cuya tendencia es notoria desde el análisis procesual particular del inglés.
64 En el caso Colombiano, el "proletariado de estratos inferiores" ha demostrado pasos firmes hacia una objetiva evolución de la totalidad concreta que permite caracterizar la forma de conciencia de clase asimilada y asumida por las regiones que delegaron su voto y su confianza en la figura actoral revolucionaria de Petro. Es ello, sin duda, producto de una evolución histórica como la expresada por el pensador estudiado
65 Sánchez. Los 100 días de gobierno 2022: 2.
66 Ibíd.
67 Entre los logros más relevantes están: recuperación de la espada de Bolívar; lanzamiento del programa para la protección de la Amazonía, destinando 200 millones de dólares anuales durante 20 años para proteger la selva a través de pagos a campesinos y comunidades indígenas; realización de más de 34 diálogos regionales vinculantes, con la participación de más de 200 mil personas, como parte del proceso de elaboración del Plan Nacional de Desarrollo. Inicio de la reforma agraria, identificando las tierras fértiles de Colombia y buscando entregar las más fértiles a los campesinos; acuerdo con Fedegán para comprar tres millones de hectáreas de tierras fértiles y entregarlas al campesinado. Presentación del proyecto de creación del Ministerio de la Igualdad, que busca atender los territorios excluidos y grupos diversos de la sociedad; nombramientos inclusivos en la Casa de Nariño, incluyendo indígenas, afrodescendientes y jóvenes; programa de mejoramiento de vivienda para 18 mil hogares, con el objetivo de llegar a 100 mil hogares por año. Así como, Inicio del programa preventivo de salud, que busca intervenir de
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que se consolidaran en él.
Plan de Desarrollo que voceros del gobierno presentan al Consejo Nacional de planeación para su ejecución por el Congreso."68 El presidente Petro, en la política exterior, incluye temas como; el cambio climático, lucha contra las drogas69. Así mismo ante la crisis diplomática entre Colombia y Venezuela apuesta por el diálogo para reconstruir las relaciones entre ambos países. 70Los acuerdos de paz interno, es otro tema que ocupa la palestra pública y se orienta directrices políticas en toro a la paz social71. Vale mencionar la inclusión en la agenda pública del tema agrícola por medio de políticas públicas que buscan fortalece el campo.72
Las diversas iniciativas de políticas públicas,73buscan introducir cambios y mejorar el acceso a los bienes y servicios a los sectores de los estratos más bajos.74 En este sentido, la movilización de una
manera temprana en enfermedades para evitar su progresión; reducción del 4% en la tasa de homicidios a nivel nacional; sanción de la ley de la paz total, que proporciona instrumentos jurídicos para abrir procesos de negociación y diálogo, incluyendo el proceso con el ELN. Se incorpora también la aprobación de la reforma tributaria, que busca financiar la justicia climática y social, y aumentar la capacidad de pago internacional de Colombia. Existe un claro compromiso con la educación gratuita superior en Colombia; sanción del acuerdo de Escazú, relacionado con el acceso a la información, la participación pública y la justicia en asuntos ambientales; restablecimiento de las relaciones entre Venezuela y Colombia, con el objetivo de mejorar la vida de los migrantes y recuperar la frontera. Inicio de transferencias mensuales de 500 mil pesos a madres cabeza de hogar con niños menores de 18 años; fortalecimiento de la interdicción marítima y cambio de la política antidrogas para afectar a los empresarios de la mafia en lugar de la población campesina y los consumidores; búsqueda de la construcción de puentes a través de la industria militar; políticas de atención a la crisis climática, incluyendo el hambre y la reubicación de damnificados; condonación de la deuda a más de 4.000 personas del ICETEX. Entre sus logros de la totalidad de realidad social se evidencia el proceso de normalización de las relaciones, así como la reapertura de la frontera con Venezuela, (en apenas mes y medio de su asunción de Estado); sino que, además, indica Borda: "Ha logrado constituirse como un interlocutor importante en el proyecto de ayudar a la también transformación política del vecino país", y ha tenido una "...conversación que tiene unas reglas del juego claras"
68 Sánchez. Los 100 días de gobierno 2022: 3
69 Ibíd, 4.
70 Logros, se evidencia el proceso de normalización de las relaciones diplomáticas entre Venezuela y Colombia: de allí, la reapertura de la frontera con Venezuela, también se destaca el rol de Petro, como un interlocutor en los proyectos de ayuda para la resolución de la crisis migratoria (Borja 2023).
71 Se reconocer el restablecimiento de los diálogos de paz con Ejército de Liberación Nacional (ELN). El objetivo de la agenda pública es retomar algunos de los logros del Acuerdo de Paz firmado en 2016 por el expresidente Santos. En a gestión de Petro con su Partido Colombia Humana, asume un comportamiento y una actitud política de aceptación reconocida en pos de concretar y alcanzar mayores niveles de paz social dentro del contexto de confrontación agresiva y de violencia social que ha caracterizado a la nación colombiana desde hace 75 años promediados en el Bogotazo.
72 El gobierno direcciona la compra de tres millones de hectáreas a los ganaderos afiliados a la Federación Colombiana de Ganaderos FEDEGAN para dárselas a los campesinos."Tuirán A (2023).
73 El quid o el nudo gordiano en cuanto a la gestión de la estructura institucional reside "en el cómo se traducen esas grandes ideas a la política pública" ; y el líder de la Casa Nariño se encuentra en una marcada lucha de intereses sociales que reflejan cardinalmente una conciencia individual de clase que posibilita el reconocimiento de las propiedades históricas atribuidas a Petro, situándose en un sitial y un plano de valederas transformaciones con carices verosímiles de realizarse —al menos mediano plazo- dado que, como era de esperarse, sus propuestas (Reformas de fondo) sufren de dilaciones y fuertes oposiciones por los sectores partidistas tradicionales anquilosados en el Congreso de la República
74 Demás está enunciar acerca de la proyección histórica no discriminatoria ni exclusiva llevada a cabo a través de las acciones político-sociales enroladas por Colombia Humana cuando se trata del tema de la inclusión social extensiva, cuya forma de patentarlo se refleja en la cantidad de nombramientos que incluyen a grupos minoritarios o diametralmente diferentes (dícese uno la Vicepresidenta Francia quien ha sido flanco de ataques de toda índole: Hasta de ser calificada de 'simia') a los estratos que tradicionalmente perviven o se conservan en la historia de las mentalidades "de los de arriba"; de oligarquías exclusivamente elitistas acostumbradas a direccionar el rumbo de un país de acuerdo a sus intereses hegemónicos de poder.
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conciencia de clases que ha permeado una gran porción de la población de los sectores más desfavorecidos de Colombia, que han mostrado cambios de mentalidad, perceptibles a partir de las protestas originadas en el 2019. En este escenario se presenta la resistencia de la elite política. 75A este tipo de políticas más inclusivas de las minorías en la sociedad colombiana. En tanto, el implícito antagonismo de las clases sociales seguido de la originaria lucha de clases cimentada por Marx, Engels, Gramsci, Lukács entre otros; lo ha llevado por la senda de un marco de conflictividad espectado que ha servido de caldo de cultivo para críticas y rechazos acérrimos por ciertos personajes que detentan los acendrados poderes económicos- políticos. Se manifiesta esa inexperiencia como clave en esa labor de gobierno que ya no es labor de campaña (tanto en sus discursos como en la presteza de sus acciones en conjunto por el partido que Petro encabeza).
La conquista política de Gustavo Petro Significa el triunfo parcial de una clase social que ahora es poseedora de una conciencia histórica revolucionaria en
proceso
En razón de los 100 días de Gustavo Petro cumplidos en el poder central, se publicaron dos encuestas que revelan la aprobación del mandatario76 de un 49,7 % de la población aprueba la gestión del presidente, mientras que un 42,7 % la desaprueba. Por su parte, el Centro Nacional de Consultoría para CM & reveló que la imagen del presidente es positiva para el 61 % de los encuestados y para un 23 % es negativa."77
En vano han resultado los esfuerzos oligárquicos por desacreditar la gestión del protagonismo irreverente de Petro, lo cual es notorio en los sondeos comentados por empresas encuestadoras contrarias a la postura insurrecta. De un modo u otro, la llegada del denominado "realismo revolucionario lukacsiano" fue y es encarnada por los actos de habla incisivos y algunas de las concreciones del líder colombiano. Esta condición identificatoria y circunstancial del realismo sostenida por Lukács encuentra en el petrismo un asidero relativo digno de ser examinado por los eventos históricos que éste impulsa contemporáneamente.
La llegada al poder y ciertos alcances de Gustavo Petro representan, al menos, parcialmente, una de estas formas expresivas del realismo revolucionario captado por Lukács en su momento histórico, éste último da cuenta de las características fenoménicas que develan dichas formas
75 Claro está, la hegemonía de las clases dominantes colombianos no podía quedarse de brazos caídos, ha sabido neutralizar con alevosía institucional la fuerza histórica transformadora encarnada en el protagonismo histórico del líder Petro, pero también el factor de la inexperiencia en el Poder Ejecutivo no ha favorecido su gestión gubernamental y los mayores logros que se había propuesto para este año 2023, lo que ha incidido negativamente en la fluidez de sus concreciones primigenias como habían planificado su equipo de trabajo partidista y a quienes lo asesoran a diario. Agrega el experto Tuiran en qué: "Ha fallado también en entender tempranamente esta labor de gobierno, que es muy diferente a toda la labor de oposición y la labor que se realiza durante la campaña". Es probable que categorías de análisis del materialismo histórico como antagonismo social, contradicción histórico-social, conciencia de clase y totalidad social de lo concreto (Kosik) guarden congruencia sustancial con determinadas eventualidades históricas reseñadas al derredor del entorno colombiano. Ya que determinadas similitudes no son fortuitas, se inscriben en la complejidad de los procesos contemporáneos que han acontecido recientemente en Colombia.
76 Encuesta de investigación y asesoría de mercado (Invamer, Gallup Poll) Colombia.
77 Sánchez. Los 100 días de gobierno 2022: 5.
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revolucionarias personificadas por Vladimir Lenin con su revolución Bolchevique en 1917 en la Rusia Zarista, fue una figura elogiable con su lucha constante para entonces.
En efecto, la obtención de ese realismo se vierte sobre la concreción "real y total" conseguida mediante la revolución social/popular eventualmente ocurrida desde las bases sociales de su campesinado y la masa proletaria rusa. Aun cuando el cordobés Petro, no representa comparación con la personificación y los logros de ese líder trasformador, si es acertado precisar que determinados rasgos del realismo revolucionario pueden percibirse en el proceso, tal como el despertar de una conciencia social de clases, la opresión de las oligarquías económicas y políticas han sido una constante histórica en la larga duración de Colombia como se enuncio.
Una de esas bases está representada en el hecho de conducir una revolución sobre el Estado de Gobierno y Derecho. Porque Petro llega al poder político-constitucional de un Estado Moderno sabiendo sortear y manejar los factores de poder internos y externos si también se le considera desde el aporte del jurista Manuel García- Pelayo78, cuyo partido político supo conjugar las voluntades y manejar las fuerzas contrarias de los grupos de presión (legales o no en el marco jurídico)79.
Con tal de materializar su triunfo inédito en la presidencia en el año 2022.Para efectos del proceso de investigación, se denotan los últimos resultados electorales de la segunda vuelta presidencial en Colombia realizada en junio: Gustavo Petro con el partido Colombia humana y su alianza obtuvieron un 50,44%, (11.281.013 votos manuales) y Rodolfo Hernández logró un 47, 31 % (10.580.412 votos manuales)80.De forma que se configuró sobre la base de un triunfo democrático que había ansiado la izquierda colombiana, la cual estaba deseosa de llevar adelante el sentido intencional de ese "realismo revolucionario" demarcado por Lukács.
Con el texto Las Transformaciones del Estado Contemporáneo Manuel García-Pelayo nos ofrece luces de interés con algunos de sus párrafos de honda crítica al desatar un nudo gordiano, establece cómo los partidos políticos actúan como puentes entre el pueblo 'sin dirección' y el papel configurador ejercido por el Estado Moderno81. Bajo adversidades de esta índole, pocos partidos y actores políticos han materializado este cometido de llegar al poder político, hasta ahora, el referido actor colombiano constituye un ejemplo hacedero de los enlaces orgánicos que se producen entre un individuo proactivo y la masa proletaria, cuando arriba al poder central del Estado Moderno le deja de ser esquivo; por tanto, la intencionalidad material del ser revolucionario es laureada.
Aunque no es despreciable considerar que puntuales sectores de la establecida política tradicional de esa nación se aproximaron a ciertas propuestas prácticas de la campaña electoral expuesta por Gustavo Petro, apenas dos meses antes de culminar el proceso de aspiración presidencial con su contendor empresarial Hernández. Salvo, en dos oportunidades fugaces: El General Tomás de Mosquera (presidente de los Estados Unidos de Colombia) y el civil López Michelsen mostraron indicios con tendencias de izquierda, pero con un sentido común limitado que se tradujo en logros casi inexistentes durante sus períodos respectivos, lo que en las primeras de cambio no ha sido así con la
78 García Pelayo, Manuel. Obras Completas. Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2a. ed., Madrid, España. 2009: 1385.
79 Ibíd, 1585.
80 La República. Elecciones presidenciales 2022, resultados. https: / / www.larepublica.co/elecciones-presidenciales-2022/resultados-segunda-vuelta
81 García, Obras Completas. 2009: 1588.
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personalidad de Petro, quien con su palabra, pensamiento y acciones ha mostrado indicios y giros hacia reformas sociales de fondo. En el Capítulo 1: La actualidad de la Revolución precisado durante los inicios de la época de Lenin, Lukács examina e hilvana las cualidades sapientes acerca de un materialista histórico, refiriéndose al ideólogo comunista:
"El materialismo histórico es la teoría de la revolución proletaria. Y lo es porque su esencia es la síntesis conceptual de ese ser social al que se debe la producción del proletariado y que determina el ser entero del mismo; lo es porque el proletariado que lucha por su liberación encuentra en él su más clara autoconciencia. La grandeza de un pensador proletario, de un representante del materialismo histórico, se mide, en consecuencia, por la amplitud y profundidad de su penetración en estos problemas. Se mide, así mismo, por la intensidad con que es capaz de percibir adecuadamente, más allá de los fenómenos de la sociedad burguesa, esas tendencias de la revolución proletaria que en ellos y por medio de ellos van elaborándose hasta adquirir un ser eficaz y una clara conciencia."82
Sin lugar a dudas, para el austrohúngaro: "Lenin es, sin duda, el pensador más grande que, desde Marx, ha producido el movimiento obrero revolucionario"83. Aun cuando Gustavo Petro NO representa el calibre filosófico/histórico ni los logros alcanzados por el líder ruso, si se tiene en cuenta que éste vivencia e insufla el despertar de conciencia social cognitiva que se encuentra encauzada por la senda del sistema democrático ubicado en Colombia. Más de 190 años tuvieron que acontecer para que el ser social fuese avivado por un pensador de carácter proletario; que su vez se sintetiza (en él) las expectativas y anhelos de sectores sociales que antepusieron su conciencia de ser social (exigiendo un cambio de fondo dentro de un contexto capitalista que está siendo atosigado por las necesidades de un pueblo) frente a las promesas demagógicas y banal proselitismo de una derecha erosionada y desconectada del pueblo.
En un pensamiento y acto de autoconciencia de su ser social superpuesto a los intereses de unas élites opulentas, que fueron promotoras de falsa conciencia la comunidad de base pugnó por un giro que lo liberase como pueblo soberano y autónomo de los enrevesados nudos capitalistas. La grandeva de un pensador de pueblo (es decir, proletario) tiene en el actual mandatario un camino materialista, sin reparos, que impugna a las oligarquías de la antigua burguesía.
Petro es un atisbo de ese realismo proletario, él recoge los frutos voluntarios de ese ser político para luchar como una clase que se hastío de vivir inmersa en una falsa conciencia de clase. El pueblo colombiano visualiza en Petro un tipo de revolución social proveniente "desde las bases de abajo"; siempre teniendo en cuenta de no haber conseguido los logros consolidados históricamente por el antedicho Lenin. Lo cierto es que los estratos proletarios de abajo adquirieron, en la medida que las oligarquías se habían anquilosados, la eficacia de un ser social que gestaba sus formas, a su modo, a raíz de una clara conciencia de clase"84.
En efecto, el proceso de una clara conciencia de clase social los condujo a la gestación de una comprensión oportuna de conciencia histórica coyuntural, sobre la cual la madurez política de una conciencia social de su totalidad concreta se impuso sin aceptar más dilaciones de falsedad. Una clara
82 Lukács, Gyorgy. Lenin. La coherencia de su pensamiento. Traducción al español de Jacobo Muñoz. España. 1924:15.
83 Ibíd,15
84 Ibíd,15
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conciencia es una conciencia histórica de clase dándose, es el proceso gradual de una la conciencia liberadora de una comunidad —no elitista- que estuvo subsumida por ese verbo vacío sin planos factuales que se endilgaban las oligarquías.
Petro es el reflejo palpitante del despertar de una conciencia histórica que está en plena construcción, dándose en una coyuntura de espacio y tiempo específico que está acompañado de una conciencia social bullente emprendida por medio de una energía de pueblo que produce coyunturas de fondo interesantes.
Representa (Petro) una lucha decisiva que en algún momento histórico debía darse, es el despertar social de una conciencia histórica en ciernes, con un empuje de grandeza que no solo se refleja en la real voluntad revolucionaria del latinoamericano, sino que tiene en su agenda innumerables propuestas y reformas (laborales, tributarias, etc.) que se enmarcan en el plano material de la lucha de clases y equidad social al tropezarse con los intereses cerrados de los acendrados grupos de poder asentados en este país.
En tal sentido, la actualidad histórica de una revolución x tiene su espacio y tiempo, Petro amerita una oportunidad histórica que le depara, le adviene una confrontación antagónica sin respiro, pero que sin desfallecer en su intención de combatir la falsa conciencia de clase instaurada fue determinada por cómo el "pueblo de a pie" (proletario) ha demostrado con su pugna persistente llevar adelante la expresión de su ser social; ahora precisado en sus connacionales, es decir, se expresa en el triunfo primigenio de lo real/consciente por encima de las formas asiduas del mundo aparente que atrapa a las oligarquías capitalistas.
El despertar del ser social del colombiano (manifestado y patentado desde junio del año 2022) fundamenta y configura la plenitud de la conciencia histórica de una clase potenciada por una serie de voluntades ávidas de transformaciones socio-históricas que el checo Lukács, a través de las premisas teóricas marxistas, nos ha permitido desglosar e interpretar con la hondura revolucionaria que demanda la mediana duración del tiempo histórico neogranadino, cuyo aletargamiento soportó las dilaciones hegemónicas del poder; aunque produjo la soberanía de una coyuntura emancipatoria proveniente de bases populares con viva voz. Pueden precisar determinadas fechas a manera de coyunturas históricas que muestran o connotan ese despertar fundado en la hondura revolucionaria del colombiano, coyunturas que expresan demandas sociales de un lumpen que salió a las calles con firmeza contestataria a exigir sus pedimentos, algunos meses como mayo y junio durante el 2019, pero principalmente durante el 28 de abril del 2021 (aún en Pandemia), los estratos I y II de esta nación alzaron su voz y gritaron su disenso social.
De forma que el analista Amal Benotman85 describe como los jóvene, 28 de abril de 2021, en Colombia desafiaron la pandemia y se tomaron las calles de las ciudades del país. Cientos de miles de personas descontentas salieron entonces a expresar su oposición al proyecto de reforma tributaria presentado por el Gobierno del presidente conservador, Iván Duque".
(Dichas protestas sociales enérgicas sacudieron el "contexto de posconflicto" deletreado por el expresidente Juan Santos durante sus dos períodos de gobierno. Las mismas eran fruto de la frustración social profunda en esta nación sudamericana. Más aún si se le suman los efectos de trece meses de pandemia que transcurrían en la República de Colombia. (ya que representaba la cuarta economía de América Latina prepandemia, aun cuando fue una de las más desiguales del continente). Había sufrido
85 https: / / www.france24.com/es/am%C3%A9rica-latina/20220429-aniversario-protestas-pano-nacional-colombia.
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una caída del 6,8% de su producto interno bruto (PIB) y un aumento del desempleo por encima del 16%.
Aunado a ello, Benotman señala que: "La reforma propuesta por Iván Duque incendió aún más la situación y desató una fuerte movilización en las calles. La medida más controvertida de lo que se había presentado como "Ley de Solidaridad Sostenible" fue la aplicación del impuesto sobre la renta a las personas que ganen más de 2,4 millones de pesos al mes (663 dólares). Esto significaba sujetar a impuestos, los ingresos laborales de la clase media-baja.
El movimiento social generado en el 2021 fue apaciguado con violencia institucional, y luego negociaciones "internas" que no se concretaron en mayor cosa en beneficio de los desempleados y afectados, razón por la cual el malestar social/proletario estuvo latente y vigente aguardando su oportunidad política frente a un mandatario que no los considero importantes. Sin pormenorizar, este contexto de descontento, especialmente después de abril de 2021, sembró el caldo de cultivo para la revelación de una conciencia social/histórica de clase que ocuparía su clímax electoral el 19 de junio del 2022.
Con ello, encontraría su propia voz y su propio voto de confianza que sería depositado en el liderazgo protagónico de Gustavo Petro. El ser consciente y social del colombiano excluido y discriminado por las elites de poder encontraría asidero, asimismo, en la voz del sistema democrático, cuya expresión popular se reflejaría en la figura de un actor político con reformas e ideas frescas que aportar.
Conclusiones
El pensador Gyorgy Lukacs no ha cedido ningún rastro de vigencia histórica a la fecha actual, su obra más difundida Historia y Conciencia de Clases y este artículo así lo refrenda, determina cómo algunas de sus categorías básicas son y han sido de utilidad para desmadejar y desentrañar los conservadores intereses de poder que son plenamente perceptibles en ciertos regímenes latinoamericanos. Así que categorías como historia, conciencia social de clase, totalidad social, conciencia, intencionalidad, revolución, proletariado, falsa conciencia ponen en evidencia la vigencia socio/histórica que en su obra se articula y desgrana, una vez que se analiza críticamente un modelo de sociedad estratificado como el seleccionado.
Efectivamente, el autor potencia categorías de análisis primordial como lo son la conciencia social de clase y la conciencia histórica del proceso humano que caracteriza a cada contexto sobre el cual se emplea, Por cuanto a cada pueblo le arriba su momento histórico de coyuntura de poder que puede vincularse, retratarse y desmajedarse a través de una o ambas categorías resaltadas en el texto.
De modo que la conciencia social e histórica emancipadora es una necesidad capital en la obra central de Lukács, puesto que el despertar esencial del ser social de una sociedad (proletaria) determinada es una de sus finalidades perentorias que no se exime del compromiso social de cada científico social que se desplaza o se adentra en la edificación racional lukacsiana, quien sobre las bases teórico-prácticas de Karl Marx desarrolla sus propios aportes en desmedro de un mundo aparente apartando el velo remarcado por la falsa conciencia estructurada hábilmente por la clase burguesa junto a sus elites de poder en ciernes.
El pueblo de Colombia se postula (como también se aproxima) como un caso atípico que gravita en la órbita de este entramado de categorías analíticas y de aportaciones históricas. En la medida que existen grupos estamentales que desvirtúan la soberanía de lo popular, es pertinente considerar que la presencia de la esencia transformadora popular y de su potencialidad para ejercer cambios sociales de
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fondo que proviniesen del lumpen proletariado, el cual está "cansado de servir y de ser empleado" (Lenin) solamente para los propósitos y las intencionalidades hegemónicas sempiternas de entronizarse a costa de mantenerse atornillados al poder político que les brinda el sistema capitalista, siempre y cuando se ha detentando el poder económico como se ha dado en este país desde el siglo decimonónico.
Para los "sectores de abajo" y con una lectura de relatividad histórica-social Gustavo Petro representa y significa un despertar transformador de una conciencia social de clase que estaba subsumida; en la cual subyace una enérgica conciencia histórica que está en la búsqueda de sendas emancipatorias propias que dignifiquen el ser social ontológicamente expresado por las voluntades políticas del comportamiento electoral en las urnas de ese tricolor.
Uno de los aportes de este articulo radica en poder comprender, con la utilidad de los sustratos teóricos y de las premisas del autor examinado, la relatividad histórica del despertar/accionar de la conciencia social de clase que está produciéndose en el contexto emancipatorio que dichos estratos han emprendido, siempre acompañado de la narrativa transformadora de los cambios de fondo que este actor (junto a la abanderada Colombia Humana) está llevando adelante o pretende a futuro cercano.
Puesto que el 19 de junio de 2022 representa y emblemática una conciencia histórica expresada electoralmente, pero que había sido presidida por un manojo de manifestaciones y protestas de calle fuertemente asentadas en torno a los sentimientos de desencanto, decepción y frustración social del cual los estratos de abajo procuran librarse de esas órbitas producidas por las elites que se han añejado en las vides del poder político.
Bibliografías
Libros y artículos
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Revista
www.forbes.comhttps://www.clacso.org.ar/librerialatinoamericana/buscar libro detalle.php?id libro =2486&campo=autor&texto=castro
Los 100 días de gobierno de Gustavo Petro: proyectos, logros y desaciertos, se consulta en el enlace: https://www.vozdeamerica.com/a/los-t100-dias-gobierno-gustavo-petro-proyectos-logros-
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Presidencia Colombia. Justicia climática y justicia social son las bases para que Colombia sea una potencia mundial de la vida, dijo presidente Petro en balance de 100 días del Gobierno del Cambio. prensa 2022, https://petro.presidencia.gov.co/prensa/Paginas /Justicia-climatica-y-justicia-social-son-las-bases-para-que-Colombia-sea-un-221115.aspx
