CC BY
118
УДК 008 ШААБ К.С.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО КАК ТРИГГЕР ДОЛГОЛЕТИЯ
Шааб Кира Сергеевна - ГУ им. Г.Р. Державина Аннотация
В статье рассматриваются творчество и интеллектуальность как одни из главных условий долголетия. Активное творчество позволяет не только создавать принципиально новое, но и преобразует сложившуюся действительность, практику в различных сферах жизнедеятельности общества. Интеллектуальность формируется у человека при наличии у него культуры рефлексии, т.е. культуры самопознания, самосовершенствования, самообучения, самовоспитания, самокритичности и позволяет все время поддерживать готовность к обновлению и готовность к творчеству.
Ключевые слова: долголетие, интеллектуальность, творчество, деятельность, культура, старость, профессионализм
Интеллект - самая тонкая и самая ранимая структура человеческой психики, и потому именно он становится наиболее чувствительным с течением времени, но, несмотря на это, сохранение интеллектуальной и творческой активности во второй половине жизни препятствует преждевременному старению, причем, старению не только психическому, но и физическому. Люди, постоянно занимающиеся творческой деятельностью, самосовершенствованием сохраняют высокий интеллект и потенциал и в преклонном возрасте, а у некоторых в этот период обнаруживается немалый подъем продуктивности интеллектуального труда. Например, Софокл написал свою гениальную трагедию «Эдип» на семьдесят втором году жизни, когда в его время средняя продолжительность жизни в Древней Элладе составляла не более 30 лет. Лучшие картины Репин написал между 80 и 85 годами, Микеланджело творил до 90, Тициан — до 99 лет, у Айвазовского расцвет творческих сил пришелся на 82 года, Лев Толстой, Вольтер, Гете, Бернард Шоу продолжали творить, когда им было за 80. В качестве примеров можно привести таблицу великих творцов и ученых — долгожителей, условия жизни которых были совершенно разными, но роднит их одно — полноценная деятельность мозга:
Деятель Сфера деятельности Количество прожитых лет
Ксенофан 485/490 до н. э. философия около 92
Пифагор 570—490 гг. математика около 80
Платон 247-347до н.э философия 81
Г алилей (1564-1642) физика, механика, астрономия 72
Планк (1858 - 1947 ) физик 89
Г иппократ (460 - ок. 377 до н.э.) медицина 104
Микеланджело (1475-1564) скульптура, живопись, архитектура, поэзия 87
Вольтер (Мари Франсуа Ариэ) (1694—1778) литература, философия 84
Г юго Виктор Мари (1802— 1885) литература 83
Г ете Иоганн Вольфганг (1749—1832) литература 83
Пикассо Пабло (1881-1973) живопись 92
Ци Бай - Ши (1860—1957) живопись 97
Верди Джузеппе (1813—1901) музыка композитор 88
Касальс Пабло (1876—1973) мзыка виолончелист, дирижер 97
Куба Людвик (1863-1956) живопись 93
Суворов Александр Васильевич (1729-1800) полководец, один из основоположников русского военного искусства 71, в 70 совершил героический переход через Альпы
Бунин Иван Алексеевич (1870—1953) литература 83
Толстой Лев Николаевич (1928-1910) Литература член-корреспондент Петербургской АН 82
Стравинский Игорь Федорович (1882-1971) музыка композитор, дирижер 89
Морозов Николай Александрович (1854—1946) ученый в области общественных и естественных наук, революционер 92
Чаплин Чарльз Спенсер (18891977) кино, театр кинорежиссер, сценарист 88
Соболевский Сергей Иванович (1862-1963) филология профессор МГУ 101
Зелинский Николай Дмитриевич (1861-1953) химия химик-органик 92
Мичурин Иван Владимирович (1855-1935) биология биолог, селекционер 80
Крылов Алексей Николаевич (1863-1945) математик и механик, инженер и изобретатель, 82
Обручев Владимир Афанасьевич (1863—1956) гография, геология путешественник, исследователь Сибири, Центральной и Средней Азии 93
Г инзбург Виталий Лазаревич (1916-2009) физика лауреат нобелевской премии 93
Моисеев Игорь Александрович (1906-2007) хореография балетмейстер, артист балета 101
Амосов Николай Михайлович (1913-2002) медицина кардиохирург, учёный-медик, литератор. 89
Углов Фёдор Григорьевич (1904-2008) медицина хирург, академик РАМН 103
Г афт Валентин Иосифович (1935) театр, актер 75
Зельдин Владимир Михайлович (1915) театр, актер 90
Все вышеперечисленные ученые и деятели искусства сохраняли высокую работоспособность не только в пожилом, но и в старческом возрасте, этому свидетельствуют следующие факты: А.Гумбольдт писал «Космос» с 76 до 89 лет, И.П. Павлов создал Двадцатилетний опыт в 73 года, а Лекции о работе больших полушарий головного мозга — в 77 лет. Толстой Лев Николаевич —
русский писатель, граф, член-корреспондент Петербургской АН (1828—1910) — написал в 71 год Воскресение, в 72 — Живой труп, а в 76 лет - Хаджи Мурат. Приведенные примеры свидетельствуют о разнообразии и широте интересов творческих личностей. Их интересы носят активный характер, реализуясь не только в разных формах профессиональной деятельности, но и в других социально значимых сферах, что увеличивает шансы в реализации разнообразных потенциальных возможностей личности в период геронтогенеза (пожилой возраст, старческий и долгожительство). Исследование личности ученых, сохранивших творческое долголетие, обнаруживает не только всем известные качества — трудолюбие, упорство, организованность и т.п., но и специфику их рефлексии (рефлексия интуитивности, фантазии, стремления к новизне, гибкости, оригинальности, критичности, инверсионности, т.е. склонности к переходам от одного состояния к другому). Специфика заключается в том, что уровень рефлексируемой креативности не зависит от пола ученых, что говорит о ведущей роли деятельностного фактора в раскрытии потенциальных возможностей человека, резервов его организма и личности.
Активность творчества - это не столько создание принципиально нового, сколько преобразование сложившейся действительности, практики в той или иной сфере жизнедеятельности общества или даже в локальном диапазоне. Связь подлинного творчества с оптимальной самореализацией, самовыражением личности возможна при адекватности области творческой деятельности призванию человека, его задаткам, наклонностям, способностям и интересам. Творческое долголетие личности, осознавшей свое призвание, обусловлено, в том числе, и получаемыми изо дня в день положительными эмоциями от занятий любимым делом. Личность получает в творчестве прекрасный, постоянно действующий жизненный стимул, обретает хорошее настроение. Один из исследователей проблемы взаимосвязи творчества и долголетия, А.И. Субетто утверждает, что творческая деятельность повышает биологическую сопротивляемость организма воздействиям внешней среды, а отказ от нее - наоборот, понижает: «механизм обеспечения творческого долгожительства одновременно является частью механизма обеспечения физического долгожительства. Жизнь интеллекта по закону креативно-стереотипной волны позволяет человеку преодолеть синдром конечной жизни и реализовать наследственную программу своей жизни» [4].
С точки зрения культуры старость обретает иное смысловое измерение, включающее особые социальные роли старых людей в социуме, их творческие способности, особое состояние в контексте родового бытия человека (племени, нации, народа). А потому она обретает вполне осязаемое бытие не только в абстрактном, но и живом воплощении, оставляя след в культуре в виде мудрецов, старцев. Наивысший критерий мудрости был заложен в идее Пращура, его способности творить и сохранить порядок. В этой связи интересна мысль, выраженная в одном из клубков «Русских вед», где рассказывается о том, как мифический герой Индрик Змей собрался в поход к Рипейским горам покорять царство заоблачное, разорить Ирий небесный (т.е. рай). Змей намеревался добыть себе из сада Ирия золотые яблоки. Кто добудет такие яблоки, тот получит вечную молодость, а главное, получит власть над Вселенною. Здесь заложена мысль, что если космологическая характеристика «старости» изменится на противоположную — «молодость», то изменится и само бытие, над ним будут довлеть «темные силы» или, употребляя выражение из тех же «Вед», « Сварожий круг» изменит свое направление. Это положение напоминает платоновскую идею о том, что макрокосмические события влияют на жизнь рода в целом и на повседневную жизнь людей, что сказывается в цепи природных и социальных явлений. Космологическая мудрость была спроецирована на бытовой уровень рода и семьи. В «Русских ведах» обозначены законы, которые людям передал Сварог от имени Рода. По существу это те законы и традиции, которые передавались из поколения в поколение, или заветы предков, за исполнением которых следили не только верховные боги, но и духи, населяющие землю и являющиеся проводниками воли высших сил. Одним из них был домовой, который также представлялся в образе старика. В «общении» с людьми он поощрял необходимые и полезные для поддержания рода поступки и действия и наказывал за дурные и вредные. Человеческая же мудрость представляла собой прообраз мудрости космической. Мудрецы, употребляя платоновскую терминологию, были ее тенью, они казались такими же могущественными и всеведущими, как божественный пращур. Мудрость как слияние с природой отразилась в русском былинном творчестве:
« Похотелоси Вольги-то много мудрости.
Щукой-рыбою ходить ему в глубоких морях,
Птицей соколом летать ему под облака,
Серым волком раскать да по чистым полям» [3].
Вероятно, исторически в более позднее время таких людей стали называть ведунами, магами, кудесниками, волхвами. Характеристика народной мудрости прекрасно показана П.А. Флоренским в статье « Общечеловеческие корни идеализма» [6] , где говорится о том, что вся платоновская система представляет безграничную веру в силу человеческого в представлении архаического человека творческая способность духа не иссякала с его смертью, но приобретала иное измерение, достигая высот космических и оттуда сообщая свое покровительство роду. С этой целью старики отходили в мир иной посредством ритуального действа, и было бы грубой ошибкой называть этот ритуал умерщвлением. Это было принесение себя в жертву или иначе самопожертвование во имя ... Имеются этнографические данные о том, что предназначенные в жертву старики сами руководили ритуальными приготовлениями и возможно действиями. Этот факт наводит на мысль о том, что «стариками» в действительности могли быть люди, владеющие тайными энергиями мира. П . А . Флоренский называет их «делателями». «Неспроста ведь глагол « делать » , — пишет он , — относится в своем истинном смысле к магическому действу, этому деланию по преимуществу» [6]. И все-таки ведущей тенденцией в понимании человеческой мудрости была ее пронизанность светом, идущим от природного космического начала, что признавали и отцы церкви, несмотря на всю враждебность к язычеству. Согласно учению св. Григория Богослова, сам человек является живым светом в числе двух первых источников: Бога, как света высочайшего и самобытного, и Ангела, света вторичного и заимствованного. Без противоречия самому же христианскому учению богословы не могли ограничить область «внутреннего света» одним христианским миром, но расширяли поле его действия. Святой Иоанн Богослов называет Божественный Логос светом, «просвещающим всякого человека, вступающего в мир». Из этого учения следует, что духовного, внутреннего света — света истины и жизни, — не лишен и язычник, хотя и в ограниченной мере. Апологеты, начиная со святого Иустина Мученика, учили, что «семя», или, свет Логоса, воплотившегося во всю полноту только во Христе, в рассеянном виде присуще всему миру, причем особенно заметно оно выступает в законодателях, поэтах и мудрецах, бывших для язычников тем же, чем служили, по учению Апостола Павла, законы и пророки для евреев, т.е. путеводителями ко Христу, только, конечно, в гораздо меньшей степени [5]. В тот исторический период, когда реальный мир стал представлять для людей более высокую ценность, нежели мир сакральный, большим вниманием стала пользоваться мудрость житейская, — мудрость, проявляющаяся в исполнении тех или иных обязанностей. Об этом говорит и лингвистический анализ слова «старый». В . В . Колесов пишет о том, что действительно старым, в противоположность человеку ветхому, считался старший в роду, тот, который в необходимый момент становился первым и был достоин славы своих пращуров. Корень стар - обозначал человека, имеющего силу, крепкого. Здесь вероятно произошло слияние космологического, идущего от Рода, и социального представлений о старости. Например, в «Повести временных лет» говорится о старом муже, пришедшем к князю Владимиру для борьбы с печенегами. Однако слово «муж» уже включает совокупность таких признаков, как зрелость, правоспособность, знатность. Слово «старый» использовано в тексте для усиления значения понятия «муж», подчеркивая этим особые заслуги и почтенность человека. Биологически в этом случае старость трактовать нельзя, так как в условиях того времени человек, утративший с возрастом физическую силу, не мог бы выдержать не только трудности походной жизни, неизбежных рукопашных схваток, но и самой тяжести воинских доспехов. Известен исторический факт, что князь Владимир советовался со старцами о принятии на Руси христианства. Надо полагать, что старцами здесь были либо представители такого социального явления христианской жизни как старчество (историки считают, что оно могло быть на Руси и до момента ее крещения), либо социально значимые люди. Старым мог стать и тридцатилетний человек, в то время как пятидесятилетний, не начавший самостоятельной независимой от родителей жизни, оставался великовозрастным детиной. Особо важный момент состоит в том, что на Руси длительное время возрастные определения возникали в зависимости от социально значимых характеристик. В целом же весь древнеславянский период, как отмечает В.В. Колесов, проходил под знаком благоговейного отношения к старому, старшему по положению и возрасту. Согласно летописи, в Древней Руси старцы говорили от лица племени. В городе также обычно выступали вперед «старцы градстии»[1]. В связи с этим, можно проследить цепочку образа старости, которая приводит к положительному смыслу долголетия:
Призванная старость
этот образ старости относится к глубочайшей древности и носит характер сопряжения родовой и космической данности. Старики в человеческой, животной и растительной последовательности, становясь участниками обрядового обмена с космическим духом и телищем, способствовали пополнению, упрочению и благополучию рода. Особое отличие этого периода состоит в том, что уход в мир иной носил добровольный характер, причем не только со стороны людей, но и со стороны животных. Этнографические данные свидетельствуют о том, что медвежьи культы совершались с приглашением и «согласием» (в форме магического истолкования поведения животного) на обрядовый обмен.
Ритуальные моления богам Яриле и Велесу сопровождались фаллическими культами. Смерть и зачатие сливались здесь в одной временной точке, что могло служить символом вечности. Жертвенная старость
исторически второй этап ее осмысления. Кол
чественный показатель, т.е. прожитые годы и
биологические признаки старения здесь уже Играют существенную роль. Исторически это наиболее длительный период, который вклинивается и в христианскую эпоху. Его особенность состоит в том, что постепенно добровольность смерти сменяется насилием, а традиция вырождается в агрессивность против стариков в моменты социальных потрясений. Жизнь стариков в обществе становится проблематичной, что оттеняет экзистенциальность старости самой по себе. Старость воспринимается не как факт бытия, а как явление, отягощающее землю. На наш взгляд, в этой связи можно говорить лишь об отрицательном долголетии.
Почтенная старость
последний период представленности старости можно назвать «почтенной старостью». С усложнением и освоением реального мира старики становятся хранителями и трансляторами опыта многих поколений. Опытная рука хранит образ мира, от нее во многом зависит и мудрость ума. Огромное значение приобретают телесные техники как перешедшее в общественное время — «это воплощенная история, образ «умной руки». Семантический ряд «умного» может быть продолжен — это умные слова, умные действия, умные предметы, умное выражение лица. Умные — это умелые. Тело как центральное звено и интегратор телесных техник выступает хранилищем и генератором такого рода практического разума, остающегося вполне бессознательным» [2]. Таким образом, не только разум, но и слабеющее старческое тело способно нести в себе искры света. Почтенное отношение к старикам, обусловленное их огромным жизненным опытом, обосновывается с эволюционных позиций классиком отечественной генетики В.П. Эфроимсоном. Обогащение связей и отношений реального мира имело свое прочтение в сакральном мире. Культ предков не терял своей священности, однако, истинным домом людей становилась земля, а не космос. И долголетие на этой земле приобрело положительную значимость, оно стало не только субъективно желанным, но и объективно необходимым [7].
Творческий труд устойчиво противостоит не только процессу старения, но и помогает личности обрести свою интеллектуальную среду обитания. Творчество предполагает выраженное в максимальной степени единство личности, и субъекта деятельности. Творческая личность ориентирована на вклад, полезный не отдельным группам, а обществу в целом, и чем масштабнее личность, тем в большей степени выражена ее ориентация на будущее, на социальный прогресс, происходит повторяемость творческого цикла в поисках решения все новых задач, установка на новизну. Все это приводит к использованию разнообразных форм деятельности, что отличает в высокой степени одаренных людей. Интеллектуальные профессии и интеллектуальная среда, в которой находится человек, привносят в его жизнь не только новые знания и желание соответствовать высокому умственному уровню, но и заставляют ставить долговременные цели. Каждый человек из своего повседневного опыта знает, что прежде чем сделать какое - либо дело, он должен осмыслить программу действий для достижения конечной цели. Разумному человеку присуще в любых делах формировать четкие, конкретные, реальные цели, мобилизованные на преодоление жизненных трудностей, укрепляя веру в реальность ее достижения. В качестве интеллектуального занятия рассмотрим профессию «ученый». По результатам многочисленных исследований представители этой профессии живут дольше остальных (средняя продолжительность жизни 75 лет). Ученый - это человек, обладающий специальной профессиональной подготовкой и владеющий специальными навыками и приемами исследовательской деятельности (теоретической или эмпирической). Он является не только носителем определенных знаний, но и активно использует их с целью дальнейшего расширения
сферы научного познания. В своей деятельности он руководствуется, как мы уже отмечали, «научным этосом» и социальными ценностно-нормативными установками, обеспечивающими прирост научного знания. В своей профессиональной деятельности ученый обязательно должен следовать научно-методологической традиции, или парадигме, благодаря которой он способен получить объективное и достоверное знание. Основным мотивом деятельности ученого, как отмечал еще Р. Мертон, является желание получить профессиональное признание своих коллег, так как только они в состоянии оценить вклад, который данный ученый сделал в приумножении суммы знаний. Поскольку результаты ученого являются в высшей степени творческими и уникальными, то ему присуща широкая гамма психологических переживаний - радость открытия нового, неизведанного, переживание удовольствия и других эмоций, которые укрепляют ученого в его профессиональном призвании. Эта черта свойственна и другим интеллектуальным профессиям, например композитору, создавшему новую симфонию, или писателю, написавшему новое произведение. Но, в отличие от последних, в интеллектуальной деятельности ученого присутствует изрядная доля рациональных действий, поскольку само научное знание есть рациональная система. Говоря о личности ученого и особенностях его профессиональной деятельности, нельзя обойти вопрос о тех социальных ролях, которые он выполняет. Любой конкретный ученый работает в рамках определенной организации, в реальном коллективе и никак не может игнорировать сложившиеся в них социальные нормы и требования. По мнению отечественных и зарубежных социологов и психологов, ученый, работающий в организации, выполняет примерно 4-5 взаимосвязанных социальных ролей: ученый профессионал, служащий, член коллектива, руководитель (администратор). Первая и основополагающая социальная роль заключается в том, что, выступая в качестве профессионала, ученый выполняет определенные исследовательские операции, теоретические или экспериментальные, в соответствии с общепринятой научной методологией (традицией, парадигмой), обеспечивающей получение истинного, достоверного знания. В этой своей ипостаси ученый идентифицирует себя с научным сообществом в целом, и в этом своем качестве он, конечно же, разделяет и все требования научного этоса. Главная его задача состоит в том, чтобы добиваться получения новых знаний, фактов, решать «головоломки» (актуальные научные проблемы), систематизировать и развивать научное знание. Работая в конкретном коллективе (кафедра, лаборатория), ученый не может не принимать тех норм, ценностей и традиций межличностных отношений, которые здесь сложились. Особенно важную роль здесь играет организационно-психологический климат, психологическая среда коллектива. В научных коллективах чрезвычайно высоко ценится роль экспертного знания, и поэтому наиболее продуктивные в научном плане ученые обладают, как правило, высоким авторитетом, являются неформальными лидерами. Административная роль руководителя связана с тем, что управлять научным коллективом может только ученый профессионал, одних способностей и талантов руководителя здесь недостаточно. Поэтому администраторы обычно выделяются из самой научной среды, но они должны обладать при этом определенными организаторскими навыками и способностями, уметь решать возникающие проблемы. Достаточно очевидно, что из всех социальных ролей, выполняемых ученым в социальной организации, наиболее значительна роль профессионала-исследователя, поскольку именнно она обеспечивает получение новых научных результатов и, следовательно, прогресс науки в целом. Поэтому неудивительно тщательное внимание к этой фигуре социологов и психологов, культурологов. Специальные исследования показали, что ученый-исследователь в научном коллективе, занятый осуществлением определенной научно - исследовательской программы, имеет своеобразный «ролевой профиль». Это означает, что ученый-исследователь как некая усредненная личность концентрирует в себе ряд доминантных свойств. Среди них особенно выделяются такие, как «генератор идей», «эрудит» и «критик». В то же время исследования обнаружили, что в творческих научных коллективах действительно можно выделить эти три типа личности ученого, взаимно дополняющие друг друга. «Генератор идей» - это автор многих интеллектуальных начинаний, продуцирующий новые оригинальные идеи. Генерирование нового знания он склонен рассматривать как доминанту своего поведения в коллективе. Его характеризуют также некая отрешенность и глубокая погруженность в предмет исследования. «Эрудит» - наиболее разносторонне образованный ученый, к которому коллеги часто обращаются за научной информацией. Он умеет находить и обобщать нужную информацию, анализировать ее и систематизировать. Он свободно ориентируется в информационном поле науки и постоянно стремится к обогащению своих знаний. «Критик» - это тип ученого, проявляющего повышенную требовательность к качеству научных исследований, строгость в оценках и выводах. В научном
коллективе он ориентирован в большей мере на оценочную деятельность. «Критик» выполняет функции как бы пристрастного и заинтересованного судьи, помогающего своим коллегам избегать ошибок и скороспелых выводов. В указанном исследовании было обнаружено, что в эффективных группах имеет место «активный ролевой профиль», т.е. существуют более или менее ярко выраженные носители этих ролей. В группах с пассивным ролевым профилем, где нет подобной ролевой специализации, научная эффективность ниже.
Т.о., творческое долголетие связано с динамическим интеллектным гомеостазом, при котором креативно - стереотипная волна не «затухает». Статический интеллектный гомеостаз это движение к статическому, «мертвому» равновесию, которое наступает в результате полной стереотипизации. Человек, живущий интеллектуально в режиме статического интеллектного гомеостаза с возрастом становится все более и более «консервативным» и его творческий потенциал уменьшается. Динамический интеллектный гомеостаз формируется у человека при наличии у него культуры рефлексии, т.е. культуры самопознания, самосовершенствования, самообучения, самовоспитания, самокритичности. В этом состоянии у человека все время поддерживается готовность к обновлению и осуществляется обновление готовности к творчеству. Творчески долгоживущая личность после каждого кризиса творчества при переходе к новой волне творчества как бы переживает молодость. Т.о., творческий долгожитель - это личность, которая живет в динамическом интеллектном гомеостазе, умеет «ломать» стереотипы, осуществлять «перестройку» памяти и тем самым преодолевать кризис творчества и подготавливать себя к новой «волне творчества». У каждого человека есть свой потолок возможностей, не всем быть великими, но творческий элемент присутствует в любом трудовом процессе. Непрестанный труд и жесткая дисциплина дают нужную духовную и физическую нагрузку, которые способствуют реализации феномена долгожительства. Основной стимул любого творчества — неуспокоенность на достигнутом. Чем масштабнее размах противоречий, с которыми сталкивается ученый, писатель, художник, изобретатель, тем выше и ярче его активность и творческая деятельность.
Список литературы:
1. Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л.: 1986. С. 89
2. Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности (философские очерки). Ижевск. 1993. С. 126
3. Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия. М.: 1987. С. 152
4. Субетто А.И. Творчество, жизнь, здоровье и гармония. Этюды креативной онтологии. - М.: Изд. «Логос», 1992
5. Туберовский А. Внутренний свет. Сергиев Посад. 1914. С. 13
6. Флоренский А.П. Общечеловеческие корни идеализма // Колчин А.А., Рыбаков Н.С. На перекрестках мировоззрений. Псков. 1993
7. Эфироимсон В.П. Генетика этики и эстетики. СПб.: 1995. С. 71-72
