CC BY
54
https://doi.org/10.30853/fИnauki.2018-8-2.5
Набиуллина Гузель Амировна, Гарипова Лейла Шамилевна
ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Г. ИСХАКИ (НА ПРИМЕРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ
"ОСТАЗБИКЭ" И "СУННЕТЧЕ-БАБАЙ")
В статье рассматриваются тендерные стереотипы в произведениях татарского писателя Гаяза Исхаки "Остазбикэ" и "Суннетче-бабай". На основании анализа воссоздаваемых в повестях моделей мужского и женского поведения устанавливается роль тендерных стереотипов в создании женских и мужских образов. Определяются национальные особенности характеров героев в повестях "Остазбикэ" и "Суннетче-бабай" в связи со сложившимися в татарской культуре устойчивыми представлениями о мужском и женском началах. Выявляется соотношение универсальных (общечеловеческих) представлений о мужском и женском началах и национально обусловленных гендерных стереотипов.
Адрес статьи: www.gramota.net/materials/2/2018/8-2/5.html
Источник
Филологические науки. Вопросы теории и практики
Тамбов: Грамота, 2018. № 8(86). Ч. 2. C. 243-246. ISSN 1997-2911.
Адрес журнала: www.gramota.net/editions/2.html
Содержание данного номера журнала: www .gramota.net/mate rials/2/2018/8-2/
© Издательство "Грамота"
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: phil@gramota.net
RESORT MYTHOLOGEMES IN THE RUSSIAN LITERATURE OF THE TURN OF THE XIX-XX CENTURIES
Lisitsyna Elena Yur'evna
Institute of Pedagogical Education and Management (Branch) of V. I. Vernadsky Crimean Federal University, Armyansk gorbinko. elena@gmail. com
The article analyzes the specificity of the formation and functioning of the mythologemes of the "resort" version of the Crimean myth in the Russian literature of the turn of the XIX-XX centuries. The works "Chernomorskaya sirena" ("The Black Sea Siren"), "Svadebnoe puteshestvie" ("The Wedding Trip") by K. M. Stanyukovich, "V poiskakh ubiitsy" ("In Search of the Murderer") by A. E. Zarin, "Sestry" ("The Sisters") by A. N. Tolstoy serve as the material for the study. The author determines that the Crimean Peninsula was considered simultaneously an elite resort for wealthy citizens, and a place of seclusion from worldly vanity (here the opposition of north/south - Petersburg/Crimea is seen).
Key words and phrases: Crimea; Crimean myth; mythologeme; resort; expensive vacation.
УДК 82.02 Дата поступления рукописи: 22.05.2018
https://doi.org/10.30853/filnauki.2018-8-2.5
В статье рассматриваются гендерные стереотипы в произведениях татарского писателя Гаяза Исхаки «Остазбикэ» и «Суннетче-бабай». На основании анализа воссоздаваемых в повестях моделей мужского и женского поведения устанавливается роль гендерных стереотипов в создании женских и мужских образов. Определяются национальные особенности характеров героев в повестях «Остазбикэ» и «Суннетче-бабай» в связи со сложившимися в татарской культуре устойчивыми представлениями о мужском и женском началах. Выявляется соотношение универсальных (общечеловеческих) представлений о мужском и женском началах и национально обусловленных гендерных стереотипов.
Ключевые слова и фразы: татарский язык; литература; творчество Г. Исхаки; гендерный стереотип; мужское поведение; женское поведение.
Набиуллина Гузель Амировна, к. филол. н., доцент
Казанский (Приволжский) федеральный университет Guzelnab2@yandex. гы
Гарипова Лейла Шамилевна, к. филол. н.
Институт языка, литературы и искусства имени Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан, г. Казань Leilyashamilevna@mail. гы
ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Г. ИСХАКИ (НА ПРИМЕРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ «ОСТАЗБИКЭ» И «СУННЕТЧЕ-БАБАЙ»)
Возвращение творчества известного писателя Г. Исхаки в татарском литературоведении начинается в конце 1980-х гг.: в трудах И. З. Нуруллина [8], М. Ж. Сахапова [9], Ф. М. Мусина [6], Х. Г. Миннегулова [5], М. В. Гайнетдинова [1], А. А. Каримовой [4] было определено место Г. Исхаки в литературном процессе первой половины XX века, исследованы различные аспекты его творческой деятельности.
Творчество Г. Исхаки занимает важное место в истории татарской литературы. Несмотря на то, что со времени возвращения имени Г. Исхаки в историю татарской литературы (после многолетнего забвения) прошло более тридцати лет, по сей день продолжаются исследования его творчества, стилистических особенностей его произведений, определение места писателя в литературном процессе прошлого столетия. В исследованиях по творчеству Г. Исхаки татарские ученые-литературоведы опирались, преимущественно, на методы, сформировавшиеся в отечественном литературоведении. Вместе с тем перспективными представляются подходы, в которых творчество татарского писателя анализируется с применением методов западного литературоведения XX века [2]. К числу таких современных методов анализа относится гендерный, который не получил широкого распространения применительно к творчеству Г. Исхаки.
Целью нашего исследования является анализ гендерных стереотипов, детерминирующих женские и мужские образы в произведениях Г. Исхаки «Остазбикэ» и «Суннетче-бабай», что открывает новые грани в изучении его художественного творчества. Предметом нашего исследования является гендерный аспект творчества татарского писателя и литературного критика Г. Исхаки.
В отечественной филологии был опубликован целый ряд гендерных исследований, посвящённых теоретическим проблемам женского и мужского поведения. Этнокультурные и социокультурные аспекты гендерной проблематики представлены в трудах российских литературоведов и лингвистов В. П. Агеевой, Е. И. Горошко,
244
^БЫ 1997-2911. № 8 (86) 2018. Ч. 2
Т. И. Гундоровой, Н. Л. Пушкаревой, Е. И. Трофимовой, И. Л. Савкиной, Э. С. Хузиной. Гендерную проблематику можно определить как сложное социокультурное и этнокультурное явление. Вслед за Э. С. Хузиной, в нашем исследовании гендерный стереотип рассматривается как «культурно и социально-обусловленные и прочно закрепленные в общественном сознании мнения о качествах, атрибутах и нормах поведения представителей обоих полов» [10, с. 7].
Творчество Г. Исхаки тематически многопланово: в своих романах и повестях, рассказах и драматических произведениях он проблематизирует актуальные для своего времени вопросы татарской культуры, критически изображает негативные социальные явления. В числе этих проблем - женский вопрос [4]. У Г. Исхаки много произведений, в которых он возвеличивает женщину, изображает ее духовную жизнь и социальную роль. В целом ряде произведений писателя в центре внимания оказывается судьба девушки-татарки. Так, в «Тюбетейщице» («Кэлэпушче кыз») и «Нищенке» («Телэнче кызы») писатель изображает тяжелую судьбу татарской женщины; в «Двух влюбленных» («Ике гашыйк»), «Учительнице» («Мегаллимэ»), «Осени» («Кез») создает образы социально-активных героинь [3, б. 659]. Эти произведения выделяются глубиной психологического анализа, мастерством в создании идеальных женских образов.
Во многих произведениях Г. Исхаки в центре внимания оказывается жизнь шакирдов, учителей медресе, татарского духовенства, татарских девушек и женщин. В этом плане достойны внимания гендерные стереотипы, проявляющиеся в изображении героев, их характеров. В произведениях Г. Исхаки очень ярко описываются личностные качества мужчины и женщины, их социальные роли в обществе.
Произведения «Суннэтче-бабай» и «Остазбикэ» отличаются тонким психологическим анализом и одновременно выраженными нравственно-воспитательными интенциями. В повести «Остазбикэ» в центре повествования оказывается жизнь муллы Вахида и его жены - Сагиды. Внимание автора сосредоточено на изображении духовной жизни главной героини - Сагиды, чей образ создается в том числе и посредством гендерных стереотипов.
В самом начале повести Сагида характеризуется как «простая жена деревенского муллы» («остазбикэдэ бер дэ артыклык-кимлек юк иде. Ул гади генэ авыл остазбикэсе иде») [Там же, б. 273], «любимая дочь одного старого муллы» («бер карт мулланыц кадерле кызы»), «любимая жена одного молодого муллы» («бер яшь мулланыц свйгэн остазбикэ хатыны») [Там же, б. 281]. Как следует из приведенных фрагментов, ключевым в стереотипизированных характеристиках героини становится представление о том, что женщина-татарка живет под покровительством мужчины (отца, а после замужества - мужа), окружена заботой мужчины. Такое представление укоренено в мусульманской религии.
Вместе с тем Сагида предстает перед читателями и как сноха, живущая в доме свекра и свекрови. Сагида, «одетая в мужскую дубленую шубу, в поношенной мужской зимней шапке, в сплетенных из липы башмаках, надетых поверх длинных чулок», изображается как трудолюбивая, старательная, послушная сноха, смиренно выполняющая всю работу по дому. Рассмотрим стереотипизированные характеристики Сагиды как снохи: «Сагида на всю жизнь осталась бы снохой, может, на всю жизнь она осталась бы служанкой, которая готовит для работников еду, смотрит за овцами, доит корову, следит за тем, чтобы в кумганах свекра и свекрови всегда была теплая вода». / «Сэгыйдэ гомергэ килен булып калыр иде, бэлки гомергэ дэ ул шул хезмэтчелэр ашата торган, сарыклар карый торган, сыерлар сава торган, карт белэн карчыкныц ком-ганнарыннан щылы суны бушатмый торган асрау булып калыр иде» [Там же].
От начала до конца произведения в нем используются стереотипы, имеющие отношение к поведению татарской женщины в семье, ее отношению к мужу, характеризующие ее как мать и жену: «Дома его каждый день приветливо встречает Сагида... Вахид каждый раз застает ее у кипящего самовара, со сковородой у разожженной печи». / «Ойдэ аны hэр квнне бертвсле ачык, hэр квнне бертвсле квтеп, Сэгыйдэ каршы ала. ...аны Вахид hэрвакыт кайнаган самовар янында квтэ торган, яна торган мич алдында табасын кыздыра торган итеп таба» [Там же, б. 285]. Эти строки помогают понять место женщины в семье, дают представление о ее роли как матери, жены. Через изображение отношения Сагиды к мужу, уважения к нему татарская женщина предстает как чтящая и любящая мужа хранительница домашнего очага. Таким образом, определяющими суть образа Сагиды становятся такие качества, как терпеливость, покорность судьбе, почитание мужа, что соответствует сложившимся в мусульманской культуре представлениям об идеале женщины.
В изображении Г. Исхаки женщина предстает как покладистая, покорная мужу, с тонкой душевной организацией и мягким характером. Вместе с тем есть моменты, свидетельствующие о некоторой суровости, строгости и требовательности татарской женщины: «Она стала более мягкой. Некогда взгревавшая не выучивших урок девочек своим прутом, абыстай стала обращаться к ним со словами: "Ай, моя умница, доченька"...». / «Аныц табигате йомшарды, изрэде. Ул сабак белмэгэн кызларны чаж-чаж чыбык белэн пе-шерэ торган абыстай, бвтен кызларга "Ай, гакыллым, кызым" дип эндэшэ торган булды...» [Там же, б. 291]. Хотя положение женщины в татарском обществе в первую очередь определяется той ролью, которую она играет в семье, отдельные фрагменты в повести Г. Исхаки акцентируют ее социальную роль: «Сагида-остазбикэ была для всех деревенских женщин советчицей, делилась с ними своими знаниями, обучала религии». / «Сэгыйдэ остазбикэ атаклы остазбикэ булып, бвтен авыл хатыныныц кицэшчесе, мэслихэтчесе, гакыл бирYчесе, дин-диянэт вйрэтYчесе була» [Там же, б. 287].
Автор изображает психологические коллизии, переживаемые героиней по поводу своей бездетности, результатом которых становится решение найти любимому мужу вторую жену и готовность воспитывать рожденных ею детей как родных: «Хазретмой, мой. Не отдам. Не отдам...».
«Сагида была в черном платье, на голове - черный платок с белыми росписями. Лицо бледное, словно из воска... Она светилась как падишах. Ступала - как богатырь...». / «Сэгыйдэ кара сыманрак кулмэк киеп, кара встендэ ак бизэкле яулык бэйлэгэн. Йвзе балавыздан ясаган кебек ап-ак. Балкышы - падишаЫар балкышы. Йвреше - баhадuрлар йвреше...» [Там же, б. 318]. Как следует из приведенных примеров, в ценностных ориентациях героини значимыми оказываются семья, материнство, необходимость оставить после себя наследников. Здесь обнаруживается стереотип, согласно которому женщина стремится к материнству: несмотря на то, что у героини нет своих детей, она становится настоящей матерью для детей второй жены мужа - Галимы. После того, как Галима стала матерью, настоящей матерью и для Галимы, и для хазрета стала Сагида. Более того: рожденные Галимой дети, произнося свое первое слово - «мама», обращались именно к Сагиде. Автор показывает величие духа Сагиды, которая после рождения у любимого мужа первенца становится для него матерью. Здесь находит отражение устойчивый в сознании татар стереотип, согласно которому «не та мать, которая родила, а та, которая воспитала» (тат.: «Тапкан ана тугел, баккан ана»).
В создании образа Вахида Г. Исхаки использует стереотипы, определяющие положение мужчины в татарском обществе, его роль в семье как мужа и отца. В первую очередь Вахид-мулла - образованный, снискавший авторитет в окрестных деревнях, живущий по канонам ислама хазрет-просветитель. В образе Вахида изображен хозяйственный мужчина, заботящийся о семье, оберегающий своих родных. Значительное место в произведении занимают стереотипы, связанные с отношениями между мужчиной и женщиной: «Хазрет, хотя и мог трапезничать без своей жены, то ли по привычке, то ли потому, что не получал удовольствия от одинокой трапезы, не садился есть без нее». / «Хэзрэт абыстайдан башка ашый-эчэ алса да, вйрэнмэгэнгэме, тэме булмагангамы, ансыз ашка утырмый» [Там же, б. 286].
Муж Сагиды - мулла Вахид - предстает как опора для своей жены. В этом образе автор воплотил такие черты татарского мужчины, как верность жене, забота о ней. Несмотря на то, что Вахид взял вторую жену, он сохранил любовь к своей первой жене: «Хотя хазрет собственноручно записал в метрической книге "отец -Вахид, мать - Галима", он по-прежнему воспринимал себя как единожды женатого». / «Хэзрэт уз кулы белэн метрикэ дэфтэренэ исемен "атасы Вахид, анасы Галимэ" дип язып торса да, ул узен-узе hаман бер хатынлы иттереп хис итте, бер хатынлы иттереп уйлады, бер хатынлы иттереп торды» [Там же, б. 319].
Таким образом, в повести «Остазбикэ» в образах Сагиды и муллы Вахида находят отражение гендерные стереотипы, в первую очередь стремление мужчины и женщины создать семью (на примере этой мусульманской семьи автор поднимает проблему сохранения института семьи).
Повесть Г. Исхаки «Суннэтче-бабай», с точки зрения глубины психологического анализа и мастерства характерологии, также достойна внимания. В ней татарский писатель, проявив мастерство типизации, создал тип личности, свято чтящей многовековые традиции национальной жизни. С особой теплотой автор создает образ почитающей своего мужа жены главного героя - Гульюзюм. В целом Г. Исхаки подробно, детально изображает события, раскрывает их суть, создавая непрерывный строй речи за счет подобранных друг к другу слов, используя употребляемые в народе понятия и обороты.
В отличие от повести «Остазбикэ», в этом произведении в центре внимания оказывается мужской образ -Суннэтче-бабай: изображается его жизнь и духовный мир. В образе Суннэтче-бабая также находят отражение стереотипы относительно положения мужчины в обществе и семье. Несмотря на то, что в самом начале произведения сообщается, что никто в народе не помнил настоящего имени героя, он принадлежал известному роду, пользовался большим авторитетом и уважением односельчан. В произведении делается акцент на том, что герой относился к своей деятельности как к сакральной, что его идентичность определяется этой сакральной деятельностью.
В образе Суннэтче-бабая находят отражение такие гендерные стереотипы, как хозяйственность, трудолюбие, домовитость. В первую очередь он глава семьи, который трудится на своем прилегающем к дому земельном наделе: «С одной стороны этого кажущегося маленьким дома было озимое поле, с другой - яровое, близкую к реке часть надела занимал покос, а в центре располагались грядки с репой, огурцами, капустой, свеклой, горохом, картофелем». / «Читтэн караганда никадэр кечкенэ генэ куренсэ дэ, бу йортныц бер поч-магы ущым кыры, бер почмагы сабан ашлык кыры, суга якын щире печэнлеккэ бYленгэнгэ, башка урта щире шалкан, кыяр, кэбестэ, чвгендер, борчак, бэрэцге тYтэллэрене дэ уз эченэ ала иде» [Там же, б. 202].
За долгие годы совместной жизни Суннетче-бабай и его жена Гульюзюм научились понимать друг друга с полуслова: «Не было никакого отличия в их облике, движениях, характере. По правде говоря, они сейчас были не двумя разными людьми, а одним человеком, сделанным из двух». / «Бонларныц твслэрендэ, йвзлэрендэ, кылынышларында, табигатьлэрендэ дэ Ычбер аерма юк иде. Двресте генэ, бонлар хэзер ике кеше тYгел, икедэн кушып ясалган бер кеше иде» [Там же]. Потерявший жену, с которой они жили душа в душу, главный герой остро переживает одиночество. Все, что окружает его, включая пространство собственного дома, становится чуждым. Из этого можно сделать вывод, что каким бы сильным не был мужчина, он не может прожить без женской заботы и любви. Герой постоянно чувствует отсутствие рядом с ним любимой жены, понимает, что Гульюзюм придавала смысл его жизни.
В образе Суннэтче-бабая проявляются такие стереотипизированные представления о мужчине, как заботящемся о жене, материальном благосостоянии семьи, являющемся надежной опорой для нее (жены) человеке: «После завершения последнего обряда обрезания Суннэтче-бабай идет на кладбище, где читает Коран, заходит к мулле и дает ему садака, а его жене - сухофрукты. После этого, взяв у соседа коня, он едет собирать зерно по домам, в которых он проводил обрезание. Продав собранное зерно, покупает жене
246
ISSN 1997-2911. № 8 (86) 2018. Ч. 2
платье, передник, себе - рубаху, штаны и, хотя до рамазана еще много времени, купив два фунта фиников для ифтаров в мечети, относит их муэдзину». / «Сеннэтче бабай... капчык-капчык карабодай, борай, арыш, солы теяп ейгэ кайта, ей алдыныц бетен есэклэрене ашлык, он берлэн тутыра иде. Щыелган икмжне са-тып, карчыгына кулмзк, алъяпмалык, узенз кулмзк ыштан, рамазан никадэр ерак булса да, "санаулы кен Yтэр" дип, мзсщедтз авыз ачтырырга дип, ике кадак хермэ алып, меэзингэ бирэ иде» [Там же, б. 211].
Жена Суннэтче-бабая, Гульюзюм, предстает на страницах произведения как живущая в соответствии с нормами шариата, заботящаяся о муже женщина, у которой к приходу мужа всегда был готов самовар и растоплена печь. На примере этого образа автор представляет такие стереотипизированные качества татарской женщины, как забота о муже, домашнем очаге.
В целом Гульюзюм предстает перед читателем как скромная, чистая, умелая, старательная женщина: «Гульюзюм-эби постоянно была в работе. Она то ставит в растопленную ею печь хлеб, то готовит кы-стыбый, в праздники, к возвращению мужа из мечети печет блины». / «Гелйезем зби кене буе эштэн бу-шамый иде. Ул кай вакытлар мич ягып, кумзч сала, кыстыбый пешерз, бзйрзм кеннзрендз картыныц намаздан кайтуына коймак хззерлзп куя иде» [Там же, б. 203]; «Гульюзюм-эби стирает одежду, моет полы, чистит самовар до блеска». / «Гелйезем зби керлзр чайкый, еенец идзннзрен юа, самоварны тагы кезге кеби иттереп ачып куя» [Там же, б. 206].
Как показало наше исследование, выявленные нами стереотипы позволяют получить представление об общественном положении мужчины и женщины в изображенное автором время. В целом в произведениях Г. Исхаки женщины занимают высокое положение. В женских образах в первую очередь находят отражение такие гендерные стереотипы, как воспитанность, терпимость, хранение домашнего очага и образованность. По отношению к семье они являются хорошими женами и матерями. Мужчины в проанализированных нами произведениях предстают как почитающие своих жен, являющиеся надежной опорой для них, заботящиеся о благополучии семьи и своего народа. В мужских образах проявляются такие стереотипизированные представления о мужчине, как хозяйственность, трудолюбие, домовитость. Создаваемые Г. Исхаки мужские и женские образы содержат стереотипизированные представления об идеале мужчины и женщины и одновременно позволяют соотнести эти идеалы с современными гендерными стереотипами. Таким образом, в произведениях Г. Исхаки находят отражение гендерные стереотипы, в которых обобщаются представления о мужских и женских качествах в соответствии с этнокультурными особенностями татарского народа.
Список источников
1. Гайнетдинов М. В. Гасырлар мирасы. Казан: Татар. кит. нэшр., 2004. 319 б.
2. Ибраhимов М. И. Миф и архетип как формы выражения национальной идентичности (на примере произведений Г. Исхаки) // Проблемы филологии и народов Поволжья: материалы всероссийской научно-практической конференции (7-9 апреля 2011 г.) / отв. ред. А. Т. Сибгатуллина. М. - Ярославль: Ремдер, 2011. Вып. 5. С. 120-122.
3. Исхаки Г. Зиндан. Сайланма проза hэм сэхнэ эсэрлэре / тeзYчесе, текст hэм искэрмэлэрне хэзерлэYче Л. Гайнанова; кереш hэм ахыр суз авторлары И. Нуруллин, h. Мэхмутов, Л. Гайнанова. Казан: Татар. кит. нэшр., 1991. 671 б.
4. Каримова А. А. Идейно-эстетическая эволюция проблемы феминизма в творчестве Г. Исхаки: автореф. дисс. ... к. филол. н. Казань, 2000. 27 с.
5. Мицнегулов Х. Г. Гаяз исхакыйныц мehажирлектэге ижаты. Казан: Татар. кит. нэшр., 2004. 367 б.
6. Мусин Ф. М. Гаяз Исхакый (тормышы hэм эшчэнлеге). Казан: Татар. кит. нэшр., 1998. 71 б.
7. Набиуллина Г. А. Г. Исхакый прозасында катлаулы тезелмэлэрнец стилистик кулланылышы // Гаяз Исхакый ижаты: хэзерге караш: Гаяз Исхакыйныц тууына 130 ел тулуга багышланган халыкара фэнни-конференция материаллары (11 декабрь, 2008). Казан, 2008. Б. 316-321.
8. Нуруллин И. З. XX йез башы татар эдэбияты. Казан: КДУ нэшр., 1966. 338 б.
9. Сахапов М. Ж. Гаяз Исхаки - возродитель татарской литературы начала XX века. Казань: Магариф, 2008. 295 с.
10. Хузина Э. С. Репрезентация гендерных стереотипов в татарском языке (на материале паремий и авторских афоризмов): автореф. дисс. ... к. филол. н. Казань, 2012. 24 с.
GENDER STEREOTYPES IN G. ISHAKTS WORKS (BY THE EXAMPLE OF THE STORIES "ОСТАЗБИКЭ" AND "СУННЕТЧЕ-БАБАЙ")
Nabiullina Guzel' Amirovna, Ph. D. in Philology, Associate Professor Kazan (Volga Region) Federal University Guzelnab2@yandex. ru
Garipova Leila Shamilevna, Ph. D. in Philology G. Ibragimov Institute of Language, Literature and Art of the Tatarstan Academy of Sciences, Kazan
Leilyashamilevna@mail. ru
The article deals with gender stereotypes in the works by the Tatar writer Gayaz Iskhaki "Остазбикэ " and "Суннетче-бабай ". On the basis of the analysis of the male and female behavior models that are reconstructed in the stories, the role of gender stereotypes in the creation of female and male images is established. The national peculiarities of the heroes' characters in the stories "Остазбикэ " and "Суннетче-бабай " are identified in connection with the prevalent settled ideas about male and female principles in Tatar culture. The correlation between universal (panhuman) ideas about male and female principles and the gender stereotypes conditioned by the nationality is revealed.
Key words and phrases: Tatar language; literature; G. Iskhaki's works; gender stereotype; male behavior; female behavior.
