CC BY
67
Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия
2014. Вып. 6 (56). С. 9-20
Протоиерей Павел Хондзинский, канд. богословия, доцент кафедры практического богословия богословского факультета ПСТГУ [email protected]
К вопросу об источнике цитаты
из «жизнеописателя» прп. Сергия Радонежского в лекции кн. Е. Н. Трубецкого «Умозрение в красках»
В своей лекции «Умозрение в красках» князь Евгений Николаевич Трубецкой приводит цитату из неназванного «жизнеописателя» прп. Сергия, по словам которого преподобный «поставил храм Троицы, как зеркало для собранных им в единожитие, дабы взи-ранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной раздельностью мира». До сих пор, однако, не удавалось обнаружить источник цитаты: ни одно из древних житий прп. Сергия не содержит ее. Кроме того, хотя можно с уверенностью утверждать, что с именем прп. Сергия связано начало особого почитания Пресвятой Троицы в русской традиции, обзор ее текстов показывает, что сама мысль об объединении твари по образу Троического единства — мысль, которую на основе приведенной цитаты развивает далее кн. Е. Н. Трубецкой, — в ней не читается. Последнее заставляет предполагать, что источник цитирования принадлежит гораздо более позднему времени. В результате проведенного исследования эта гипотеза подтверждается и устанавливается, что источником цитаты является текст архим. Антония (Храповицкого), интерполированный Н. Ф. Федоровым в его собственные рассуждения и уже в федоровской «транскрипции» воспроизведенный князем Е. Н. Трубецким. Сделанный вывод позволяет уточнить наши представления о древнерусской традиции и критически осмыслить основанные на указанной цитате концепты современных богословов, философов и искусствоведов.
В своей известной лекции «Умозрение в красках» князь Евгений Николаевич Трубецкой приводит цитату из неназванного «жизнеописателя» прп. Сергия, по словам которого прп. «поставил храм Троицы, как зеркало для собранных им в единожитие, дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной раздельностью мира»1, добавляя уже от себя, что идеалом прп. Сергия «было преображение вселенной по образу и подобию Святой Троицы, т. е. внутреннее объединение всех существ в Боге»2, и что этим идеалом «жила и наша иконопись», основной темой которой было «преображение вселенной в храм,
П. В. Хондзинский
1 Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. М., 1916. С. 12.
2 Там же.
в котором вся тварь объединяется так, как объединены во едином Божеском Существе три лица Св. Троицы»3.
Цитата у всех на слуху, но, кажется, до сих пор не удалось корректно идентифицировать ее источник. Владыка Сергий (Голубцов) в своей известной работе «Богословские идеи в творчестве Андрея Рублева» говорит, например, что этот текст находится «в одной из рукописей XV века»4, но ссылку дает на того же Трубецкого5. Аналогичным образом поступают и другие авторы. Можно, впрочем, предположить, что, цитируя без указания источника, следовательно, скорей всего, по памяти, Трубецкой приписал неизвестному «жизнеописателю» мысль из какого-то другого средневекового русского источника, содержательно связанного с почитанием Пресвятой Троицы, но не являющегося непосредственным житием преподобного или даже восходящего к более древней традиции. Постараемся прежде всего проверить это предположение.
Исследование домонгольских памятников дает нам немного. Мы находим там только два излагающих троический догмат исповедания веры: одно — в «Повести временных лет» при крещении князя Владимира в Корсуни, другое — у свт. Илариона. Оба довольно близки друг другу по содержанию, и в обоих речь идет только о внутритроических различиях лиц, но никак не о жизни «по образу и подобию Святой Троицы». Не содержит этой мысли и единственный принадлежащий той эпохе текст, связывающий троический догмат с возведением храма: фрагмент Киево-Печерского патерика, повествующий о создании соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы6. Характерно также, что в домонгольское время нам известен только один кафедрал — Псковский собор — и ни одного монастыря во имя Святой Троицы. Ипатьевский в Костроме и Ксенофонтов Робейский в Новгороде, основанные ранее Сергиева монастыря, имя Троицких, судя по всему, получили в конце XIV в., то есть, очевидно, уже после кончины преподобного. Между тем XV век дает целый «всплеск» Троицких монастырей.
Если же мы сопоставим жития двух таких равновеликих для своей эпохи подвижников, как прп. Феодосий Печерский и прп. Сергий Радонежский, то за-
3 Трубецкой. Указ. соч. С. 12.
4 Сергий (Голубцов), архиеп. Воплощение богословских идей в творчестве преподобного Андрея Рублева // Богословские труды. М., 1981. Вып. 22. С. 12.
5 См.: Там же. С. 63.
6 «И это, возлюбленные мои, добавлю вам слово, чтобы укрепить вас. Нет того злее, чем от такого света отречься, и возлюбить тьму, и отвергнуть богонареченную церковь, оставить Богом построенную и искать людьми сотворенную за мзду от насилий и грабежей, что сама взывает к Богу на строителя своего. Этой же церкви создатель, и устроитель, и художник, и творец — сам Бог, который своим божественным огнем спалил вещи тленные, деревья же и горы сравнял на благо дома Матери своей для пристанища рабам своим. Разумейте, братья, основание и начало ее: Отец свыше благословил росой, и столпом огненным, и облаком светлым; Сын меру дал своим поясом: хотя и деревянный был крест, но Божиею силою облечен; Святой же Дух огнем невещественным ров ископал, где положить основание, и на таком камне создал Господь церковь эту, что и врата адовы не одолеют ее. Так же и Богородица: на три года золота дала строителям, и своего пречистого образа икону даровала и ее наместной поставила, — от иконы этой чудеса многие свершаются» (Киево-Печерский патерик // Библиотека литературы древней Руси. Т. 4 (Ресурс: Шр://ИЪ.ршИк1шкщ dom.ru/Default. а8рх?1аЬМ=4945; дата обращения: 14.05.2014)).
метим тоже весьма характерную разницу. В житии прп. Феодосия подчеркиваются прежде всего его христоподражательные черты, а в похвальном слове ему из Киево-Печерского патерика даже говорится так: «Люди, пребывающие во тьме и в глубокой тени, увидели свет веры через апостола нашего, посланного Богом,— князя Владимира: сам Бога познав святым крещением, он и нам его открыл, покров неведения с душ наших сорвав; светлостью в Троице славимого Божества просвещены мы были. Другой же путь Христос своим ученикам указал, сказавши: "Всякий, кто оставит отца и мать, земли и жилища свои ради имени моего, получит во сто крат, а в будущей жизни наследует царство небесное". От кого же мы узнали сей путь и бремя легкое Иисусово, и кто показал нам, как взять на себя крест и последовать за Христом? Только этот преподобный отец наш Феодосий!»7 Патерик различает здесь, таким образом, познание Триединого Бога, как истинное богопознание, принесенное князем Владимиром, и истинный евангельский путь, как путь подражания Христу, указанный прп. Фео-досием. В житии далее подробно рассматривается этот путь подражания Христу в Его уничиженности и страданиях, о каком-то же особом исповедании прп. Феодосием имени Пресвятой Троицы не упоминается вообще.
Что касается жития прп. Сергия, то нет надобности долго доказывать, что «троический мотив» есть, собственно, его ведущий мотив, о чем со ссылкой на Ю. А. Лебедеву писал тот же владыка Сергий (Голубцов)8. Кроме того, если известнейшие жития Сергия принадлежат его ученику Епифанию Премудрому и Пахомию Логофету, то, как отмечает отец Гавриил (Бунге), сопоставление первоначального текста Епифания с позднейшей переработкой Пахомия показывает, что «особую связь духовной жизни преподобного Сергия с тайной Пресвятой Троицы, которую достаточно ясно выявляет Епифаний, Пахомий развивает так, что она становится лейтмотивом, красной нитью, проходящей через всю жизнь святого»9. Можно даже установить такую закономерность: чем позднее житие, тем более развиваются в нем «троические» элементы. С этой точки зрения максимальным количеством таких элементов, кажется, обладает житие преподобного, известное по опубликованной архимандритом Леонидом (Кавелиным) рукописи конца XVI в. (Собрание Троице-Сергиевой Лавры, № 698).
Наиболее заметные в этом отношении отличия от древних житий здесь следующие:
Во-первых, фрагмент, комментирующий троекратное возглашение преподобного во чреве матери: «ВездЬ бо троечисленое число всему добру начало и вина взвЬщению, якоже се глаголю: трижды Господь Самоила пророка възва, трею камению пращею Давидъ Голиафа порази; трижды повелЬ възливати воду Илиа на полЬна, рекъ: "Утройте", — утроиша; трижды тожде Илиа дуну на от-рочища и въскреси его; три дни и три нощи Иона пророкъ в китЬ тридневно-ва, трие отроци в ВавилонЬ пещь огньную угасиша; тричисленое же слышание Исаию-пророку серафомовидцу, егда на небеси слышашеся ему пЬние аггель-
7 Киево-Печерский патерик // Библиотека литературы древней Руси. Т. 4 (Ресурс: http:// lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4945; дата обращения: 14.05.2014)).
8 Сергий (Голубцов). Указ. соч. С. 11.
9 Габриель (Бунге), иером. Другой Утешитель. Рига, 2003. С. 62.
ское, трисвятое, въпиющих: "Святъ, святъ, святъ господь Саваофъ!" Трею же л%т въведена бысть въ церковь Святаа Святых пречистая дева Мариа; тридесяти же л%ть Христос крестися от Иоанна въ ИерданЪ; три же ученикы Христос по-стави на Фавор% и преобразися пред ними; тридневно же Христос изъ мертвых въскресе; трикраты же Христос по въскресении рече: "Петре, любиши ли мя?" Что же извещаю по три числа, а что ради не помяну болшаго и страшнаго, еже есть тричисленое Божество: треми святынями, треми образы, треми собьствы, въ три лица едино Божество пресвятыа Троица, и Отца, и Сына, и Святого Духа; триупостаснаго Божества, едина сила, едина власть, едино господьство?»10
Во-вторых, описание первого освящения храма, где брат преподобного, Стефан, в ответ на вопрос Сергия, кому посвятить построенный ими храм, напоминает ему о том же трикратном возглашении и говорит: тогда «священници же и старци, святии мужие, ясно о теб% проразсудиша и протолковаша, глаголю-ще: "Понеже о младеньци сем троичное число изъобразися, и сим прознаменуя, яко будет некогда ученикь Святыя Троица. И не токмо же самь единъ в%ровати начнет благочестно, но и ины многы приведет и научит в%ровати въ Святую Троицу". Да л%по есть теб% свящати церковь сию паче вс%х въ имя Святыя Троица. Не наше же се замышение, но Божие изволение, и прознаменание, и избрание, Богу тако изволшу. Буди имя Господне благословено в вЬкы!»11. В более древних же вариантах жития, в частности «первой пахомиевой редакции жития преподобного Сергия» (по Тихонравову) говорится только, что по повелению митр. Феогноста храм был освящен во имя Пресвятой Троицы: «...по сем створиста церковь малу молиша жи иже тогда архиереа Феогноста о освящении церкви, и повелением его церковь освящает во имя Живоначальныя Троица»12.
Вообще, «троический элемент» сосредоточен в Житиях преподобного в основном в трех эпизодах: трикратное возглашение во чреве13, построение первой «малой» Церкви еще до пострижения и построение большой после принятия преподобным священства. Именно в этом последнем эпизоде в уже цитированном житии из собрания Тихонравова появляется фраза, отдаленно напоминающая нам цитату Трубецкого. Звучит она так: «Прииде же некто от Смоленьска архиманьдрит Симон именем. и многа имения принес с собою. и дасть в руце святому во еже большу церковь воздвигнути еже и бысть. сам же тый Симон тако пребываше в послушании у святаго. егда же рассуднейший пастырь и премудрый в добродетелех муж монастырь больший воздвиг. велий убо четверообраз-но створити повеле. посреде их церковь во имя живоначальныя Троица. отвсюду видима яко зерьцало. трапезу же и ина елика на потребу братиям»14. Как видим,
10 Житие преподобнаго и богоноснаго отца нашего, игумена Сергия чюдотворца // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6 (Ресурс: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default. aspx?tabid=4989; дата обращения: 14.05.2014).
11 Там же.
12 Древние жития преподобного Сергия Радонежского / Н. Тихонравов, собр., изд. М., 1892. С. 2 (вторая пагинация).
13 В некоторых житиях к этому можно добавить еще пророчество научившего отрока Варфоломея разуметь грамоту старца о том, что он будет «великим служителем» Троицы.
14 Древние жития преподобного Сергия Радонежского. С. 15.
и здесь, однако, речь идет не столько о внутреннем, сколько о внешнем устроении обители.
Как бы то ни было, ничто не мешает нам предположить, что свое несомненное влияние на это усиленное развитие троического мотива с течением времени могло оказать написание прп. Андреем Рублевым по заказу другого ученика прп. Сергия, Никона Радонежского, знаменитой иконы Троицы. Собственно, и текст лекции Евгения Николаевича Трубецкого явно подразумевает этот единственный в известном смысле образ там, где говорится о том, что «взиранием на Святую Троицу» должна побеждаться «ненавистная рознь мира».
Как известно, сюжет иконы восходит к библейскому рассказу о гостеприимстве Авраама (Быт 18. 1—3). Неуловимые переходы в тексте рассказа от трех к одному и снова к трем еще в древности привлекли к себе внимание христианских экзегетов, увидевших в этом рассказе прообраз Троического единосущия, но единого мнения о том, кого же принял Авраам, не было. Одни считали, что трех ангелов, символически изобразивших собой триединство Божества, другие, что под видом ангелов — Господа с двумя ангелами, третьи — Саму Троицу.
Эпизод нередко встречался в храмовых росписях под именем «Гостеприимства Авраама». Со временем (примерно на рубеже Х—Х1 вв.) на нем появляется и надпись «Святая Троица». Вообще до времен прп. Сергия и прп. Андрея изображение этого сюжета насчитывало уже почти тысячелетнюю традицию. Ее можно свести к двум последовательно сменяющим друг друга типам. На древнейших иконах все три ангела изображаются лицом к зрителю в совершенно одинаковых позах. После победы над иконоборцами возникает иная иконография, где заметно выделяется фигура среднего ангела, наделяющегося, кроме того, крестчатым нимбом (иконографическим знаком Христа)15. Но и композиция иконы прп. Андрея в общих чертах возникла также до него. Таким образом, с этой точки зрения его икона вполне традиционна, и тем не менее именно прп. Андрей делает последний шаг, окончательно превращающий «Гостеприимство Авраама» в образ «Святой Троицы»: «Андрей Рублев, — пишет тот же отец Гавриил, — и только он в своей Троице хотел связать каждого из трех Ангелов с одним из Божественных Лиц»16.
Если же мы теперь вернемся к русской, домонгольской, традиции и посмотрим, как она трактовала «Гостеприимство Авраама», то увидим, что и здесь не существовало единого устойчивого мнения.
«Слово философа Константина» в «Повести временных лет», довольно подробно излагающее ветхозаветную историю, вообще опускает этот эпизод.
«Слово о законе и благодати» трактует сюжет скорее в пользу присутствия в нем Господа и двух ангелов: «После того когда Авраам и Сарра состарились, явился Бог к Аврааму, когда тот в полдень сидел перед входом в свой шатер в дубраве мамврийской, Авраам же вышел навстречу Ему, поклонился до земли и принял Его в свой шатер»17.
15 Габриель (Бунге). Указ. соч. С. 43—44.
16 Там же. С. 46.
17 Слово о законе и благодати митрополита Илариона // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1 (Ресурс: Шр://ИЪ.ршИк1шкщ (1от.ги^еГаи11:.а£рх?1аЬМ=4868; дата обращения: 14.05.2014).
Эту же «христологическую» трактовку уже однозначно поддерживает свт. Кирилл Туровский в слове на Антипасху: «Веруй ми, Фомо, и познай мя, яко же и Аврам, к нему же под сень с двема ангелома придох, и тъ познав мя, господа мя нарече»18.
И только один текст связывает «Гостеприимство Авраама» с Троицей — это «Паломничество игумена Даниила»: «Дуб Мамврийский стоит на пути близ дороги на правой стороне. Под этот дуб приходила Святая Троица к Аврааму и обедала у него под этим дубом. Здесь же благословила Святая Троица Авраама и Сарру, жену его, и дала возможность родить сына Исаака на старости лет. Здесь и воду показала Святая Троица Аврааму, колодец этот находится и ныне вблизи пути под горою»19.
И наоборот — точно так же, как и с посвящениями монастырей, — все значительные авторы после-Сергиевой эпохи в этом отношении стоят на «триадоло-гической» точке зрения, таковы прежде всего20 прп. Иосиф Волоцкий, Ермолай-Еразм, Зиновий Отенский. О том же говорят и церковные соборы 2-й половины XVI в.
Кроме этого, следует указать и на важнейший мистический факт, как бы свидетельствующий о легитимности «триадологической» экзегезы гостеприимства Авраама: явление Троицы прп. Александру Свирскому в 1508 г. — три мужа в блистающих белых одеждах велят ему поставить Церковь во имя Троицы: «.еже еси видел в трех лицех глаголавша с тобою, да воздвигнеши церковь во имя Отца и Сына и Святаго Духа, неразделимыя Троицы»21. Иван Яхонтов, исследовавший составленное игуменом Иродионом житие прп. Александра «как исторический источник», будучи крайне невысокого мнения об оригинальности жития, не находит между тем прототипа в других житиях для этого рассказа, и их действительно нет. Однако нельзя не обратить внимания на мистико-историческую промыслительность или, если угодно, внутреннюю логичность этого события, последовавшего спустя всего четыре года после собора 1504 г., осудившего ересь жидовствующих.
Не забудем также, что в ходе полемики с той же ересью другим русским святым, прп. Иосифом, была выработана и оригинальная аргументация в защиту иконы Троицы, безусловно имевшая немаловажное значение для традиции в целом.
Действительно, в отношении иконы «Троица Ветхозаветная», строго говоря, невозможно утверждать восхождение от образа к первообразу в том смысле, какой влагает в это выражение догмат VII Вселенского собора: «.ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова», ибо Троица не опи-суема, Троица не воплощается. И прп. Иосиф вовсе не отвергает этого факта,
18 Еремин И. П. Литературные труды Кирилла Тур овского // Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1957. Т. 13. С. 418.
19 Хождение игумена Даниила / / Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4 (Ресурс: http://lib.pushkinskiidom.ru/Default.aspx?tabid=4934; дата обращения: 14.05.2014).
20 По не связанным, конечно, с указанными нами причинам, но в том числе и грек, митр. Фотий (см.: Книга именуемая Фотиос. М., 2005. С. 326).
21 Яхонтов И. Жития св. севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник. Казань, 1881. С. 70.
но утверждает только: «Хотя Божество Святой и Всемогущей и Животворящей Троицы нельзя описать, но все же богогласные и всечестные пророки и праведники прорекли о Ней во множестве образов; Аврааму же Троица явилась чувственно, в человеческом подобии. И как благоизволила явиться, так повелела и описать Ее. И от этого вещественного изображения ум наш и мысль взлетают к Божественному деланию и любви, не вещь почитая, но вид и образ красоты этого Божественного изображения»22. И в другом месте: «И мы сподобились в наше время изображать и писать Святую Троицу на честных иконах Такой, Какой Она в то время являлась. Благодаря этим изображениям на земле воспевается трисвятая песнь Трисвятой, Единосущной и Животворящей Троице; ибо в бесконечном желании и в безмерной любви мы возносимся духом от иконы к Непостижимому Первообразу. От этого вещественного изображения наш ум и мысль воспаряет к Богу и исполняется любви к Нему. Мы почитаем не вещь, но вид и образ Божественной красоты, ибо почитание икон переходит на первообразы»23. Как видим, в двух этих фрагментах, взятых из двух разных слов «Просветителя» (5-го и 6-го), повторяется одна и та же мысль: икона Троицы являет нам образ «Божественной красоты».
Безусловно этот текст не мог бы появиться без платонизирующей мистики Дионисия Ареопагита, к тому времени уже известного на Руси (первый славянский перевод Ареопагитик относится к 1371 г.)24. Но, вдумавшись, мы поймем, что точно так же не мог он появиться и без иконы прп. Андрея Рублева, ибо в данном случае к иконе прилагается как бы новое вероучительное требование: быть прекрасной, и только рублевская «Троица», пожалуй, в полной мере действительно может быть представлена как образ, восходящий к «Первообразу Божественной красоты». И напротив, вне этого «контекста красоты» изображение «Святой Троицы» становится либо аллегорическим, либо догматически рискованным. Однако и здесь мы видим, что речь о жизни по образу жизни Пресвятой Троицы не идет25.
22 Прп. Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993. С. 169.
23 Там же. С. 144.
24 См., например, «О Божественных именах» 4. 7: «Прекрасное и Красота не должны различаться в Их все воедино собирающей Причине. Ибо разделяя Их применительно ко всему сущему на причастие и причаствующее, прекрасным мы называем то, что причастно Красоте, а красотой — причастность к делающей красивым Причине всяческой красоты. Сверхсущественное же Прекрасное называется Красотой потому, что от Него сообщается собственное для каждого очарование всему сущему; и потому, что Оно — Причина благоустроения и изящества всего и наподобие света излучает всем Свои делающие красивыми преподания источаемого сияния; и потому, что Оно всех к Себе привлекает, отчего и называется красотой;и потому, что Оно все во всем сводит в тождество» (Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений с приложением толкований прп. Максима Исповедника. СПб., 2006. С. 177—178).
25 Как бы то ни было, по мысли прп. Иосифа, поскольку эта красота в то же время есть красота тварного мира, постольку она может обнаруживаться не только в иконе, но и в мире вообще. И если, как писал прп. Иосиф, благодать «приходит через икону» (Просветитель. С. 162), то точно так же она, очевидно, может входить в мир, приходить через мир, «насыщать» собой мир по мере того как он становится иконой «Божественной красоты». Мир освящается благолепием и благочинием жизни. Красота храма есть красота Церкви, Красота Церкви есть красота храма, и «ничто так не радует нас в жизни, как благолепие церковное» (Там же. С. 204), и это так потому, что Христос есть «жизнь Отчая от жизни, устав и Слово» (Там же.
Не находим мы этой мысли и у двух других упомянутых выше авторов. Ер-молай Еразм в своем «Слове пребольшем... О Троичестве и Единстве», так же как и автор лаврской редакции жития прп. Сергия, приводит многочисленные примеры троичности из Ветхого и Нового Заветов и повседневной жизни, не менее многочисленные цитаты из святых отцов, но нигде не говорит ничего, что позволило бы как-то связать его текст, если не буквально, то самим ходом рассуждений, с интересующей нас цитатой.
Зиновий Отенский в «Истины показании вопросившим о новом учении» также много рассуждает о троическом единстве и даже противополагает его «распрям» многобожия: «Именует бо священное писание советники Богу Сына Божия и Духа святаго, тех же и Образ Божий, тех же и Бога, тех же и Господа, приемля нарицати имя им противу настоящего деяния, подавая разум, яко со-образни Богу Сын и Дух святый, Бог же и Господь тех именуя за единосущество Богу Отцу, и ангелы послушания ради к Богу Отцу, являя яко несть сопроти-вия в Троицы божественней ко Отцу Сына своего и Духа Святаго, ни распря, ни рати, якоже во лживых еллинских бозех супротивие и распри и рати, но едина воля и едино хотение Троицы — Отцу и Сыну и святому Духу, а не по насилию, ни неволею послушающим Сыну и Духу святому Бога Отца, но любовию повинующееся Богу Отцу Сын и святый Дух, по единому хотению и по единой воли, равносильни и единопрестольни Богу Отцу сущи за единосущество божества и владычества»26. Но, как видим, никакого намека на транспозицию внутритрои-ческих отношений в жизнь Церкви у него нет.
Таким образом, как в текстах житий преподобного отсутствует искомая цитата, так и в богословских текстах эпохи отсутствует прямо выраженная в этой цитате мысль. Это заставляет нас предположить ее значительно более позднее происхождение, и ближайшее рассмотрение показывает, что оно действительно таково.
В 1892 г. Русская Церковь празднует 500-летие со дня преставления прп. Сергия. По поводу юбилея архимандрит Антоний (Храповицкий), тогдашний ректор Московской Духовной академии, произносит речь, позднее опубликованную под заглавием «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы», где о прп. Сергии, собственно, нет ни слова, и где будущий митрополит развивает ряд своих излюбленных идей.
В нынешнее время, по мысли Антония, принято противопоставлять догматику и нравственность, поэтому, пока мы не покажем заблуждающимся самой тесной связи между первой и второй, «до тех пор никакими мерами нам не удержать и не возвратить в церковь рассеивающихся чад её»27. В поисках этого доказательства следует обратиться к святым отцам28, хотя они сами не часто писали на эту тему, защищая троический догмат преимущественно от еретиков, а не от
С. 107). Христос есть Бог устав. Стало быть, можно сказать еще более сжато: мир освящается уставом. И вот, судя по всему, богословский источник «уставного благочестия», столь надолго определившего развитие русской жизни.
26 Зиновий Отенский. Истины показание к вопросившим о новом учении. Казань, 1863. С. 168-169.
27Антоний (Храповицкий), митр. Избранные труды. Письма. Материалы. М., 2007. С. 5.
28 См.: Там же. С. 6.
безнравственных людей29. С одной стороны, догмат о Троице непостижим, так как человеку очень трудно представить себе, что его «самосознающая личность вместе с несколькими другими составила единое существо так, чтобы нельзя было сказать "несколько существ", но "одно существо"30. Тем не менее в своей прощальной беседе с учениками Господь говорит: Да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут, — да и мир веру имет, яко Ты Мя послал еси. И Аз славу, юже дал еси Mне, дах им, да будут едино, якоже и Мы едино есма: Аз в них, и Ты во Мне, да будут совершени во едино (Ин 17. 11, 21—23). Из этих слов Господа видно, что Его последователи чрез взаимную любовь при особенном воздействии Божественной благодати и освящении истинного бого-ведения (стих 19) проникнутся таким тесным внутренним единством, в каком находятся Отец и Сын по отношению друг к другу»31. Конечно, отсюда не следует, что это единство будет тождественно единству Отца и Сына, «но во всяком случае ясно, что в первом единстве должно открываться высокое подобие второго, а также и глубокая противоположность между единством Церкви и внутреннею разрозненностью мира, лишившею людей разумения Божественного триединства»32. Примеры такого единства по образу Пресвятой Троицы можно усмотреть даже в естественной материнской любви33 и тем более в благодатной любви пастыря к его пастве34, причем «если бы люди не пали, но сохранили и возрастили в себе ангельскую непорочность, то подобное единство естества, как реальной действующей силы, распростиралось бы на весь род человеческий при сохранении личности и свободы каждого человека»35. Итак, единство природы человеческой есть нравственное единство воли и любви, а «Наш Божественный Учитель потому и открыл нам учение о Пресвятой Троице, чтобы мы при созидании тела Его (Еф 4. 12), как чего-то чудного и в себялюбивом мире невероятного, имели постоянное утверждение в лучшем бытии, вечном и неизменяемом Божестве и взиранием на Св. Троицу побеждали страх перед ненавистною разделенностью мира, отражающеюся и в сердце каждого несовершенного еще христианина»36.
Как видим, именно в тексте Антония (Храповицкого) появляется впервые и самая интересующая нас мысль, и ее буквальное выражение. Дальше события развивались следующим образом. Статью прочитал философ Николай Федорович Федоров и решил написать архимандриту Антонию письмо37. В нем он критикует Антония за то, что тот усматривает в троическом догмате «только нравственную мысль»38. Христос не только истина, но и путь. «Открывать же в
29 См.: Антоний (Храповицкий). Указ. соч. С. 7.
30 Там же. С. 9.
31 Там же. С. 10
32 Там же.
33 См.: Там же. С. 13.
34 См.: Там же. С. 14.
35 Там же. С. 15
36 Там же. С. 20-21.
37 Пользуюсь случаем поблагодарить А. Г. Гачеву, издателя и комментатора сочинений Н. Ф. Федорова, за эту бесценную «подсказку».
38 Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1995. Т. 1. С. 62.
догмате только нравственную мысль, идею, вместо заповеди, дела, — значит. похоронить нравственность»39. В первой Иерусалимской общине, когда у всех была одна душа и одно сердце, Церковь уже дала образец такого единства по образу Пресвятой Троицы, наше дело теперь — распространить эту церковь на весь мир. И далее Федоров пишет: «Эта Церковь есть объединение всех живущих, сынов и дочерей, в молитве за всех умерших, как выражение дела Божия. Прп. Сергий, по случаю юбилея которого произнесена вышеозначенная речь, более всех приблизился к учению о Троице как образцу для людей, взятых не в отдельности, а в их совокупности, ибо он, введя в Московском Государстве общежитие, которое было восстановлением первоначальной христианской общины, общины апостольского дела, у которой было одно сердце и одна душа, поставил храм Троицы, по выражению жизнеописателя Преподобного, как зеркало для собранных им в единожитии, чтобы "взиранием на Святую Троицу побеждался страх пред ненавистною раздельностью мира"»40.
Итак, Николай Федорович счастливо соединил в своем тексте неясный образ Пахомия Логофета и мысль владыки Антония. Именно текст Федорова буквально процитировал в своей лекции князь Евгений Николаевич Трубецкой, поняв его, однако, так, что закавыченный текст принадлежит древнему жизнеописате-лю, и в связи с этим сам уже расширил область закавыченного текста. Напомню, что у Трубецкого это место выглядит так: «По Выражению его жизнеописателя, прп. Сергий, основав свою монашескую общину, "поставил храм Троицы, как зеркало для собранных им в единожитие, дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной раздельностью мира"». У князя Трубецкого и, очевидно, уже в его интерпретации текст позаимствовали и все остальные.
Подведем итоги:
1. Известная цитата из «жизнеописателя» является компиляцией выражений двух авторов: владыки Антония (Храповицкого) и Н. Ф. Федорова.
2. Заключенная в этой цитате мысль не находит себе прямого выражения в древнерусских текстах, связанных как с почитанием прп. Сергия, так и с осмыслением троического догмата.
3. Дальнейшие исследования должны подтвердить или опровергнуть тезис о том, что указанная мысль тем не менее имплицитно восходит все же ко временам и к традиции прп. Сергия.
Ключевые слова: икона, образ, прп. Андрей Рублев, Троица, прп. Сергий Радонежский, кн. Е. Н. Трубецкой, Н. Ф. Федоров, митр. Антоний (Храповицкий).
39 Федоров. Указ. соч. С. 62.
40 Там же. С. 64.
On the Source of the Quotation from a «Biographer» of St. Sergius of Radonezh in Prince E. N. Trubetskoy's Lecture «Speculation in Colours»
P. Khondzinsky
In his lecture «Speculation in Colours» prince E. N. Trubetskoy quotes an unnamed «biographer» of St. Sergius of Radonezh, who reported that the saint «erected a church in the name of the Holy Trinity as a mirror for all those whom he had gathered for communal life, so that the contemplation of the Holy Trinity might vanquish the fear of the hateful dividedness of the world». It is however noteworthy, that detecting the source of this quotation has not been possible up to this day: in fact, none of the ancient Vitae of St. Sergius contains it. Besides, although we can say with certainty that it was St. Sergius who has initiated special veneration of the Holy Trinity in the Russian tradition, an analysis of text sources shows that the idea of unification of the whole creation on the model of the Trinitarian unity — that exactly idea which was elaborated by prince E. N. Trubetskoy on the basis of the passage cited — is not presented in them. This makes the author of this article believe that the source for this quotation belongs to a much later epoch. His research let him claim that the source of the quotation is a text by archimandrite Anthony (Khrapovitsky) which was interpolated by N. F. Fedorov into his own discourse and reproduced by prince Trubetskoy in Fedorov's «transcription». This conclusion enables us to make our apprehensions about the Old Russian tradition more precise and to assess critically the concepts of modern theologians, philosophers and art scholars based on this quotation.
Keywords: icon, image, St. Andrei Rublev, Holy Trinity, St. Sergius of Radonezh, Prince E. N. Trubetskoy, N. F. Fedorov, Anthony (Khrapovitsky).
Список литературы
1. Антоний (Храповицкий), митр. Избранные труды. Письма. Материалы. М., 2007.
2. Габриель (Бунге), иером. Другой Утешитель. Рига, 2003.
3. Древние жития преподобного Сергия Радонежского / Н. Тихонравов, собр., изд. М., 1892.
4. Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского // Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1957. Т. 13. С. 409-426.
5. Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли // Ресурс: http://lib. pushkinskijdom.ru/Default.aspx? tabid=4934 (дата обращения: 14. 10. 2013).
6. Житие преподобнаго и богоноснаго отца нашего игумена Сергия чюдотворца // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6 (Ресурс: http://lib.pushkinskij dom.ru/Default. aspx?tabid=4989; дата обращения: 14.05.2014).
7. Зиновий Отенский. Истины показание к вопросившим о новом учении. Казань, 1863.
8. Киево-Печерский патерик // Библиотека литературы древней Руси. Т. 4. (Ресурс: http://lib.pushkinskijdom.ru /Default.aspx?tabid=4877; дата обращения: 31. 10. 14)
9. Книга, именуемая Фотиос. М., 2005.
10. Прп. Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993.
11. Свт. Иларион Киевский. Слово о законе и благодати // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1 (Ресурс: Ьйр://ИЬ.ршЬЫшкщёот.ги^еГаи11:.а$рх?1аЫё=4863 (дата обращения: 14.05.2014)).
12. Сергий (Голубцов), архиеп. Воплощение богословских идей в творчестве преподобного Андрея Рублева // Богословские труды. М., 1981. Вып. 22. С. 4-67.
13. Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. М., 1916.
14. Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1995.
15. Яхонтов И. Жития св. севернорусских подвижников поморского края как исторический источник. Казань, 1881.
