CC BY
351918
УДК 821(=512.145)
Комментарий Корана
«Тафсире фаваид» Хусаина ибн Амирхана
Г. Г. Нургатина,
Институт языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова АН РТ, г. Казань, Республика Татарстан, Российская Федерация
Commentary of the Quran "Tafsir Al-Fawaid" by Husain ibn Amirkhan
G. G. Nurgatina,
G. Ibragimov Institute of Language, Literature and Art, Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, Kazan, the Republic of Tatarstan, the Russian Federation
Аннотация
Статья посвящена малоизвестному комментарию Корана «Тафсире фаваид» (Полезное толкование), составленному Хусаином ибн Амирханом, напечатанному в Казани в конце XIX в. на старотатарском языке. Х. Амирха-нов (1816-1893) - выдающийся представитель татарской интеллигенции XIX в., имам-хатыб шестой мечети Ново-Татарской слободы города Казани, представитель знаменитой династии Амирхановых, один из образованнейших татарских мусульманских духовных служителей своего времени, просветитель, педагог, автор исторических, религиозных книг и переводов на татарский язык. Он является автором ряда сочинений, написанных на старотатарском и арабском языках, которые сохранились в рукописном и печатном виде, многие из них до сегодняшнего дня остаются не изученными. Произведения Х. Амирхана полностью пронизаны духом ислама, переполнены кораническими сюжетами и образами востока, но в то же время содержат в себе ценнейшую информацию об истории татарского (булгарского) народа. Все это определяет его вклад в развитие татарской историографии, экзегетики и литературы XIX в. в целом, которая осталась верна традициям предыдущих эпох, носила синкретический характер, объединяя в себе религиозные, духовные и культурные представления народа. «Тафсире фаваид» представляет собой подстрочный перевод Священного Писания с добавлением более подробного разъяснения к некоторым аятам или понятиям. В данной статье дается информация об источниках, на которые опирался Х. Амирхан при составлении своего тафсира, а также отмечается роль, которую играл этот труд в мусульманском сообществе Казани во второй половине XIX в. Известно, что он был весьма востребован современниками, издавался большими тиражами и пользовался популярностью. Многие авторы при составлении своих переводов и тафсиров Корана активно использовали его. Тафсир Х. Амирхана является важным звеном в развитии и изучении татарской мусуль-
150
2018
151
манской экзегетики, его всестороннее изучение поможет возродить и обогатить духовное наследие татарского народа.
Abstract
This article is devoted to the little-known commentary of the Quran "Tafsir Al-Fawaid" (Interpretation of benefits) compiled by Husain ibn Amirkhan (H. Amirkhanov), printed in Kazan in the late 19th century in the Old Tatar language. H. Amirkhanov (1816-1893) is an outstanding representative of the Tatar intelligentsia of the 19th century, Imam-Khatib of the Sixth Mosque of the New Tatar Sloboda of Kazan, a member of the famous dynasty of the Amirkhanovs, one of the most educated Tatar Muslim religious workers of his time, an educator and teacher, an author of historical, religious books and translations into the Tatar language. He is the author of a number of essays written in the Old Tatar and Arabic languages preserved as handwritten and printed works, most of which remain unstudied. The works by H. Amirkhan are completely imbued with the spirit of Islam, are full of Quranic storylines and images of the East, but at the same time contain the most valuable information on the history of the Tatar (Bulgar) people. All that forms his contribution to the development of the Tatar historiography and exegetics, and the 19th-century literature in general, which remained faithful to the traditions of the preceding historical periods, was syncretic in its nature, combining religious, spiritual and cultural ideas of people. "Tafsir Al-Fawaid" is a word-forword translation of the Holy Book with the addition of a more detailed explanation of some ayats or concepts. This article provides information on the sources used by H. Amirkhan while compiling his own tafsir and defines the significance of the tafsir for the Kazan Muslim community in the second half of the 19th century. It is known that it was sought after by contemporaries, published in large circulation and was popular. When writing their translations and tafsirs of the Quran, many authors actively used this work. H. Amirkhan's tafsir is a linchpin in the development and study of the Tatar Muslim exegetics, its comprehensive study will help to rekindle and enrich the spiritual heritage of the Tatar people.
Ключевые слова
Хусаин ибн Амирхан, тафсир, экзегетическая традиция, комментарий Корана, «Тафсире фа-ваид».
Keywords
Husain ibn Amirkhan, tafsir, exegetical tradition, commentary of the Quran, "Tafsir Al-Fawaid".
Творческое наследие Х. Амирхана представляют несколько рукописных и печатных книг на старотатарском и арабскам языках. Р. Гайнанов утверждал о 14 трудах, автором которых является Х. Амирхан. Многие из этих произведений были потеряны и не дошли до наших дней. Сегодня известны четыре сочинения автора, напечатанные в Казани в конце XIX в. Татарский исторический источник XIX в., вобравший в себя историю мусульманского мира, отдельных тюркских и исламских государств, Булгарского и Казанского ханств, библиографические сведения о знаменитостях под названием «Таварихе Булгария» (Булгарские хроники); «Шаджараи 'алия фи баян аль-ансаб» (Великая родословная, повествующая о поколениях) или «Нуджум ат-таварих» (Звезды исторических хроник), на страницах которого автор приводит информацию и легенды о былых мусульманских странах и выдающихся мусульманских личностях; «Таварихе Маккаи-Мукаррама 'аля фатихиха афдаль ас-салат ва акмаль ат-тахийат» (История священной Мекки, лучшая молитва и совершеннейшие приветствия ее открывателю [Мухаммаду] и комментарий к Корану «Тафсире фаваид» (Полезное толкование) в четырех томах»1.
152
1918
О «Тафсире фаваид» упоминал еще Р. Фахретдин в книге «Дини ва иджти-маги масалалар» (Религиозные и общественные вопросы) наряду с тафсирами Корана, напечатанными в России на тюркских языках и широко распространенными среди народа2. Ш. Рахматуллин назвал этот комментарий весьма полезным, как написанный на языке близком к местному наречию («дайрэмез лисанында улдыкыннан гаять файдалыдыр»3). В последние годы «Тафсире фаваид» был упомянут в обзорных статьях ряда ученых по коранической экзегетике.
В библиографии переводов (смыслов) Корана на языки мира, в которой по утверждению Дж. Зайнуллина включены все тафсиры Корана, изданные в 15151980 гг.4, комментарии Корана на татарском языке приводятся в отдельной таблице, где упоминаются все четыре части «Тафсира фаваид» с указанием количества страниц в каждой, правда без указания имени автора и годов издания. Этот тафсир также упоминается Р. Р. Сафиуллиной5.«Тафсире фаваид» был весьма востребован читателем XIX в., поэтому издавался большими тиражами и пользовался популярностью, подтверждением тому являются слова имама Зарифа Амирхана, высказанные в отзыве З. Амирхана на тафсир М. Иманкули «Тасхил аль-байан»: «Тем нашим читателям, которые с искренностью и любовью читали и по сей день продолжают запрашивать у нас "Тафсире фаваид", печатавшийся нами несколько раз за последние годы, советую приобрести и пользоваться тафсиром "Тасхил аль-байан" (пер. - Г. Н.)»6.
«Тафсире фаваид» состоит из четырех частей: «Тафсире фаваид. Джуз аль-авваль»7 (1885), «Тафсире фаваид. Джуз ас-сани мин сурати аль-Игъраф»8 (1886), «Тафсире фаваид. Джуз ас-салис» (1889), «Тафсире фаваид. Джуз аль-рабиг» (1889). Труд был издан в Казани в типографии Вячеслава, благодаря помощи сына автора Мухаммадзарифа Амирханова9. Поэтому некоторые ученые ошибочно приписывали авторство сыну Х. Амирхана.
Первая часть состоит из «Введения» и комментария сур «Аль-Фатиха», «Аль-Бакара», «Аль-'Имран», «Ан-Ниса», «Аль-Маида», «Аль-Ан'ам», «Аль-А'раф».
Вторая часть представляет собой комментарии сур «Аль-Анфаль», «Ат-Тауба», «Йунус», «Худ», «Йусуф», «Рагыйд», «Ибрахим», «Хиджр», «Нахль», «Исра».
Первые две части «Тафсире фаваид» включают в себя комментарий к 15 джузам Корана, то есть ровно половину Священного Писания. В последующих частях дается разъяснение смысла второй части Корана.
В 1889 г. труд был переиздан с исправлениями уже в двух частях: «Тафсире фаваиднен беренче джилде» (комментарий сур «Аль-Фатиха», «Аль-Бакара», «Аль-'Имран», «Ан-Ниса», «Аль-Маида», «Аль-Ан'ам», «Аль-А'раф», «Аль-Анфаль», «Ат-Тауба», «Йунус», «Худ», «Йусуф», «Рагыйд», «Ибрахим», «Хиджр», «Нахль», «Исра») и «Тафсире фаваиднен икенче джилде» (комментарий второй части Корана с суры «Аль-Кахф» до суры «Ан-Нас»)10.
«Тафсире фаваид» был написан и издан на старотатарском языке на основе арабской графики. Главы комментария расположены в традиционном порядке, название главы, название части Корана (беренче баб, икенче баб и пр.) и кустоды страницы пронумерованы. На полях приводятся дополнительные комментарии разных муфассиров (Абу ал-Бараката ан-Насафи, Ахмада аль-Багдади, Мухаммада Джамал ад-Дина аль-Хинди ад-Дахлави, Ахмада бин Абду-ррахима, Муджир ад-Дина аль-Ханбали) относительно тех или иных моментов.
2018
«Зубдат аль-асар аль-мавахиб ва аль-анвар» (Сливки преданий).
Из фондов Научной библиотеки им. Н. И. Лобачевского.
"Zubdat al-asar al-mauahib ua al-anuar" (Best legends).
From fonds of N. I. Lobachevsky Scientific Library.
«Тафсире фаваид» представляет собой подстрочный перевод Священного Писания с добавлением более подробного разъяснения к некоторым аятам или понятиям. В скобках приводится словосочетание из оригинального текста Корана на арабском языке, дальше комментатор переводит его на татарский язык. Именно такой метод комментирования Корана был широко распространен у татар, и основные рукописные тафсиры на татарском языке были составлены по такому принципу11, он же лег в основу печатных комментариев на татарском языке12.
Автор «Тафсире фаваид» не ограничивается подстрочным переводом, а также приводит более подробные разъяснения к некоторым аятам или понятиям. Эти разъяснения заимствованы им из более ранних мусульманских комментариев к Корану, написанных на арабском, турецком, татарском, персидском языках.
Во введении к «Тафсиру фаваид» он называет следующие трактаты: «Тафсире мадарик», «Тафсире зубдат аль-асар», «Фатх ар-рахман тафсире». Известно, что все они первоначально были написаны на арабском языке.
Под «Тафсире мадарик» Х. Амирхан имеет ввиду «Мадарик ат-танзил ва хака'ик ат-та'вил» (Разум ниспослания и истина толкования (Абу ал-Бараката
153
154
1918
'Абдуллаха бин Ахмада бин Махмуда ан-Насафи13 (ум. 710[/1310] г.). Второе название этого труда «Тафсир ан-Насафи» (Комментарий Насафи). Рукописные списки этого сочинения были широко распространены у татар. Одна из них была обнаружена нами в Научной библиотеке им. Н. И. Лобачевского14, о ней упоминает Дж. Зайнуллин в своей работе15. Также среди татар был распространен печатный вариант «Тафсире мадарик», изданный в 1894 г. в Каире в типографии аль-Маймунийа, на средства владельца типографии Мустафы ал-Баби ал-Халаби и его братьев. В Центре письменного и музыкального наследия Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова хранится один экземпляр этого издания16. Этот комментарий так же использовался составителями изданного в 1900 г. в Казани комментария седьмицы Корана «Хафтияк тафсире»17, что подтверждает широкое распространение этого труда среди татарских улемов18.
Ш. Марджани в «Нузурат аль-хакк» упоминает «Тафсире мадарик» наряду с «Тафсире Кашшаф» и «Тафсире аль-Байдави» в качестве самых надежных, по его оценке, научных комментариев Корана19.
Хусаин бин Амирхан. Тафсире фаваид. - Казан. - 1885. - С. 4-5. Из личного архива М. И. Ахметзянова.
Husain bin Amirkhan. Tafsir al-Fawaid. - Kazan. - 1885. - P. 4-5. From M. I. Akhmetzyanov's private archive.
2018
155
«Мадарик ат-танзил ва хака'ик ат-та'вил» упоминал еще Р. Фахретдин в книге «Коръэн вз табагат» наряду с другими комментариями Корана, которые были изданы в различных типографиях20.
Также в «Тафсире фаваид» встречаются и переведенные на татарский язык дополнения из «Мадарик ат-танзил ва хака'ик ат-та'вил», которые представляют собой грамматическое и лексическое разъяснение текста Корана.
Под названием «Тафсире зубдат аль-асар» среди татар бытовал труд «Зубдат аль-асар аль-мавахиб ва аль-анвар» (Сливки преданий) Ахмада бин Абдуллаха ан-Насих аль-Багдади. Рукопись этого трактата упоминается в библиографическом справочнике «Аль-фихрист аш-шамиль лит-турас аль-'араби аль-ислами аль-махтут» (Всеобъемлющий указатель арабо-мусульманского рукописного наследия) под номером 698021. Изначально этот труд был переведен на турецкий язык, а впоследствии - и на татарский. В Научной библиотеке им. Н. И. Лобачевского хранятся два рукописных варианта этого труда на старотатарском языке22. Дж. Зайнуллин относит этот комментарий к 1099 г.23 Х. Амирхан пользовался именно татароязычным вариантом. Около тридцати процентов разъяснений, приведенных на полях «Тафсира фаваид», относятся к «Зубдат аль-асар аль-мавахиб ва аль-анвар».
«Фатх ар-Рахман тафсире»24 (Фатх ар-Рахман фи тафсир аль-Кур'ан) Муджир ад-Дина бин Мухаммада аль-'Улайми аль-Мукъдиси аль-Ханбали (860/1456-927/1521)25. Позже переведенный на персидский язык под названием «Фатх ар-Рахман би-тарджамат ал-Кур'ан»26 Ахмадом бин Абду-ррахимом, более известным как Шах Валиуллаах Дахлави27 (1703-1762). Этот сокращенный перевод смыслов Корана позднее был переведен на турецкий язык Мухаммадом Джамал ад-Дином аль-Хинди ад-Дахлави28. Именно его использовал Х. Амирхан. Более пятидесяти процентов комментариев взяты из тафсира Джамал ад-Дина.
В тексте «Тафсире фаваид» имеют место и ошибки. Они, главным образом, касаются огласовок (харакатов), букв, слов, порой встречаются и пропусков целых аятов.
Так, к примеру, в 18 аяте суры «аль-Бакара» пропущено последнее словосочетание. В 76 аяте этой же суры имя Аллаха "<»£и"(Раббукум) заменено словом "^^"(бариикум). 136 аят суры «аль-Бакара»29 пропущен целиком. Стоит отметить, что ошибки могли быть допущены как самим комментатором, так и издателем труда.
«Тафсире фаваид» является важным источником для изучения духовного, литературного и религиозного наследия татарского народа. В нем отражена татарская экзегетическая традиция XIX в., поэтому комментарий Х. Амирхана является важным звеном в развитии и изучении татарской мусульманской экзегетики. Религиозная и художественная литература татар развивалась в тесном переплетении, определить четкую грань между ними довольно сложно, порой невозможно. В силу этого, труд Х. Амирхана должен стать объектом всестороннего изучения с филологической, исторической и текстологической точек зрения. Все это поможет возродить и обогатить духовное наследия татарского народа.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Более подробную информацию о жизни и творчестве Х. Амирхана (см.: Нургатина Г. Г. Творчество Хусаина ибн Амирхана (историография вопроса) // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. - 2015. - № 3. - Т. 1. - Филология. -С. 253-262.
1918
2. Фахреддин Р. Коръэн вэ табагат. - Казан, 2012. - С. 136.
3. ^ü ^J¿jl ^ jjj*íl jjc Ул jj j„Jíl M-fc^1 .jj?-jl J„ 1891 jlJiíílS .j„JÍ' M-fc^1 ^ .M 48-47 - . 1893 , ^ ^ ^ j'j -
4. Зайнуллин Дж. Г. Во имя Аллаха: Татарская богословская литература 18 - начала 20-х веков и ее языковые особенности. - Казань, 1999. - С. 30, 35.
5. Сафиуллина Р. Р. Арабская книга в духовной культуре татарского народа. - Казань, 2013. - С. 69.
6. .j'jjS Aülja já.1 jJi^i sjj^i i^S .jlíjíl J.M""" .jí"" Цл 816 — .1911 ,j'j — .^^'„Vl Лл^-I ^л jj ¿jl^ Лл^л
7. lj»íl jí^.j^j^l jj j"^ 1885 - .j'j - .Jj
8. 1886, j'j - UiIjc^I '¿jj^ Цл ^jtí íj?. .Jj IjáJl js}"á".jU.ji;*l jj j"^
9. Мухаммадзариф Амирхан (1853-1921) - богослов, имам шестой казанской мечети, преподаватель медресе «Амирхания», автор религиозных книг, которые в свое время использовались в качестве учебника в медресе рушдия: «Ахадис ан-Набавийа» («Пророческие хадисы», 1909), «Ахадис аль-Кудсийа» («Священные хадисы», 1909), «Ахадис аль-Кудсийа. Тэр^емэсе илэ» («Священные хадисы. С переводом», 1909) и др. Отец татарского писателя классика Фатиха Амирхана.
10. 1889, jj - .^JV ^J Ijííl jj j"^
11. В качестве примера можно указать рукопись jljjVj <—iaIj'ÍI jtíVl '¿Jjj.
Отдел рукописей и редких книг Научной библиотеки им. Н. И. Лобачевского (ОРРК НБЛ), 37-Т, 38-Т.
12. В качестве примера можно указать
jbjíl J.;¿¡"" .j.;"i" Цл ^jlüll jj^^íi jjjja Aülja j^.1 jjiui sjj^i '»¿S
.818 , jljS Лла.| sl^i Ул jj Лла-л
13. Хафиз ад-Дин Абу аль-Баракат Абдуллах ибн Ахмад ибн Махмуд ан-Насафи (ум. в 710/1310) - известный ученый в области ханафитского права, толкования Корана и исламского каляма. Родился в Мавераннахре (междуречье Аму Дарьи и Сыр Дарьи), в городе Насаф на территории современного Узбекистана. Насафи обучался праву у Бадр ад-Дина Хахарзаде (ум. в 651/1253), Хамид ад-Дина ад-Дарира Али ибн Мухаммада аль-Бухари (ум. в 666/1267), Шамсуль-Аимма Мухаммада ибн Абдуссаттара аль-Кардари. После окончания обучения, он преподавал в медресе аль-Кутбия ас-Султания в Кермане, а также в других городах. Много путешествовал. Насафи является автором около двадцати известных и признанных в исламском мире сочинений. Он был знатоком толкования Корана и хадисов. Наибольшую известность, приобрел благодаря работам в области основ и методологии ханафитского права («аль-Вафи»). Его даже называют последним муджтахидом этого мазхаба. Его книга «Канзу ад-Дакаик» является одной из авторитетных в ханафитском мазхабе.
14. ^1лл ОРРК НБЛ, Г. 1415.
15. Ззйнуллин Ж. Г. XVIII йез - XX йез башында татар рухани эдэбияты: Коръэн тэфсирлэре, хэдислэр h. б. чыганаклар. Тэрж;емэ принциплары hэм тел Yзенчэлеклэре. - Казан, 1998, - С. 17.
16. <^J'J*jÍI fJAljjl jj Лл^л jj Je j„JÍl í-^c íjjl^íl
AÜü ^Jc ¿.'".'íl ¿«jL'ÍI" - .J„ji^íl J„jUíl mIjÍ ^'"'íl J.J^íl jljáil j;uig" Цл
^j^ 'j'" jj jj Jjc CiISjjÍI jj¡ £>.£ tj^a^j j ^jkll ^jbíl ^iL^j J
504 - .1894 - .Jíj^l j Jü^'
Центр письменного и музыкального наследия Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова АН РТ.
156
2018
^Ьа Ал—^З ЯъЗ" jjl ^^ ЯЛ1л. - Казань, 1900. - 238 с.
18. Ученых.
19. Марджани Ш. Нузурат аль-хакк. - Казань, 1870. - С. 67-69.
20. Фахреддин Р. Коръэн вэ табагат. - Казан, 2012. - С. 128-129.
21. — .41—^ J 4лJ]c. J <_¿иЛаЛ -к^Ь^лЛ сЦ^И ^^^аЛ
ЧУО - .т^
22. ^АlJлJl '¿л^^ ОРРК НБЛ, 37-Т, 38-Т.
23. Ззйнуллин Ж. Г. XVIII йез - XX йез башында татар рухани эдэбияты: Коръэн тэфсирлэре, хэдислэр Ь б. чыганаклар. Тэр^емэ принциплары hэм тел узенчэлеклэре. -Казан, 1998. - С. 24.
24. .цУ'^Ч Лл^л ¿^ ¿¿л5| J^?-л JJ^¿" ^а ^"а
..Л - .Ч..Ч - ¿¿л!| JJj
25. Муджир ад-Дин бин Мухаммад аль-'улайми аль-Мукъдиси аль-Ханбали (860/1456927/1521) - имам, исламский правовед, автор более десятка трудов по фикху, хадисоведе-нию, тафсиру, мусульманскому праву и шариату. В книге «Аль-инс аль-джалил» приводит свою родословную и называет себя предком Гумара ибн Хаттаба. Начальное образование получил у своего отца Шамс ад-Дин Мухаммад бин 'Абду-ррахима. К десяти годам выучил Коран. Учился в Каире (Египет) у Камал ад-Дина абу аль-Магали Мухаммада бин Мухам-мада бин Абу Бакр бин Гали бин Аби Шариф аль-Мукдиси аш-Шафигый, Бадр ад-Дина Абу аль-Магали Мухаммада бин Мухаммада бин Аби Бакра бин Халида ас-Сагади аль-Мисри аль-Ханбали и др.
26. I .-л 4 4 JJ*'""^A ¿^ ■J"л. Ял—.J"J ^"а 616 - .¿¿л^л j
27. Шах Валиуллах Дахлави (Ахмад ибн 'Абду-ррахим ибн аш-Шахид Ваджих ад-Дин (1703-1762) - известный мусульманский богослов-мухаддис. Шах Валиуллах Дахлави родился в городе Бехлет в индийской провинции Музаффар-Накир. Начальное образование Валиуллах получил у своего отца, который был главой медресе «ар-Рахимия». После смерти отца становится преподавателем вместо своего отца в медресе Рахимия, где занимается обучением в течение последующих двенадцати лет. Шах Валиуллах автор многих трудов по разным отраслям мусульманской науки: хадисоведение («Шарх тараджим аб-ваб аль-Бухари», «ан-Навадир мин ахадис сайид аль-аваиль ва аль-авахир» и др.), шариат («Хусн аль-'акида», «ат-Тафхимат аль-Иляхия» и др.), тафсир, тасаввуф. Большая часть его книг написаны на персидском языке.
28. Х. Амирхан называет его наследником пророческого знания, выдающимся ученым, лучшим комментатором (фахр ал-муфассирин), своим учителем (мауляня). Х. Амирхан сообщает, что в своем тафсире Мухаммад Джамал ад-Дин наряду с переводом «Фатх ар-Рахман фи тафсир аль-Кур,ан» приводит цитаты и из трудов других авторов, которые Амирханов обозначает буквой (ф). Цитаты же из тафсира («Фатх ар-Рахман...» шаха Валиуллаха обозначены буквами арабского алфавита (^ ). Как автор сообщает во введении к «Тафсире фаваид», полезности приводятся как в самом тексте, обозначившись буквой или словом (йагни), так и на полях книги. Вообще, в преподнесении читателю полезностей (автор называет их «фаваид»), то есть дополнений, из вышеперечисленных тафсиров, нет четких технических установок. Пояснение и текст, к которому оно относится, не всегда находим на одной странице книги. Порой читатель только по смыслу текста может понять, к какому аяту относится то или другое пояснение.
157
1918
29. fj' l—J -^IjwVlj mj^jj fjA'jJJ Ji Jjj' l—J li„1j Jjj' l—J ^ij li— 'jjj^)
) jjjslliii ¿pjj ^4-Ц Jk! jj. (Jjjij ^ ffrjj j— jjjjil! í".' l—J ^J? j
Список литературы
Зайнуллин Дж. Г. Во имя Аллаха: Татарская богословская литература 18 - начала 20-х веков и ее языковые особенности. - Казань, 1999. - 238 с.
Ззйнуллин Ж. Г. XVIII йез - XX йез башында татар рухани эдэбияты: Коръэн тэфсирлэре, хэдислэр h. б. чыганаклар. Тэр^емэ принциплары haM тел узенчэлеклэре. -Казан, 1998. - 207 с.
Марджани Ш. Нузурат аль-хакк. - Казан, 1870. - 123 с.
Нургатина Г. Г. Творчество Хусаина ибн Амирхана (историография вопроса) // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. - 2015. -№ 3. - С. 253-262.
Сафиуллина Р. Р. Арабская книга в духовной культуре татарского народа. - Казань, 2013. - 214 с.
Фахреддин Р. Коръэн вэ табагат. - Казан, 2012. - 156 с. jJjjií Aülja jil jjiui sjj^ ' .jljjl! J,,"1"" .j„' "i" j-
818 - .1911 ,j'ja .JijUjV! J^.! ^ j. ¿Jl^ J.^ ^j!j*j]! ^jAIjj! (j Лл^л (j J? jjjl! íjjl^l!
¿■»..lai! ," ^.'u — .Jjjjj]! ^jl*— ^i jjj\jj! ^iljl ^.u.l! Jol^J! jljil! j^^a" j- ¿ли! íjaJl £«o — .1894'j^..'ajj-^-i j ^.'l^ll ^jljl! b.l^, Áüj ^J? ájíajai!
.Jjjtlil! ¿Jlia. j Jjjiil! ^jij- .^ániil! jj.^- j. j.^.! j. Л1 Jj? ülSjjJ! J.j
- 1894. - 504 с.
.jjv! íj^J! All^j j a—jj? j 'jj^l! ^jjil! ¿uj^J! UjU^.l! ¿iljill J—l^l! ^ij^il!
оуч - ,jJjV! -
<" At^ jJaj jljSjlj- j„ini" ^A jlJjj,!'"i"' jjjl! Лл^л jjjniifll! jii jj^jj.!! ^l" .^jjíA j„' "i"
^Jiljá Aiilá j."jjj jj! <—Л! ¿»HU —
- Казань, 1900. - 238 с.
1885 - .j'j - .jj !ji jj j-"^-
1886 , j'j - '¿jj^ j— Jlj íj?. .jj !jil! jj^i".jU.jj—! jj j^ia. jljíl! jj^i" íi j^jl!
^п1Лдд1! jj jjjl! jj^- í^l^l! 'jl^J
Д.. - aJ.j - .^JjV! .^llL jjjJ! jjj
Jjtu— Aj .^jJaj Aj fj^jl! jj? jj ^.^.jjj j^jl! ^jí
616 - . jjJ^j— í^iAji í.1? :m„"j" j íj'jl A^í^ .^jl^j! References
Zaynullin Zh. G. Vo imya Allaha: Tatarskaya bogoslovskaya literatura 18 - nachala 20-h vekov i ee yazikovye osobennosti [In the name of Allah: the Tatar theological literature of the 18th -early 20th century and its linguistic peculiarities]. Kazan, 1999, 238 p.
Zaynullin Zh. G. XVIIIyoz - XXyoz bashynda tatar ruhani adabiyati: Koran tafsirlare, hadis-lar h. b. chiganaklar. Tarjema prinsiplari ham tel uzenchaleklare [The Tatar theological literature of the 18th - early 20th century: tafsirs of the Quran, hadiths and other sources. Principles of translation and distinctive features of the language]. Kazan, 1998, 207 p. Mardzhani Sh. Nuzurat al-hakk. [Nuzurat al-hakk]. Kazan, 1870, 123 p. Nurgatina G. G. Tvorchestvo Husaina ibn Amirhana (istoriografiya voprosa) [Writing of Hu-sain ibn Amirkhan (historiography)]. IN: VestnikLeningradskogogosudarstvennogo universiteta
158
2018
159
im. A. S. Pushkina [Bulletin of Alexander Pushkin Leningrad State University]. 2015, № 3, pp. 253-262.
Safiullina R. R. Arabskaya kniga v duhovnoy kulture tatarskogo naroda [Arabic books in the spiritual culture of the Tatar people]. Kazan, 2013, 214 p.
Fakhreddin R. Koran va tabagat [Quran and taba'at]. Kazan, 2012, 156 p. Muhammad Sadik bin Mella Shah Ahmad al-Imankoli. Al-mujallad as-sani min tafsir. Tashil al-bayan. Kahf surasendan ahir Koranga kadar [The second part of tafsir. Taschil al-Bayan. From Surah Kahf to the end of the Quran]. Kazan, 1911, 818 p.
Al-Hazin 'ala ad-din ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Bagdadi. Al-djuz as-sani min tafsir al-Kuran al-djalil al-musammi lubab at-tavilfi magani at-tanzil [The third part. Commentary of the Quran on clarifying the meanings of the message]. IN: Abu Al-Barakat Abdulla bin Ahmad bin Mahmud an-nasafi. Madarik at-tanzilya hakaik at-tayil [Reason of Revelation and Truth of Interpretation]. Cairo, 1894, 504 p.
Al-fihrist ash-shamil lit-turas al-islami al-mahtut [Comprehensive Index of the Arab-Muslim Manuscript Heritage]. Jordan, 1991, 675 p.
Tafsire haftiyak. Taj al-mudarrisin fahr al-mufassirin maulana Muhammad Djamal ad-din tafsirendan ham tafsir Madarikdan bikadar takat motalaga aylab yz yortimiz telena tarjima kilindi [Tafsir of the Quran]. Kazan, 1900, 238 p.
Husain ibn Amirkhan. Tafsire favaid [Interpretation of benefits]. Kazan, 1885, 252 p. Husain ibn Amirkhan. Tafsirefavaid. Djuz sani min surati al-Igraf. [Interpretation of benefits. The second part of surah Al-Igraf]. Kazan, 1886, 264 p.
Mujir ad-din ibn Muhammad ai-guleimi al-Makdisi al-hanbali. Fath ar-Rahman fi tafsir ai-Kuran [Open Rahman in the interpretation of the Quran. Nour ad-Din Talib. First Edition]. Qatar, 6009, 500 p.
Ahmad bin Abdurrahim (Shah Valiullah Dahlavi). Fath ar-Rahman bitarjimati ai-Kuran [Open Rahman in the translation of the Quran]. 616 p.
Сведения об авторе
Нургатина Гульназ Габдулбариевна, аспирант Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова АН РТ, e-mail: gulnaz.nur.1987 @mail.ru.
About the author
Gulnaz G. Nurgatina, Graduate student at G. Ibragimov Institute of Language, Literature and Art, Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, e-mail: gulnaz.nur.1987 @mail.ru.
В редакцию статья поступила 12.09.2018, опубликована:
Нургатина Г. Г. Комментарий Корана «Тафсире фаваид» Хусаина ибн Амирхана // Гасырлар авазы - Эхо веков. - 2018. - № 4. - С. 150-159.
Submitted on 12.09.2018, published:
Nurgatina G. G. Kommentariy Korana "Tafsire favaid" Husaina ibn Amirhana [Commentary of the Quran "Tafsir Al-Fawaid" by Husain ibn Amirkhan]. IN: Gasyrlar avazy - Eho vekov, 2018, no. 4, pp. 150-159.
