CC BY
21
Новый филологический вестник. 2021. №3(58). ----
ОБЗОРЫ И РЕЦЕНЗИИ SURVEYS AND REVIEWS
Е.А. Андрущенко (Москва)
К ПРОБЛЕМЕ ОПИСАНИЯ ИСПОВЕДИ КАК КЛЮЧЕВОГО
СЛОВА КУЛЬТУРЫ Рецензия на книгу: Луцевич Л.Ф. Автобиографические исповеди в литературе: претексты, тексты, контексты. М.: Наука, 2020. 490 с.
Аннотация. В статье исследуется успешный опыт описания и анализа автобиографической исповеди, осуществленный в монографии Л. Луцевич «Автобиографические исповеди в литературе: претексты, тексты, контексты» (2020). История исповеди у европейских авторов и их рецепция в русской литературе конца XIX - начала XX вв. рассматривается на широком фоне становления автобиографической исповеди в XVIII и XIX в., когда писатели стремились найти пути выражения своей личности. Автор подробно описывает процесс формирования жанра автобиографической исповеди, делает наблюдения над особенностями исповеди художественной, сосредотачивается на феномене исповедальности, характерном для русской литературы. К анализу привлекаются как широко известные произведения, так и малоизвестные тексты, что существенно расширяет современные представления об автобиографической исповеди. В заключении автор не только подводит итоги, но и намечает пути дальнейшего изучения жанра, обращает внимание на его соотнесение с автобиографией, письмом, с мемуарами и дневниками, с признанием, оправданием, прошением. Важным итогом исследования является вывод о кризисном характере автобиографической исповеди, которая становится переломным моментом развития личности. За ним наступает новый духовный этап, открывается новое «я», представленное как результат эволюции писателя, его нравственного роста. Монография Л. Луцевич является важным вкладом в изучение жанра автобиографической исповеди и сопричастных ей литературных явлений.
Ключевые слова: Л. Луцевич; жанр автобиографической исповеди; автобиография; письмо; дневник; воспоминания; исповедальность.
E.A. Andrushchenko (Moscow)
Towards the Problem of Describing the Confession as a Key Verbal
Concept of Culture Book Review: Lutsevich L.F. Autobiographic Confessions in Literature: Pretexts, Texts, Contexts. Moscow, Nauka Publ., 2020. 490 p. (in Russian)
Abstract. This article examines a successful study in describing and analyzing the genre of autobiographical confession, conducted in L. Lutsevich's monograph "Auto-
biographic Confessions in Literature: Pretexts. Texts. Contexts" (2020). The history of confessions by European authors and their reception in Russian literature of the late 19th and early 20th century are studied against a wider backdrop of the formation of autobiographical confession in the 18th and 19th centuries, as writers were striving to find a way to express their personality. The author pays close attention to the emergence of autobiographical confession as a genre, remarks on the features of literary confession and focuses on the phenomenon of confessionalism typical of Russian literature. The analysis covers widely known works as well as obscure texts, which substantially expands the modern perception of autobiographical confession. In the concluding section, not only does the author summarize the main tenets of the book but also outlines directions of further research of the genre, emphasizing correspondences between the genre in question and autobiography, letter, memoirs and diaries, justification, confession and petition. A significant finding of the research is the claim concerning a crisis nature of the autobiographical confession, which becomes a turning point in the development of personality. It is followed by a new spiritual stage, with a new "self' emerging as the result of the writer's evolution and moral growth. L. Lutsevich's monograph makes an important contribution to the research on the autobiographical confession genre and associated literary phenomena.
Key words: L. Lutsevich; autobiographical confession genre; autobiography; letter; diary; memoirs; confessionalism.
Монография Л. Луцевич «Автобиографические исповеди в литературе: Претексты, тексты, контексты», вышедшая в свет в 2020 г. в издательстве «Наука», завершает многолетнюю работу ученой над проблемой исповеди в литературе. В ее обширной работе, прежде всего, осмыслен опыт исповедального слова, сказанного Августином, Пьером Абеляром и Жан-Жаком Руссо, и плодотворная традиция автобиографической исповеди, откликнувшаяся на него. «Европейские литературы, - пишет Л. Луцевич, - пережив времена и подражательного ученичества, и самобытного развития до сегодняшнего дня продолжают нескончаемый процесс философского, теологического, этического, эстетического осмысления многогранного исповедального слова, сделав его для себя базовым и по-прежнему конструктивным» [Луцевич 2020, 3]. Из всего многообразия форм выражения исповедального слова автор избрала исповедь автобиографическую, справедливо полагая, что жанр, в сущности, обойден вниманием исследователей, за исключением, пожалуй, исповедей Л. Толстого и Н. Гоголя. Привлекая материал для анализа, Л. Луцевич опирается на формальные признаки, когда сам автор называл свой труд исповедью, признавая, однако, что «вся русская классическая литература в той или иной степени исповедальна» [Луцевич 2020, 4], а такой подход позволяет пойти по пути понятного ограничения. Оно позволило сосредоточиться на решении проблем авторской рецепции, когда существенным оказывается атрибуция того или иного текста как исповеди и определение его поэтоло-гических особенностей.
Монография Л. Луцевич состоит из предисловия, введения и трех раз-
делов. Именно во введении представлено методологически и теоретически важное описание истории изучения исповеди, а также предпринята попытка определиться с пониманием исповеди как ключевого слова культуры.
В первом разделе, состоящем из отдельных очерков, рассмотрены литературные исповеди бл. Августина, Пьера Абеляра и Жан-Жака Руссо. «Исповедь» бл. Августина Л. Луцевич называет первой европейской литературной исповедью, в которой центром осмысления становится «личное религиозное обращение» [Луцевич 2020, 39]. Впервые объединив особенности церковной исповеди и автобиографического повествования, Августин дал толчок к плодотворному использованию потенциала этого соединения в последующих произведениях жанра. И, вместе с тем, он формирует в своей «Исповеди» элементы других жанров, «органично переплетает исповедание (проповедь) христианской веры, прославление (панегирик) Господа с рассказом о собственной жизни, чувствах, страстях (автобиография) и глубоким покаянием /раскаянием в грехах; кроме того, он критикует устройство современного ему государственного организма (затрагивая вопросы воспитания, образования, школы, университета); характеризует нравы, привычки соотечественников (нравоописательные очерки), показывает борьбу партий; анализирует состояние науки и искусства и проч. (аналитические статьи); рассматривает проблемы богословские и философские (на уровне научных трактатов)» [Луцевич 2020, 51-52]. Влияние, оказанное «Исповедью» бл. Августина на последующую литературу, было как непосредственным, выразившимся в целом ряде произведений, написанных по его следам, так и опосредованным, откликающимся в исповедях до наших дней. В примечаниях к тексту очерка Л. Луцевич приводит показательные примеры сходного с бл. Августином осмысления собственной греховности у Д. Фонвизина и Л. Толстого.
«Историю моих бедствий» Абеляра как следующий шаг самопознания думающего человека трудно однозначно отнести к жанру автобиографической исповеди, поскольку, как справедливо отмечает Л. Луцевич, в ней очевидны черты иных жанров, связанные с «разнообразием затронутых тем и проблем» [Луцевич 2020, 58]. Описание его трагической любви и врачевания собственной душевной боли и греховности вдохновило крупнейших писателей итальянского Возрождения и просветителей ХУШ в. Своеобразный диалог с Абеляром очевиден и в творчестве Руссо, который не только использовал имя возлюбленной Абеляра в заглавии своего романа «Юлия, или Новая Элоиза», но и воплотил в своей «Исповеди» некоторые черты «Истории моих бедствий», за исключением, пожалуй, покаяния в церковном смысле. Европейские исповеди, представленные тремя замечательными произведениями, получили глубокий и своеобразный отклик в русской литературе, которому посвящены дальнейшие размышления автора монографии.
Так, отдельная глава посвящена восприятию «исповеди» Августина, Абеляра и Руссо Д. Мережковским, Д. Философовым, В. Розановым и
Г. Федотовым. В ней дается замечательный анализ некоторых форм рецепции европейской исповеди, усиления отдельных ее особенностей и отказа от других, адаптацию к новым интеллектуальным и художественным запросам литературы рубежа веков. Интересно, что Л. Луцевич обращается как к написанной Мережковским в эмиграции книге об Августе, так и к его ранней статье о Руссо, что демонстрирует не только специфику истолкования русским писателем европейского философского опыта, но и эволюцию самого Мережковского, прошедшего путь от народничества к углубленному экуменизму. Она обращает внимание и на то, что в начале века ближайшие единомышленники Мережковского - Розанов и Философов - оказались по отношению к Руссо его оппонентами, совершенно иначе воспринявшими его личность и смысл его исповедального слова. Как отмечает Л. Луцевич, «три русских мыслителя представляют своим читателям как бы три лика французского писателя. Для Д.С. Мережковского Руссо - самовлюбленная личность, ослепленная собой; мечтатель, для которого важны лишь собственные фантазии; эгоист, сосредоточенный на себе. У Д.В. Философова Руссо - живой человек со страшной биографией, чудовищным характером, карамазовскими чертами и в то же время -всечеловек, вырвавшийся в поисках "правды и справедливости" за пределы своего века и национальной культуры. Розановский Руссо - бродяга в его трагической "неустойчивости", странная больная птица с больной и тоскливой песнью, пропевшая революцию» [Луцевич 2020, 104]. Этот анализ, проведенный ученой впервые, дает представление о рецепции европейской традиции исповеди в русской литературе конца XIX - начала XX вв.
Обозревая судьбы жанра автобиографической исповеди, автор монографии находит изящное композиционное решение, как бы нарушая хронологию и обращаясь к истории христианизации Руси, в которой сосредотачивается на опытах «исповеда о себе». Это открывает иную временную перспективу - от Евфимия Туркова до Льва Тихомирова - и иную линию становления и развития жанра. И следует признать, что это решение позволило представить анализируемый материал - «собственно историю русских автобиографических исповедей от времени становления "чистосердечных признаний" во второй половине XVШ в. (связанных с именами Екатерины II, Д. Фонвизина) и до конца XIX в. - периода наиболее активного развития жанра» [Луцевич 2020, 7] - в единстве породившего его времени, тенденций в общественной жизни и логики литературного процесса. Разумеется, такой подход не мог не обусловить разную глубину осмысления произведений: некоторые из них едва ли не впервые рассматриваются в предложенном аспекте, другие хорошо изучены. Речь идет о трудах Евфимия Туркова и Мартирия Зеленецкого, Екатерины Великой и Д. Фонвизина, Н. Карамзина и П. Вяземского, Николая I и Н. Гоголя, М. Бакунина и Н. Огарева, В. Кельсиева и А. Толстого, К. Леонтьева, Л. Толстого, Л. Тихомирова. Вместе с тем очевидно, что именно такое решение позволило показать автобиографическую исповедь в многообразии ее черт.
Так, например, в «Чистосердечной исповеди» Екатерины Л. Луцевич отмечает особенную искренность, придаваемую исповеди формой письма, и доминанту, делающую это произведение «единственной любовной исповедью в русской литературе ХУШ-Х1Х вв. и одновременно - <...> первым автобиографическим повествованием Нового времени, в названии которого присутствует жанровое обозначение - исповедь» [Луцевич 2020, 154]. В «Записках» Николая I, напротив, обращает внимание на преобладание мыслей о важных общественных и политических событиях, где места любовному чувству не остается: «Документы личного происхождения показывают русского императора как консервативного и вместе с тем романтически устремленного политика, - пишет автор, - имеющего определенные нравственные принципы и политические пристрастия, которые он стремится распространить на все сферы своей жизнедеятельности. Императорские эго-документы послужили в значительной степени основой для создания официальной концепции личности Николая I, утвердившейся в русской историографии XIX в.» [Луцевич 2020, 238]. Наблюдения над «Выбранными местами.» и «<Авторской исповедью>» позволили сделать выводы о характере исповеди писателя: он «не столько кается, сколько толково и вразумительно объясняет (именно этот глагол доминирует в тексте) своим читателям, почему он начал писать по-другому» [Луцевич 2020, 255].
Малоизвестные и хорошо изученные произведения Л. Луцевич читает и перепрочитывает заново, меняет оптику, выявляет аспекты, остававшиеся без внимания, что углубляет ее концепцию, придавая ей стройность и убедительность. Заключение к монографии, подводящее итоги и намечающее перспективы дальнейшего изучения жанра, подтверждает актуальность избранной проблемы и новизну путей ее решения. Л. Луцевич пишет, что «история возникновения и развития этого жанра совпадает со становлением и развитием оригинальной отечественной литературы» [Лу-цевич 2020, 475], и приведенный ею список современных текстов, в заглавии имеющих слово «исповедь» или по форме отвечающих исповедям, только подтверждает эту мысль: «Исповедь отщепенца» (1990) Александра Зиновьева; «Исповедь на заданную тему» президента Бориса Ельцина (1990), «Исповедь книгочея» (1991) медиевиста Вадима Рабиновича; «Исповедь сталиниста» (1993) Ивана Стаднюка; «Изгнание из Эдема. Исповедь еврея» (1994) публициста Александра Мелихова, «Исповедь "общественника"» (1999) философа Леонида Столовича, «Признания скандалиста» (1999) переводчика Виктора Топорова, «Исповедь антигероя» (2003) экономиста Марка Подноса, «Исповедь бунтаря» (2007) политика Бориса Немцова, «Покаяние свидетеля, или Поиски сюжетов в век чумы» (2010) кинорежиссера Леонида Аграновича, «Исповедь нормальной сумасшедшей» (2011) журналистки Ольги Мариничевой, «Признательные показания» (2012) критика Сергея Чупринина, «Исповедь махрового реакционера» (2013) журналиста Алексея Венедиктова, «Исповедь бывшей послушницы» (2017) фотографа Марии Кикоть, «Планета Билан. Исповедь о
том, как найти свое предназначение» (2019) певца Д. Билана. Политики и певцы, журналисты, переводчики и политтехнологи на новом этапе развития русской культуры не гнушаются представить читателю свое исподнее вместо «философского, теологического, этического, эстетического осмысления» [Луцевич 2020, 3] и, нередко девальвируя исповедальное слово, успешно эксплуатируют сам феномен исповедальности, стимулируя интерес к себе, к своей жизни, к событиям, участниками и свидетелями которых они были.
Автор монографии «Автобиографические исповеди в литературе: Пре-тексты, тексты, контексты» полагает, что итоги изучения автобиографической исповеди «подводить пока рано». По ее мнению, «цель, поставленная в этой книге: привлечь внимание к самобытному пласту русской автобиографической прозы» [Луцевич 2020, 481], достигнута. Это справедливо лишь отчасти. В ходе изучения жанра автору удалось актуализировать целый ряд важных историко-литературных фактов и теоретических проблем, связанных с изучением русской литературы на протяжении двух веков, напомнить о произведениях, давно не переиздававшихся, создать полемическое поле с работами своих предшественников, а также осветить и судьбы самой литературы, десятилетиями остававшейся силой проповеднической и учительской, а в конце ХХ в. занявшей обычное для всех европейских литератур место. Монография Л. Луцевич является важным вкладом в изучение жанра автобиографической исповеди и сопричастных ей литературных явлений.
ЛИТЕРАТУРА
1. Луцевич Л.Ф. Автобиографические исповеди в литературе: Претексты, тексты, контексты. М.: Наука, 2020. 490 с.
REFERENCES (Monographs)
1. Lutsevich L.F. Avtobiograficheskiye ispovedi v literature: Preteksty, teksty, kon-teksty [Autobiographic confessions in Literature: Pretexts, Texts, Contexts]. Moscow, Nauka Publ., 2020. 490 p. (In Russian).
Андрущенко Елена Анатольевна, Институт мировой литературы им. А.М. Горького РАН.
Доктор филологических наук, профессор, ведущий научный сотрудник. Научные интересы: история русской литературы конца XIX - начала XX вв., творчество Д.С. Мережковского, текстология.
E-mail: andrushenko2013@gmail.com
ORCID ID: 0000-0002-8260-4961
