CC BY
23
DOI :10.30842/ielcp230690152279
Е. В. Приходько
КАК «СВЯЩЕННАЯ КОЛЛЕГИЯ» ПРЕВРАТИЛАСЬ В «ИМПЕРАТОРСКУЮ ДОРОГУ», ИЛИ О ЗНАЧЕНИИ
СЛОВА пЫтыа В НАДПИСЯХ МАЛОЙ АЗИИ
Сура, маленькое поселение на землях крупного ликийского города Миры, прославилась в античном мире благодаря Аполлонову оракулу по рыбам. Согласно пяти надписям III в. н. э., в Суре существовала некая организация, которая заботилась о святилище Аполлона. Называлась она Lsßaax^ nXaxsia - «Священная коллегия». Правда, Л. Робер, Н. Чевик и некоторые другие ученые полагают, что Ssßaax^ nXaxsia было названием либо широкой мощеной улицы с колоннами, либо названной в честь императора дороги. Однако Сура была столь маленьким поселением, что там вообще никогда не существовало ни улицы с колоннами, ни Императорской дороги. Автор рассматривает много контекстов со словом nXaxsia из надписей Малой Азии и приходит к выводу, что в этом регионе слово nXaxsia обозначало не только «улицу», но и «товарищество», «коллегию». А значит, надписи Суры представляют списки предстоятелей Священной коллегии.
Ключевые слова: Малая Азия, Сура, Ликия, оракул по рыбам, Священная коллегия, nXaxsia, список предстоятелей, значение слова, древнегреческая надпись.
На южном побережье Малой Азии в центре земель Ликии недалеко от города Миры существовал в древности узкий морской залив, глубоко врезавшийся в сушу и зажатый между двух высоких холмов. Возле самого его берега из восточного холма с большим напором вытекал обильный пресный источник, воды которого устремлялись по прибрежному песку к морю, вымывая в устье ручья похожее на чашу углубление. Древние ликийцы верили, что в водах источника обитает оракул - вещий дух этого места, и приходили на берег залива поклониться богу Созонту, хозяину этого оракула, и попросить у него совета и помощи. Сам же оракул получил от них имя Сура - «бьющий ключом источник», восходящее к ликийскому nomen actionis suua-uar 'набухание, вздутие' (Neumann 1962: 204-207). За прошедшие столетия песчаные дюны постепенно перекрыли устье залива, и место морских волн заняло заросшее травой болото, через которое меандром текут в море воды до сих пор неиссякаемо сильного священного источника.
Видимо, уже в архаический период на ровном плато, которым заканчивался восточный холм, было основано поселение, названное по имени привлекшего сюда людей оракула Сурой. Сура никогда не претендовала на статус города, хотя некоторые из ее жителей были весьма богаты и могли позволить себе воздвигнуть большие ликийские скальные гробницы - эти две гробницы, расположенные на юго-восточном склоне акрополя Суры и датируемые серединой IV в. до н. э., сохранились до наших дней.
В эллинистическое время с приходом в этот регион греков на берегу залива был построен храм Аполлона - его идентифицировали с Созонтом и стали почитать владыкой сурийского прорицалища. Свидетельства о том, как тогда происходило вопрошение Аполлона, оставили нам ликийский историк Поли-харм (Athen. VIII 8 (333 d-f)), Артемидор Эфесский (Athen. VIII 8 (333 f-334 а)), Плиний Старший (XXXII 17), Плутарх (Mor. 976 C), Клавдий Элиан (HA VIII 5; XII 1), Элий Геродиан (Vol. 3.1. p. 259 Lentz), Стефан Византийский (p. 582 Meineke) и Ев-стафий (Od. Vol. 2. p. 23). Служители прорицалища и посетители спускались с верхнего плато на берег залива. Жрец садился в отдалении у священной рощи, а вопрошавшие вместе со свя-щенноглашатаем подходили к устью ручья и бросали в воду два маленьких деревянных вертела с десятью кусочками жертвенного мяса на каждом из них. Привлеченные угощением в устье начинали заплывать разнообразные и весьма крупные рыбы. Они либо набрасывались на еду, либо, словно в негодовании, вышвыривали ее хвостами на берег - считалось, что именно вещий дух источника заставлял оказавшихся в его водах рыб вести себя тем или иным образом. Священноглашатай внимательно наблюдал за поведением рыб и потом объявлял жрецу, какие виды рыб приплыли, и как они поступили с предложенной им жертвой. На основании услышанного жрец возвещал вопрошавшим волю Аполлона1.
К юго-востоку от акрополя Суры возле скальных гробниц в древности была возведена некая постройка с большим залом (15,6 х 9,1 м), северная и западная стены которого частично были вырублены из скалы. На северной стене вырезаны две
1 Подробно об оракуле Аполлона в Суре см.: Приходько 2016 bis, Приходько 2017.
пары стел с треугольными фронтонами, плотно покрытые длинными надписями на древнегреческом языке. На западной стене виднеется полузасыпанная землей еще одна пара стел, но надписей на этих стелах нет - приготовленные заранее, они в силу каких-то причин так и не были использованы. Каждая из имеющихся надписей содержит длинный список предстоятелей Аполлона Сурийского, и поэтому в научной литературе эту постройку условно стали называть «залом жрецов» (Borchhardt 1975: 80 (Priesterhalle); £evik, Öztürk 2011: 95-96 (rahipler salonu)).
Впервые эти стелы с надписями обнаружил Юлиус Август Шёнборн 19 декабря 1841 г., однако из-за проливного дождя скопировать текст надписей он не смог и, вернувшись в Суру в 1842 г., сделал копии надписей с двух западных стел (Ritter 1859: 1103-1105). В тот же 1842 год 23 марта в Суре побывали Томас Спратт, Эдвард Форбс и Эдвард Томас Дэниэлл, также скопировавшие только две западные надписи (Spratt, Forbes 1847: I 136-137; II 274). Правда, судьба этих копий оказалась различной. Шёнборн отправил свои записи в Берлин Августу Бёку, и они были опубликованы в Corpus Inscriptionum Grae-carum (III 4303. i; 4303. k). А рабочие тетради Дэниэлла после его скоропостижной смерти 24 сентября 1842 г. Спратт и Форбс отдали для издания в Британский музей Самуэлю Бёрчу, но публикация так и не была подготовлена, а сами тетради исчезли.
В 1882 г. в Суре работали члены австрийской экспедиции Франц Студничка и Эмануэль Лёви, сделавшие новые копии с западной пары стел. Они были опубликованы - и это на данный момент последнее издание - во втором томе «Путешествий по юго-западной Малой Азии», вышедшем под общей редакцией Эугена Петерсена и Феликса фон Лушана. Поэтому, следуя нумерации этого издания (Petersen 1889: 45-46), мы будем сокращенно называть их PL83 и PL84. Восточная пара стел -значительно сильнее выветрившаяся и наполовину засыпанная землей - впервые была откопана и скопирована в 1894 г. Рудольфом Хэбердеем и Эрнстом Калинкой. Кроме того, они обнаружили на отдельно лежащем и разломанном камне пятую
подобную надпись, с которой также была сделана копия2. В соответствии с нумерацией надписей в подготовленном Хэбердеем и Калинкой издании (Heberdey, Kalinka 1897: 15-16) мы будем называть их HK48, HK49 и HK50.
Все пять надписей из «зала жрецов» датируются первой половиной III в. н. э. Их длина колеблется между 18 и 24 строками, и построены они все по одному принципу. Каждая надпись начинается с посвящения Аполлону Сурийскому и следующего за ним указания имени верховного жреца Императоров - apxiepeu^ xrov Ssßaoxrov. Верховный жрец Императоров был во времена империи высшим представителем Ликийского союза и избирался сроком на один год, в результате чего в этот период ликийской истории каждый год определялся по имени верховного жреца. Единственное исключение составляет надпись PL83, где вместо имени верховного жреца Императоров, который, судя по всему, в тот год избран не был, названы римские консулы Луций Марий Перпетв и Луций Муммий Феликс Корнелиан, что дает возможность точно датировать эту надпись 237 годом.
После имени верховного жреца Императоров все надписи сообщают имена тех, кто в год создания надписи был жрецом Аполлона, секретарем Священной коллегии и священно-глашатаем, и лишь за этим вступлением следует то, ради чего собственно каждая из этих надписей и была создана - список предстоятелей Священной коллегии, количество которых в разные годы колебалось между 25 (HK48) и 21 (PL83) членом.
Казалось бы, текст всех пяти надписей в целом не вызывает проблем при переводе, однако одно слово, встречающееся во вступительной части каждой надписи то один, то два раза, трактуется в научных трудах по-разному. Это слово - ц n^axeia. Именно в особенностях его употребления нам и предстоит разобраться.
Рассмотрим сначала, в каком контексте появляется слово n^axeia во вступлениях надписей из «зала жрецов».
Надпись HK48, вырезанная на самой восточной стеле:
2 Камень с этой надписью, к сожалению, мне найти не удалось, так что судьба его неизвестна.
«В добрый час! Аполлону Сурийскому. При верховном жреце Гераклиане третьем3 - он же Аристенет, при всю жизнь исполняющем жреческое служение Аврелии Эвплое втором -он же Просдект4, при секретаре М. Аврелии Лисимахе, дочери Деметрия, при священноглашатае Аврелии Эпафродите - он же Дионисий, предстоятели Хеваатл; яХатаас;...».
Надпись HK49, вырезанная на соседней стеле:
«В добрый час! Аполлону Сурийскому. При верховном жреце Элии Телемахе - он же Дикеарх, при всю жизнь исполняющем жреческое служение Аврелии Антигоне втором - он же Лиси-мах, при секретаре Цфаотлс;) я(Хатаас;) Ксанфе, при священноглашатае Аврелии Ферагафе - он же Деметрий, предстоятели Хеваатл; яХатаас;...».
Надпись PL83, вырезанная на восточной стеле западной пары:
«В добрый час! Аполлону Сурийскому. При верховном жреце после Марка ., в год консульства Перпетва и Корнелиана, при всю жизнь исполняющем жреческое служение Птолемее - он же Зосим, при секретаре Хеваатл; яХатаа; Юлии Аврелии Анфе, при священноглашатае Маркии Ксанфе, предстоятели.».
Надпись PL84, вырезанная на самой западной стеле:
«В добрый час! Аполлону Сурийскому. При верховном жреце Антихаре - он же Дионисий, при всю жизнь исполняющем жреческое служение Антигоне втором - он же Лисимах, при секретаре Хеваатл; я^атаас; Симфоре втором - он же Сотер, при священноглашатае Маркии Ксанфе, предстоятели.».
Надпись HK50, вырезанная на отдельном камне:
«В добрый час! Аполлону Сурийскому. При верховном жреце Юлии Деметрии, при всю жизнь исполняющем жреческое служение Аврелии Птолемее - он же Зосим, при секретаре
3 Гераклиан назван третьим, поскольку он был третьим Гераклианом подряд в своем роду - иными словами, Гераклиан, сын Гераклиана, внук Гераклиана.
4 При копировании Хэбердей и Калинка не смогли разобрать второе имя Аврелия Эвплоя. Однако в подготовленном, но так и не изданном четвертом фасцикуле второго тома Т1шЫ АБ1ав ЫтвпБ, куда вошли надписи из Лимир, Мир и Кианей, Густав Мареш дает второе имя Аврелия Эвплоя - Просдект, о чем можно судить по неоднократно ссылающемуся на рукопись Мареша «Словарю греческих личных имен» (ЬвРК У.Б. р. 165).
Lsßaor^ nXaxsiaç Аврелии Феодоре втором, внуке Клавдия Агамемнона, при священноглашатае Маркии Ксанфе, предстоятели...».
Как видим, в каждой надписи констатируется существование некоей Ssßaox^ n^axeîa, у которой есть секретарь - используется причастие глагола ypa^^axeúro: ypa^^axeùovxoç n^axeiaç, - и предстоятели: oí npooxáxai 2eßaox'q<; n^axeiaç. Если обратиться к словарю Лидделла и Скотта, то можно найти, казалось бы, исчерпывающее объяснение семантики слова n^axeîa: ц n^axeîa - это субстантивированное в женском роде прилагательное n^axùç, при котором опущено слово ôSôç, то есть подразумевается ц n^axeîa ôSôç 'широкая дорога'. Обычно это субстантивированное прилагательное означало 'улицу', но в надписях из Суры Ssßaox^ n^axeîa - это название коллегии (name of a guild) (Liddell, Scott 1996: 1414). Такое же толкование употребления слова n^axeîa в надписях предлагает Э. Цибарт: «ц n^axeîa, следовательно, обозначает а) улицу, b) коллегию, связанную с определенным местом», и в Суре Ssßaox^ n^axeîa - это коллегия (eine Korporation) (Ziebarth 1896: 105-106). Ж. П. Валтцинг включил Ssßaox^ n^axeîa Суры в свой список профессиональных объединений (Waltzing 1899: 24-25). Эту точку зрения сочли достоверной и составители собрания Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes: Ssßaox^ n^axeîa - это collegium (IGR III 711, n. 2).
Следуя единодушному объяснению всех этих ученых, мы должны признать, что в Суре существовала некая организация под названием «Священная коллегия», которая, скорее всего, представляла собой что-то типа попечительского совета святилища Аполлона и занималась общими вопросами организации жизни прорицалища. Согласно надписям из «зала жрецов», у Священной коллегии каждого созыва был свой секретарь и свои предстоятели, чьи имена и были увековечены в этих надписях.
Однако эта совершенно правильная, на наш взгляд, трактовка текста надписей, подверглась за последнее столетие серьезному пересмотру в трудах некоторых исследователей. Во-первых, о значении слова n^axeîa неоднократно писал в своих работах известный французский историк, археолог и эпиграфист Луи Робер, на мнение которого неизменно ссылаются все издатели надписей, комментирующие употребление слова n^axeîa. Робер строго придерживался той точки зрения, что
л^атгга - это широкая городская улица с колоннами. Аргументируя свою позицию, Робер указывал на то, что это слово достаточно часто появляется в надписях периода империи, когда почти все города были украшены широкими улицами с рядами колонн с каждой стороны, и даже привел перечень надписей из 12 городов, где слово л^атгга служило обозначением городской улицы. Одним из перечисленных Робером городов оказалась и Сура с ее надписями из «зала жрецов» (Robert 1937: 532-536; ср. Robert 1980: 152-157).
Во-вторых, ряд современных ученых в отдельных статьях или разделах монографий, посвященных именно Суре, исходя из буквального перевода словосочетания 2гРаот^ п^атгга, пишут о том, что в Суре существовала Императорская дорога, полную информацию о которой можно получить только после археологических раскопок. Так, Х. Хелленкемпер и Ф. Хильд утверждают, что, согласно надписям, в Суре была улица, названная в честь Цезаря Августа 2гРаот^ п^атгга (Hellenkemper, Hild 2004: 865). Х. С. Озтюрк уверен, что в оракульном центре Аполлона находилась пешеходная дорога, посвященная Императорам, наблюдением за которой занимались ответственные служители (Ozturk 2010: 298). Н. Чевик, много лет возглавлявший раскопки в Андриаке, гавани Мир, во время которых проводился осмотр и изучение всех близлежащих античных городов и поселений, включая Суру, переводит 2гРаот^ п^атгга как «Императорская пешеходная дорога» (imparator yuruyu§ yolu) и затем рассуждает о необходимости проведения археологических работ, которые помогли бы определить, что это была за дорога, поскольку единственная видимая сейчас в Суре дорога -это дорога, ведущая от «зала жрецов» вниз к храму Аполлона (Cevik, Ozturk 2011: 96; Cevik 2015: 396).
Так что же тогда на самом деле существовало в Суре -украшенная колоннами улица, названная в честь Цезаря Августа, Императорская дорога или Священная коллегия? Чтобы разобраться в этой проблеме, надо соединить результаты лексико-семантического анализа функционирования слова л^атгга в эпиграфическом материале, причем, в первую очередь, в надписях из Малой Азии, с представлением о топографии самой Суры.
В крупных городах Малой Азии периода империи, действительно, имелись широкие прямые улицы-проспекты, выло-
женные мраморными плитами и обрамленные рядами колонн. Такие мощеные улицы, более устойчивые к землетрясениям и другим негативным воздействиям, чем поднимающиеся в высоту постройки, неплохо сохранились во многих малоазий-ских городах: в Эфесе, Пергаме, Афродисиаде, Гиераполе, Лао-дикее-на-Лике, Кибире, Ксанфе, Патарах, Сагалассе, Термессе, Перге, Сиде и др. Однако Сура никогда не была даже маленьким городом и на протяжении всей своей истории оставалась скромным поселением. Ее центром был невысокий холм у самого западного края верхнего плато, где располагалось само поселение. Уже в ликийское время крепость на акрополе служила резиденцией местного правителя. Лучше всего сохранившаяся часть восточной стены дает возможность отследить все этапы строительства и восстановления крепости: здесь есть и полигональная кладка классического периода, и псевдоисодом-ная квадровая кладка эллинистического и римского времени, и кладка из бутового камня на известковом растворе византийской эпохи. Из построек, находившихся на равнине, помимо стены «зала жрецов», сохранились первый этаж эллинистической сторожевой башни у северной границы поселения и фрагменты стен византийской базилики V—VI вв., претерпевшей в дальнейшем две серьезных перестройки, к северо-востоку от акрополя. По всей равнинной части Суры во все стороны от акрополя, кроме западной, где начинается спуск к морю, хаотично разбросано около двух десятков саркофагов римского времени и несколько колодцев-цистерн.
Никаких следов мощеной мрамором улицы в Суре нет. Здесь не лежат среди руин ни отдельные барабаны колонн, ни их основания или капители, и вообще все постройки, саркофаги и даже пьедестал статуи жреца Антигона, сына Антигона, на западном склоне холма выполнены не из мрамора, а из местного известняка. Но если все же допустить, что мощеная улица скрывается под слоем земли, то значительно сложнее представить, где бы она смогла пройти среди саркофагов и цистерн, и, главное, для чего она могла понадобиться в столь не соответствующем ее параметрам поселении.
Также в нашем распоряжении нет никаких доказательств того, что все предстоятели были жителями Суры и уж тем более жителями одной улицы. Наоборот, с определенной долей уверенности можно говорить о том, что многие из них никогда в
Суре и не жили и были гражданами Мир. Из надписи в честь жреца Антигона, сына Антигона, становится ясным, что он происходил из знатного рода, представители которого занимали в Мирах многие почетные должности, и что он сам, помимо своего более чем двадцатичетырехлетнего жреческого служения в Суре, исполнял в Мирах целый ряд должностей и даже устроил там всенародное празднество богини Элевтеры (Petersen 1889: 45 № 82). Если даже жрец, главный человек в прорицалище, не был связан своим происхождением именно с Сурой, то тем более такой связи не должны были иметь избираемые лишь на определенный срок предстоятели. Кроме того, в пяти надписях из «зала жрецов» названы представители такого количества семейств, что они при всем желании не смогли бы одновременно жить на территории Суры.
Единственная дорога, небольшие участки которой еще можно обнаружить в Суре, соединяла верхнее плато с берегом моря: она начиналась у южного подножия акрополя и спускалась вниз по склону, проходя чуть севернее вещего источника. Склон холма в этом месте весьма крутой, и поэтому эта дорога по большей части представляла собой лестницу, ступени которой были вырублены прямо в скальном основании холма. Не возникает сомнения в том, что и служители прорица-лища, и гости спускались вниз к святилищу именно по этой дороге. Однако эта дорога-лестница едва ли носила имя «Императорской», поскольку и по времени создания была значительно старше Римской империи, и по своим размерам не могла претендовать на такое название, и, кроме того, следует заметить, что дороги, ведущие в святилища (например, от Милета в Дидимы), обычно назывались «Священными» (q ispa о§о^), а не «Императорскими».
Мимо северной границы Суры проходила дорога, которая вела из Патар через Фелл и Кианеи в Миры. Существование этой дороги зафиксировано в уникальном эпиграфическом памятнике, найденном в 1993-1994 гг. в Патарах и получившем название Stadiasmus Patarensis. Среди руин городской стены VI в. археологи обнаружили вторично использованные прямоугольные каменные блоки с фрагментами древнегреческого текста. Все они принадлежали высокой колонне, воздвигнутой в 45 г. в Патарах в честь императора Клавдия. За два года до этого, в 43 г. император Клавдий объявил Ликию прокуратор-
ской провинцией Римской империи и назначил ее первым наместником Квинта Верания. Выполняя поручение императора, Квинт Вераний сразу же приступил к работе по улучшению транспортной системы Ликии. За несколько лет были отремонтированы все старые дороги, построены новые и произведены измерения всех расстояний. Результаты этих измерений были отражены в длинной надписи, которую не позже 48 г. вырезали на трех сторонах колонны, свободных от посвятительной надписи императору.
Сура в этом документе не упоминается, что лишний раз свидетельствует о том, что она не считалась самостоятельным городом, куда целенаправленно проводилась дорога, и расстояние до и от которого подлежало измерению. Согласно Stadias-mus Patarensis, мимо Суры проходил участок дороги Кианеи -Миры (STR. 57, С 19; §ahin, Adak 2007: 256-257), и эта дорога, не имеющая непосредственного отношения к Суре, едва ли могла иметь в поселении свой попечительский совет с предстоятелями.
Таким образом, топография Суры не дает никаких веских аргументов в пользу существования там мощеной улицы с колоннами или Императорской дороги. И теперь нам следует обратиться к анализу семантики слова л^атгш и ответить на вопрос, действительно ли это слово обозначало исключительно «улицу», то есть неодушевленный элемент городской инфраструктуры, или у него развилось новое дополнительное значение.
Если рассматривать функционирование слова л^атгш только в древнегреческой литературе, то ответ на поставленный вопрос будет однозначным: в литературе ц п^атгга - это 'улица' или 'дорога'. Так, Плутарх в «Тесее» упоминает, что могилы афинян, погибших в битве с амазонками, «находятся возле
V> / Л \ Л Т \ г
улицы, ведущей к воротам (лгрг x'qv nAaxeiav eivai x'qv фгроисау sni ха<; лМа^) у святилища героя Халкодонта» (27, 4), а в «Дионе» он повествует о том, как Дион шел навстречу врагам «через кровь, и огонь, и многочисленные трупы, лежавшие на улицах (vsKprov no^rov Ksi^evrov sv xai^ n^axeiai^)» (46, 3). Согласно Страбону, в Александрии Египетской «длинная улица тянется (ц sni то ^лко<; n^axeia Siaxeivei) от Некрополя мимо гимнасия вплоть до Канобских ворот» (XVII 1, 10). Артемидор в «Соннике» утверждает, что «распевать песни на агоре или на
улицах (то §8 sv ауора ц л^атаац aopaxo^oyeiv) для богатого означает непристойности и осмеяние, а для бедного - безумие» (I 76). Или он же рассказывает, что одному человеку приснилось, будто он стоит «на улице возле агоры (sv т^ п^атг(а n^n^iov ауораф» с зеркалом цирюльника в руках (V 67).
Однако если привлечь к рассмотрению тексты надписей, картина окажется далеко не такой однозначной. Безусловно, традиционное значение «улица» сохраняется в тех надписях, где сказано, что л^атгга была проложена, вымощена плитами или украшена, а также что она тянется от такого-то места. Надпись начала II в. н. э., найденная на афинской агоре, гласит: «Народ на свои собственные доходы проложил эту улицу (t^v n^aT8i[a]v av8[0]nKsv)» (Shear 1973: 389). Почетная надпись из Афродисиады сообщает, что одним из благодеяний Марка Уль-пия Карминия Клавдиана было приношение в дар городу ста пяти тысяч денариев на строительство общественных зданий, часть которых пошла на обустройство мест для зрителей в
/Л?/- О Л <х<
театре и на «сооружение дороги (то epyov §8 тоито то т^ п^атв(а^) с двух сторон [от театра] с начала и до конца, от самого основания и до карниза» (CIG II 2782, 21-23)5. В надписи 211 г. из Прусиады-на-Гипии филархи прославили Аврелия Филиппиана Ясона, помимо всего другого, «предоставившего во время своего цензорского служения серебро на обустройство широкой улицы (гц л^атг(а<; KaT[a]oK8unv)» (IGSK 27. 9, 14-16)6. В Эфесе в надписи на постаменте статуи верховного жреца Азии было сказано, что он «по своему собственному решению употребил средства своего верховного жречества на обустройство Золотой улицы (гц t^v т^ Хрио^ п^атг(а^ катаокги^)» (IGSK 13. 626, 3-7). В Ликии благодаря своим щедрым пожертвованиям прославился житель Кианей Ясон, сын Никострата, в 139 г. занимавший даже должность верховного жреца Императоров. В 146 г. совет и народ города Мир почтили Ясона специальным декретом, отметив, в частности, что он вместе с дочерью Ликией подарили городу «10 000 денариев на строительство портика у улицы перед уже возведенными банями (гг^ тг катаокги^] отоа^ про той
5 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 533).
6 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 533).
кашокгиао^суои Pa^aveiou [лр]о<; т^ [n]^[a]xeia)» (IGR III 704 II A, 10-13). 1
В Эфесе агораном Аврелий Метродор второй «счел для себя вопросом чести вымостить частично улицу в Корессе7» (гф1-^от[гг]^погто гк ^грои^ oxp[ro]oiv n^axia^ sv тф Корплю, IGSK 17.1. 3013)8. Там же был найден - правда, не in situ, что затрудняет определение местоположения названных улицы и церкви, - камень с надписью христианского времени: «Мощение этой улицы отсюда и до молитвенного дома архангела Гавриила (^ отрюо[к;] [т^] n^aTeiaq шитп^ [а]по svBsv ёю<; той гиктпрюи огкои той архаууг^ои raPpi^) было произведено при образованнейших ученых и отцах [города] Иоанне и Леонтии» (SEG 33: 961). В Аполлонии-на-Риндаке «Гай Юлий Гермас, он же Меркурий, вымостил за собственный счет улицу (готрюо&у гк T&v iSfav T^v n^aTsiav) от дома для взвешивания до уединенного дома» (CIG II 3705)9. Известна подобная надпись и на Сицилии: в Термах Гимерейских некий человек за свои средства осуществил «мощение улицы камнем» (T[av] [o]Tprooiv та^ n^aTsia^ Tav [а]по той МВои, IG XIV. 317)10.
Почетная надпись из Эфеса, созданная в честь некоего жителя города, занимавшего даже должность верховного жреца, имя которого не сохранилось из-за утраты начальных строк надписи, упоминает также и о его сыне Марке Аврелии Арте-мидоре Метродориане, «вымостившем во время своего служения в должности притана спуск от пританея до соединения с широкой улицей (ёю^ т^^ £уРаогю<; тл<; n^ama^)» (IGSK 17.1. 3071, 21-22)11. Словом rcAmeia здесь назван магистральный проспект, состоящий из Южной улицы, улицы Домициана и улицы Куретов, а спуск (ка0о§о^), который был вымощен каменными плитами, - это Верхняя улица Куретов, идущая от пританея до поворота, где улица Домициана переходит в улицу Куретов. Во фрагменте другой надписи из Эфеса говорится о некоей улице, идущей от пропил ей (n^ama^ т^ ал о той лролй^ори, IGSK 12. 422А), а во фрагменте надписи из Стратоникеи сказано: «... вдоль улицы, ведущей от тройных
Коресс - район Эфеса.
8 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 533).
9 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 533).
10 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 534).
11 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 533).
ворот до другой улицы» (пара т^у [п^атггау] т^у фгроио[ау апо той] тргтсб^ои гю[? тп?] а^п? п^ат[г(а?, Ю8К 22.1. 1003). Почетная надпись из Сирии, перечисляющая благодеяния некоего гражданина, чье имя пропало вместе с уничтоженным началом надписи, сообщает, что он построил термы и «перед ними вдоль улицы портик» (п]ро айтюу гп! тп? п^атг(а? отоау, ЛЛЛ8 23. 1973. 41, 2, 17). Короткая надпись римского времени из Афин устанавливает границу «общественной улицы» (§п[^оо(а?] п^а[тг(а?], Ю II2. 2628)12.
Во всех приведенных надписях слово п^атгга, следуя литературной традиции, обозначало исключительно городскую улицу. Однако параллельно с привычным употреблением появляются надписи, где п^атгга стоит уже в несколько ином синтаксическом окружении. В Пергаме на нижней агоре был найден прямоугольный пьедестал из белого мрамора, на котором была вырезана следующая надпись: «Луция Куспия Пактумея Руфи-на, консула13, благодетеля и учредителя родины, [почтили статуей] населяющие улицу Паспаритов (о! катогкоиутг? т^у Паопарггтюу п^атггау), а руководили Менандр второй, красильщик, и Гай Юлий Эвтакт, давшие из своих собственных средств сто денариев и [полностью оплатившие] основание» (IGR IV 425)14. Улица Паспаритов, судя по всему, находилась в районе Пергама, названном в честь Диодора Паспара, которому пер-гамцы за его политическую и дипломатическую деятельность в период Митридатовых войн воздали такие же почести, что и царю Атталу III, и даже воздвигли ему как обожествленному герою храм, где служили свои постоянные жрецы. Бани и героон Диодора Паспара были расположены в средней части города к востоку от Главной улицы Пергама.
В византийское время возле Эфеса при строительстве акведука был использован блок серого мрамора с погребальной надписью в честь Корфолея Филаргира и его жены. От каждой строки надписи сохранилась лишь центральная часть, но вполне прочитывается фраза: «А позаботились об этом погребении населяющие улицу...» (к^Зоутаг 8г таи[тп? о! т^у ... п^]атггау
12
Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 534).
13 Луций Куспий Пактумей Руфин вместе с Луцием Статием Квадратом занимал должность консула в 142 г. н. э.
14 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 533).
катогкоштг^ ), - и лишь само название улицы оказалось утраченным (Ю8К 16. 2298А, 4-5).
В надписи, сделанной жителями улицы Паспаритов, и в надписи из Эфеса слово п^атгга по-прежнему обозначает улицу, но сама улица появляется здесь уже не в связи с ее прокладкой, мощением или расположением в городе, а в связи с теми людьми, чья жизнь была связана с этой улицей. И эти люди, в свою очередь, не просто жили на этой улице, но объединились ради выражения своего почтения и создания статуи или ради обустройства могилы в группу единомышленников. Такое объединение носило, скорее всего, временный характер и еще не было утвердившейся коллегией, а значит, эти надписи показывают начальный этап процесса создания постоянных объединений по принципу местожительства и начальный этап использования при описании таких объединений слова п^атгга.
О похожем объединении жителей улицы, где имелся ксист -крытая галерея для зимних тренировок атлетов - сообщает короткая надпись из Смирны конца II в. н. э., выполненная на бронзовой фигурной раме для вывешивания флага: «Товарищества жителей улицы с ксистом (оиургюогю^ ^иотол^атггтюу), при казначее Стефане» (Ю8К 24.1. 714)15. В этой надписи, правда, нет самого слова п^атгга, но название жителей улицы ^иотол^атггтаг явно происходит от названия улицы ^иото-п^атгга. Их товарищество обозначено словом ои^юок;, но сам факт наличия у этого товарищества флага как знака отличия свидетельствует о том, что оно едва ли возникло для какого-либо одноразового мероприятия и, скорее всего, имело стабильное существование в течении некоторого времени.
Следующий этап развития семантики слова п^атгга демонстрируют пять надписей II в. н. э. из Апамеи Фригийской16. Когда совет и народ Апамеи, а также живущие там римляне решили почтить Тиберия Клавдия Пизона Митридатиана, сына Тиберия Клавдия Митридата, жреца Зевса Келенского, то воздвижение одной статуи «осуществили на свои средства ремесленники с улицы Сапожников» (т^у ауаотаогу логлоа^суюу гк
15 Эту надпись Робер не включает в свой список надписей со словом лХахега, но подробно рассматривает ее несколькими страницами ниже (Robert 1937: 536).
16 Все эти пять надписей есть в списке Робера (Robert 1937: 533-534).
xràv iSírov xràv év xfi Хкихж'п n^axeía xexveixràv, IGR IV 790, 14-1б), а воздвижение другой статуи «осуществили на свои сред-
гтч / Л 5 Г Г 5 f*->
ства мастера с улицы Терм» (x^v àvaoxaoiv norqoapsvrov éк xrov iSírov xrov év xfi ©sppaia n^axeia, MAMA VI 1S0 II, 19-20). То же самое произошло, и когда совет и народ Апамеи и живущие там римляне приняли решение почтить Тиберия Клавдия Граниана, сына Тиберия Клавдия Пизона Митридатиана: воздвижение одной статуи «осуществили на свои средства ремесленники с улицы Сапожников» (x^v àvàoxaoiv norqoapévrov éк xrov iSírov xrov év xfi ^кихж'п n^axeía xexveixrov, IGR IV 790, 29-32), а воздвижение другой статуи «осуществили на свои средства
гр / Г 5 oí Г> С* Г ~ ? ~
мастера с улицы Терм» (norqoapsvrov éк xrov iôirov xrov év xfi ©sppaia n^axeia, MAMA VI 1S0 I, 12-15). Совет и народ Апамеи вместе с живущими там римлянами постановили также
17
почтить Поплия Маннея Рузона, и его «статую воздвигли
гр /5 Г Л ? С» Л ~ ? > ~
мастера с улицы Терм» (àvaoxncavxrov xov àvôpiavxa xrov éni x'qç ©sppaiaç n^axeiaç épyaoxrov, IGR IV 791, 20-23).
Такая же синтаксическая конструкция встречается в частично испорченной надписи из карийского города Милас: в честь победы в борьбе на Олимпийских играх Дионисида, сына Деметрия, «те, кто с улицы ... (две строки частично не читаются) (oí éк x^ç n^axeiaç), установили алтарь», посвященный Императору и Зевсу Олимпийскому (IGSK 34. 403).
Комментируя надписи из Апамеи, У. Рамсей утверждает, что «Улица Сапожников» - это организация, которая имела свои собственные доходы и могла воздвигать почетные статуи на свои собственные средства (Ramsay 1S97: 462). Издатели Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes объясняют Хкихж^ n^axeîa как «collegium artificum in Platea Coriaria consistentium» - «коллегия ремесленников, живущих на Кожевенной улице» (IGR IV p. 277). Также и издатели Monumenta Asiae Minoris Antiqua полагают, что «ремесленники с улицы Терм» - это союз (association) (MAMA VI, p. 160).
Получается, что во всех этих пяти надписях речь, несомненно, идет об определенном союзе ремесленников, однако значительно сложнее решить, является ли n^axeîa при этом обозначением улицы - улицы, где живут кожевенных дел мастера, или
17 На камне было вырезано имя Прокл, что было расценено издателями как ошибка.
улицы, ведущей к Термам, горячим источникам, бившим возле Апамеи, - или само слово «улица» служит здесь уже названием организации. Анализ синтаксических конструкций, в которых в античных источниках фигурирует слово тг%У1шг или слово груаота(, не позволяет выявить строгой тенденции в их использовании. Однако можно отметить, что место жительства или место пребывания ремесленников указываются крайне редко. Примером такого единичного употребления может служить надпись с Хиоса, согласно которой нескольких ксенофилаксов - должностных лиц, занимающихся защитой иностранцев, -увенчали золотым венком «судовладельцы и рабочие в порту (о!] ¿п! той алцяуо^ гру[аош()» (МБА1(А) 13, р. 169-170). Или высказывание Феофраста в «Характерах» о том, что бахвалящийся человек готов спорить «о мастерах из Азии (пер! тюу т8%угтюу тюу ¿V т' Ао(а)», заявляя, что они лучше «мастеров из Европы (т^ ¿V т'п Ейрюл'п)» (XXIII 3).
Как в литературе, так и в надписях активно использовалось устойчивое выражение о! пер! т6v Al6vuoоv тг%шта1 'Дионисовы мастера', как называли тогда театральных актеров. Но существование подобного выражения, хотя оно и обозначало некую обособленную группу мастеров, своего рода профессиональную организацию, все же не может быть признано весомым аргументов в пользу того, что определение при слове тг%шта1 должно было указывать на их принадлежность к какому-либо союзу.
Тогда истолкование надписей из Апамеи может опираться лишь на наше представление о развитии семантики самого слова п^атгга. П^атгга как «улица» изначально явилась тем связующим элементом, который объединял людей в краткосрочный или длительный союз по месту жительства. Но в надписях из Апамеи акценты уже принципиально меняются. Главным оказывается не то, что ремесленники живут на такой-то улице, а то, что они на базе этой улицы объединились в некую организацию, и эта организация определяется по названию улицы. То есть само слово п^атгга уже не столько обозначает реальную улицу, сколько формирует вокруг себя название союза. Еще один шаг, и п^атгга станет просто обозначением факта существования союза, превратится из «улицы» в «союз» или «коллегию».
Именно этот завершающий этап превращения «улицы» в «коллегию» отражают надписи из лидийского города Саитт. Надпись на мраморной стеле 152/3 г. сообщает, что «коллегия сапожников (q л^атгга xrov GKuxerov) почтила18 Аполлонида второго, прожившего 47 лет» (TAM V.l. 79). В следующем году «коллегия сапожников (q л^атгга xrov crcuxerov) почтила жреца Артемид ора, сына Гликона, прожившего 62 года» (TAM V.l. 80). В 166/7 г. «коллегия сапожников (q л^атгга xrov crcuxerov) почтила Филиппика, сына Александра» (TAM V.l. 146)19, а в 173/4 г., «коллегия сапожников (q л^атгга xrov crcuxerov) почтила Никефора, сына Дескила, прожившего 50 лет» (TAM V.1. 81). Была в Саиттах и коллегия мастеров по обработке льна. В 162/3 г. «коллегия мастеров по обработке льна (q л^атгга xrov ^eivoupyrov) почтила Трофима, сына Аффии, прожившего 40 лет» (SEG 31: 1026). А в надписи 167/8 г. слово л^атгга осталось в одиночестве, без указания на вид коллегии: «коллегия почтила (exsi^ncsv q л^атгга) Дионисия, сына Эпафродита, прожившего 25 лет» (SEG 33: 1018).
Во всех приведенных надписях слово л^атгга было употреблено исключительно для обозначения профессионального союза. Это легко доказать, если привлечь к рассмотрению другие надписи из этого же города, где в точно такой же синтаксической позиции стоят слова, служившие для обозначения разных общественных организаций: то 6^ÖT8%vov 'профессиональная коллегия', q ouvspyaoia 'профессиональное сообщество', q GU^ßiroGi^ 'товарищество', q a6voöo<; 'объединение', q yeixoauvq или q ysixovia 'товарищество соседей'. Так, в 183/4 г. «коллегия мастеров по обработке льна (то ö^öx8%vov xrov ^ivoupyrov) почтила Трофимаса, сына Маркиона, прожившего 45 лет» (TAM V.1. 82). В 145/6 г. «коллегия мастеров по обработке шерсти (то ö^ÖT8%vov Trov ^avap(rov) почтила Октавия Поли-клита, прожившего 57 лет» (TAM V.1. 85). В 154/5 г. «коллегия валяльщиков (то ö^ÖT8%vov Trov yva98rov) почтила Папия, сына Артемидора, прожившего 75 лет» (TAM V.1. 86). В 156/7 г. «коллегия ткачей (то ö^öтг%vov rav ^avrav) почтила Диодора, сына Артемаса, прожившего 35 лет» (SEG 33: 1017). В 202/3 г.
18 Точнее, «почтили» - в надписи глагол стоит во множественном числе.
19 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 533).
«коллегия мастеров по обработке льна (q ouvspyaoia xrov
ЛЛ
Aavopyrov) почтила Александра, сына Маркиона, прожившего 68 лет» (SEG 31: 1036). В 205/6 г. «коллегия мастеров по обработке льна (q auvspyaoia xrov ^ivoupyrov) почтила Юлиана, прожившего 40 лет» (TAM V.l. 83). В 211/2 г. «коллегия мастеров по обработке льна (q auvspyaoia xrov ^ivoupyrov) почтила Аммиана, прожившего 9 лет» (TAM V.1. 84). В 151/2 г. «товарищество (q Guvß(roGi^) почтило Пантагафа, сына Гермиппа, прожившего 40 лет» (TAM V.1. 87). В 167/8 г. «товарищество (q Guvß(roGi^) почтило Зенобиса, сына Зенобия, прожившего 38 лет» (TAM V.1. 87а). В 190/1 г. «товарищество (q Guvß(roGi^) почтило Алкиноя, сына Аполлония, прожившего 24 года» (SEG 31: 1032). В 194/5 г. «товарищество (q auvßirooi<;) почтило Эпи-ктета, управляющего хозяйством Маркии, хорошо прожившего 23 года» (TAM V.1. 88). В 224/5 г. «товарищество (q Guvß(roGi^) почтило Юлиана, прожившего 25 лет» (TAM V.1. 89). В 168/9 г. «объединение новых танцоров (q auvoöo<; xrov verov noSapirov) почтило Дескила, сына Диофанта, прожившего 43 года» (TAM V.1. 92). В 135/6 г. «товарищество соседей (q yeixovia) почтило жреца Дионисия, сына Никомеда, прожившего 43 года» (SEG 33: 1020). В 198/9 г. «товарищество соседей (q ysixoauvq) почтило Евтихиана, прожившего 23 года» (TAM V.1. 90). А в 225/6 г. «Хрисантинские друзья почтили своего друга Аврелия Прима, прожившего 25 лет» (TAM V.1. 93).
Как видим, перед нами достаточно устойчивая формула, в которой действующим лицом при глаголе «почтить» всегда стоит либо общественная организация, либо - и таких примеров можно привести огромное количество - просто имя человека, скорбящего об ушедшем родственнике. Так, в 41/2 г. «брат Гликон и мать Татия, дочь Аполлония, почтили Асклепиада, сына Аристона» (TAM V.1. 94); в 156/7 г. «Антиох вместе с братом почтил свою жену Нику, прожившую 30 лет» (TAM V.1. 107); в 248/9 г. «Никиан почтил свою жену Стратонику, прожившую 35 лет» (SEG 33: 1023) и т. д. Слово n^axeia смогло получить место в этой формуле только благодаря тому, что, потеснив исходное значение «улица», приобрело новое значение «коллегия».
20
В тексте надписи глагол стоит во множественном числе -«почтили».
Примеры надписей из Саитт дополняют надписи из Эфеса. Почетная надпись, вырезанная на постаменте статуи жреца Императоров известного софиста II в. н. э. Тита Флавия Дами-ана, сообщает, что его «как своего благодетеля и [человека] во
всем несравнимого [почтила] коллегия л^атгга)» (Ю8К 17.1.
21
3080, 1-4) . В гимнасии Ведия (II в. н. э.) в латрине на колоннах напротив мест для сидения были сделаны надписи, закреплявшие право пользования тем или иным местом за конкретной организацией. Всего таких надписей было шесть: тралг^егт&у у' 'три [места] менял'; каууаРар(юу ХгрРгг^юи охоа^ 'владельцев магазинов в портике Сервилия'; грюлю^юу аотгопо^юу 'городских торговцев шерстью'; Врау%гау^ 'коллегии [Аполлона] Бранхия'; ^сутшфаутюу 'ткачей'; оиугруашж; каугхюу
22
'союза корзинщиков' (Ю8К 12. 454) . В этой надписи, как и в надписях из Саитт, л^атгга опять выступает синонимом слова оиугруашя. Прилагательное Врау^гау^ не дает ни один словарь, его нет даже в новом древнегреческо-испанском словаре, выходящем под общей редакцией профессора Ф.Р. Адрадоса. Скорее всего, это прилагательное связано по своему происхождению с эпитетом Аполлона Врау%ю<;, зафиксированном в орфическом гимне к Аполлону: Врау%гг ка! Агби^си 'о Бранхий и Дидимец' (XXXIV 7) , - а сам этот эпитет обязан своим возникновением оракулу Аполлона в Дидимах близ Милета, жрецы которого назывались Бранхидами.
В Памфилии в городе Перге сохранилось основание статуи с надписью III в. н. э.: «Драгиллиана пятого Тиллиана Элевси-ниана Пульхра, всадника, сына и потомка магистратов, [происходящего] из сенаторского и консульского рода [почтила] Священная коллегия (1гра л^атгга)» (Ю8К 61. 322). Комментируя текст этой надписи, С. Шахин, ссылаясь на мнение Робера, утверждает, что под 1гра п^атгга подразумеваются жители ули-
Артемиды, и, по всей видимости, этой улицей следует считать южный отрезок улицы с колоннами. Однако, если бы составители этой надписи были жителями улицы Торжественных
Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 533).
22 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 533).
23 Другая форма этого эпитета Враухштп^ встречается у ритора Менандра (445).
21
22
23
процессий, ничто не помешало бы им именно так себя и назвать, как это сделали, например, жители улицы Паспаритов в Пергаме. Здесь же совершенно определенно используется все та же устойчивая формула, что и в надписях из Саитт и Эфеса, причем на формульный характер высказывания лишний раз указывает пропуск глагола «почтила» - ведь именно формула позволяла легко восстановить и понять опущенный глагол. Следовательно, Драгиллиана пятого почтила именно Священная коллегия, а была ли она связана по своему происхождению с улицей, по которой шли торжественные процессии, или нет, этот вопрос остается уже за пределами текста надписи.
О Священнейшей коллегии идет речь и в надписи на беломраморном постаменте из Апамеи: «Артас, сын Артемидора, после всех должностей, и общественных работ, и сооружения двух секторов сидений на стадионе, позволил Священнейшей коллегии (xfí íeproxáxq n^axia) [воздвигнуть свою] статую, и руководили воздвижением Менекл Прокл, сын Артемидора, и
24
Менекл Трифон, его родственники» (MAMA VI 176) . В Сирии в городе Канафе была найдена сильно испорченная почетная надпись, где тоже говорилось о xq^ íepa^ n^axeía^ (IGR III
О ^
1230) . Однако утраченная часть строки, непосредственно предшествовавшая этому словосочетанию, лишает нас возможности дать точный перевод слова n^axeia в этой надписи.
Упоминание о íepa^ n^axeía^ есть и в надписи II-III вв. н. э. из лидийского города Фиатир. Верный императору совет города почтил Л. Юлия Никомаха, помимо всех других своих благодеяний, «руководившего прокладкой Священной улицы» (épyeniGxaxqGavxa íepa^ n^axeía^, TAM V.2. 970, 8-9)26. На первый взгляд эту надпись очень хочется поставить в один ряд с предыдущими надписями. Однако подобному истолкованию препятствует глагол épysnioxaxéro 'быть руководителем работ'. В литературе этот глагол зафиксирован всего дважды (Artem. Onir. IV 31, 9; Schol. Aristophan. Pax 606a), зато он активно использовался в Малой Азии при составлении надписей. Анализ этого материала показывает, что épysnioxaxéro употреблялся чаще всего в форме причастия и либо стоял само-
24 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 534).
25 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 534).
26 Эта надпись есть в списке Робера (Robert 1937: 533).
стоятельно, как правило, в формуле «когда руководителем был такой-то» (Ю8К. 16. 2039, 12-14; 24.1. 639, 15-16 и т. д.), либо имел при себе зависимые слова, которые всегда ставились в родительном падеже и называли или процесс возведения (что значительно реже), или тот объект, на руководство строительством которого указывал глагол ¿руглштатгю. В таких же конструкциях функционировало и существительное о груглштатп<; 'начальник строительства'.
В надписи в честь Иренея, сына Драконтомена, найденной возле карийского города Керама, сказано, что «воздвижением статуи руководили (врувпютат^оауто^ тл<; ауаотаогю^ той ау§ргауто^) Аристократ, сын Леонната и иринарх Менестрат, он же Деметрий» (Ю8К 30. 31, 16-17). В Лидии в том же городе Фиатирах приблизительно в 170 г. н. э. совет и народ почтили Лебиана, сына Каллистрата, «начальника облицовки дома заседаний в святилище Адриана» (груглг[ота]тпУ окоит^юогю<; о1ко[Р]аог^гкой той ¿V тф А8ргаМг(ф, ТАМ V.2. 982, 17-20). Почтили они также Аврелия Абасканта, «руководившего возведением портика могущественнейшего совета» (е<ру>гпш[та]т^-о^та фРо^ои тл<; кр[а]т(отп^ Рои^п<;, ТАМ V.2. 942, 2-4), и Марка, сына Менандра, руководившего созданием 25 Эротов для Стоколонного здания и постройкой дома заседаний геру-сии» (¿руглшта[тп^ 'Epютюv т^ ¿V тф 'Ека[то^таот6^ю кг' ка! о1коР[ао]г^гкой той т^^ угроио(а^, ТАМ V.2. 991, 12-15). Еще одна надпись из Лидии объявляет о посвящении императору Нерону места для прогулок, добавляя, что «руководил и мастерскими, и строительством теплого места для прогулок (¿руглшта[тлоа^то^ т^ тг [груа]дтпр1ю ка! [той 0]гр^ой лгрг[пато]р) Тиберий Клавдий Эпиник» (8ЕО 59: 1377, 4-8). Надпись из города Лагин в Карии сообщает, что жрец Фаний, сын Аристея, внук Фания, много раз заботился о проведении мистерий, а также «принял решение о возведении бронзовых пилонов для богини и возглавил их сооружение (¿руг[лг]-отdтnогv айт^)» (Ю8К 22.2. 658, 8-10). А надпись на постаменте, найденном в святилище Лето в Ликии, прославляет Эвклида третьего, правнука Аполлония, жителя Ксанфа, много сделавшего для родного города и «руководившего строительством городского гимнасия и возведением бронзового алтаря отеческих богов» (гpyглштат'поаvта той ¿V по^гг уи^аоюи ка! Рю^ой ха^кгои т^ латpфюv 0г^, ТАМ 11.2. 496, 13-15).
Все эти и аналогичные им примеры показывают, что глагол груглшштгю имел значение 'руководить строительством' и не использовался в значении 'возглавлять организацию'. Поэтому следует признать, что iepa n^axeia надписи из Фиатир - это именно «Священная улица», а не «Священная коллегия».
Еще одна надпись, чье истолкование не может быть признано однозначным, происходит из города Истрии в Малой Скифии. Этот вырезанный на мраморной стеле почетный декрет второй половины II в. н. э. перечисляет благодеяния Абы, дочери Гекатея, внучки Эвксенида, жены Гераконта, жрицы Матери богов, которая, помимо всего прочего, прославилась щедрой раздачей денег и проведением пиров для представителей разных профессиональных союзов: членов совета и герусии, врачей, учителей, - а также устроила пиршество для «певцов, и плотников, и iepon[^a]xeixai<;, и членов союза почитателей Геракла» (IScM I 57, 31-32; SEG 30: 796). Робер полагает, что iepon^axeixai - это жители Священной улицы (Robert 1980: 156-157). Однако, если учесть, что словосочетание iepa n^axeia могло служить названием не только улицы, но и коллегии, а также обратить внимание на общий смысл этой части декрета с его перечислением разных общественных и профессиональных объединений, то небезосновательно возникают сомнения в правильности столь категоричного толкования. Конечно, здесь могло подразумеваться товарищество жителей Священной улицы, но точно так же iepon^axeixai могли быть и членами Священной коллегии, уже не связанной с определенной улицей. Для точного решения этой проблемы информации одной надписи, к сожалению, недостаточно.
Итак, мы рассмотрели почти все доступные нам надписи со словом n^axeia и убедились в том, что развитие семантики этого слова привело его от значения «мощеная улица» к значению «коллегия». Тогда надписи из «зала жрецов» Суры демонстрируют нам окончательный результат этого процесса в чистом виде - в них n^axeia обозначает коллегию, возникновение которой никоим образом не было связано с какой-либо реальной улицей (широкой мощеной улицы с колоннами в Суре просто никогда не было), и, следовательно, для Суры значение «улица» не может реконструироваться даже в исторической ретроспективе. Таким образом, наш исходный тезис о том, что надписи из «зала жрецов» Суры свидетельствуют о сущест-
вовании при святилище Аполлона попечительской организации под названием «Священная коллегия», можно считать доказанным.
И все же, чтобы лишний раз опровергнуть все попытки истолкования 2гРаот^ п^атгга как «Священная улица» или «Императорская дорога», давайте проанализируем синтаксическую позицию этого словосочетания в тексте надписей Суры. Во всех надписях, кроме НК48, это словосочетание стоит после причастия глагола ураррат&ию: урарратвиоутос 2гРаотпс л^а-тг(ас 'когда секретарем Священной коллегии был ...'. Глагол урарратвию, как, впрочем, и существительное урарратвис 'секретарь', встречаются в надписях из всех регионов эллинского мира десятки раз. Поэтому нам не составит труда проследить, какими по значению существительными они обычно управляли.
С древнейших времен в надписях из Аттики фигурирует о ураррат&ис о тес; Ро^гсс 'секретарь совета' (Ю I3. 24, 9-11; 80, 16-17; 84, 27; 156, 21-22; 174, 9-10 и т. д.), в надписях из Пелопоннеса - урарратвис Рои^ас (Ю У.1. 20, В 5; 32, 15; 34, 7; 37, 1; 60, 4 и т.д.), в надписях с Кикладских островов - о урар-ратгйс тпс Рои^пс (Ю Х11.5. 800, 25; 832, 28; 880, 4-5; 884, 2-3; 885, I 3; 886, 3 и т.д.), в надписях из городов центральной Греции - урарратвис Рои^ас ка! 8арои 'секретарь совета и народа' (Ю VII. 1, 1-2; 3, 1-2; 4, 18; 6, 18; 7, 13-14; 8, 19-20 и т. д.), а в надписях из Малой Азии - о ураррат&ис тпс Рои^пс (Ша§п. 103, 45; IGSK 14. 1380, а 5 и т. д.), урарратвис Рои^пс 'секретарь совета народа' (IGSK 24.1. 771, 27-28; 772, 11).
В надписях из Дельф неоднократно встречается выражение урарратвиоутос (та;) Рои^а; 'когда секретарем совета был' (FD Ш.1. 25, 7-8; 228, 3; 280, 2; Ш.2. 51, 10; 121 2; 169, 4-5; 236, 2-3 и т.д.), а в надписях из Малой Азии - урарратвиоутос тпс Рои^пс (Ша§п. 90, 3), урарратвиоаута (тпс) Рои^пс 'бывшего секретарем совета' (ТАМ П.2. 661, 13-14; П.3. 1202, 9-10; Ма§п. 163, 12-13), урарратвиоаута Рои^пс ка! той 8прои 'бывшего секретарем совета и народа' (ТАМ II. 1. 130, 5-6), урарратвиоутос Рои^пс &прои 'когда секретарем совета народа был' или урарратвиоаута Рои^пс ^Прои 'бывшего секретарем совета народа' (ТАМ У.2. 829, 20-22; 947, 5-6; 970, 11-12).
На основании примеров со стоящим после урарратвис / урарратвию словом Рои^п - причем приведенных весьма выборочно - становится очевидным, сколь распространенной была
рассматриваемая конструкция. Поэтому в дальнейших примерах мы ограничимся лишь глаголом ура^атгию в надписях из Малой Азии и не будем стремиться перечислить для одинаковых сочетаний все случаи употребления: ура^атгиоуто<; той З^ои 'когда секретарем народа был' (Ю8К 12. 422, 2; 429, 2; 14. 1238, 18-19; 1396, 4 и т. д.), ура^атг[и]оуто<; т^^ ошобои 'когда секретарем собрания был' (Ю8К 14. 1122, 8-9), ура^а-тгиоутюу той (грютатои оиу[в§]р(ои той ^гоОют^рюи 'когда секретарями священнейшего совета казначейства были' (Ю8К 15. 1577а, 1-4), ура^атгиоаута тл<; по^гю<; 'бывшего секретарем города' (1Ма§п. 164, 4-5), ура^атгиоаута Ликю той г0уои<; 'бывшего секретарем народа ликийцев' (ТАМ 11.1. 145, 5-6), [ура]^[^]атгиоуто^ т^^ оиуг[руао(а^] 'когда секретарем профессионального союза был' (Ю8К 13. 679, 7-8) и т. д.
В каждом из этих примеров после причастия глагола ура^-
Г и м /—'
^атгию стоит тот или иной термин, служивший для обозначения общественной организации. Противоположных примеров, то есть случаев, когда глагол ура^атгию управлял бы словом, обозначавшим некую постройку городской инфраструктуры, не удалось найти ни одного. Из этого следует совершенно определенный вывод: «секретарь» - это должность в сообществе людей, а у улицы, пусть даже мощеной и украшенной рядами колонн, или у дороги, пусть даже Императорской, просто не могло быть никакого секретаря.
Вторая конструкция, которую образует словосочетание 2гРаот^ п^атгга в надписях из «зала жрецов», по сути аналогична первой. В двух надписях, НК48 и НК49, список предстоятелей вводится не просто словом проотатаг, а более торжественным выражением (о!) проотатаг 2гРаот^^ п^атг(а^ 'предстоятели Священной коллегии'. Слово проотат^^, будь то в единственном или во множественном числе, широко использовалось как в литературе, так и в эпиграфике, но, поскольку мы анализируем его употребление в надписи, то логично привлечь к рассмотрению соответствующие контексты именно из эпиграфического материала.
В надписях из Аркадии фигурируют проотата<1> той 8а^ои 'предстоятели народа' (Ю V.2. 11, 12-13) и <проо>татаг Рю^<а>^ 'предстоятели совета' (Ю V.2. 351, 10), в надписи из Фессалии проотатаг той ошсбрюи 'предстоятели совета' (Ю 1Х.2. 205, 33), в надписи из Мессении о проотат^^ §га р(ои той
Koivoü xrov A%airov 'пожизненный предстоятель Ахейского союза' (IG V.1. 1398 ab, 7), в надписи из Аттики о npo[oT]áxn^ той íspoü 'предстоятель святилища' (IG II2. 4747, 4-6), в надписи из Лаодикеи Комбусты oí npooT[áx]ai 2[8P(aoxrov) 'предстоятели священных фил' (MAMA I 22, 5-7), в надписях из Дидим npooTáin^ той ^eyá^ou yu^vaaíou 'предстоятель большого гимнасия' (IDid. 84, 17-18) и npooTáxn^ yepouoia^ 'предстоятель герусии' (IDid. 84, 20; 264, 2). Жители Акмонии во Фригии почтили npooTáxnv т^ 'предстоятеля города' (MAMA VI 266, 5-6), а жители Эфеса npooTáT^v ... той те íspoü т^ Артё^1§о^ ка! т^^ nó^ero^ 'предстоятеля и святилища Артемиды, и города' (IGSK 13. 614С, 22-23).
Приведенные примеры показывают, что при слове проо-тáтn^ так же, как и при ура^атги^ и причастии глагола ура^а-тсию, ставилось обычно название какой-либо организации -ведь даже «святилище» и «гимнасий» выступают здесь не как постройки, а как сообщества людей, чья деятельность была связана с этими общественными заведениями. Кроме того, если бы слово п^атгга в надписях Суры имело значение 'улица', то по аналогии со словосочетанием лроогатп<; п^атв(а^ можно было бы ожидать существования словосочетания проогат^ т^^ ó8oü - как бы 'предстоятель дороги', однако такое словосочетание ни в литературных произведениях, ни в надписях не встречается.
Оракул Аполлона Сурийского прославился далеко за пределами Ликии еще в эллинистическое время, и поэтому нет ничего удивительного в том, что и у граждан своего родного города - а Сура располагалась на земле Мир - святилище Аполлона всегда пользовалось почитанием, что и привело к созданию специального попечительского совета, занимавшегося вопросами организации повседневной жизни прорицалища. Членства в этом совете удостаивались представители знатных родов города Мир, их имена вырезались в надписях на каменных стелах, и, по крайней мере, в первой половине III в. н. э. этот совет назывался 2сРаот^ п^атгга 'Священная коллегия'. И если входящее в это название слово п^атгга в своем семантическом развитии начинало со значения «улица», то сама Священная коллегия ни по своему происхождению, ни по стоящим перед нею задачам никогда не была связана ни с
украшенной колоннами улицей, ни с названной в честь
императора дорогой.
Литература и сокращения
AAAS - Les Annales Archéologiques Arabes Syriennes. Damas.
Borchhardt, J. 1975: Sura: Fischorakelstätte des Apollon. In: Myra. Eine Lykische Metropole in antiker und byzantinischer Zeit / Hrsg. von J. Borchhardt. Berlin, 76-80.
Çevik, N. 2015: Lykia Kitabi. istanbul.
Çevik, N., Öztürk, H.S. 2011: Sura Likya'da Bir Kehanet Merkezi. Aktüel Arkeoloji 22, 90-97.
CIG - Corpus Inscriptionum Graecarum. Berolini.
FD - Fouilles de Delphes. Paris
Heberdey, R., Kalinka, E. 1897: Bericht über zwei Reisen im südwestlichen Kleinasien, ausgeführt im Auftrage der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-Historische Classe 45. Wien.
Hellenkemper, H., Hild, F. 2004: Lykien und Pamphilien. Wien. (= Tabula Imperii Byzantini. Bd. 8).
IDid. - Rehm, A. 1958: Didyma. II. Die Inschriften. Berlin.
IG - Inscriptiones Graecae. Berolini.
IGSK - Inschriften Griechischer Städte aus Kleinasien. Bonn.
IGR - Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes / auctoritate et impensis Academiae inscriptionum et litterarum humaniorum collectae et editae. Paris.
IMagn. - Kern, O. 1900: Die Inschriften von Magnesia am Maeander. Berlin.
IScM - Pippidi, D.N. 1983: Inscriptiones Histriae et vicinia. (Inscriptiones Daciae et Scythiae Minoris antiquae. Series altera: Inscriptiones Scythiae Minoris Graecae et Latinae. Vol. I). Bucharest.
LGPN - A Lexicon of Greek Personal Names / Ed. by P.M. Fraser, E. Matthews. Oxford.
Liddell, Н. G., Scott, В. 1996: А Greek-English Lexicon / Revised а^ augmented throughout by Н. S. Jones with the assistance of R. McKenzie and with cooperation of many scholars. With a revised supplement. 9th ed. Oxford.
MAMA - Monumenta Asiae Minoris Antiqua. Manchester.
MDAI(A) - Mitteilungen des deutschen archäologischen Instituts. Athenische Abteilung. Athen.
Neumann, G. 1962: Beiträge zum Lykischen II. Die Sprache 8, 203-212.
Öztürk, H. S. 2010: Yazitlar Içigmda Myra ve Çevresi Antik Çag Tarihi. In: Arkeolojisinden Dogasina Myra/Demre ve Çevresi. Antalya, 295-303.
Petersen, Eu. 1889: Myra - Andriake - Sura. In: Reisen in Lykien, Milyas und Kibyratis / Hrsg. Eu. Petersen, F. von Luschan. Wien, 28-47 (= Reisen im südwestlichen Kleinasien. Bd. II).
Prikhodko, E. V. 2016: [Sura - the Lycian settlement with a fish oracle. Part 1: Myra and Sura: the history and the ruins]. Aristeas. Philologia Classica et Historia Antiqua. XIII, 127-192. Приходько, Е. В. 2016: Сура - ликийское поселение с оракулом по рыбам. Часть 1. Миры и Сура: история и руины. Аристей. Вестник классической филологии и античной истории XIII, 127-192.
Prikhodko, E. V. 2016: [Sura - the Lycian settlement with a fish oracle. Part 2: From Myra to Sura: travellers and scholars]. Aristeas. Philologia Classica et Historia Antiqua XIV, 274-343. Приходько, Е. В. 2016: Сура - ликийское поселение с оракулом по рыбам. Часть 2. Из Мир в Суру: путешественники и ученые. Аристей. Вестник классической филологии и античной истории XIV, 274-343. Prikhodko, E. V. 2017: [Sura - the Lycian settlement with a fish oracle. Part 3. Mantic procedure: the prophetic spirit and priesthood]. Aristeas. Philologia Classica et Historia Antiqua XVI, 120-179. Приходько, Е. В. 2017: Сура - ликийское поселение с оракулом по рыбам. Часть 3. Процедура вопрошения: вещий дух и служители. Аристей. Вестник классической филологии и античной истории. XVI, 120-179. Ramsay, W. M. 1897: The cities and bishoprics of Phrygia. Vol. 1. Part. II. Oxford.
Ritter, C. 1859: Die Erdkunde im Verhältnis zur Natur und zur Geschichte des Menschen, oder allgemeine vergleichende Geographie. Teil 19: Klein-Asien. Bd. II. Berlin. Robert, L. 1937: Études Anatoliennes: recherches sur les inscriptions
grecques de^ l'Asie Mineure. Paris. Robert, L. 1980: A travers l'Asie Mineure: poètes et prosateurs, monnaies grecques, voyageurs et géographie. Paris. (= Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome. 239). SEG - Supplementum Epigraphicum Graecum. Leiden, 1923-1971;
Amsterdam, 1979 -. Shear T. L. 1973: The Athenian Agora: Excavations of 1972. Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens 42. 4, 359-407.
Spratt, T. A. B., Forbes, E. 1847: Travels in Lycia, Milyas, and the Cibyratis, in Company with the late Rev. E. T. Daniell. Vol. I-II. London.
§ahin, S., Adak, M. 2007: Stadiasmus Patarensis. Itinera Romana Pro-
vinciae Lyciae. Istanbul. TAM - Tituli Asiae Minoris. Vindobonae.
Waltzing, J. P. 1899: Étude historique sur les corporations professionnelles chez les Romains depuis les origines jusqu ' à la chute de l'Empire d'Occident. T. III. Louvain. Ziebarth, E. 1896: Das griechische Vereinswesen. Stuttgart.
E. V. Prikhodko. How the «Sacred College» has become the «Imperial Road», or about the meaning of the word nXaxsia in the inscriptions of Asia Minor
Sura, a small settlement in the territory of the great Lycian city of Myra, was famous in the ancient world for its fish oracle of Apollo. According to the evidence of five inscriptions of III AD there was an organization in Sura which took care of the sanctuary of Apollo. Its name was Xeßaox^ nXaxeia - Sacred College. However, L. Robert, N. Çevik and some other scholars believe that Xeßaox^ nXaxeia is the name of the wide paved colonnaded street or of the road named in honor of the emperor. But the settlement of Sura was so small, that there was never any colonnaded street or Imperial road at all. The author considers many contexts of the word nXaxeia from inscriptions of Asia Minor and concludes that in this region nXaxeia meant not only «street», but also «guild», «college». Therefore, the inscriptions of Sura present lists of npoaxaxai of the Sacred College.
Keywords: Asia Minor, Sura, Lycia, fish oracle, Sacred College, nXaxeia, list of prostatai, word meaning, ancient Greek inscription.
