CC BY
100
3. Platon. Gippiyj boljshiyj / Dialogi: Soch.: v 4 t. - M., 2008. - T. 1, kn. 1.
4. Iljin, I.A. O suthnosti pravosoznaniya // Sobr. soch.: v 10 t. - M., 1994. - T. 4.
5. Iljin, I.A. Obthee uchenie o prave i gosudarstve // Sobr. soch.: v 10 t. - M., 1994. - T. 4.
6. Iljin, I.A. Ponyatie prava i silih // Sobr. soch.: v 10 t. - M., 1994. - T. 4.
7. Novickiyj, I.B. Rimskoe pravo. - M., 2002.
8. Berdyaev, N.A. Gosudarstvo. // Vlastj i pravo. Iz istorii russkoyj pravovoyj mihsli. - L., 1990.
9. Chicherin, B.N. Filosofiya prava. - M., 1900.
10. Iljin, I.A. Putj dukhovnogo obnovleniya. - Myunkhen, 1962.
11. Solovjev, V.S. Opravdanie dobra. - M., 1996.
12. Kacapova, I.A. Filosofiya prava P.I. Novgorodceva. - M., 2005.
13. Vitgenshteyjn, L. Logiko-filosofskiyj traktat. - M., 1958.
Статья поступила в редакцию 20.01.14
УДК 140.8
SaryglarCh.Sh. THE CULT OF THE FAMILY HEARTH AMONG THE TUVANS NOMADS. The article considers the devotion of the family hearth. In the modern world is in a stage revival of folk traditions, which acquires a new meaning. Many people think the revival of moral values regulates interpersonal relations and relations between the individual and society. Thus in the popular religion of the Tuvans the cult of fire is one of the most important, Central, forming
a common ritual system cults. This was due to the fact that among all the natural elements, on which it depends and
which is linked to a person's life, the fire is the only infinite source of absolutely positive energy.
Key words: cult, fire, of the hearth and home, Tuvinians, rite.
Ч.Ш. Сарыглар, аспирант каф. философии Тувинского гос. университета, г. Кызыл, Е-mail: [email protected]
КУЛЬТ СЕМЕЙНОГО ОЧАГА У ТУВИНЦЕВ-НОМАДОВ
В статье рассматривается культ почитания семейного очага. В народной религии тувинцев культ огня является одним из самых важных, центральных, структурообразующих в общей обрядовой системе культов. Это было обусловлено тем, что среди всех природных элементов, от которых зависит и с которым связана жизнь человека, огонь представляет собой единственный безграничный источник абсолютно положительной энергии. Ключевые слова: культ, огонь, семейный очаг, тувинцы, обряд.
Республика Тыва расположена на юге Восточной Сибири в географическом Центре Азии. Культура тувинского народа относится одной из древних цивилизаций и представляет собой удивительную развитую цивилизацию, который свидетельствует археологические раскопки.
Знания, присущие традиционной, своеобразной, экологичной по своему внутреннему содержанию культуре, уходят в небытие. Сознание современных носителей культуры, уходят в небытие. Сознание современных носителей культуры, подвергнутое разрушительному воздействию цивилизации, невероятным образом трансформируется. Самое страшное последствие этого воздействия - отчуждение от собственной культуры, забвение и обесценивание традиций, помогавших народу веками жить на этой земле [1, с. 6].
Многие ученые, преимущественно археологи, ставили вопрос про огонь и его влияние на человека. Большинство склонялось к взглядам того же Куна, освобождая их от поэтических мотивов (огненосной птицы, божественного напитка и т.д.). В упрощенной форме мнение большинства сводится к последовательной смене трех этапов: 1) вначале люди не знали огня; 2) позже они научились пользоваться природным огнем (молнией, степным пожаром, самовозгоранием сухостойных деревьев), но еще не умели его добывать; 3) умение добывать огонь трением сухих дощечек или высеканием из двух камней.
Таким образом, началом всего является огонь. Многие обряды подвергались некоторому обновлению. Традиция ежегодного кормления домашнего очага - «одун чемгерер» (кормить свой огонь) сохранилась и бытует до сих пор.
В последнее время один из практикуемых обрядов в Туве стал «от дагыыры» - обряд освещения огня, который проводится с наступлением осени. Обряд кормление очага является сакральной религией и поэтому не сохранилось в первозданном виде.
У тувинцев культ, связанной с поклонением огню, был чрезвычайно развит и прошел длительный путь исторической эволюции.
Самые древние представления об огне связаны с представлениями о жилище, поэтому неудивительно, что семейная жизнь всецело связалась с огнем и его божественным хозяином.
Огонь рассматривался тувинцами как семейное божество, покровитель дома и его защитник. «Бог огня постоянно пребывает над вершиной пламени, - писал Г.Н. Потанин, - имеет ма-
терью камень, а отцом железо». К огню люди обращались за помощью и советами, у него испрашивали благословение и покровительство для членов семьи. Огню постоянно был доступен обитателям жилища, и в первую очередь женщинам, так как они традиционно занимались приготовлением пищи и поддерживали домашний очаг, поэтому обязаны были в соответствующее время приносить жертвоприношения огню.
Издавна господствующее бережное отношение к огню, как к живому существу, наиболее ярко проявляется в том, что ему первому, раньше всех в доме, предлагалась пища. Это подтверждается до сих пор сохранившимся у тувинцев выражением: «Баштайгы чемни отка салыр» (Первую пищу кладут огню).
Своеобразное было отношение к огню как к источнику пожара. Пожары у тувинцев возникали крайне редко, и это объясняется тем, что они очень аккуратно обращались со своим домашним божеством [2, с. 26].
В Туве обряд «от-дагыыры» стараются провести в каждой семье. В условиях сельской местности или в частном доме этот обряд модно провести во дворе, а можно пойти в поле и.т.д. Обряд в основном проводит шаман или лама. Разводятся костер, шаман вызывает духов огня, все участники обряда кладут в огонь подношения. Шаман общается с духом огня, просит счастья, здоровья, благополучия данной семье и ее членам. В конце обряда все благодарят духа огня.
Огонь по преставлениям тувинцев греет, освещает, кормит и очищает. Очистительная функция огня наглядно проявляется самой пламенеющей силе огня.
Культ огня охватывал самые разнообразные явления религиозной культуры многих народов. Наиболее распространенным было очищение от огня. Огонь считается чистой и очищающей стихией. В основе подобной идеи лежали реальные факторы: огонь и особенно дым костер и очага помогал людям освобождать жиле от всякогорода не чистой силы, паразитов -гнуса, мошкары.
От дагыыр-поклонение очагу, огню юрты-сопровождается между прочими церемониями принесением в жертву огню очага трех четырехугольных пирамидок из теста, которые ставятся на далган над очагом; над дверью привязывается зеленая ветка, в изобилии сжигается артыш-можжевельник, заменяющий собою в данном случае богородскую траву у минусинских инородцев [3, с. 60].
Огонь-освещающее начало, начало, «он и греет, и варит, и чистит», одно из самых распространенных обращений - «святой огонь, очисти, помилуй!» В жертву ему приносятся: жито, колобки теста, сарана, кадык, жирное мясо, кумыс. Совершает моление огню шаман, а в случае отсутствия такогово лама или даже обыкновенный человек [3, с. 61].
Огонь как составляющей было вполне закономерно. Пожар разбушевавшегося пламени обладал сверхъестественной разрушительной силой, противостоять который человек был не в состоянии. В то же время на Огне готовили пищу, выплавляли металл, он помогал пережить длительную, суровую зиму, согревая человека своим теплом. Отношение к нему как к живому существу обусловило и формирование основных ритуальных действий в культе Огня: его кормили, отдавая ему часть своей ежедневной пищи, боялись обидеть, оскорбить. В Огонь запрещалось плевать, бросать мусор, жечь в нем любые нечистоты, переступать через него, наступать на оставшиеся угли, прикасаться оружием, т.е. делать все то, что обычный человек не позволил бы совершить в отношении самого себя [1].
Специальный обряд «поклонение Огню» обычно проводят после того как укажет шаман... Хозяин стоянки приглашает шамана. Обычно перед тем, как приехать, шаман указывает на необходимость подготовки ыдык, в качестве которого выступает серге «кастрированный домашний козел» обязательно желтой масти. Козел заводили в юрту, три раза обводили вокруг очага, затем разворачивали к огню и приклоняя его передние конечности, заставляя тем самым «кланятся» Огню. После чего завязывали ошейник и отпускали в стадо. Козел был основным ыдыком. Если на стоянке отсутствует требуемое животное, то обычно забивают жирного курдючного валуха. Берут курдюк и отделяют от мяса, нарезают пластинами пять кусков жира. Разжигают Огонь, уложив дрова особым образом - в форме колодца сан. Как только костер разгорается, шаман приступает к камланию. Во время камлания хозяин стоянки кладет в костер куски курдючного жира, поверх которых жена хозяина стоянки кладет «верхнюю часть» имеющейся в распоряжении пищи. Поверх пищи кладут кусочки (поливают) топленного масла. Обязательно кладут в костер можжевельник артыш.
Уложив жертвоприношения в костер, хозяин стоянки с женой, сняв шапку с головы и уложив ее между собой и костром, трижды кланяются Огню. Поклон осуществляется следующим образом: в начале направляют, подняв руки на уровне лица,
ладони к огню, затем становятся на колени и, опершись руками о землю, касаются лбом земли. (В относительно позднем виде поклон осуществлялся по буддийским канонам: складывают ладони перед собой, произносят три раза Ом мани падме хум после чего кланяются Огню до земли, как «шаманисты».)
В жилище совершали обряд, обряд моления духу очага (от дагыыр): брызгали молоко в огонь очага, бросили туда кусочки пищи, одновременно обращаясь к очагу с просьбой благополучия для семьи [4, с. 165].
Со слов монгольской ламы Лундэг Мягмар: Современное время некоторые тувинские семьи обращаются монгольским ламам который проживают в Туве и проводит обряд освящения огня по монгольскому. В монгольском ламаизме проводит обряды освящения огня сохранилось. С появлением новой семьи появляется семейный очаг у молодоженов. Семья готовит 5 хо-рагай (5 куски блестящих тканей: желтый, зеленый, красный, белый, синий), и готовит лишний (1) кадак (кусок ткани) любого света, на этом кадаке лама пишет защитные молитвы на тибетском языке. Этот кадак будет оберегать семейный очаг.
Обряд освещения огня по-монгольски и по-тувински проводит осеннее время. Очищают печку по середине печки с начало ставит (эдир-чаа) плоское сало на этом сале ставит козел сделанный из долгана (тувинская муки из жаренного овса или пшеницы) тош (грудинка), саржаг (топленое масло), сладости, молоко, боорзак, но потом чистыми аккуратно рубленные трава ставит вокруг подготовленных середине печи продуктов. Трава ставит в виде юрты. Обряд освещение огня проводит желательно спустя через 4. Потом лама начинает читать молитву на тибетском языке. После обряда в семье все будет благополучно, все плохое очистится.
Современных благоустроенных квартирах так же ставит все по середине плиты, но не сжигают и прочитают молитву, но потом все заберут и будут сжигать на поле ставя так же как в домашнем печиосвещение обряда.
Таким образом, в народной религии тувинцев культ огня является одним из самых важных, центральных, структурообразующих в общей обрядовой системе культов. Это было обусловлено тем, что среди всех природных элементов, от которых зависит и с которым связана жизнь человека, огонь представляет собой единственный безграничный источник абсолютно положительной энергии.
Библиографический список
1. Даржа, В.К. Традиционные мужские занятия тувинцев. - Кызыл, 2009. - Т. 1.
2. Аракчаа, Л.К. Истоки экологического воспитания. - Кызыл, 2001.
3. Яковлев, Е.К. Этнографический обзор инородческого населения долины южного Енисея и объяснительный каталог этнографическо-
го музея. - Минусинск, 1900.
4. Вайнштейн, С.И. Тувинцы-тоджинцы: историко-этнографический очерки. - М., 1961.
Bibliography
1. Darzha, V.K. Tradicionnihe muzhskie zanyatiya tuvincev. - Kihzihl, 2009. - T. 1.
2. Arakchaa, L.K. Istoki ehkologicheskogo vospitaniya. - Kihzihl, 2001.
3. Yakovlev, E.K. Ehtnograficheskiyj obzor inorodcheskogo naseleniya dolinih yuzhnogo Eniseya i objhyasniteljnihyj katalog ehtnograficheskogo
muzeya. - Minusinsk, 1900.
4. Vayjnshteyjn, S.I. Tuvincih-todzhincih: istoriko-ehtnograficheskiyj ocherki. - M., 1961.
Статья поступила в редакцию 20.01.14
УДК 124.3
Mamarasulov A.R. ABSURDITY OF VALUE IDEAS. This paper analyzes the fundamental concepts such as “value” and “idea” and finding the essential differences between them. The author investigates the question of how to define the category of “absolute value.” Just touch on the role and impact of perfect consciousness and interpreting life, and the question of determining the boundaries of axiological thinking.
Key words: value, the idea of the ideal, the goal, the absurd, God, the demiurge, axiology, subject.
А.Р. Мамарасулов, доц. каф. культурологии Владивостокского гос. университета экономики и сервиса,
г. Владивосток, Е-mail: [email protected]
В статье представлен анализ фундаментальных концептов: «ценность» и «идея», а также фундаментальные различия между ними. Автор исследует вопрос о том, как определить категорию «абсолютная ценность».
13795312
