CC BY
22
ИНСТИТУТ ПИРА В ОБЩЕСТВАХ ТРАДИЦИОННОГО ТИПА
Сводный реферат
Пир играл значимую роль в упрочении общественных отношений в традиционных обществах. Об этом свидетельствует то, что пир сопровождал все сколько-нибудь важные, с точки зрения социума и человека, события жизни. Хозяин празднеств старался показать свое могущество и богатство, удивляя обилием пищи и одаривая всех присутствующих не только вниманием, но и ценными подарками. Положение пирующих и порядок пира строго регламентировались, являясь средством социальной идентификации. Центральное место за столом занимал человек, наделенный властью. Расположение за столом сотрапезников и последовательность тостов воспроизводили иерархическую гиперструктуру общества.
На традиционном пиру обязательным было присутствие родственников. Исключенность кого-либо из них из пира становилась показателем социального остракизма. Так, выражение «незваный гость» восходит к практике изгнания, наказания человека, более не приглашенного «к общему столу» за какие-либо важные, с точки зрения социума, проступки.
Пир отражал изменения в обществах традиционного типа: если первоначально он был связан с праздничной религиозной церемонией и политическим собранием, в котором участвовала не только элита, но и широкие слои населения, то со временем большое значение приобрел царский пир, воспроизводивший вертикальную стратификацию восточных деспотий, иерархию властвования и подчинения. Царский пир был предназначен для приближенных иерарха, и приглашение на
него считалось высокой честью. Царский пир в большинстве древневосточных обществ имел политические и идеологические функции. На этих пирах принимались важнейшие политические решения, завершались переговоры, утверждались официальные программы приема царей или послов.
Иной характер приобрел пир, ставший обязательным элементом досуга интеллектуальной элиты в средневековом Китае, Корее, Японии. Там он стал прежде всего объектом культурного осмысления.
В Греции эпохи архаики царские пиры служили объединению подданных. Даже в эпоху эллинизма, для которой характерен синкретизм греко-македонской и ряда восточных культурных традиций, царские пиры продолжали давнюю греческую традицию, согласно которой царь выступал в роли общественного благодетеля - эвергета.
Греческий пир (симпосий) являлся неотъемлемым элементом аристократического образа жизни, содружеством равных. На симпосии происходило состязание в словесных прениях, в пении, в рассказах о спортивных победах и т.д. (1).
Одной из главных функций пира в древнегреческих полисах было воспитание гражданина. Симпосий представлял собой образовательное пространство, организованное через ритуальную повседневность и существующую иерархию «старший - младший». Совместная трапеза давала юношам возможность привлечь к себе внимание более зрелых мужей, увидев в них покровителя, друга или пример для подражания.
Описание общепринятых моделей мышления и поведения на пиру являлось необходимым для констатации правильности всего того, что находится за его пределами: политики, экономики, образования, семьи.
Для тех, кто не претендовал на статус наставника или ученика, присутствие на пирах с обилием вина было проверкой на прочность. Греческие мыслители подчеркивали, что испытание вином имеет педагогический подтекст, поскольку наставление, восприятие учителя учеником спасают от невоспитанности. В частности, Платон утверждал, что вино, во-первых, позволяет узнать характер человека не для праздного любопытства, а для того, чтобы его улучшить и, во-вторых, -приучает к умеренности (основе добродетели) и пониманию того, что
Институт пира в обществах традиционного типа
есть золотая середина даже на простом примере правильного смешивания вина и воды (2).
В позднеримский период с разрушением полисной системы педагогический аспект симпосия постепенно стал вытесняться гастрономическим. Для римских симпосиархов пиры превращались в способ демонстрации своего богатства и собственной значимости. Не случайно римское законодательство через многочисленное принятие законов о роскоши стремилось прежде всего ограничить расходы на пиры. Многие римские авторы в своих произведениях критиковали чрезмерность во всех сферах римской жизни, в том числе роскошные пиршества. Позднеантичный автор Макробий в своих «Сатурналиях», описывая пир в рамках ежегодных декабрьских празднеств в честь Сатурна, даже пытался возродить древнегреческую традицию застольного воспитания (2).
В период Средневековья пир как социокультурный феномен остается неотъемлемой частью жизни большинства населения «варварской» Европы. Иерархизм, присущий средневековому мировидению, отразился в устроении пиров на разных «этажах» средневекового общества. Князь пировал с дружиной, бытовали пиры внутри купеческих и ремесленных корпораций, монашеских сообществ, крестьянских и городских миров, семей и дворов. В этих пирах находили выражение как коллективные, так и частные формы социальной жизни.
Особое значение в формирующейся рыцарской культуре играл рыцарский пир - социально-политический институт, посредством которого регулировались многие сферы общественных отношений.
Совместные трапезы как форма общения и взаимодействия разных социально-политических сил обнаруживаются практически на всех уровнях и во всех социально-культурных сферах Древней Руси. Владимир Святославович устраивал для дружины и киевлян пиры, которые служили средством укрепления элиты и решения внутренних конфликтов.
Таким образом, в традиционных и архаических сообществах пир выступал и в качестве способа социальной коммуникации, и как элемент системы управления.
Список литературы
1. Петкова С.М, Калинина Г.К., Юнусова А. А. К анализу института пира в обществах традиционного типа: эволюция форм и основные функции. - Режим доступа: http://www.hist-edu.ru/hist/article/view/2500/2421
2. Пичугина В.К. Воспитание на пиру: Симпосий от Аристофана до Макробия. -Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/vospitanie-na-piru-simposiy-ot-aristofana-do-makrobiya
Т.А. Фетисова
