CC BY
6
17. Сопко Г.И., Пазыркина М.В. Оздоровительные технологии в образовательном процессе дошкольников (на примере ГОУ прогимназия № 698 «Пансион»). Духовные горизонты детства: материалы ХУП Международной конференции «Ребенок в современном мире. Духовные горизонты детства».(21-23 апреля 2010) -СПб.: Изд-во Политех. ун-та. 2010. C.504-508.
18. Сопко Г.И., Пазыркина М.В. Формирование культуры здоровья в педагогическом образовании//«Наука 21 века: вопросы, гипотезы, ответы». 2014. № 2.
19. Марецкая Н. И., Сопко Г.И., Пазыркина М. В. Компетентный подход к проектированию информационно-развивающего пространства в детском саду // Концепт. - 2013. - № 03 (март). - ART 13060. - URL: http://e-koncept.ru/2013/13060.htm. - Гос. рег. Эл No ФС 77-49965. - ISSN 2304-120X.
Гончарова Е.Н. аспирант
НИУ «Белгородский государственный университет»
Россия, г. Белгород ГЕНДЕРНЫЕ ТРАДИЦИИ В ПРАВОСЛАВИИ И БУДДИЗМЕ СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ
Не смотря на огромную разницу культурных традиций в православии и буддизме в рамках сравнительного подхода можно обозначить проблематику тендерных стереотипов в данных религиях. Но следует отметить, что результаты исследований будут во многом зависеть от самого исследователя и от того к какой культурной традиции он принадлежит.
В православии и мужчина, и женщина «сотворены по образу и подобию Бога», но между ними существует большая разница. Женщина имеет свое определенное предназначение. Определение места женщины в православии двойственно. При посредничестве женщины грех вошел в человеческую природу, но через женщину (Деву Марию) Спаситель явился миру. С одной стороны, женщина поддалась соблазну и совратила мужа (Ева). Через нее теперь страдает все человечество. А с другой стороны в православии женское начало (Богородица) высоко почитается. Дева Мария является началом творения; благодаря ей человек может участвовать в божественном творении.
Но несмотря на предназначение мужчин и женщин, все духовные служители утверждают, что Бог един для всех, что нет никаких различий, ни для мужчин, ни для женщин в обращении к православной вере [3, 38].
Говоря о буддизме, следует отметить, что буддизм не дискриминирует женскую природу относительно высшей религиозной перспективы. Светское положение женщины в буддизме качественно отличается от положения в христианстве или иудаизме. Т.к. буддизм основан на индивидуальном духовном совершенствовании, то брак, развод, политические предпочтении
и т.д. основываются на Каноне, который не имеет обязательной силы или закона. Будда объявил универсальное учение, разработанное без учета кастовости или пола. Позднее возник вопрос, может ли женщина стать Буддой или Бодхисатвой [2,25]. Философская школа махаяны ответила утвердительно. Но согласно учению абхидхармистов женщине требуется намного больше усилий, чем мужчине (например, мужчине монаху учение предписывало 250 правил, а женщине 500). А одним из обетов, явно дискриминирующих женщину, являлось подчинение монаху-мужчине, независимо от возраста или духовного авторитета монаха. В современном мире наметилась тенденция к постановлению древней традиции женского монашества [1, 165]. Также, буддизм предписывал женщине быть хорошей хозяйкой и женой. Буддизм не подвергал абсолютному сомнению способности женщин, ее возможности достигать своих религиозных целей. В различных буддийских общинах женщина может присоединиться к монашескому ордену.
Итак, проанализировав гендерные традиции в православии и буддизме, можно сказать, что в этих двух религиях можно обнаружить сходные черты. Это, в частности, прослеживается в положении женщины и мужчины в этих двух религиях. Но, несомненно, главным отличием православия от буддизма является то, что в православии каждый человек, будь то мужчина или женщина имеют самую высшую ценность как творение Божие. Ибо, «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом» - говорил Ириней Лионский.
Использованные источники:
1. Введение в гендерные исследования. Ч.1: Учебное пособие/Под ред. И. А. Жеребкиной — Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Але-тейя, 2001. — 708 с.
2. Введение в гендерные исследования: Учеб. Пособие для студентов вузов / Костикова И. В. и др.: Под общ. Ред. И. В. Костиковой. — М.: Аспект Пресс, 2005. - 235 с.
3. Чойропова, Татьяна Цыренжаповна Гендерные стереотипы в православии и буддизме (Сравнительный анализ) : Дис. ... канд. социол. наук : 22.00.06 СПб., 2006 160 с.
Гончарова Е.Н. аспирант
ФГАОУВПО НИУ «Белгородский государственный
университет» Россия, г. Белгород ДУХОВНАЯ ОСНОВА ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
МОЛОДЕЖИ
Начавшееся столетие нередко называют веком социальных технологий. Социально-технологическую культуру молодежи допустимо определять как совокупность индивидуальных позиций и ориентаций человека или группы в сфере социального управления, присущие им типы
