CC BY
18
Культурологическое образование в учебных заведениях МВД (К концепции преподавания культурологии)
Кандидат философских наук, доцент
П.Ф.Дик
Кустанайская высшая школа МВД Республики Казахстан
Социальный курс постсоветских стран ориентирован на ценности современной цивилизации, на вхождение в мировое сообщество. Отказавшись от установки ira создание оригинальной цивилизации, государства стремятся найти свои варианты движения к признанным большинством сообществ ориентирам. Соответственно есть социальная потребность в новых идеологических ориентирах, ином типе личности. Есть и понимание, что без мировоззренческих учебных курсов (к числу которых относится и культурология) новых технологий формирования личности не получить. В образовательной системе постсоветских стран культурология стала обязательным предметом. Если оценивать ее статус по количеству учебных часов в учебных планах специальностей, то она приближается к философии и отечественной истории, опережая политологию, социологию и другие гуманитарные общеобразовательные предметы.
Между тем культурология — теория и учебная дисциплина — в начале становления. Разработкой ее проблем занято сравнительно малое количество ученых и педагогов. У культурологии нет своего издания, редкие публикации можно встретить в печатных органах различных наук. Культурологией могут называть исторический аспект духовной жизни, социальную философию, психологию, педагогику, антропологию и др. Возьмите наугад учебные пособия по культурологии, и вы увидите разные версии, которые объединяются порой лишь названием. Нет типовой программы курса, как нет общепринятой концепции преподавания.
В споре о сути культурологии преобладают историки и философы, представители большей части традиционного обществоведческого корпуса. Первые видят культурологию в изложении культуры в узком смысле в соответствии с исторической периодизацией, вторые обращают внимание на сущность, динамику, типологию культуры в широком смысле.
Постсоветская парадигма позволяет ввести (и требует введения) в преподавание гражданской истории неизвестных ранее или иначе осмысленных факторов. Этим социально актуальна история отечества как общеобразовательная дисциплина. Такое звание благотворно влияет на разви-
тие истории, в частности, не позволяя замыкаться в интересах отдельных групп. Но история как паука и учебный предмет имеет естественные границы. Скажем, программы истории и теории мировой и отечественной культуры, порой дублируя раздел отечественной истории, вынужденно схематичным изложением проблем мировой культуры по форме приближаются к социальной философии.
В американской теории ядром культурологии является культур-антропология, по содержанию персюшкаюшаяся с этносоциологией и социальной психологией. В отечественной мысли происходит переосмысление культурологии — от марксистско-ленинской теории культуры и "библиотечного" варианта понимания культуры к истории и теории культуры (А.И.Арнольдов, Л.З.Не-мировская, Б.Нуржанов, В.М.Розин и др.). Встал вопрос о различении культурологии как цикла предметов и культурологии как ядра этого цикла, самостоятельного фундаментального предмета о сущности культуры. Культура в широком смысле, выражая, перефразируя Ф.Ницше, "человеческое, очень человеческое", соотносится (не подменяя) с такими феноменами, как Природа, Общество, Человек. В таком видении культурология имеет свое проблемное поле, является философской наукой о способах жизни (а не выживания) социально-исторического человека в неизбежном единстве с природой. Культурология как учебный предмет связывает философию (философию культуры в первую очередь) с культурологическим циклом и через него — с другими науками. У нее естественные и прочные связи с психологией, антропологией, социологией,этнологией, историей, педагогикой. Понятая таким образом культурология имеет богатое самостоятельное содержание, по потенциалу соответствует своему статусу в учебных планах специальностей.
В деле осмысления суги культурологии пред-ставляется важным уточнение термина "история", сравнительно недавно включенного в названия ряда наук нарядус традиционными "теория". Так, некоторые культурологи основной частью культурологии называют "Историю и теорию мировой и отечественной культуры" (в словосочетаниях "история и теория", "мировая и отечественная" встречается противоположный порядок слов). Первым различением, которое необходимо оговорить, является разграничение между историей данной науки и историей (изменением во времени) феномена, изучаемого сю. В нашем предмете это история культурологии и история культуры. История науки (теории) кажется наиболее очевидной, но и здесь не просто: возможны истории культурологии как системы, областей знания, наконец, как истории народов и стран. Что касается истории культуры в культурологии, то определяющим понятием является культура, следовательно, история культуры есть культура в своем измерении, а не в абстрактном, субстанциональном, говоря языком философии, времени.
В самом деле, насколько правомерно выделение культуры Средневековья, Возрождения, Нового Времени и т.п. в историческом разделе "Истории и теории мировой и отечественной культуры", если среди нескольких сотен дефиниций культуры есть определение, как минимум, формального и цивилизованного подходов? Какая революция произошла в культуре России, Казахстана, Индии, Китая с падением западной Римской империи? Данный факт имеет значение в цепи событий истории культуры Западной Европы, остальные культуры-цивилизации планеты его не почувствовали. Указанная типология истории мировой и отечественной культуры отдает дань преклонению перед евроцентристской моделью. Другой "центризм" предполагает иную типологию. Какую позицию занять культурологии как философской науке? Разумеется, в любой науке время от времени происходит переоценка ценностей, общественна и взаимосвязь гуманитарных наук и идеологии. Однако познавательная и социальная ценность науки состоит в максимальной объективности знания.
Представляется, что история и теория мировой и отечественной культуры как наука и учеб-ный предмет должна исходить из типологии, строящейся в соответствии с сущностью культуры и логикой ее изменений. Если культура в широком смысле есть совокупность способов жизнедеятельности социально-исторического и природного человека, то основополагающим принципом создания типологии(типологий) является научно-философский плюрализм. Соответственно исторический раздел курсов "История и теория мировой и отечественной культуры", "История и теория культуры" есть совокупность основных типологий культуры. При таком подходе история предстает панорамой динамических культур, составных планетарной культуры - совокупности, системы способов жизнедеятельности людей. Разделы истории и теории культуры, обогащая друг друга, представляют то, что правомерно назвать мировой культурой. Отечественная культура — историческая динамика культуры конкретного пространства (страны) и (или) этносов пространства с приоритетным анализом титульного, как сейчас принято говорить в полиэтнической стране — может быть представлена в этих разделах или выделена в самостоятельный, третий раздел. Первый вариант, во-первых, позволяет органично увязывать часть (культуру отечества) с целым (культурой мира); во-вторых, снимает необоснованное дублирование разделов культурологии, истории, философии, политологии и т.д.
В этом смысле содержание курсов "История и теория мировой и отечественной культур" и "История и теория культуры" совпадает с содержанием культурологии как самостоятельной науки и учебного предмета, основы культурологического цикла. При необходимости в рамках исторического цикла может присутствовать спецкурс по истории отечественной культуры, дополняющий знания слушателя из отечественной истории по разделу культуры в узком смысле.
Представляется, что в преподавании основой культурологического цикла должна быть культурология - теория культуры. Базовый курс добавляется спецкурсами, через которые происходит сращивание культурологии, культурологического цикла с другими общеобразовательными и специальными предметами по профилю учебного заведения. Интересны Синтетические спецкурсы "Культура права", "Правоохранительная культура", "Культура сотрудника ОВД".
Содержательная сторона теории культуры, отличаясь от философии культуры и теории отечественной культуры-цивилизации, складывается из нескольких составных частей. Вводная предлагает осмысление предмета и функций культурологии, подчеркивает необходимость преподаваемого курса для теоретического и практического становления сотрудника ОВД. Сущностная функция культурологии - обеспечение безопасности и сохранения людей (Л. Уайт) - как нельзя лучше подчеркивает органичность предмета в программах учебных заведений МВД. История культурологической мысли - вторая часть курса — представляет панораму общечеловеческой (зарубежной и отечественной) мысли и этим подводит к осознанию самой сложной, наиболее близкой к философии, третьей части курса — сущности культуры. Понятие и представление о культуре дается и через динамику культуры, культур. Заключительная и самая значительная по объему часть курса продолжает формирование знаний о культуре (и культурах-цивилизациях) на основе типологического метода. Таким образом, перед обучаемыми проходит культура как ценности, обще!ше, деятельности, мировоззрение, этнос, личность, социум, история, система (субкультуры, сферы и формы культуры) - далеко не полный перечень значимых теоретически и практически мировоззренческих проблем в доступной (специфика дисциплин) форме, позволяющей успешно решать многие образовательные и воспитательные задачи.
Аспекты деятельности ОВД присутствуют практически в каждой теме. В частности, есть множество вариантов связи культурологии с профессиональной культурой сотрудника ОВД через криминогенную и криминальную субкультуры. Профессия, избранная слушателями, в культурологическом видении обретает общечеловеческую значимость. Еще одна ведущая задача курса -связь проблематики истории отечества и остального мира. Культурология, как отмечалось выше, не дублируя историю отечества, связывает ее с историей культуры человечества, позволяя с высоты опыта планетарной цивилизации выработать взгляд на отечественную культуру как исторический феномен.
Среди спецкурсов культурологического цикла наиболее значимы этика, эстетика, религиоведение и этнология. Обосновывать место этики и эстетики нет необходимости - статус этих дисциплин остался непоколебимым. Сложнее с религиоведением и этнологией. На протяжении
десятилетий в советском обществоведении менялись представления о религии в связи с мировой мыслью. Видимо, неизбежные перегибы управления в эпоху социальных потрясений с водой теоретической юности выплеснули ребенка отечественного религиоведения. Именно современная цивилизация за столетия своего развития выработала светскую позицию в отношении к религии, церкви, верующим и неверующим. Светское религиоведение, отражая (в том числе) факт свободомыслия, является атрибутом гуманитарного знания в передовых странах и составной частью культурологического цикла. Узловая проблема религиоведения как учебного предмета — взаимодействие феноменов религии и свободомыслия как противоположностей противоречивого гуманизма современной цивилизации. Курс завершается представлением взаимодействия верующих и неверующих в осмыслении и разрешении глобальных проблем человечества, общества, культуры. Проблема свободы совести позволяет выделить правовой'аспект взаимодействия церкви и государства, общества и личности, связать культурологию (как религиоведение) с профилем учебного заведения через теорию государства и права, конституционное право, через практику деятельности органов внутренних дел.
К сожалению, этнология пока не нашла своего места среди общеобразовательных дисциплин культурологического цикла. В отечественном об-ществознании сохраняется традиция дробления этнического на фрагменты, исследуемые философией и другими науками с той разницей, что понятие "национальное" в советской теории заме полось понятиями "интернациональное", "советское", а нынче зачастую сводится к эклектически трактуемым ценностям доминирующей нации. Такие позиции трудно увязать с концепцией консолидации общества на пути в мировое сообщество. А ведь этнология, по сути своей, позволяет (через сопоставление этнических куль-тур) увидеть перспективные механизмы функционирования взаимодействующих этносов (культурологическая функция!). Значимость этой культурной парадигмы для многонациональных коллективов ОВД, действующих в полиэтнических государствах, обществах, трудно переоценить.
В традиционной системе образования культурологический цикл логичнее начать с теории культуры уже на первом курсе. Как правило, это общеобразовательный курс, как бы соединяющий среднюю и высшую школы благодаря базовым предметам. В таком варианте облегчается последующее восприятие философии, а этика, эстетика, религиоведение, культурологические разделы истории, политологии, социологии помогут конкретизировать культурологическое знание, укрепить его связи с профилем учебного заведения. Иное дело — .многоуровневое образование. Слушатель в этой системе должен, во-первых, получить законченное профессиональное и общее образование на каждом уровне; во-вторых, избегая дублирования материала на последующих ступе-
нях, развивать, совершенствовать имеющиеся знания и навыки. Поэтому целесообразнее начать с этики, эстетики, религиоведения как более доступных чувственному познанию и практичных (в смысле формирования мировоззрения и профессиональных навыков) предметов. Культурология — теория культуры взаимодействует с социологией и спецкурсами по общеобразовательным и специальным предметам на последующих уровнях. Социальная аномия, например, как спецкурс заключительного уровня образования, на первый взгляд, уступает, скажем, спецкурсу по криминологии в деле профессиональной подготовки. При ближайшем рассмотрении окажется, что детализированное знание одной из проблем криминологии неравноценно пониманию естественной аномалии развивающегося общества, в которой девиация, преступность - лишь одна (и даже не обязательная) сторона социальной динамики. Одно дело — знание только теории источников преступности, другое — еще и путей упреждения преступной аномалии поиском и развитием здоровой ненормальности, — этого атрибута изменяющейся нормы. Второй вариант, очевидно, перспективнее для специалиста органов внутренних дел. Итак, проблема социальной аномии, как и ряд других, перспективнее в деле профессионализации при обучении в последовательности: "общеобразовательные предметы — специальные предметы - синтетические спецкурсы". Последние сочетают несколько предметов в освоении актуальной проблемы.
Из органичного сочетания специальных и общеобразовательных циклов складываются образование сотрудника органов внутренних дел, его профессиональная культура. Современный культурологический аспект образования, обладая способностью сращивать общее и специальное, теоретическое и практическое в преподавании, может дать офицеру милиции значительно больше, чем дисциплины цикла (в том числе этика и эстетика) советского периода, объединенные, скорее, идеологически, чем сущностпо.
В прямой связи с изложенным находится серьезная проблема для отраслевого учебного заведения — учет профиля вуза в преподавании общеобразовательных предметов. В идеале преподаватель этого курса сочетает отраслевое образование с университетским (универсальным), опыт работы в органах внутренних дел — с опытом преподавания в университете или педагогическом вузе, навыки офицера — с навыками педагога, имеет научные труды как по прикладной, так и по фундаментальной теории. В действительности преподавание общеобразовательных дисциплин в отраслевом вузе ведут, как правило, достаточно далекие от практики ОВД специалисты в сфере преподаваемых предметов. Бесспорно, позитивным вкладом этих сотрудников органов внутренних дел является выполняемая ими роль связующего звена между теоретической и учебной деятельностью в отраслевых учебных заведениях и наукой, практикой преподавания в университетах, других вузах страны.
Особенности профильного преподавания определяются также спецификой общеобразовательных предметов. Каждая дисциплина учебного заведения выполняет две взаимосвязанные функции: подготовку профессионала и формирование личности. Они объективны, но уровень развития функций взаимосвязан с искусством управления педагогическим процессом. Специальные предметы сориентированы на первую функцию. Для культурологии как общеобразовательной дисциплины формирование личнос ти является приоритетной задачей, поскольку она вытекает из сущности и статуса предмета. Культурологический цикл призван растить интеллигента и интеллектуала органов внутренних дел — такой видится специфика профильного преподавания культурологии в учебных заведениях МВД.
Культурология — из тех предметов учебного плана, которые предполагают значительную са-мостоятелыгую подготовку обучающихся. Организация самостоятельной работы начинается с лекции. Лектор ориентирует слушателей на чтение литературы по теме, предлагает проблемные задачи. Семинар по культурологии должен, скорее, будить мысль и чувства, чем воспроизводить материал лекций и учебных пособий. Поощряются творческие сообщения, реферативная работа. Слушатель должен бывать в библиотеке, на выставках, в музеях и т.п. Интересен поиск связей между общекультурными и профессиональными проблемами (для преподавателя — возможностью поддерживать интерес к предмету, осуществлением профильного преподавания; для слушателя - взглядом на избранную профессию со стороны, неожиданными возможностями профессионального совершенствования).
Культурологический цикл представляет богатые возможности для кружковой работы. Содержательная сторона кружков по этике и эстетике отработана, не потерял своего значения опыт работы кружков по теории культуры. В соответствии с интересами слушателей и, естественно, своими склонностями педагог может выбирать проблему как минимум из четырех сокровищниц: мысли, личностей, общности и вещей. Обязательный учебный курс и кружок увязываются в решении общих учебных и воспитательных задач курса "Культурология". На небольшом потоке (две-три учебные группы) в состав предметного кружка могут войти все обучаемые — в таком случае кружок становится органичной формой учебного процесса.
Культурологическое образование предполагает использование и других форм обучения и воспитания — экскурсии, посещения учреждений культуры региона, клубы, лектории. Благодаря такой форме, как клуб интересных встреч, может состояться общение слушателей с ветеранами ОВД, войн и труда, работниками искусства. Лекторий позволяет дополнить учебный процесс знакомством с авторскими курсами этнологов, языковедов, искусствоведов. В деле культурологического образования уникальные возможности
имеет самостоятельное творчество слушателей. В указанных формах деятельности культурологическое образование перестает быть делом кафедры, предполагая слаженное взаимодействие ряда подразделений высшего учебного заведения.
В заключение уместно заметить, что с преподавания культурологии в образовательных заведениях начинается решение взаимосвязанных задач, которое в конечном счете ведет к формированию культуры профессионала ОВД. Поэтому создание концепции преподавания культурологии — это в значительной степени совместное творчество психологов, культурологов, философов, педагогов по созданию модели специалиста ОВД.
Некоторые аспекты совершенствования учебно-воспитательного процесса и деятельности начинающих преподавателей
Кандидат педагогических наук А.Ф.Караваев, кандидат юридических наук, доцент
Н.П.Парыгин, кандидат юридических наук Н.Л.Макаров, кандидат юридических наук, доцент В.И.Филиппенко, преподаватель В.А.Блинов Омский юридический институт МВД России
Проблема педагогического совершенствования в деле обучения и воспитания молодого поколения издавна считалась важной, привлекала к себе внимание прогрессивной общественности и нашла достойное отражение в трудах выдающихся педагогов прошлого и настоящего времени.
Вопросы диагностики профессионального мастерства преподавателя и характера затруднения остаются актуальными и в первую очередь для тех, кто каждый день входит в учебную аудиторию.
Большой вклад в развитие этой теории внесли А.Дисверг, К.Д.Ушинский, A.C. Макаренко, В.А.Сухомлинский, которые назвали учительскую деятельность, профессию человековедением, искусством проникновения в духовный мир человека и связывали успехи педагога с его нравственным и культурным развитием, с постоянным стремлением к совершенствованию в профессиональной деятельности.
С целью анализа организации учебно-воспи-тательного процесса на потоке среднего специального профессионального образования (ССПО) и педагогической деятельности отдельных преподавателей был организован опрос более 100 слушателей и отдельных преподавателей.
