CC BY
28
УДК 94(358)
Вестник СПбГУ. Востоковедение и африканистика. 2017. Т. 9. Вып. 4
М. А. Редина-Томас
КЛИНОПИСНЫЕ АРХИВЫ ИЗ ДУР-ЭНЛИЛЛЕ:
НОВЫЕ СВЕДЕНИЯ О СЕМЬЕ SANDABAKKU КАССИТСКОГО НИППУРА?
Институт восточных рукописей РАН,
Российская Федерация, 191186, Санкт-Петербург, Дворцовая наб., 18
Опубликованные в 2015 г. клинописные документы из вавилонского города Дур-Энлилле предположительно содержат сведения о ранее неизвестном члене семьи sandabakku города Ниппура по имени Энлиль-кидинни, занимавшем свою должность при царе касситской династии Бурна-Буриаше II (1359-1333 г. до н. э.). Если это предположение в дальнейшем подтвердится, то оно станет свидетельством того, что политическое и экономическое влияние sandabakku при касситской династии распространялось не только на сам Ниппур и прилегающие к нему территории, но и значительно дальше за их пределы. Библиогр. 13 назв.
Ключевые слова: Южная Месопотамия, Ниппур, Дур-Энлилле, клинописный архив, городская администрация.
CUNEIFORM ARCHIVES FROM DUR-ENLILLE: NEW EVIDENCE ON THE FAMILY OF SANDABAKKU OF KASSITE NIPPUR?
M. A. Redina-Thomas
Institute of Oriental Manuscripts, RAS,
18, Dvortsovaya nab., St. Petersburg, 191186, Russian Federation
Cuneiform documents from the Babylonian town Dur-Enlille that have been published in 2015 supposedly contain evidence on previously unknown members of the family of Enlil-kidinni. He served as sandabakku (governor) of Nippur during the reign of the Kassite king Burna-Burias II (1359-1333 BC). If this assumption will prove true, it will testify that the political and economic influence of sandabakku of Nippur covered not only Nippur and the adjacent areas but extended further beyond. Refs 13.
Keywords: Southern Mesopotamia, Nippur, Dur-Enlille, cuneiform archive, city administration.
Введение. Город Ниппур, основанный в начале III тыс. до н. э., чья история насчитывала более 2500 лет, был одним из древнейших городов Южной Месопотамии. В настоящее время на его месте находится поселение Нуффар, расположенное в провинции Аль-Кадиссийя современного государства Ирак, примерно в 160 км к юго-востоку от г. Багдада. Несмотря на то что Ниппур никогда не был официальной столицей Вавилонии, на протяжении всего времени своего существования он играл роль религиозного и культурного центра Месопотамии, который обладал особым, относительно независимым статусом. Храмам Ниппура цари уделяли особое внимание. Они присылали богатые подношения богам и следили за надлежащим состоянием храмов, реставрируя и расширяя их при необходимости. Подтверждение легитимности царского правления проводилось в ниппурских храмах (прежде всего в храме Энлиля), что объясняет его особое положение. Несмотря на многочисленные военные конфликты на территории Месопотамии, Ниппуру благодаря своему статусу важного религиозного центра удавалось избегать разрушения и разграбления, в отличие от других городов Вавилонии. Начиная как
© Санкт-Петербургский государственный университет, 2017
минимум с XVIII в. до н. э. во главе администрации этого города стоял управитель, чья должность по-аккадски называлась sandabakku (шум. GÁ.DUB.BA(.A) / GÚ.EN.NA). Он обладал значительной властью, подчиняясь напрямую только царю Вавилонии, и контролировал хозяйственную и политическую жизнь Ниппура и располагавшейся вокруг него одноименной провинции [1, S. 16-21; 2].
В касситский период (1595-1155 гг. до н. э.) Ниппур представлял собой крупный провинциальный центр, из которого происходит около 90 % всех известных письменных источников этого времени, насчитывающих более 12 000 клинописных табличек. К настоящему моменту из них опубликовано только около 15 %, что значительно затрудняет работу с этими документами [3, p. 41-42]. Большинство из них происходит из Ниппура и освещает период примерно в 150 лет, начиная с правления царя Бурна-Буриаша II (ок. 1359 г. до н. э.) и до примерно конца правления царя Каштилиашу IV (1225 г. до н. э.). Большая часть документов носит хозяйственно-административный характер, а кроме того, в этом корпусе встречаются юридические документы (документы купли-продажи, брачные контракты, официальные декреты для глашатая) и письма.
Вокруг касситского Ниппура располагался ряд поселений меньшего размера, которые фигурируют во многих текстах из ниппурских архивов этого времени [4]. Часто они упоминаются как места, в которых производили различные продукты и товары, например зерно, масло, пиво, шерсть, изделия из дерева, кожи и других материалов. В дальнейшем эти продукты отправлялись в Ниппур и другие крупные города Вавилонии, вероятно, для дальнейшего перераспределения между хозяйственными структурами. Источники, освещающие хозяйственную деятельность в таких поселениях, представляют значительный интерес для специалистов, давая возможность исследовать хозяйственно-административное управление провинции Ниппур, а также роль этой провинции в системе (пере)распределения продуктов и товаров в масштабах всего государства. В этом свете новые публикации клинописных документов касситского периода, происходящих из Ниппура или поселений вокруг него, представляют особую ценность.
Происхождение документов. В 2015 г. вышла из печати книга В. ван Зольдта "Middle Babylonian Texts in the Cornell University Collections. I. The Later Kings. Cornell University Studies in Assyriology and Sumerology. Vol. 30" (CUSAS 30) [5]. В ней опубликованы клинописные тексты, таблички с которыми были предоставлены на хранение Корнеллскому университету коллекцией Розен из Нью-Йорка1. Из около 10 000 переданных табличек 850 датируются периодом правления касситской династии в Вавилонии (1595-1155 гг. до н. э.). 453 текста, опубликованные в работе ван Зольдта, датируются годами царствования «поздних касситских правителей», начиная в основном с правления Кадашмана-Энлиля II (1263-1255 гг. до н. э.) и позднее2. Большинство этих документов носит хозяйственно-административный харак-
1 К сожалению, эти таблички происходят из нелегальных и недокументированных археологических раскопок, поэтому невозможно привязать их к какому-либо определенному археологическому контексту и точно установить место их происхождения. Кроме того, эта коллекция в ближайшие несколько лет будет возвращена в Ирак как незаконно вывезенная из него (устное сообщение Дж. Тенни от 12.02.2017 г.).
2 С небольшими исключениями: опубликованы один текст, датируемый 24-м годом правления Нази-Марутташа (1283 г. до н. э.; CUSAS 30: 1), и четыре текста, датируемых правлением Кадашмана-Тургу (CUSAS 30: 34, 35, 198, 81). Самый поздний опубликованный им датированный текст отно-
тер. Оставшиеся 397 текстов, датированные годами правления «ранних касситских царей» до правления царя Кадашмана-Тургу (1281-1264 гг. до н. э.) включительно, готовятся к публикации Еленой Девекки и должны выйти из печати в 2018 г.
Откуда именно происходят клинописные документы, опубликованные в CUSAS 30, точно неизвестно. Содержание текстов указывает на то, что они, вероятно, принадлежали к архивам вавилонского города Дур-Энлилле (шум. BÁD-dEN. LÍL.HI.A, акк. Dur-Enlille), находившегося, по всей видимости, недалеко от города Ниппура в Южной Месопотамии [4, S. 90]3. В корпусе текстов, опубликованных ван Зольдтом, топоним Ниппур встречается 47 раз, Дур-Энлилле — 40 раз, Тукуль-ти-Экур (акк. Tukulti-Ekur) — 12 раз, Бабили (акк. Babili) — 10 раз, Аль-Ирре (акк. Ál-irre) — 9 раз. Наиболее часто упоминающееся географическое название в этих документах — город Ниппур. Однако, по ряду соображений, он, скорее всего, не является местом происхождения этих архивов. В пользу этого ван Зольдт приводит следующие аргументы [5, р. 29]:
1) когда в текстах речь идет о выдаче сырья для пивоваров и мельников, их происхождение из определенного города не указывается. В тех же документах отдельной группой упоминаются пивовары из Ниппура в противовес пивоварам без «географического определения» (CUSAS 30: 76, 78, 82, 91, 99, 117, 159);
2) в некоторых текстах говорится о поставках (акк. massitu) товаров в Ниппур (CUSAS 30: 89, 92, 125, 134, 229), выполняемых определенными людьми (CUSAS 30: 89, 222, 243, 309);
3) для указания пункта назначения отправки товаров в документах используется фраза «для Ниппура / в Ниппур» ("a-na EN.LÍLkl") (CUSAS 30: 103, 120, 162, 208, 246, 283, 309, 337, 383, 390);
4) в трех текстах говорится о «поездке в Ниппур» ("KASKAL EN.LÍLkl") (CUSAS 30: 223, 268, 292);
5) отдельно обозначена выдача зерна, предназначенного для (людей) Ниппура ("SE.BA (a-mi-lu-ti) sa EN.LÍLkl") (CUSAS 30: 151, 207, 318);
6) про некоторых людей говорится, что они происходят из Ниппура: Булалу (Bulalu) (CUSAS 30: 237), Латарак-балти (Latarak-balti), дочь женщины по имени Баниту (Banitu), дочери Алузинну (Aluzinnu) (CUSAS 30: 301), жена жреца (CUSAS 30: 320), и ниппурцы (DUMU.MES EN.LÍLkl) (CUSAS 30: 427).
Вторым по частоте упоминания топонимом в данном корпусе текстов является город Дур-Энлилле. По ряду причин наиболее вероятным представляется, что таблички происходят именно из него [5, р. 29]:
1) Дур-Энлилле часто указывается в заголовке или заключительной части документов учета доходов (CUSAS 30: 34, 37, 38, 51) или расходов (CUSAS 30: 56, 58, 68, 88, 126, 130, 242, 256, 348, 387);
сится ко времени правления Мели-Шипака (1186-1172 гг. до н. э.; CUSAS 30: 250). В его публикацию также включены все недатированные документы и те, у которых не сохранилась датировочная формула.
3 Множественное число в названии города весьма необычно. Возможно, город Дур-Энлилле состоял из двух поселений, располагавшихся на противоположных берегах реки или канала (устное сообщение Д. Шарпена от 29.08.2016 г.). Следует отметить, что в средневавилонских текстах из Ниппура также упоминается город Дур-Энлиль (шум. BÁD-dEN.LÍL, акк. Dur-Enlil) [4, S. 90]. Не вполне понятно, были ли Дур-Энлилле и Дур-Энлиль разными поселениями или нет.
2) зерно из хозяйства Энлиль-кидинни (Bit Enlil-kidinni) распределяется в Дур-Энлилле (CUSAS 30: 204, 242, 319);
3) Дур-Энлилле или люди, находящиеся в его пределах, получают выдачи в текстах учета расходов (CUSAS 30: 78, 81, 124, 136, 198, 217, 224, 227, 237, 358). В тексте CUSAS 30: 358 Арад-нубатти (Arad-nubatti), hazannu Дур-Энлилле, получает шерсть;
4) Дур-Энлилле получает значительную часть (шум. HA.LA) зерна при распределении урожая (CUSAS 30: 142);
5) текст CUSAS 30: 143 перечисляет выдачи зерна, совершаемые в Ниппуре, отдельно упоминая человека из Дур-Энлилле;
6) в тексте CUSAS 30: 229 Ниппур и Дур-Энлилле перечисляются наряду с двумя другими городами поблизости от города Тукульти-Экур — Димту (Dim-tu) и Кар-Нуска (Kar-Nuska);
7) текст CUSAS 30: 428 перечисляет таблички, содержание которых касается Дур-Энлилле.
Кроме того, упоминания лодок (шум. glSMÁ) (CUSAS 30: 134, 140, 142, 231) и лодочников (шум. gláMÁ.LAH4) (CUSAS 30: 31, 67, 83, 126, 231, 302, 387) в этих текстах свидетельствуют о том, что город, вероятно, располагался в непосредственной близости от реки или канала. Тексты, перечисляющие поставки товаров из Дур-Энлилле в Ниппур, поездки и накладные расходы, а также упоминающие людей из Ниппура, находящихся в Дур-Энлилле, и наоборот, позволяют говорить о том, что Дур-Энллиле находился достаточно близко от этого крупного провинциального центра и, вероятно, в сфере его влияния. Дур-Энлилле также неоднократно упоминается в текстах из архивов Ниппура касситского периода (BE XIV: 5, BE XIV: 78, BE XIV: 118, BE XIV: 127, BE XV: 200, BE XVII: 3, BE XVII: 39, PBS 2/2: 86, PBS 2/2: 87, TMH NF 5: 5, MUN 99, MUN 159, MUN 160 (?), MUN 219, MUN 275, MUN 278, MUN 307, CBS 11642, Ni. 2278) [4, S. 90-91; 1, S. 463].
Семья Нинурты-закир-шуми, сына Энлиль-кидинни, в документах архива из Дур-Энлилле. Некоторые клинописные документы из архивов Дур-Энлилле упоминают человека по имени Нинурта-закир-шуми (Ninurta-zakir-sumi), сына Энлиль-кидинни (Enlil-kidinni). В текстах также фигурируют сыновья Нинурты-закир-шуми: Аху-дамку (Ahu-damqu) и Нинурта-кишшат-илани (Ninurta-kissat-ilani). В Дур-Энлилле эти люди занимаются хозяйственно-административной деятельностью: выдают в долг зерно, занимаются выдачей продуктовых рационов работникам и сырья для мельников и пивоваров, берут и сдают в аренду пахотные поля и волов, контролируют сбор урожая фиников. Кроме того, их деятельность распространяется и за пределы этого города вплоть до г. Исина. Приведем здесь транслитерацию и перевод текста CUSAS 30: 1 в качестве иллюстрации.
CUSAS 30: 1 (CUNES 52-14-094)
O.1. 1 me SE UR5.RA giSBÁN 10 SÍLA
2. KI mib-ni-dAMAR. rUTU a-pil KÁ
3. sa É.GAL i-si-inki
4. ki SU mdNIN.URTA-za-kir-su-mi
5. DUMU mdEN.LÍL-ki-di-ni
6. ma-hu-um-dam-qu
7. DUMU mdNIN.URTA-za-kir-su-mi
8. il-qé
R.9. i-na U4.BURU14 i-na" uruBÄD-dKURki 10. SE MÁS.BI Í.ÁG.E
11. IGI mLÚ-dISTAR DUMU msa-an-qu lúMU7.MU7
12. IGI mLÚ-dNAMMA DUMU mdEN. LÍL-mu-sal-lim
13. IGI mim-gur-d30 DUB.SAR
14. 'DUMU' mdEN.LÍL-rtukur-ti
15. 'ITI GAN. GAN.E' U4.15.KAM
16. MU.24.KAM na-z[i]-ma-r[u]-ta-as
17. sú-pur ma-hu-um-dam-qu
18. ki-ma na4'KISIB'-su
Перевод: «Аху-дамку, сын Нинурты-закир-шуми, взял (взаймы) 100 гур ячменя, отмеренного мерой суту равной 10 сила, в качестве представителя Нинурты-закир-шуми, сына Энлиль-кидинни, у Ибни-Мардука, привратника дворца в Исине. В сезон сбора урожая он вернет ячмень с процентами в Дур-Амурру. Свидетели: Амиль-Иштар, сын Санку, заклинатель; Амиль-Намма, сын Энлиль-мушаллима; Имгур-Син, писец, сын Энлиля-Тукульти. Месяц Кислиму, 15-й день, 24-й год правления Нази-Марутташа. Отпечаток ногтя Аху-дамку в качестве его печати (приложен)».
CUSAS 30: 1 представляет собой долговой документ, из содержания которого следует, что Аху-дамку, выступая от лица своего отца, берет взаймы большое количество ячменя со склада дворца в Исине. По всей видимости, он работает в той же хозяйственно-административной сфере, что и его отец, представляя некое крупное хозяйство из Дур-Энлилле, носившее централизованный характер.
Еще один долговой документ, CUSAS 30: 3, датированный третьим годом правления царя Кудур-Энлиля (1252 г. до н. э.), упоминает Нинурту-закир-шуми и его второго сына, Нинурту-кишшат-илани. В тексте описываются события, произошедшие в 21-м году правления царя Нази-Марутташа (1286 г. до н. э.), т. е. за 34 года до написания этой таблички. Человек по имени Кидин-Адад, сын Амурру-иддина, вероятно, взял ячмень в долг (первые две строки текста повреждены) и не отдал вовремя. На третьем году правления царя Кудур-Энлиля Нинурта-кишшат-илани схватил сына Кидин-Адада по имени Мандида, чтобы тот вернул взятое его отцом зерно. Так как Мандида не имел необходимого количества ячменя для выплаты долга, то часть его он выплатил другим зерном (эммером?), часть — одеждами-kizzu, а еще часть он обязался выплатить в установленный срок, в подтверждение чего был составлен клинописный документ в присутствии свидетелей, заверенный отпечатками ногтя Мандиду. Из содержания текста CUSAS 30: 3 можно сделать вывод, что Нинурта-кишшат-илани, сын Нинурты-закир-шуми, так же как и его брат Аху-дамку, принимал непосредственное участие в административной и хозяйственной деятельности, в которую был вовлечен их отец. Судя по тому, что между первым событием, когда Кидин-адад взял в долг ячмень у Нинурты-закир-шуми, и вторым событием, когда Нинурта-кишшат-илани потребовал его возврата от наследника должника, прошло 34 года, можно предположить, что сам Нинурта-закир-шуми уже отошел от дел и передал свои полномочия сыну либо умер.
Нинурта-закир-шуми, сын Энлиль-кидинни, фигурирует в десяти документах из Дур-Энлилле4. Самый ранний из них (CUSAS 30: 17) датируется 13-м или 23-м годом правления царя Нази-Марутташа (1295 или 1285 г. до н. э.), а самый поздний (CUSAS 30: 56) — правлением царя Кудур-Энлиля (1254-1246 гг. до н. э.). У шести документов датировочная формула отсутствует или не сохранилась. Таким образом, деловая активность Нинурты-закир-шуми, сына Энлиль-кидинни, по имеющимся в нашем распоряжении документам, продолжалась не менее 31 года.
Нинурта-закир-шуми также упоминается в текстах из Ниппура, а именно в документах BE XIV: 78 (Нази-Марутташ, 22-й год = 1286 г. до н. э.) и MUN 159 ([x] + 2 года правления царя, имя которого не сохранилось) о выдаче рационов aklu в качестве ответственного за выдачу в Дур-Энлилле.
Известно, что у Нинурты-закир-шуми была личная цилиндрическая печать. Она была приложена к документу CUSAS 30: 289 (документ выдачи рациона aklu), о чем сообщается в конце текста. Оттиск печати также частично сохранился, но, к сожалению, надпись на ней не восстанавливается, за исключением имени бога Энлиля [5, р. 362].
Аху-Дамку, сын Нинурты-закир-шуми, упоминается в единственном документе CUSAS 30: 1, приведенном выше, который датируется 24-м годом правления царя Нази-Марутташа (1283 г. до н. э.). Возможно, это связано с тем, что Аху-Дамку начал работать в Дур-Энлилле вместе со своим отцом, но вскоре умер или переехал в другой город.
Нинурта-кишшат-илани, сын Нинурты-закир-шуми, упоминается в 38 текстах из Дур-Энлилле, самый ранний из которых датируется третьим годом правления царя Кудур-Энлиля (1251 г. до н. э.), а самый поздний — третьим годом правления царя Шагаракти-Шуриаша (1243 г. до н. э.)5. В семи документах датировочная формула отсутствует либо не сохранилась. Следовательно, деловая активность Ни-нурты-кишшат-илани, сына Нинурты-закир-шуми, продолжалась не менее восьми лет.
В текстах CUSAS 30: 362 (документ о выдаче шерсти из города Кар-Набу, третий год правления царя Шагаракти-Шуриаша, 1243 г. до н. э.) и CUSAS 30: 81 (документ о выдаче зерна, не датирован) Нинурта-кишшат-илани назван сыном Энлиль-кидинни, несмотря на то что он приходится внуком последнему. Как считает ван Зольдт, скорее всего, под словом «сын» (шум. DUMU) в этих текстах подразумевалось слово «внук» (шум. DUMU.DUMU) [5, р. 24].
У Нинурты-кишшат-илани также была личная цилиндрическая печать, которая была приложена к документам CUSAS 30: 190, 191, 278, 291, 383, 389, но ее оттиски фрагментарны. Интересно, что текст CUSAS 30: 7 был заверен отпечатком его ногтя. Вероятно, Нинурта-кишшат-илани не имел при себе печати в момент составления этого документа, так как из других текстов, датируемых тем же годом или ранее, например CUSAS 30: 389 и CUSAS 30: 383, следует, что личная печать у него имелась.
4 CUSAS 30: 17, 1, 34, 56, 22, 181, 227, 275, 287, 289.
5 CUSAS 30: 3, 81, 98, 8, 2, 4, 5, 6, 7, 9, 23, 24, 36, 51, 56, 70, 82, 83, 84, 161, 162, 170, 38, 190, 191, 198, 199, 207, 242, 278, 291, 359, 362, 374, 380, 381, 383, 389.
Нинурта-кишшат-илани также упоминается в документе из Ниппура BE XIV: 118, в котором подсчитываются повозки, привезенные им из Дур-Энлилле (пятый год правления царя Кудур-Энлиля, 1249 г. до н. э.).
Энлиль-кидинни, отец Нинурты-закир-шуми и дед Нинурты-кишшат-ила-ни и Аху-дамку. Кем же являлся Энлиль-кидинни, отец Нинурты-закир-шуми и дед Нинурты-кишшат-илани и Аху-дамку? В рассматриваемый период наиболее известным человеком, носившим имя это, был sandabakku Ниппура, который занимал эту должность как минимум с 6-го по 24-й годы правления царя Бурна-Буриаша II (с 1353 по 1335 г. до н. э.). Sandabakku (шум. GÁ.DUB.BA(.A) / GÚ.EN.NA) был главным управителем («губернатором») Ниппура, крупного провинциального центра Вавилонии и религиозного центра страны начиная со II тыс. до н. э. — в старовавилонский период, во время правления касситской династии и в нововавилонское время. Деятельность sandabakku была связана с контролем крупных поставок и перераспределения зерна и других продуктов, контролем над ирригационными работами и восстановлением территорий после наводнений, организацией помощи пострадавшим от наводнения или засухи районам, контролем над поселениями провинции Ниппур (и, вероятно, других близлежащих провинций) и их управителями. Sandabakku исполнял судебную функцию: он решал важные судебные дела, выносил вердикты и составлял декреты, регулирующие некоторые аспекты внутренней жизни Ниппура. Также он выполнял личные поручения царя Вавилонии [2, с. 101].
Как и некоторые другие известные исследователям лица, занимавшие эту должность6, Энлиль-кидинни происходил из знатной и влиятельной семьи, несомненно, принадлежавшей к городским элитам. Он был сыном предыдущего sandabakku Ниппура по имени Нинурта-надин-аххе, служившего при царях Ка-дашман-Энлиле I и Бурна-Буриаше II. Возможно, Энлиль-кидинни унаследовал эту должность в достаточно раннем возрасте, в 18-20 лет, и занимал ее в течение длительного времени. В таком случае можно допустить, что Энлиль-кидинни, отец Нинурты-закир-шуми из архивов Дур-Энлилле, действительно был тем самым sandabakku Ниппура. Самый поздний текст, упоминающий внука Энлиль-кидинни Нинурту-кишшат-илани, датируется третьим годом правления царя Шагаракти-Шуриаша (1242 г. до н. э.). Таким образом, время жизни и активной деятельности для представителей трех поколений равнялось примерно 111 годам, что могло быть возможным7.
На потенциальную связь Нинурты-закир-шуми и его сыновей с Энлиль-кидинни, sandabakku Ниппура, также указывают другие тексты из Дур-Энлилле. В нескольких документах встречаются упоминания «дома Энлиль-кидинни» (É mdEN.LÍL-ki-di-ni), при этом Нинурта-кишшат-илани, внук Энлиль-кидинни, имеет к нему непосредственное отношение. В документе CUSAS 30: 242, представляющем собой запись о выдаче эммера, он вместе с человеком по имени Луци-ана-нур-Адад в городе Дур-Энлилле выдает эммер из «дома Энлиль-кидинни» «по своему усмотрению» ( a-na te-mi-su-nu? SUM'-nu). Текст датирован вторым годом правления царя Шагаракти-Шуриаша (1244 г. до н. э.). В другом тексте, CUSAS 30: 207, говорится
6 Такие как Амилатум и Ушшур-ана-pN], занимавшие должность sandabakku Ниппура в XV и XIV вв. до н. э. соответственно [2, с. 96].
7 См. также дискуссию в: [5, р. 24].
о выдаче злака segussu для посева. В начале документа сообщается, что злак был собран в «доме Энлиль-кидинни» и выдан Нинуртой-кишшат-илани из его зернохранилищ. Он датирован третьим годом правления царя Шагаракти-Шуриаша (1243 г. до н. э.).
«Дом Энлиль-кидинни» также фигурирует в ряде следующих документов из архивов Дур-Энлилле. Текст CUSAS 30: 76, представляющий собой таблицу учета зерна, выданного в качестве рационов, указывает, что это зерно было собрано в «доме Энлиль-кидинни». Он датирован первым годом правления царя Шагарак-ти-Шуриаша (1245 г. до н. э.). Составленный в том же году документ CUSAS 30: 204 представляет собой таблицу учета выдачи злаков segussu8 и arsuppu9 из «дома Энлиль-кидинни». В тексте CUSAS 30: 105 от этого же года также упоминается зерно из хранилищ «дома Энлиль-кидинни». В документе CUSAS 30: 206 говорится о выдаче злака segussu из храма Адада, принадлежащего «дому Энлиль-кидинни» или находящегося на его территории. Текст датирован вторым годом правления царя Шагаракти-Шуриаша (1244 г. до н. э.). Этим же годом датирован текст CUSAS 30: 360 о выдаче шерсти, часть которой получает человек из «дома Энлиль-кидинни». Текст CUSAS 30: 326 представляет собой запись о выдаче зерна из «дома Энлиль-кидинни». Он является более ранним, чем предыдущие документы, и датирован пятым годом правления царя Кудур-Энлиля (1250 г. до н. э.). Еще у одного документа, CUSAS 30: 319, в котором речь идет о выдаче эммера из зернохранилищ «дома Энлиль-кидинни», датировочная формула не сохранилась.
По всей видимости, «дом Энлиль-кидинни» представлял собой хозяйство, в чьем распоряжении были как минимум поля для выращивания злаковых культур — эммера, segussu и arsuppu, которые впоследствии подлежали перераспределению через некую централизованную хозяйственную систему, функционировавшую в Дур-Энлилле. Возможно, это хозяйство располагалось неподалеку от этого города. Если в его названии под именем «Энлиль-кидинни» действительно подразумевался тот самый sandabakku Ниппура, то ко времени составления перечисленных выше документов он, скорее всего, уже умер и хозяйство, возможно, было унаследовано его семьей.
Неясно, был ли «дом Энлиль-кидинни» личным хозяйством или служебным наделом. О существовании «служебного» «дома sandabakku» (шум. É GÚ.EN.NA) известно из документов из старовавилонского Ниппура. Восемь текстов, упоминающих должность sandabakku, принадлежат к группе из 483 административно-хозяйственных документов, найденных в Ниппуре и датируемых примерно 3136 годами правления царя Рим-Сина I (1822-1763 гг. до н. э.), т. е. 1791-1786 гг. до н. э. [8, p. 2]. В пяти документах из этого корпуса зафиксированы выдачи зерна, масла и шерсти для «дома sandabakku», либо для рабочих, занимавшихся в нем строительными и ремонтными работами10. В документе CBS 7625 «дом sandabakku»
8 См.: [6, p. 261]. Остается неясным, какой именно злак назывался этим словом.
9 См.: [7, p. 307]. Как и в случае с segussu, неизвестно, что именно это был за злак.
10 CBS 7625 (масло выдано «дому sandabakku»), UM 29-15-855 (1 талант светлой шерсти выдан «дому sandabakku»), CBS 7580 (зерно выдано в качестве жалованья строителей и наемных рабочих за постройку (ремонт?) фундамента «дома sandabakku»), UM 29-15-885 (зерно (?) выдано [(для) наемных рабочих (?)] и строителя Али-иллати, служителя дворца, за постройку (ремонт?) фундамента «дома sandabakku»), CBS 7110 ([зерно] выдано в качестве жалованья строителей «дома sandabakku») [8, p. 156-157, 162-163, 169-170, 176-180].
противопоставляется «его жилому дому (?)» (шум. AMA5.NI.SE), в пользу которого также выдается масло. Такое противопоставление может указывать на то, что «дом 5апйаЬакки» был служебным наделом человека, занимавшего эту должность.
Если Энлиль-кидинни, названный в документах из Дур-Энлилле отцом Ни-нурты-закир-шуми, действительно был 5апйаЬакки Ниппура, то новые данные из этих архивов дополнят уже существующую генеалогию этого человека. Как было сказано выше, Энлиль-кидинни происходил из богатой и знатной семьи, будучи сыном человека по имени Нинурта-надин-аххе, который также был шпйаЬакки до него. Сам Энлиль-кидинни, вероятно, наиболее известный человек, занимавший эту должность. Он фигурирует в документах, связанных с покупкой и продажей рабов, вероятно, принадлежавших некоему хозяйству («дому Энлиль-кидинни»?), а также поимкой беглых рабов [9; 10, S. 11-16, 31-36; 2, с. 97].
Известно, что у Энлиль-кидинни был (старший?) сын, которого звали Энлиль-АЦ.$А6 (аЕ^Ц^-АЦ.$А6). Он также занимал должность шпйаЬакки Ниппура, по-видимому, унаследовав ее от Энлиль-кидинни. Его служба длилась как минимум 25 лет, с 17-го года правления царя Куригальзу II (1315 г. до н. э.) до 16-го года правления царя Нази-Марутташа (1290 г. до н. э.) [2, с. 97-98]. Ему принадлежала цилиндрическая печать, приведенная под № 189 в каталоге Д. Мэттьюса [11, р. 130-136], в надписи на которой упоминается его отец11.
Если Энлиль-кидинни, названный в документах из Дур-Энлилле отцом Ни-нурты-закир-шуми, и Энлиль-кидинни, 5апйаЬакки Ниппура, действительно был одним и тем же лицом, то уже существующую генеалогию этого человека можно дополнить новыми данными из архивов Дур-Энлилле и реконструировать следующим образом.
Нинурта-кишшат-илани Аху-дамку
Схема 1. Предположительная генеалогия семьи Энлиль-кидинни
11 Надпись на печати № 189 [11, р. 136]: дЕКЬ!Ь-АЬ.§А6 [NlUI.ES МЕКЫ'Ь СиЭ^ м№№ Ц'Ь СА.ЭиБ.БА EN.LÍLkiDUMU ^Х^-кШ-т [Шмив? мМШТШ].Ш.ВА («Энлиль-АЦ. SA6, жрец-пе5акки Энлиля, жрец-рай5и Нинлиль, 5апйаЬакки Ниппура, сын Энлиль-кидинни, служитель (?) Нинтинлубы»).
Арад-Нубатти — hazannu Дур-Энлилле? С городом Дур-Энлилле связано еще одно возможное упоминание sandabakku Ниппура. В тексте BE XIV:127 говорится о том, что некий Арад-Нубатти был отправлен человеком по имени Амиль-Мар-дук жить в Дур-Энлилле. Документ датирован годом восшествия на престол царя Шагаракти-Шуриаша (1245 г. до н. э.). На табличке сохранился оттиск цилиндрической печати. Этим Амиль-Мардуком мог быть известный нам sandabakku Ниппура, занимавший свою должность между шестым годом правления царя Кадашмана-Энлиля II (1258 г. до н. э.) и первым годом правления царя Каштилиаша IV (1232 г. до н. э.).
Человек по имени Арад-Нубатти также известен из архивов самого Дур-Энлилле. Из текста CUSAS 30: 87 (Кадашман-Энлиль, седьмой год, 1257 г. до н. э.) и текста CUSAS 30: 88 (Кадашман-Энлиль / Кадашман-Тургу) нам известно, что Арад-Нубатти занимал должность hazannu, т. е. градоначальника. Он занят деятельностью следующего рода:
— выступает в качестве свидетеля при составлении юридических документов (CUSAS 30: 6, Кудур-Энлиль, седьмой год, 1248 г. до н. э.; CUSAS 30: 11, Ку-дур-Энлиль, девятый год, 1246 г. до н. э.);
— получает зерно (CUSAS 30: 88, Кадашман-Энлиль / Кадашман-Турку; CUSAS 30: 111, Шагаракти-Шуриаш, первый год, 1245 г. до н. э.; CUSAS 30: 198, датировочная формула не сохранилась);
— получает эммер (CUSAS 30: 242, Шагаракти-Шуриаш, второй год, 1244 г. до н. э.);
— получает мелкий рогатый скот (CUSAS 30: 391, Шагаракти-Шуриаш, первый год, 1245 г. до н. э.);
— получает шерсть (CUSAS 30: 358, Шагаракти-Шуриаш, первый год, 1245 г.
до н. э.)12.
Вероятно, что в тексте BE XIV: 127 говорится о том же самом человеке, который стал hazannu Дур-Энлилле с начала правления царя Шагаракти-Шуриаша и, следовательно, занял эту должность по назначению sandabakku Ниппура. Возможно, до этого, при царе Кудур-Энлиле, он также проживал в Дур-Энлилле (что зафиксировано в текстах CUSAS 30: 6, 11, 88), но занимал какую-то другую должность.
Сын Арад-Нубатти по имени Шамаш-надин-шуми упоминается в тексте стелы кудурру MDP II 99 [12, р. 99; 13, S. 369 ff.]. Про него известно, что он занимает должность sa res sarri и измеряет размеры участка земли, пожалованного царем Мели-Шипаком своему сыну, Мардуку-апла-иддине. Неясно, действительно ли тот самый Арад-Нубатти, hazannu Дур-Энлилле, приходился отцом Шамашу-надин-шуми, жившему при царе Мели-Шипаке (1186-1172 гг. до н. э.), а возможно, и ранее. Однако такое предположение имеет право на существование и допускается хронологическими рамками.
Заключение. Если в ходе дальнейших исследований подтвердится предположение о том, что Нинурта-закир-шуми был сыном, а его дети, соответственно, внуками того самого человека по имени Энлиль-кидинни, который занимал
12 См. обсуждение в: [5, р. 25]. Возможно, Арад-Нубатти также упоминается в тексте из Ниппура MUN 13, датированном вторым годом правления царя Шагаракти-Шуриаша (1244 г. до н. э.): R. 8': [IGI mX] X DUMU mlR-nu-bat-tim EN URUkl. Под «господином города» вполне мог подразумеваться его hazannu.
должность sandabakku Ниппура, то из этого можно будет сделать следующие выводы. Оба сына sandabakku Энлиль-кидинни стали занимать должности в системе провинциального административного управления: Энлиль-АЬ.§Лб, который, возможно, был старшим сыном Энлиль-кидинни, стал sandabakku Ниппура, а Нинурта-закир-шуми (младший сын?) был отправлен в расположенный неподалеку Дур-Энлилле, где стал ответственным за хозяйственные и административные дела местного городского хозяйства. Его сын Нинурта-кишшат-илани помогал отцу в его работе и впоследствии сменил его в должности. Он был связан с хозяйством «дома Энлиль-кидинни», которое, возможно, все еще находилось во владении этой семьи и поставляло различные злаки в Дур-Энлилле для последующего перераспределения.
Кроме того, если идентификация человека по имени Амиль-Мардук, отправившего Арад-Нубатти в город Дур-Энлилле, с одноименным sandabakku Ниппура подтвердится, то, следовательно, город Дур-Энлилле находился в сфере влияния Ниппура, крупного провинциального центра. Его административное управление контролировалось sandabakku Ниппура, в функции которого (или как минимум возможности) входило назначение hazannu Дур-Энлилле и, возможно, в других расположенных неподалеку городах.
Дальнейшая работа с клинописными документами из Дур-Энлилле и современными им документами из архивов касситского Ниппура (XIV-XIII вв. до н. э.) позволит точнее установить роль Ниппура в системе провинциального управления касситской Вавилонии и степень его влияния на поселения в провинции Ниппур и прилегающих территориях. Более детальное просопографическое исследование этих текстов предоставит возможность подтвердить или опровергнуть выдвинутые в статье предположения, а также лучше понять роль и функции sandabakku Ниппура в касситский период.
Литература/References
1. Sassmanshausen L. Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit. Bagh-dader Forschungen. Bd 21. Mainz am Rhein, Verlag Philipp von Zabern, 2001. 523 S.
2. Redina-Thomas M. A. Kto pravil sviashchennym gorodom Enlilia? Sandabakku Nippura v istoch-nikakh kassitskogo perioda [Who Governed the Sacred City of Enlil? Sandabakku of Nippur in Written Sources of the Kassite Period]. Vestnik Drevney Istorii [Journal of Ancient History], 2015, no. 4, pp. 87-103. (In Russian)
3. Brinkman J. A. Materials and Studies for Kassite History. Vol. I. A Catalogue of Sources Pertaining to Specific Monarchs of the Kassite Dynasty. Chicago, The Oriental Institute of the University of Chicago, 1976. 507 p. (MSKH I).
4. Nashef Kh. Répertoire Géographique des Textes Cunéiformes. Band 5. Die Orts- und Gewässernamen der mittelbabylonischen und mittelassyrischen Zeit. Wiesbaden, Dr. Ludwig Reichert, 1982. 341 S.
5. Van Soldt W. Middle Babylonian Texts in the Cornell University Collections. I. The Later Kings. Cornell University Studies in Assyriology and Sumerology. Vol. 30. CDL Press, Bethesda, Maryland, USA, 2015. 596 p.
6. The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago. Eds M. Roth, R. D. Biggs, J. A. Brinkman, M. Civil, W. Farber, E. Reiner, M. W. Stolper. Vol. 17, S [Shin], part 2. Chicago, The University of Chicago Press, 1992. xxviii + 453 р. (CAD)
7. The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago. Eds M. Roth, R. D. Biggs, J. A. Brinkman, M. Civil, W. Farber, E. Reiner, M. W. Stolper. Vol. 1, А part 2. Chicago, The University of Chicago Press, 1968. xx + 531 р. (CAD)
8. Robertson J. F. The Internal Political and Economic Structure of Old Babylonian Nippur: The Guena-kkum and His "House". Journal of Cuneiform Studies, 1984, vol. 36/2, pp. 145-190.
9. Petschow H. P. H. Die Sklavenkaufverträge des sandabakku Enlil-kidinnï von Nippur (I). Orientalia NS, 1983, vol. 52/1, S. 143-155.
10. Petschow H. P. H. Mittelbabyonische Rechts- und Wirtschaftsurkunden der Hilprecht-Sammlung Jena. Mit Beiträgen zum Mittelbabylonischen Recht. Abhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-Historisch Klasse. Band 64. Heft 4. Berlin, Akademie-Verlag, 1974. 116 S.
11. Matthews D. M. The Kassite Glyptic of Nippur. Freiburg, Universitätsverl.; Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. 1992. 153 p. (Orbis Biblicus et Orientalis. 116).
12. Mémoires. Délégation en Perse. Eds M. Tanret, H. Gasche, B. André-Salvini, D. Akbarzadeh. Leiden, Brill, 1900. Т. II. vi + 135 p. + 25 pl.
13. Paulus S. Die babylonischen Kudurru-Inschriften von der kassitischen bis zur frühneubabylonisch-en Zeit. Untersucht unter besonderer Berücksichtigung gesellschafts- und rechtshistorischer Fragestellungen. Alter Orient und Altes Testament 51. Münste, Ugarit Verlag, 2014. 1050 S.
Для цитирования: Редина-Томас М.А. Клинописные архивы из Дур-Энлилле: новые сведения о семье sandabakku касситского Ниппура? // Вестник СПбГУ Востоковедение и африканистика. 2017. Т. 9. Вып. 4. С. 365-376. https://doi.org/10.21638/11701/spbu13.2017.402
For citation: Redina-Thomas M. A. Cuneiform archives from Dùr-Enlillë: New evidence on the family of sandabakku of Kassite Nippur? Vestnik SPbSU. Asian and African Studies, 2017, vol. 9, issue 4, pp. 365-376. https://doi.org/10.21638/11701/spbu13.2017.402
Статья поступила в редакцию 10 июля 2017 г. Статья рекомендована в печать 31 августа 2017 г.
Контактная информация
Редина-Томас Марина Андреевна — [email protected] Redina-Thomas Marina A. — [email protected]
