CC BY
123
Иосиф Волоцкий и Геннадий Новгородский: к вопросу о преемстве идей в контексте сочинений против "жидовствующих"
Александр Александрович Казаков
Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова Москва, Россия
Joseph Volotsky and Gennady of Novgorod: the Borrowing of Ideas in the Context on anti-"Judaizers" Polemics
Alexander A. Kazakov
Lomonosov Moscow State University Moscow, Russia
Резюме
Сочинения волоколамского игумена Иосифа и послания новгородского архиепископа Геннадия представляют основной массив источников для изучения истории еретического движения "жидовская мудрствующих". При этом вопрос о связях между обличителями ереси остается недостаточно изученным, а наличие непосредственных контактов Волоцкого монастыря с новгородской владычной кафедрой гипотетическим. Вместе с тем обращение к агиографическим памятникам, посвященным Иосифу Волоцкому, позволяет предположить, что контакты существовали в форме обмена посланиями, а некоторые книги волоцкой монастырской библиотеки, судя по припискам писцов, создавались в скриптории при новгородской архиерейской кафедре. Факт передачи отдельных произведений из Новгорода на Волок, вероятно, имел решающее значение в формировании у игумена Иосифа представлений о ереси, а некоторые из присланных сочинений нашли непосредственное
This is an open access article distributed under the Creative Commons Attribution-NoDerivatives 4.0 International
отражение в его полемических сочинениях против еретиков. Автор выдвигает гипотезу, что представления об иудейском происхождении ереси формировались благодаря сопоставлению архиепископом Геннадием практик ико-нопочитания, характерных для новгородской религиозности, с известиями об иконоборчестве, почерпнутыми из Послания константинопольского патриарха Фотия князю Михаилу Болгарскому. Иконоклазм, таким образом, служил одним из главных признаков "жидовства". При этом сами "жидовская мудрствующие" не видели в привычных для них практиках иконопочитания ничего еретического. Такое отношение к обвинениям, выдвинутым архиепископом, дало повод последнему обвинить новгородцев в причастности в том числе и к мессалианской ереси. При этом владыка Геннадий опирался на статьи о мессалианах в Кормчей Древнеславянской редакции, содержащие указания на скрытный характер исповедания своих воззрений мессалианами и специфику их дисциплинарных практик. Не исключено, что список этой Кормчей был впоследствии доставлен из Новгорода в Волоцкий монастырь в числе списков иных произведений, обнаруженных архиепископом Геннадием у еретиков-"жидовствующих". Обращение к одной из статей Кормчей Древ-неславянской редакции о мессалианах позволило сделать вывод об основном источнике учения о "благопремудрственных коварствах", с помощью которых Иосиф Волоцкий предлагал выявлять еретиков.
Ключевые слова
ересь "жидовствующих", мессалианство, архиепископ Геннадий Новгородский, Иосиф Волоцкий, Кормчая книга, монастырская книжность, "благо-премудрственные коварства"
Abstract
Hegumen Joseph of Volokolamsk's writings and Archbishop Gennady of Novgorod's epistles are the bulk of sources for the history of the heresy movement known as the "Judaizers". However, the subject of relationship between these two accusers of heresy is still not sufficiently studied, and we have no proof of direct contacts between the Volotsk monastery and the Archbishop's throne. At the same time, using the hagiographical sources about Joseph Volotsky allows us to suggest that these contacts did exist in the form of exchanging letters, and some books at the Volotsk Monastery library, judging by the scribes' additions, were made at the scriptorium of the Novgorodian throne. The transfer of several works from Novgorod to Volok probably was a decisive factor for hegumen Joseph's notions of the heresy, and some of the works received had direct influence on his polemic essays against the heretics. The author proposes a hypothesis that the notions of Judaic origins of the heresy were formed as a result of Archbishop Gennady comparing iconolatry practices occurring in Novgorod with the description of iconoclasm from The Epistle of Photios, the Patriarch of Constantinople, to Mikhail, the Prince of Bulgaria. Thus, iconoclasm became one of the main features of the "Judaizers". But the "Judaizers" themselves did not view their common worshipping practices as heretical. This attitude towards the accusations allowed Archbishop Gennady to also accuse them of involvement with the Messalian heresy. Gennady based his charges on The Old Slavonic Nomocanon paragraphs on Messalians. Probably, the manuscript of this
Nomocanon was delivered from Novgorod Archiepiscopal Court to Volokolamsk monastery along with the copies of other "Judaizers"' writings, found by the archbishop. Some paragraphs on Messalians from the The Old Slavonic No-mocanon brought us to conclusion that they were used by Joseph Volotsky as the main source for his theory of "wise guiles", which were supposed to reveal heretics.
Key words
Heresy of Judaizers, Messalians, Archbishop Gennady of Novgorod, Joseph Vo-lotsky, Nomokanon, monastic book culture, theory of "wise guiles"
Несмотря на исключительное значение, которое имели выступления новгородского архиепископа Геннадия и Иосифа Волоцкого против "жидовствующих", вопрос о связях и взаимодействии двух крупнейших обличителей ереси представляется едва обозначенным. Фрагментарный характер сведений о контактах новгородской кафедры и монастыря на Волоке зачастую заставлял исследователей обращаться к поиску точек соприкосновения во взглядах на ересь у Геннадия Новгородского, с одной стороны, и у Иосифа Волоцкого, с другой. Так, Я. С. Лурье приводил доводы в пользу первичности и, соответственно, большей достоверности свидетельств новгородского архиепископа о движении "жидов-ствующих". К сочинениям Иосифа Волоцкого против еретиков ученый относился скептически: согласно его построениям, в "словах" и посланиях волоцкого игумена отсутствовала систематичность, "взгляды лиц, осужденных в одних памятниках, никак не связывались со взглядами, осуждавшимися в других памятниках". Иосиф обобщил сведения о ереси в рамках "Просветителя", однако, как доказывал Я. С. Лурье, исказив при этом как многочисленные факты истории еретического движения, так и взгляды "жидовствующих". Исследователь особо подчеркивал "характерную для «Просветителя» неразборчивость в приписывании уже побежденным вольнодумцам всевозможных еретических взглядов" [Лурье 1960: 154-157]. А. И. Алексеев, позиция которого основана главным образом на доверии к известиям "Просветителя"1 и во многом прямо противоположна результатам разысканий Я. С. Лурье, предложил гипотезу о том, что "полемика со взглядами, которых еретики не высказывали, грозила обличителям тем, что их аргументация будет проигнорирована благосклонными к еретикам светскими и церковными властями и не найдет понимания в обществе" [Алексеев 2012: 438].
1 Для исследователя характерна, в частности, оценка "Просветителя" как
"отражающего реалии начала решающего этапа напряженной борьбы с ересью" [Алексеев 2012: 382].
Впрочем, вопрос о достоверности известий обличителей можно вынести за скобки: так или иначе, и архиепископ Геннадий, и игумен Иосиф, руководствуясь в значительной степени книжными понятиями и образами при описании движения "жидовствующих", не столько стремились к изображению "объективной реальности", сколько предлагали толкования воззрений и практик еретиков через соотнесение с "книжными" образцами. В связи с этим необходимо остановиться на характерных для Средневековья критериях, которые лежали в основе отнесения тех или иных практик к еретическим. Я. Р. Хоулетт полагает, что обличителями в первую очередь "отмечались наглядные доказательства ереси, т. е. отступления от принятой нормы в поведении и богослужебной практике", а затем "по этим «симптомам» в противоеретических писаниях разыскивалась еретическая группа, к которой принадлежали «новоявившиеся еретики»" [Хоулетт 1993: 65]2. Сходным образом обстоит дело и с обвинениями архиепископом Геннадием новгородцев в "жидовстве". Владыка, в частности, указывал на широкое распространение среди новгородцев практик, которые трактовались им как "иконоборческие": "Якоже иконоборьцев проклятию предаша, такоже и ныне иконоборьци появились: коли щепляет иконы, режет, безчествует, — ино проклятье ему тоже, а любо и сугубо подобает их прокляти" [Казакова, Лурье 1955: 381]. При этом, согласно свидетельствам архиепископа, последователи местного иконоклазма "называют ся христиане православные", а "та прелесть здесе распростерлася, не токмо в граде, но и по селом" [Ibid.: 316317]. Обращение к статьям епитимийников — "А кртъ или икоиы или ючи во сты^ъ изимл еси ил которыя потревы и ылоры" [Алмазов 1894: 406] — убеждает, что такого рода отношение к иконам с точки зрения церкви представляло безусловный проступок, грех, но никак не ересь. Трактуя обнаруженные практики как "иконоборчество" и скрывающееся за ним "жидовство", архиепископ Геннадий, очевидно, опирался на довольно авторитетное с его точки зрения сочинение — Послание Фотея патриарха ко князю Михаилу Болгарьскому3, обнаруженное им среди книг, которые "у еретиков все есть" [Казакова, Лурье 1955: 320]. О иконоборцах в нем сказано так:
Но тии новая христоборных иудей рожениа ими же убо честную икону Христову и святых его досажаху, прародителное наполняху лишение, в яже от
2 Кроме того, А. И. Плигузов отмечал, что обвинения в хуле на православную веру, носящие слишком общий характер, без конкретных указаний, что именно скрывается за этой хулою, остаются по сути бездоказательными и выдвигались как против "жидовстующих" на рубеже ХУ-ХУ1 вв., так и против Максима Грека и Вассиана Патрикеева в 1531 г., и против старца Артемия в 1554 г. [Р%игоу 1992: 280].
3 Архиепископ Геннадий упоминает это сочинение как "Послание Фотея патриарха ко князю Борису Болгарьскому" [Казакова, Лурье 1955: 320].
иудей дерзнутая относими и победи любопрящеся величеством усердиа рожших. Ими же христиан посреде не имаху дрьзнути на Христа, но устнами отверзатися и самыа оноя иудескиа и отеческыа ревности являхуся отпада-юще и любодеищно и сие показующе подражание и никако же стоание име-юще, но яко же злым омрачившееся ереси семо и овамо поревахуся и пре-ношахуся. Христиан бо убо себе имянующе, на Христа яряхуся, и июдейскаго звания не приемлюще, христоборное тех ревноваху иконоборствием и пре-восхожаху [Синицына 1965: 109].
Очевидно, не имея ясного представления об обрядовой стороне современной ему иудейской религии4, владыка вынужден был трактовать многие распространенные среди православных обычаи как проявление "жидовства". Поэтому едва ли можно говорить о том, что "иконоборчество жидовствующих следует трактовать как сознательное поругание христианских святынь, ценность [. . .] которых для христиан осознавалась членами еретического сообщества" [Алексеев 2012: 258]. Такой подход возможен лишь при "отождествлении религии и религиозной институции", что, как показал А. А. Панченко, зачастую ошибочно [Панчен-ко 2002: 66-78]. Институциональные и неинституциональные формы религиозных практик зачастую серьезно различались, отсюда — резкие оценки феноменов "народной религиозности" как "иконоборчества" у Геннадия. В рамках неинституциональной религиозности резание и щепление икон представляли собой специфические народные формы иконопочитания, ведь иконы фактически разбирались на реликвии5. В связи с этим особое значение приобретают не только конкретные
4 Исследователи в большинстве случаев не находят в описанных новгородским архиепископом "бесчинствах" еретиков какой-либо связи с обрядами иудаизма. Еще Я. С. Лурье обратил внимание, что "ни о каких существенных признаках иудейской обрядности или иудейского культа ни Геннадий, ни другие «обличители» не сообщали" [Лурье 1960: 106]. А. И. Плигузов, анализируя послания Геннадия, делает вывод, что "архиепископ не представил достаточных свидетельств о связях еретических практик с иудейской религией" [Р%игоу 1992: 280]. Схожую позицию занимает и А. Е. Мусин: "Обвиняя новгородцев в "жидовствовании", Геннадий не указывает в их поступках ничего, связанного с обрядом синагоги" [Мусин 2016: 190].
5 Нельзя исключить, что таковые формы "низового" иконопочитания возникли из вполне официальной церковной практики отделения частиц от мощей святых. Рассмотрение же подобных практик исследователями вслед за обличителями исключительно в негативном ключе обусловлено, очевидно, тем, что "в сознании представителей новоевропейской культуры (не исключая ученых-гуманитариев) утвердилась идея тождества христианских институций и христианства как культурного явления. Когда же ученый [. . .] сталкивается с религиозными явлениями, не имеющими институционального характера или частично не соответствующими институции, он переживает психологическое отторжение [. . .], хотя непредвзятый аналитик мог бы рассмотреть эти явления с точки зрения их функционирования и обнаружить в них не искажение конфессионального учения, а самодовлеющую религиозную логику" [Панченко 2002: 67].
свидетельства обличителей о тех или иных практиках, которые расцениваются как еретические, но и те тексты, которые непосредственно влияют на оценку описанных феноменов. Не менее важным для понимания того, как оформлялась панорама еретического движения в сознании его обличителей, становится выявление точек соприкосновения между взглядами обличителей на ересь и трансляцией идей, высказанных архиепископом Геннадием и затем подхваченных Иосифом Волоц-ким, который, по мнению некоторых исследователей, "мог получать лишь косвенные свидетельства о ереси" [Р^и20У 1992: 281].
Первым делом, однако, следует коснуться вопроса о непосредственных контактах Геннадия и Иосифа. В свое время И. П. Хрущев привел интересный факт, касающийся этих церковных деятелей:
Между Иосифом и Геннадием была связь через Кутузовых, помещиков и вотчинников волоколамских. Когда митрополит Геронтий посадил Геннадия, еще архимандрита, в ледник за самовольное разрешение пищи накануне Богоявления, защитниками последнего являются Борис Васильевич Кутузов и двоюродный брат его Юрий Шестак [Хрущов 1868: 104].
Из минейного Жития Иосифа Волоцкого известно, что Борис Кутузов "отъ синьклитска роду" с юности "прилипися божественою любо-вш" к Ивану Санину, будущему волоцкому игумену [Житие 1868: 456]. Наблюдения Хрущева, однако, еще не дают оснований для далеко идущих выводов6.
Более убедительным свидетельством представляется обнаруженное Б. М. Клоссом в Волок583 анонимное Послание [Волок583, л. 106-106об.] — или, что более вероятно, его фрагмент, — которое с большой долей вероятности может быть атрибутировано Иосифу Волоцкому; адресовалось же оно, по-видимому, архиепископу Геннадию. Из послания следует, что адресат прежде сообщил автору "о еретицех, что наругаются христианом, а сами жидовъство держат" [Клосс 1974: 351]. К тому же в тексте выказывается поддержка начинаний адресата в борьбе с еретиками: "Тебе же, господине, ныне время благоприятно о ис-тинне попечение имети и немощных подкрепити. Аще и скорбно при-лучится претерпети Христа ради, занеже никто же не подвизався венец
6 О расположении архиепископа Геннадия к основателю Волоцкого монастыря довольно подробно рассказано в анонимном Житии преподобного. Владыка "толико же почиташе моужа, яко и намЬстника своего церквамъ Волоцкимъ сотвори и, и вся оправдаша и вины церковныа вроучи емоу, еще же и плодоношеша града того въ епискошю и от доходъ церковныхъ нЬкая манастырю его даровавъ вся лЬта епископьства своего" [Белокуров 1903: 32]. Можно высказать гипотезу, что столь доверительные отношения между владычной кафедрой и монастырем стали возможны не без участия Б. В. Кутузова.
приати" [Ibid.: 352]. Последняя фраза может свидетельствовать о том, что адресатом был новгородский владыка, в послании собору епископов вынужденный оправдываться из-за обвинений чернеца Захара, называвшего Геннадия еретиком и рассылавшего соответствующие послания "по всем градом", что могло иметь для архиепископа весьма серьезные последствия [Казакова, Лурье 1955: 380]7.
Факт переписки между игуменом и его владыкой хорошо согласуется с известиями агиографических сочинений об Иосифе Волоцком. И если анонимное Житие сообщает об Иосифе, что "Генадiе же архiерей посланми с нимъ бесЬдуа" [Белокуров 1903: 32], то рассказ минейного Жития более пространен. Савва Черный в рамках повествования о ереси пишет: "Бысть же ае зло при арх1епископЪ Генадш. И возвести архЬ епископъ ае зло игумену 1осифу, и проситъ помощи [. . .] И нача отець 1осиеъ ово наказашемъ, ово же писашемъ спомогати архiепископу" [Житие 1868: 472-473]. Несколько иначе описывается ситуация в "Надгробном слове преподобному Иосифу": как сообщает Досифей Топорков, Иосиф "писа же и къ НовогородскомК арх1етскопу Генадш, и воздвиже его на ревность Бж1ю". Более того, Досифей упоминает, что новгородский архиепископ, учинив согласно соборному приговору 1490 г. расправу над "жидовствующими", "с!а вса писаше ко отцу, и тако обличиша sло-честивую ересь" [Невоструев 1865: 172-173]8. Впрочем, существование переписки между игуменом и архиепископом, даже будучи с высокой степенью вероятности установленным, лишено конкретики: из контекста
7 Атрибуцию "Послания" Иосифу Волоцкому поддержал И. А. Тихонюк, который, правда, предполагал, что адресовалось оно епископу Нифонту Суздальскому, относилось к первой половине 1490-х гг. и было связано с деятельностью митрополита Зосимы, которого волоцкий игумен обвинял в "жидовстве" [Тихонюк 1992: 174].
8 А. И. Алексеев скептически относится к известиям агиографических памятников, отмечая, что они "были написаны в середине XVI в. и не могут претендовать на точное изображение событий более чем полувековой давности" [Алексеев 2012: 426]. Подобного рода заключение, впрочем, не мешает Алексееву с доверием отнестись к "Письму о нелюбках", касающемуся спора иосифлян и их оппонентов; по замечанию исследователя, в тексте "Письма" лишь "встречаются неточности, вполне объяснимые для рассказа, записанного спустя три-четыре десятилетия после описываемых событий" [Ibid.: 486]. Не менее спорной представляется позиция исследователя касательно послания, автором которого Б. М. Клосс считал Иосифа Волоцкого. Как замечает Алексеев, в "антиеретических посланиях Иосиф Волоцкий выступал в роли информатора своих корреспондентов и призывал
их объединить усилия в борьбе с ересью", в то время как из данного послания "следует, что именно его адресат являлся главным информатором автора о ереси и обращался с помощью о поддержке и помощи". Поэтому "Иосиф Волоцкий являлся адресатом, но не автором анонимного послания. Автор же послания занимал идеологическую позицию, близкую к позиции старцев заволжских монастырей" [Ibid.: 489-491]. На это можно возразить, что Иосиф, будучи информатором лиц, к которым он направлял послания о еретиках, сам должен был черпать откуда-то сведения о "жидовствующих".
послания ясно, что Геннадий передал Иосифу какие-то сведения о "жи-довствующих", но что это были за сведения и как они могли повлиять на полемику Иосифа с ересью, остается невыясненным.
Вместе с тем коммуникация Иосифа Волоцкого с новгородской кафедрой все же осуществлялась и имела достаточно интересные результаты. Весьма интенсивное взаимодействие шло не только на уровне обмена посланиями, но и в не менее важной для русского средневековья сфере книжности. И здесь нужно обратить внимание на деятельность книжников новгородской кафедры.
Первое известие о связях с ними Иосифова монастыря относится к 1486 или 1487 г., приблизительно тому времени, когда в Новгороде была обнаружена ересь. Правда, факт присылки из Новгорода в Иосифов монастырь сборника, содержащего Скитский патерик, едва ли как-то может касаться "жидовствующих". Тем не менее, в тексте патерика сохранились следующие пометы:
Л'Ъта. чего нлпислнл вы книга сУл въ дЛ прчстыА гноу игКменоу иосифК. потрКженУемъ гр'Ъшнлго черньчишкл герлсимл погмтки" и "гне гсрь юси^ъ , почне чести книгК сУю помдни мд гр'Ъшнлго въ сТы свои млтвл , л ^ тев'Ъ моеМ гноу челй вУю , и прочеи всеи врлтУи [Волок657, л. 250].
О самом Герасиме Поповке сохранилось не так много сведений, однако известно, что он был среди приближенных к новгородскому владыке лиц, причем, по замечанию Л. Н. Майкова,
общее руководство над изготовлением новгородского библейского кодекса 1499 года принадлежало иноку Герасиму, о чем и сохранилось отчетливое свидетельство на первом листе этой рукописи, где сказано, что она писана "при архиепископе новогороцком Генадии, в Великом Нове Городе, во дворе архиепископле, повелением архиепископля архидиакона инока Герасима" [Майков 1900: 372-373, 378].
Возможно также, Герасим Поповка задолго до того, как оказаться при владычном дворе, был связан с Иосифом Саниным. Не исключено, что Герасим был пострижеником Пафнутия Боровского и мог подвизаться вместе с Иосифом во время игуменства последнего в Пафнутьевом монастыре. На это косвенно указывает обращение Герасима к Иосифу как к "моему господину", а также то, что Герасим, вероятно, незадолго до кончины, будучи уже игуменом Богоявленского монастыря в Москве, вложил на помин души в Пафнутьев монастырь книгу творений Дионисия Ареопагита [Строев 1891: 313; Майков 1900: 378].
Рукопись присланного на Волок Скитского патерика обнаруживает следы правки, сделанной рукою Тимофея Вениаминова — еще одного участника кружка при архиепископе Геннадии. Тимофею, как показал
Б. Л. Фонкич, принадлежит обширная приписка в рукописи Волок437, содержащей Книги против ариан и Послание о празднике Пасхи Афанасия Александрийского [Фонкич 1977: 32, 36]; этот сборник, очевидно, также попал в Иосифов монастырь из Новгорода. В тексте автографа сообщается, что работу над сборником Тимофей завершил в декабре 1488 г.:
В то лето здесе в преименитом ту Неуполеос мнози священникы и диакони и от простых людий диаки явилися сквернители на веру непорочную, велика беда постигла град сей, и колика тма и туга постиже место се [. . .] Но въскоре исполънися о бозе благодати духа святааго пресвященный архиепископ Ге-надие обнажил их еретичества злодейство [. . .] [Ibid.: 32; Волок437, л. 237-237об.].
Приведенная запись является, вероятно, одним из первых сообщений об обнаружении новгородской ереси, отправленным в Волоцкий монастырь.
Также непосредственную связь с еретическим движением обнаруживает присланная Герасимом Поповкой в библиотеку Иосифова монастыря в январе 1489 г. рукопись "Святого Сильвестра и преподобнаго Антониа истолкование о Святей Троице и о всей твари" с припиской следующего содержания:
гноу игоуменоу iwwX. на ллмьскои волокъ герлсиме плповкл гр^шнии черньчишко тело вТю. посла есми с твоимъ старце 'еодосТе въ пречтнХю овите прчтие вгомтри, и тев'Ъ моемъ гноу и веб старце; книгК селивестрл плпК рисклго; дл вочю лососеи, дл полтора лКвл
соли; въ л^ ДЦ,ч,з, из нова гwродл, мЦл, гевлрд, Ks [. . .] [Волок505, л. 167об; Хрущов 1868: 262-263]9.
Книгу "Сильвестра папы Римского"10 архиепископ Геннадий упоминает в составленном в феврале 1489 г. послании Иоасафу, бывшему
9 Иеромонах Иосиф, составивший опись книг, переданных книгохранилищем Волоколамского монастыря в библиотеку Московской духовной академии, полагал, что "Герасим Поповка был современник и ученик пр. Иосифа. Еще в Пафнутьеве монастыре они начали вместе постное поприще" [Иосиф 1882: 132]. Вероятно, Иосиф был склонен отождествлять Герасима Поповку с Герасимом Черным, книгописцем, "иже послЬди внЬ обители ошельнически живяше, внимая молитвЬ своей и зЬло прилежа рукодЬлш: бЬаше бо книги пиша, его же трудодЬше мниси
в церкви и донынЬ, яко богатьство нЬкое храняще, имЬють" [Белокуров 1903: 31]. Как справедливо полагал Л. Н. Майков, для такого отождествления нет действительных оснований [Майков 1900: 374]. Однако подобного рода ошибка вполне простительна, ибо уже в книжной описи 1573 г. о вкладе Герасима Поповки сказано следующее: "Книга Селиверъст и преподобнаго Антония толкование о Святей Троицы и припись, писмо Герасима Черного" [Лихачев 1991: 76].
10 Б. А. Успенский ставит под сомнение факт, что под этим заглавием "имеется в виду богословский трактат, приписываемый Сильвестру и Антонию [. . .] Не исключено, что речь идет о «Сказании о вене Константиновом» или же о какой-то переработке этого сочинения" [Успенский 1998: 461, примеч. 63]. Однако содержание сборника Волок505 вкупе с припиской Герасима Поповки явно говорит об обратном.
архиепископу Ростовскому, в числе иных сочинений, причем контекст упоминания книг весьма любопытен:
Да есть ли у вас в Кирилове, или в Фарафонтове, или на Каменном, книги: Селивестр папа Римскы, да Афанасей Александрейскы, да Слово Козьмы прозвитера на новоявльшую ересь на богумилю, да Послание Фотея патриарха ко царю Борису Болгарьскому, да Пророчьства, да Бытия, да Царства, да Притчи, да Менандр, да Исус Сирахов, да Логика, да Деонисей Ареопагит? Зане же те книги у еретиков все есть" [Казакова, Лурье 1955: 320]11.
Я. С. Лурье, анализируя приведенный Геннадием список, отметил два важных момента. Во-первых, книги из списка "имели ортодоксальный характер и признавались церковью"12, во-вторых, новгородский архиепископ "разыскивал, переписывал с помощью своих сподвижников и рассылал по монастырям" списки этих сочинений [Лурье 1960: 188-189]. О том, что новгородская кафедра стала местом, где активно переписывались и откуда распространялись книги, которые "у еретиков все есть", свидетельствует присылка в 1489 г. Герасимом Поповкой в Кирилло-Белозерский монастырь книги Афанасия Александрийского [Майков 1900: 376], упомянутой Геннадием. Очевидно, в то же время список сочинений Афанасия Александрийского попадает и на Волок. Названные архиепископом в послании сочинения копировались, по-видимому, и для самих членов его кружка: выше уже сообщалось о передаче иноком Герасимом в Пафнутьев монастырь книги творений Дионисия Ареопагита. Говоря о книжном собрании бывшего игумена
11 Герасим Поповка отправил книгу "Сильвестр папа Римский" на Волок на месяц раньше, чем Геннадий написал послание бывшему ростовскому владыке. Столь же любопытно, что новгородский архиепископ в своем послании Иоасафу спрашивал последнего: "Мощно ли у мене побывати Паисею да Нилу, о ересех тех было с ними поговорити?" [Казакова, Лурье 1955: 320]. Не может ли это свидетельствовать о том, что Геннадий искал себе соратников в борьбе с ересью среди авторитетных старцев-книжников? Конечно, об открытых выступлениях Паисия и Нила против "жидовствующих" ничего не известно, однако инициатива Геннадия могла быть адресована не только заволжцам, но и известному своей книжностью Иосифу Волоцкому, который, вероятно, не сразу, но включился в борьбу с еретиками.
12 Правда, "под упоминаемой архиепископом Геннадием «Логикой» исследователи обычно понимают трактат иудейского философа и законоучителя XII в. Моисея Маймонида" [Алексеев 2012: 481]. Впрочем, как замечает А. И. Алексеев, "представляется невероятным, чтобы в перечне книг, рекомендованных архиепископом Геннадием для опровержения еретических мнений, фигурировала «Логика» Маймонида". Более убедительно выглядит отождествление "Логики"
с "Диалектикой" Иоанна Дамаскина [Ibid.: 481-482]. Отметим, что книга "Иван Дамаскин", либо не сохранившаяся, либо пока не обнаруженная в книжных собраниях, упоминается среди рукописей Досифея Соловецкого [Бобров 2010: 57], входившего в кружок Геннадиевских книжников. Происхождение же большей части книг Досифея уверенно связывается с его пребыванием при новгородской кафедре.
Соловецкого монастыря Досифея, еще одного книжника новгородской кафедры, А. Г. Бобров отметил "общую близость состава манускриптов, переписанных по заказу Досифея Соловецкого, к «рекомендательному списку» книг архиепископа Геннадия Новгородского из его известного послания 1489 г. архиепископу Иоасафу Ростовскому" [Бобров 2010: 58].
Вернемся, однако, к Иосифо-Волоцкому монастырю. Известен еще один вклад, сделанный, по-видимому, новгородской кафедрой в библиотеку Иосифова монастыря; это Пятикнижие Моисеево, упоминаемое архиепископом Геннадием в его послании Иоасафу и датируемое по приписке сентябрем 1493 г. [Волок8, л. 376].
Фактом передачи из Новгорода на Волок четырех рукописей книжные связи между владычной кафедрой и Волоцким монастырем практически исчерпываются13. Однако есть повод говорить еще об одной книге, присланной от архиепископа Геннадия в Иосифов монастырь. В описи Волоколамского книгохранилища среди прочих Кормчих упоминаются "Правила Поповкинскые словут, переплетка по немецки" [Лихачев 1991: 32, 74]. Весьма вероятно, Кормчая была вкладом все того же Герасима Поповки, во всяком случае, на это однозначно указывает ее именование в описи. Не будет преувеличением связать появление вложенного на Волок списка с деятельностью книжников новгородской кафедры, тем более что у этого предположения есть определенные основания.
В рукописном собрании упомянутого выше Досифея Соловецкого, участника Геннадиева кружка, находились два списка Кормчих: Сол858/ 968 и Сол1056/1165, причем последний — среди семи рукописей личной библиотеки Досифея [Бобров 2010: 49, 57]. Согласно наблюдениям Я. Н. Щапова, список Сол1056/1165, "Книга тител монастырская старая", относится к концу XV в. Текст рукописи, скорее всего, был переписан в Новгороде, "в скриптории, связанном с Софийским собором", где, как предполагает исследователь, "хранился древний Ефремовский список — протограф Соловецкого списка", в котором "воспроизведены на полях пометы Ефремовского" [Щапов 1978: 115, 260].
Вместе с тем, согласно разысканиям М. А. Цветкова, "находившиеся у истоков формирования русского церковного права древнейшие новгородские рукописи, а также более поздние и зависимые от них, создававшиеся при новгородском Владычном дворе списки Кормчей из
13 Вполне возможно, из Новгорода на Волок в составе несохранившейся рукописи были отправлены сборник изречений Менандра и Послание патриарха Фотия князю Михаилу Болгарскому — сочинения, также упомянутые архиепископом Геннадием. Названные произведения читаются в [Волок506, л. 245об.-252 и 252291]. Разыскания Н. В. Синицыной показывают, что Послание патриарха Фотия было весьма распространенным произведением в иосифлянской книжности, наличествовавшим, помимо Волок506, еще в трех сборниках волоколамской библиотеки [Синицына 1965: 96-101].
Соловецкого собрания конца XV в." Геннадий цитировал в посланиях, чтобы обличать еретиков. [Цветков 2003: 181]. Весьма вероятно, Геннадий пользовался Кормчей Древнеславянской редакции, к которой принадлежит и список Сол1056/1165, где читается сочинение Тимофея пресвитера о способах обращения еретиков. Выдержки из этого трактата архиепископ использовал в посланиях, извещавших иерархов об обнаружении в Новгороде ереси. Так, в послании епископу Прохору Сарскому Геннадий сообщает о появлении "новгородскых еретиков жидовская мудръстствующих. Покрыты же суть онех еретик укоризною маркианскиа глаголю и месалианскиа". Следом владыка разъясняет существо обвинений в маркианской и мессалинской ереси: "Сии бо, егда въпрошаеми, от своих велений отметници бывают и безстудно и усердно кленутся и проклинають вся тако мудръствующая или мудръ-ствовавших и ротятся без страха, яко таковая повелениа ненавидящих" [Казакова, Лурье 1955: 310]. Как показал М. А. Цветков, данный пассаж был выписан архиепископом Геннадием из гл. 19 указанного сочинения Тимофея пресвитера о мессалианах в составе Кормчей: "Си въпрашак-ми Ш своихъ велении Шмьстьници бывають, и бе стоуда и оусьрдьно проклинають вьсд тако моудрьствоующам. или моудрьствовавъшиихъ, и ротлтьсл бе страха, яко таковая велЬни^ ненавиддщиимъ" [Цветков 2003: 185; Бенешевич 1906: 738]. Далее архиепископ Геннадий сообщает о еретиках следующее:
Да что они недостойно служат божественую литургию, то явлено в 12 главе, а что кленутся без страха, а то в 19 главе тех же ересей явлено. Да что есть ересей месалианскых, то они все мудръствуют, толко то жидовскым десято-словием людей прельщают, яко благочествующе мнятся [Казакова, Лурье 1955: 310].
Гл. 12 мессалианской ереси в составе Кормчей повествует о взглядах древних еретиков на таинство Евхаристии: "Глють стое тЬло и крьвь Хсвоу, истиньнааго Ба нашего, стоумоу причащению никако же оуспЬти, ни врЬдити, достоино или недостоино сихъ причащающиихъсд. Яко того ради тъкъмо црквьнааго обьщени^ никъгда же подобьно Шлоучатисд" [Бенешевич 1906: 736]. Содержание статьи Кормчей согласуется со свидетельствами архиепископа Геннадия о некоторых, вероятно, распространенных в то время в Новгороде практиках, касающихся дисциплинарных установок духовенства. Как пишет Геннадий, новгородские попы, во-первых, "завтрокав и пив до обеда, обедню служат"14, а во-вторых,
14 Я. Р. Хоулетт обратила внимание, что таковое поведение новгородских попов, видимо, не представляло собой чего-то из ряда вон выходящего: в послании новгородскому клиру (1410 г.) митрополит Фотий особо подчеркивал: "А который священник имет пити до обеда, быти ему без риз" [Хоулетт 1993:
более чем снисходительны к своим духовным чадам, поскольку "блуд или прелюбодейство, или ины грех [. . .] удобь пращают, церковным каноном не последующее" [Казакова, Лурье 1955: 316-317].
Безусловно, ссылки на статьи Кормчей в контексте выдвинутых архиепископом обвинений имели такое же значение, какое имело Послание патриарха Фотия болгарскому князю Михаилу: оно позволяло уличить новгородцев в ереси. Правда, иногда отсылки к мессалианской ереси в Геннадиевых посланиях трактовались исследователями как указание на возможную близость к ней учения "жидовствующих", если о таком учении вообще можно вести речь [Лурье 1960: 155; Цветков 2003: 183-185]. Едва ли это так, никакой связи между двумя этими феноменами, кроме той, которая была предложена новгородским архиепископом, нет; а утверждение А. И. Плигузова, что "упоминание Кормчей книги отнюдь не дают возможности прояснить существо ереси" [Pligu-zov 1992: 278], представляется вполне справедливым. Кроме того, по наблюдениям С. А. Иванова, обвинения в мессалианстве были известны и в византийской традиции, причем выдвигались они главным образом против юродивых, а также против исихастов их противниками, в частности Никифором Григорой [Иванов 2005: 221-223]. Культурный смысл такого рода обвинений мог свидетельствовать не только и не столько о том, что сами обвиняемые были связаны с мессалианами, сколько о неприязни отдельных церковных деятелей к неинституциональным формам выражения православной религиозности, которые на основании отсылок к авторитетным текстам трактовались как мессали-анские, т. е. еретические. Так поступали противники паламитов, так поступал и архиепископ Геннадий, хотя, разумеется, ничего общего между практиками умной молитвы и слабой дисциплиной новгородского духовенства быть не могло.
Возвращаясь к "жидовству" еретиков, отметим, что статьи об иудеях обнаруживает и Кормчая в списке Сол858/968, с которой архиепископ Геннадий также был, видимо, хорошо знаком [Цветков 2003: 181].
68; РФА 2008: 508]. С другой стороны, несовершенный моральный облик новгородского духовенства вполне мог служить архиепископу Геннадию поводом для обвинения клириков в ереси. Известно отправленное в 1504 г. владыкой в Москву послание с предложением учредить училища для духовенства. В послании Геннадий среди прочего сообщил, что присланные к нему кандидаты в попы "Максимко да Куземка, да Офоноско, да Омельянко месник", которых он пытался обучить священнической премудрости, сбежали. "А православны ли те будут?" — сомневается владыка [РФА 2008: 339-340]. В связи с этим уместно вспомнить о заявлениях архиепископа Геннадия, что "жидовство" распространялось в Новгороде "от попов, которыа еретики ставили в попы" [Казакова, Лурье 1955: 310]. Как отмечает М. А. Цветков, владыка, вероятно, "имел в виду соборных попов, рекомендовавших епископу кандидатов для поставления в священнослужители" [Цветков 2003: 191].
Как отмечает О. В. Чумичева, текст Сол858/968 содержит статьи, направленные против саддукеев [Сол858/968, л. 257-262], которые возводят хулу на Святой Дух, не верят в воскресение мертвых, существование ангелов. Кроме того, иудаизм осуждается за неправильное соблюдение постов — в понедельник, четверг и субботу, за особое значение субботы, а также за "звездочетство" и "чародейство". В самом конце упоминается также обрезание [Чумичева 2010: 214]15. В посланиях против еретиков архиепископ Геннадий саддукеев не упоминал, однако вспомнил о них в предисловии к составленной им после наступления восьмой тысячи лет пасхалии:
Въ жидЬхъ же быша фарисЬи и саддукЬи, саддукЬи же отметахуся въскре-шеша мертвыхъ, и ни ангела, ни духа имЬяху; фарисЬи же обоя исповЬдаху. Но по фарисЬехъ многое божественое писаше свЬдЬтельствуетъ, и отъ Про-рокъ, и Апостолъ, и отъ святыхъ Отець; саддукиемъ же ни едино отъ сихъ. И еретицы убо, саддукЬйская дръжаще, истинну отвръгше, лжи послЬдоваху [РИБ 1880: 815].
И хотя из контекста неясно, о каких конкретно еретиках идет речь, не будет преувеличением предположить, что Геннадий имел в виду изобличенных им самим "жидовствующих".
Вполне вероятно также, что Иосиф Волоцкий развил мысль новгородского архиепископа о саддукеях, придав ей характер не абстрактного высказывания о еретиках, но выпада против митрополита Зосимы16. Последний, по свидетельству волоцкого игумена,
и еуангельская предания и апостольскыа уставы и всех святых писаниа от-меща: "Нет, деи, втораго пришествиа Христова, нет, деи, царства небеснаго святым! Умер, деи, ин то умер, — по та места и был". Ни во древнах еретицех и отступницех таков злодей не бывал! [Казакова, Лурье 1955: 428].
Помимо прочего, Иосиф Волоцкий, главную вину еретиков видевший именно в "жидовстве" [Лурье 1960: 106-107], вынужден был доказывать своим оппонентам следующее:
15 Кормчая содержит "чинъ како подобаеть пршимати приходящихъ отъ жидовъ к хриспаньстш вЬрЬ" (л. 257-264), в составе которого читаются указанные статьи [Рукописная Кормчая 1860: 218; Чумичева 2010: 214, примеч. 18].
16 Не исключено, что обвинения Иосифа Волоцкого в саддукействе, выдвинутые против митрополита Зосимы, восходят как раз к соответствующим статьям Кормчей, в частности, Сол858/968, которая принадлежит к Варсонофьевскому изводу Кормчей Русской редакции [Чумичева 2010: 213; Щапов 1978: 274-275]. В описи же книг Волоцкого монастыря 1545 г. упоминались "правила в полдесть, руские словут" [Лихачев 1991: 32], неизвестно, правда, когда и при каких обстоятельствах они попали в монастырскую библиотеку и мог ли с ними быть знаком Иосиф Волоцкий.
О нынешних же отступницех нигде же писано есть, како сих приимати и плоды покаяния искушати, иже вся дни живота своего изъжиша в жидовъстей вере и в хулении и в поругании на единороднаго сына божия и на пречистую его богоматерь и на вся святыя, яко ж преже речено бысть, и никогда же не покаяшась, но егда видеша свидетеля предстояща и огнь горящь и иные муки уготовлены, тогда глаголют "каемся". А вы ныне пишете о древних ере-тицех, иже некоторыя ереси держаще и паки своею волею покаявшихся да прилагаете нынешних отступник и отметник невольное покаяние ко онех волному покаянию, — то есть о себе умыслили, а не по божественъному писанию пишете, либо препирательное писание противу нашего писания [Казакова, Лурье 1955: 508-509].
Позиция старца Иосифа соотносится с высказываниями архиепископа Геннадия о саддукеях, еретические воззрения которых не находили соответствия в авторитетных книжных источниках; правда, Иосиф предпочитает говорить уже не о еретиках, а об отступниках17.
Но тем значительнее, вероятно, становилась роль непосредственных борцов с ересью в глазах их последователей. А. И. Плигузов обратил внимание на предисловие ко второй редакции минейного Жития Иосифа Волоцкого с его своеобразной трактовкой истории Вселенских соборов: "К семи каноническим вселенским соборам агиограф смело добавляет восьмой — «при Василье царе Константина Полского» на «латинские ереси» — и девятый, «в преименитом граде Москве» на новгородских еретиков" [Плигузов 1984: 35-36]. Появление столь неоднозначной трактовки соборов против еретиков конца XV — начала XVI в., вероятно, было вызвано тем, что Иосиф Волоцкий и его сторонники старались представить "жидовство" как ересь, не имеющую какого-либо соответствия в авторитетных описаниях. Осуждение ереси без опоры на "исторический «прототип»"18 само по себе создавало прецедент, подобный осуждению Вселенскими соборами древних ересей. Другое дело, что еще в середине XVI в. высказывались сомнения, насколько
17 Позиция старца Иосифа нашла отклик и у его последователей: в анонимном Житии преподобного, автор которого отступничеству "жидовствующих" придается особое значение, сказано о соборе "на отступники", который во главе с великим князем Василием Ивановичем "суд износя на отступники", и особо подчеркнуто, что "подвизався Иосифъ на отступники посреди собора, и книгу не малу въ осминадесятех словесехъ на отступники съчини" [Белокуров 1903: 34], т. е. агиограф фактически отказывается от именования "жидовствующих" еретиками. Такая точка зрения встретила резкий отпор у оппонентов; так, Вассиан Патрикеев в этой связи писал следующее: "Аще ли кто что нововведет или что приложит, или уложит, кроме Еуангелиа, и Апостола, и святых правил — и в святых правилех сего иноязычника и мытаря именует и проклятию предает" [Казакова 1960: 274].
18 Довольно удачное, на наш взгляд, выражение Я. Р. Хоулетт применительно к определению ересей в эпоху Средневековья [Хоулетт 1993: 67].
оправдан соборный приговор еретикам в 1504 г.19 С этой целью, вероятно, в Житие Иосифа и был внесен соответствующий пассаж, призванный поднять авторитет собора против новгородских еретиков до уровня Вселенского.
Однако для нас важно, что архиепископ Геннадий вполне мог пользоваться Кормчей Древнеславянской редакции, вероятнее всего, протографом сохранившегося списка Досифея Соловецкого. Вместе с тем, вполне возможно, что и "правила Поповкинскыя" из библиотеки Иоси-фова монастыря представляли собой либо список Кормчей Досифея Соловецкого, либо вместе с ней восходили к одному протографу, который был известен и новгородскому владыке. С большой долей уверенности можно утверждать, что Иосиф Волоцкий был знаком с текстом Древнеславянской Кормчей, точнее с выдержками из истории Феодо-рита в составе включенного в текст Кормчей Панария — трактата о ересях — Епифания Кипрского. Отрывок, который привлек внимание во-лоцкого игумена и был использован в сочинении о способах разоблачения еретиков, касался маркианской и мессалианской ереси, а именно к ней новгородский архиепископ склонен был возводить отдельные практики "жидовствующих". Главы о мессалианах, на которые ссылался владыка Геннадий, предваряет важное упоминание о том, что среди прочих "подвизааше же са написаникмь на мъногоименитоую сию ере-соу" Флавиан Антиохийский [Бенешевич 1906: 733]. Именно из Кормчей рассказ о деяниях Флавиана был заимствован Иосифом Волоцким для обоснования идеи "благопремудростных коварств"; текстологическое сходство приведенных отрывков очевидно:
Слово о "благопремудростных коварствах"
Иосифа Волоцкого
[Казакова, Лурье 1955: 501-502]
Яко ж блаженный Флавиян патриарх Анъти-охийский сотвори своим богопремудростным художеством и богонаученным коваръством еретики посрами. Егда убо увиде скверную ересь месалиянскую умножающуся в своей пастве, и в себе точию имущим ересь и ника-коже и никому же исповедающим, но клятвами
Ющк о речении ересЬ месаллиньстии живоущии въ манастырьхъ и обрЪтаю-щиихъсд w съказани^ ФЪодорита [Бенешевич 1906: 677-679]
Флавиан прЪславьныи дитиохиискыи чиститель. в ЕдЪсЪ сихъ прЪбываю-щиихъ оувЪдЪв. приближающиимъсА имЪти свои происпостивъ одъ. бли-жьнд^. мьнихы посълавъ приведе в Антиохию. и недога ШмЪтакщемъсд. сим образъм обличи. оглагольникомъ бо
19 Я. Р. Хоулетт обратила внимание на "слова старца Артемия в 1554 г.: «. . .не ведаю того, что ересь, сожгли Курицына да Рукового и нынеча того не ведают, про что их сожгли»" [Хоулетт 1993: 67].
страшными себе заклинающим, яко суть пра-вославнии, тайно ж прельщающе православных [. . .] Старца именем Адельфия началника ереси месалиянстей призывает к себе на еди-не к тому близь себе сести повеле, начат гла-голати к нему: "Мы, о, старче, множайшее пожившее житие известнейше увидехом человеческое естество и противных познахом козни, искусом же и благодатному научихомся пода-нию, а иже со мною церковнии причестницы юнны сущи, о сих ничто же не ведующу изве-стну. Духовное бо слово слышати не теръпят, что убо рцы ми, како глаголет: и духу противному отходити и святого духа благодати при-ходити". Сими глаголы Адельфий усладися [. . .] абие изблева скверный яд свой [. . .] Блаженный же Флавиян, услыша сия, рече к нему: "О, старче, обедшали злыми деньми твоя уста, обличиша сокровенъный яд сатанин в сердцы твоем". И абие повелевает сих отгна-ти — от предел Антиохийских.
рече быти. и послоухомъ. Аделфию же зЪло соущю старо. кротъко повелЪ близъ сЪсти. мы рече о старьче боль-шкк положивъше житик. извЪстьнЪи-шек члвчьскок оувЪдЪхомъ кстьство. и противьныихъ бЪсъ познахомъ къз-ни. искоушеникмъ же. и влгдьноумоу наоучихомъсА поданию. си же юни соу-ще. и сихъ ничьсо же известо не вЪ-доуще дховьнок обо слышати слово не тьрплть. что бо рьци ми како глкть. и дхоу противьноумоу Шходити и стго дха. блгодати приходити. сими старьць онъ оусладивъсл избльва. Вьсь съкръ-веныи ^дъ [. . .] тако вжьствьныи. Флавиян [. . .] къ зълочьстивоумоу рече старьцю. обетъшале днии зълы-ихъ. обличиша та сво^ оуста а не азъ. оустьнЪ же твои на та съвЪдЪтельст-воуктк. ^.влкноу же бывъшю. недоугоу томоу w сури^. изгънани быша.
Таким образом, стремление увидеть "мессалианство" в практиках новгородских еретиков, будучи исключительно книжным по своему происхождению и весьма опосредовано соотносившимся с деяниями "жи-довствующих", тем не менее было необходимо, чтобы придать обвинениям убедительность. "Мессалианский" мотив был развит Иосифом Волоцким, по всей вероятности, обнаружившим на страницах присланных из Новгорода книг описание не только еретических практик, но и соответствующих методов искоренения. Неизвестно, правда, в какой мере именно "благопремудростные коварства" как способ выявления еретиков находили применение на практике. С другой стороны, по справедливому замечанию Е. В. Беляковой, "казни еретиков в первые годы XVI в. — это начало применения римско-византийских правовых норм в их буквальном прочтении";20 неоспорим и тот факт, что "позиция Иосифа Волоцкого встретила активный протест у традиционалистов"
20 Схожую мысль высказывал В. Отроковский, писавший, что "Иосиф Волоцкий усвоил [. . .] формы беспощадного отношения к еретикам, явившиеся в древней Руси конца XV века новым наследием византийской церковной истории" [Отроковский 1916: 278, курсив Отроковского. — А. К.]. Такой вывод можно проиллюстрировать высказыванием самого Иосифа Волоцкого: "Еще же и градскиа законы съчетавше божественым правилом, яко еже еретики не токмо осужати, но и проклинати и казнем лютым предавати" [Казакова, Лурье 1955: 498].
88 I
[Белякова 2015: 209-210], отношение которых к практическим выводам на основе взглядов Иосифа было явно отрицательным.
Собственно, контакты новгородской кафедры и Волоцкого монастыря по вопросам, связанным с ересью "жидовствующих", могут быть обнаружены преимущественно в сфере книжности: идеи, высказанные в силу необходимости архиепископом Геннадием, впоследствии использовал и доводил до логического завершения Иосиф Волоцкий. При этом практики, однозначно расцениваемые обличителями как "жидовство", едва ли имели генетическое родство с иудаизмом; интерпретация деяний еретиков основывалась на отсылках к авторитетным текстам и представляла собой чисто книжный конструкт. Поэтому неудивительно, что сами "жидовствующие" отрицали свою причастность к какой-либо ереси, а это, в свою очередь, давало повод к дополнительным обвинениям в мессалианстве, для разоблачения которого оппоненты обвиняемых в ереси снова вынуждены были обращаться к книжным образцам.
Библиография Сокращения
РГБ — Российская государственная библиотека, Москва РНБ — Российская национальная библиотека, Санкт-Петербург
Источники
Рукописи
Волок8
РГБ, ф. 113 (Волоколамское собрание), № 8, Пятикнижие Моисеево с прибавлениями, 1493 г, описание: [Иосиф 1882: 2].
Волок437
РГБ, ф. 113 (Волоколамское собрание), № 437, сборник-конволют из двух рукописей, Слова Афанасия Александрийского с прибавлениями, 1488 г., описание: [Иосиф 1882: 73-75].
Волок505
РГБ, ф. 113 (Волоколамское собрание), № 505, сборник-конволют из четырех рукописей, 1489 г. — XVI в., описание: [Иосиф 1882: 131-133].
Волок506
РГБ, ф. 113 (Волоколамское собрание), № 506, Номоканон Иоанна Постника с прибавлениями, XVI в., описание: [Иосиф 1882: 133-134].
Волок583
РГБ, ф. 113 (Волоколамское собрание), № 583, сборник-конволют из шестнадцати отрывков, XVI-XVII в., описание: [Иосиф 1882: 236-238].
Волок657
РГБ, ф. 113 (Волоколамское собрание), № 657, Скитский патерик с добавлениями, 1487 г., описание: [Иосиф 1882: 307-309].
Сол858/968
РНБ, Соловецкое собрание, № 858/968, Кормчая, 1493 г., описание: [Рукописная Кормчая 1860: 202-218, 306-338].
Сол1056/1165
РНБ, Соловецкое собрание, №1056/1165, Кормчая Древнеславянской редакции, кон. XV — нач. XVI в., описание: [Щапов 1978: 260].
Издания Белокуров 1903
Белокуров С. А., подг. к публ., "Житие преп. Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным", т: Чтения в обществе истории и древностей Российских, 3, II, 1903, 13-47. Бенешевич 1906
Бенешевич В. Н., подг. к публ., Древнеславянская Кормчая XIVтитулов без толкований, I, С.-Петербург, 1906. Житие 1868
"Житие и пребывание въкратце преподобнаго отца нашего игумена Иосифа, града Волока Ламскаго", т: Великие Минеи Четии: Сентябрь 1-13, С.-Петербург, 1868, 453-615. Казакова 1960
Казакова Н. А., Вассиан Патрикеев и его сочинения, Москва, 1960, 221-281. Казакова, Лурье 1955
Казакова Н. А., Лурье Я. С., Антифеодальные еретические движения на Руси в конце XIV — начале XVI вв., Приложения, II: Источники по истории новгородско-московской ереси конца XV — начала XVI в, Москва, Ленинград, 1955, 256-563. Лихачев 1991
Лихачев Д. С., отв. ред., Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности, Ленинград, 1991. Невоструев 1865
Невоструев К. И., подг. к публ., "Надгробное слово преподобному Иосифу Волоколамскому ученика и сродника его инока Досифея Топоркова", т: Чтения в обществе любителей духовного просвещения, 2, Приложения, 1865, 153-180.
РИБ 1880
Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою комиссиею, VI, Москва, 1880.
РФА 2008
Русский феодальный архив XIV — первой трети XVI в., Москва, 2008.
Литература Алексеев 2012
Алексеев А. И., Религиозные движения на Руси последней трети XIV — начала XVI в.: стригольники и жидовствующие, Москва, 2012. Алмазов 1894
Алмазов А. И., Тайная исповедь в православной восточной Церкви, I, Одесса, 1894 [репр.: Москва, 1995].
Белякова 2015
Белякова Е. В., "К вопросу о влиянии византийского законодательства о еретиках на русскую правовую традицию", т: Миграции. Формирование Российского государства: Материалы Международных семинаров исторических исследований "От Рима к Третьему Риму", Москва, 2015, 198-216.
Бобров 2010
Бобров А. Г., "К вопросу о книжном наследии Досифея Соловецкого", in: Панченко О. В., отв. ред., Книжные центры Древней Руси: Книжное наследие Соловецкого монастыря, С.-Петербург, 2010, 27-61.
Иванов 2005
Иванов С. А., Блаженные похабы: Культурная история юродства, Москва, 2005. Иосиф 1882
Иосиф, иером., Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской Духовной академии, Москва, 1882. Клосс 1974
Клосс Б. М., "Неизвестное послание Иосифа Волоцкого", in: Труды отдела древнерусской литературы, 28, Ленинград, 1978, 350-352. Лурье 1960
Лурье Я. С., Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI в., Москва, Ленинград, 1960. Майков 1900
Майков Л. Н., "Последние труды", in: Известия отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук, 1900, 5, 2, 371-392. Мусин 2016
Мусин А. Е., Загадки дома Святой Софии: Церковь Великого Новгорода в X-XVI вв., С. Петербург, 2016.
Отроковский 1916
Отроковский В., "Мотив преследования еретиков в полемике заволжских старцев и иосифлян", in: Русский филологический вестник, 4 (LXXVI, 2), 1916, 269-279. Панченко 2002
Панченко А. А., Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект, Москва, 2002. Плигузов 1984
Плигузов А. И., "Вторая редакция минейного Жития Иосифа Волоцкого", in: Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода, Москва, 1984, 29-55.
Рукописная Кормчая 1860
"Рукописная Кормчая XV века", in: Православный собеседник, издаваемый при Казанской духовной академии, 1860, 2, 202-218, 306-338.
Синицына 1965
Синицына Н. В., "Послание константинопольского патриарха Фотия князю Михаилу Болгарскому в списках XVI в.", in: Труды отдела древнерусской литературы, 21, Москва, Ленинград, 1965, 96-125. Строев 1891
Строев П. М., Описание рукописей монастырей Волоколамского, Новый Иерусалим, Савво-Сторожевского и Пафнутьево-Боровского, С.-Петербург, 1891.
Тихонюк 1992
Тихонюк И. А., "Загадка архимандрита Евфимия: К истокам конфликта Иосифа Волоцкого и митрополита Зосимы", in: Чтения памяти В. Б. Кобрина: Проблемы отечественной истории и культуры периода феодализма, Москва, 1992, 172-175. Успенский 1998
Успенский Б. А., Царь и патриарх: Харизма власти в России (византийскаямодель и ее русское переосмысление), Москва, 1998.
Фонкич 1977
Фонкич Б. Л., Греческо-русские культурные связи в XV-XVII вв.: Греческие рукописи в России, Москва, 1977. Хоулетт 1993
Хоулетт Я. Р., "Свидетельства архиепископа Геннадия о ереси «новгородских еретиков жидовская мудръствующих»", in: Труды отдела древнерусской литературы, 46, 1993, 53-73. Хрущов 1868
Хрущов И. П., Исследование о сочинениях Иосифа Санина преподобного игумена Волоцкого, С.-Петербург, 1868. Цветков 2003
Цветков М. А., "Послания архиепископа Геннадия Новгородского епископу Прохору Сарскому в контексте с правилами новгородских Кормчих, конца XV-XVI вв.", in: Новгородский исторический сборник, 9 (19), С.-Петербург, 2003, 179-196.
Чумичева 2010
Чумичева О. В., "Иноверцы или еретики: понятие «жидовская мудрствующие» в полемическом контексте на Руси конца XI — начала XVI в.", in: Очерки феодальной России, 14, Москва, С.-Петербург, 2010, 209-226. Щапов 1978
Щапов Я. Н., Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XIII вв., Москва, 1978. Pliguzov 1992
Pliguzov A., "Archbishop Gennadii and the Heresy of the «Judaizers»", Harvard Ukrainian Studies, XVI, 3/4, 1992, 269-288.
References
Alekseev A. I., Religioznye dvizheniia na Rusi poslednei treti XIV-nachala XVI v.: strigol'niki i zhidivstvuiushchie, Moscow, 2012.
Beljakova E. V., "La legistatione dell'imperio romano d'oriente in materia di eretici nella tradizione russa," in: Migrazioni. La formazione dello Stato russo. Atti dei Seminari internazionali di studi storici "Da Roma alla Terza Roma,"2010-2015, Moscow, 2015, 198-216.
Bobrov A. G., "K voprosu o knizhnom nasledii Dosifeia Solovetskogo," in: Panchenko O. V., ed., Knizhnye tsentry Drevnei Rusi: Knizhnoe nasledie Solovetskogo monastyria, St. Petersburg, 2010, 27-61.
Chumicheva O. V., "Inovertsy ili eretiki: poniatie 'zhidovskaia mudrstvuiushchie' v polemicheskom kontekste na Rusi kontsa XI-nachala XVI v.," in: Ocherkifeodal'noi Rossii, 14, Moscow, St. Petersburg, 2010, 209-226.
Fonkich B. L., Grechesko-russkie kul'turnye sviazi v XV-XVII vv.: Grecheskie rukopisi v Rossii, Moscow, 1977.
Howlett J., "Svidetel'stva arkhiepiskopa Genna-diia o eresi «novgorodskikh eretikov zhidovskaia mudr"stvuiushchikh»," in: Trudy otdela drevnerus-skoi literatury, 46, 1993, 53-73.
Ivanov S. A., Blazhennye pokhaby: Kul'turnaia istoriia iurodstva, Moscow, 2005.
Kloss B. M., "Neizvestnoe poslanie Iosifa Volots-kogo," in: Trudy otdela drevnerusskoi literatury, 28, Leningrad, 1978, 350-352.
Lur'e Ya. S., Ideologicheskaia bor'ba v russkoi publitsistike kontsa XV-nachala XVI в., Moscow, Leningrad, 1960.
Musin A. E., The Secrets of the House of Holy Wisdom: The Church of Novgorod the Great in 10th-16th centuries, St. Petersburg, 2016.
Panchenko A. A., Khristovshchina i skopchestvo: Fol'klor i traditsionnaia kul 'tura russkikh misticheskikh sekt, Moscow, 2002.
Pliguzov A. I., "Vtoraia redaktsiia mineinogo Zhitiia Iosifa Volotskogo," in: Issledovaniia po istoch-nikovedeniiu istorii SSSR dooktiabr'skogo perioda, Moscow, 1984, 29-55.
Pliguzov A., "Archbishop Gennadii and the Heresy of the «Judaizers»," Harvard Ukrainian Studies, XVI, 3/4, 1992, 269-288.
Shchapov Ya. N., Vizantiiskoe i iuzhnoslavianskoe pravovoe nasledie na Rusi v XI-XIII vv, Moscow, 1978.
Sinitsyna N. V., "Poslanie konstantinopol'skogo patriarkha Fotiia kniaziu Mikhailu Bolgarskomu v spiskakh XVI v.," in: Trudy otdela drevnerusskoi literatury, 21, Moscow, Leningrad, 1965, 96-125.
Tikhonyuk I. A., "Zagadka arkhimandrita Evfi-miia: K istokam konflikta Iosifa Volotskogo i mit-ropolita Zosimy," in: Chteniia pamiati V. B. Kobrina: Problemy otechestvennoi istorii i kul'tury perioda feo-dalizma, Moscow, 1992, 172-175.
Tsvetkov M. A., "Poslaniia arkhiepiskopa Gen-nadiia Novgorodskogo episkopu Prokhoru Sar-
skomu v kontekste s pravilami novgorodskikh Kormchikh, kontsa XV-XVI vv.," in: Novgorodskii istoricheskii sbornik, 9 (19), St. Petersburg, 2003, 179-196.
Uspenskij B. A., Tsar' i patriarkh: Kharizma vlasti v Rossii (vizantiiskaia model' i ee russkoepereosmysle-nie), Moscow, 1998.
Александр Александрович Казаков,
соискатель кафедры источниковедения исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова
119992 Москва, Ломоносовский проспект, 27, корп. 4
Россия/Russia
astrubal@yandex.ru
Received December 1, 2016
