CC BY
65УДК 101.1:316
Т. В. Лугуценко
(д.филос.н., профессор) ГОУ ЛНР «Луганский национальный аграрный университет» (г. Луганск, Луганская Народная Республика) E-mail: telfira@yandex.ru
А. С. Товчига
(старший преподаватель) ГОУ ЛНР «Луганский национальный аграрный университет» (г. Луганск, Луганская Народная Республика)
ФОТОГРАФИЯ КАК ДОКУМЕНТ: АНАЛИЗ КОНЦЕПТУАЛЬНЫХ ПОДХОДОВ В АСПЕКТЕ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Аннотация. В данной статье исследовано теоретическое осмысление фотографии, ее историческое развитие и роль в социокультурном обществе. Была рассмотрена феноменология фотографии, что предусматривает её осмысление в непосредственном коммуникационном процессе, который охватывает функциональную сферу и само пространство коммуникации и восприятия.
Ключевые слова: фотография, фотообраз, фотообраз-симулякр, изображение-объект, изобразительная репрезентация, виртуальная реальность, медиакультура.
Насыщение общественной жизни визуальным содержанием, визуальными представлениями и проявлениями в ближайшем будущем будет только возрастать. Окружающая среда становится всё более зрелищной, красочной, аттрактивной, а экспансия масс-медиа порождает и тиражирует новые визуальные образы повседневности. Роль главного визуального медиа посредника играет фотография. Фотография, вознесённая процессами визуализации культуры в центр конструирования социальной истории, выступает носителем знания о мире. Создавая «антологию образов мира», фотография выступает коллективной памятью общества, основанием для понимания, типизации и оценки действительности, конструктом социальной реальности. В отношении самого феномена фотографии была сформирована некая рефлексивная традиция, что объясняется фактом комплексности и новизны этого объекта, оказавшего влияние как на осмысление искусства и общества в целом, так и заложившего тенденцию критического осмысления последующих технически воспроизводящих объектов и визуальных медиа.
Опыт теоретического осмысления фотографии был исследован на основе выделения трёх этапов концептуализации фотографии. Изначально фотография рассматривалась как способ отражения реальности, её след, слепок, индекс. На втором этапе, связанном с эпохой рефлексивного модернизма, как способ аналитики в реальности, и на третьем этапе - как способ конституирования новой реальности. Изменяющееся значение фотографии - технического образа, как новой формы освоения медийного мира было проанализировано одним из первых медиатеорети-ков В. Флюссером.
В эпоху цифровых изображений философский интерес к фотографии только усилился. Прежде всего, это выразилось в анализе фотообраза как аспекта медий-
ного пространства. Медийная природа фотообраза раскрывается в его фукции коммуникативного посредника. Образ - это среда, где реализуется и одновременно репрезентируется взаимопроникновение материального и понятийного, индивидуального и социального. В медийном пространстве фотообраз создаёт и воспроизводят социально значимые диспозиции чувственного и интеллектуального. Утверждение фотографии в качестве приоритетной составляющей медиакультуры происходило постепенно - от появлений первых фотографических процессов до полномасштабной дигитализации современных культурных феноменов. Освоив новые сферы функционирования и транслируя новые смыслы в культуре, фотообразы изменились как в формально-техническом, так и в содержательно-смысловом наполнении.
В зависимости от функциональной специфики исследователи (Ю. Богомолов, А. Вартанов, Е. Кранке, М. Каган, В. Стигнеев) предлагают различные классификации фотографии, среди которых простой и популярной является разделение на документальную и художественную. Также выделяются публицистическая, экзистенциальная, пикториальная, постановочная, рекламная, научно-техническая, деловая, бытовая фотография и тому подобное. Такое разделение можно считать довольно условным, ведь один и тот же снимок может относиться сразу к нескольким видам, в зависимости от сферы функционирования, следовательно, границы раздела являются не принятыми. Р. Краусс вообще критически относился к прагматическому функционированию фотографии, утверждая, что таким образом фотография теряет свой культурный смысл и вступает в кризисную фазу развития. Р. Барт, Ж. Бодрийяр, Э. Кранке обращались к осмыслению «чистой фотографии», пытаясь уйти от её функциональной ценности в культуре. Однако для идентификации фотографии как культурного феномена важно проследить динамику социокультурных функций фотографии, поскольку в зависимости от социально-коммуникационного канала распространение фотообраза может транслировать принципиально новую смысловую нагрузку. «Их окончательное значение кодирует каналы распространения «медиа», - пишет в этой связи о фотографии В. Флюсер [1, с. 94]
Феноменология фотографии предусматривает её осмысление в непосредственном коммуникационном процессе, который охватывает функциональную сферу как пространство коммуникации и восприятия. Одной из важнейших функциональных потребностей в возникновении фотографии можно считать стремление человека показать себя и окружающий мир и сохранить этот образ. А. Базен писал, что сегодня никто уже не верит в онтологическое тождество модели и портрета, но «можно предположить, что портрет помогает помнить о человеке и спасать его, таким образом, от второй - духовной смерти» [2, с. 13]. Появление фотографических процессов началось с попыток упростить процесс рисования путём копирования изображений. Предыдущие подходы к техническому решению проблемы создания фотографического изображения можно найти ещё в трудах средневековых алхимиков. В XIX веке появилось несколько техник, которые давали возможность получать изображения механическим способом, в частности гелиографии, калотипии и дагеротипия. Уже с конца XIX века наступает так называемый период зрелости фотографии. Несмотря на существующую критику, фотография, сохраняя функцию технического изобретения для точной регистрации действительности, очень быстро приобретает статус искусства, поскольку эстетическая функция является неотъемлемой из фотоизображения. К тому же реализация этой функции может быть довольно специфической. Фотографии обладают способностью эстетизировать урод-
ливое и одновременно обесценивать, профанировать прекрасное. Совершенствование фотографической техники привело к широкому применению репродуктивной функции фотографии, которая открыла возможность бесконечной технической репродукции визуальных образов. В данном контексте важно отметить положительную образовательную роль фотографии в её эстетическом аспекте: люди, которые не имеют возможности непосредственно посетить музеи или галерею, получили возможность увидеть разнообразные произведения искусства, которые не доступны в до фотографическую эпоху. Прослеживается также мощное влияние фотографии на развитие традиционного изобразительного искусства, освободив его от функции репродукции реальности и полностью взяв её на себя, она задала искусству новый вектор развития. Функциональные параметры фотографии не могли ограничиваться сугубо художественными рамками, в которые она так отчаянно стремилась попасть в первые десятилетия своего существования, ведь с фотографией человек получил возможность свободной манипуляции визуальными образами: «Фотографы научились извлекать из реальности фрагменты нематериальной видимости и превращать их в изображение-объекты. Жизнь, быстротечная и неуловимая, с изобретением фотографии проявила впечатляющее свойство - оставаясь узнаваемой, превращается из динамической протяжности во множество отдельных предметов, которые можно копировать и тиражировать», - отмечает исследователь В. Левашов [4, с. 9]. По желанию человека фрагменты видимой действительности складываются в любые сюжеты, формируя новое визуальное пространство. С изобретением фотографии объективность перестала отличаться от человеческой субъективности, а фотография утвердилась как полифункциональный культурный феномен и неотъемлемая составляющая жизненного пространства человека. Прежде всего, фотография выполняет гносеологическую и дескриптивную функции, поскольку является приоритетной иконической формой познания и описания окружающей действительности. Фотография получила широкое использование в научно-технической сфере, предоставляя человеку много знаний о том, каким было прошлое, и о различных событиях и явлениях нынешней эпохи.
В становлении фотографии как современного информационного медиа и важного социального и культурного феномена главную роль сыграли социальные события. Фотография выполняла разведывательные задачи, документировала, создавала информационно-пропагандистские продукты. Важная социокультурная функция фотографии заключается в том, что она сопровождает семейную жизнь, хранит память о достижениях членов семьи, фиксируя важнейшие моменты жизни человека и его рода. Сегодня актуализируются исследования так называемой повседневной и вернакулярной фотографии как социокультурных феноменов. Вернакулярная фотография - это типичное, анонимное фото, где автор не только неизвестен, но и, по сути, не важен. Любительская фотография крайне частная, интимная, она отсылает к подробностям жизни определённых незнакомых людей. Или же наоборот, это может быть фотография абстрактная, которая документирует специальные подробности технологических процессов, процесса лечения, проведения археологических раскопок, строительства дорог и т.д. То, что утверждает фоторегистрация, гораздо скромнее: это просто факт существования объекта, и поэтому фотографий никогда не может быть много. Например, по фотографиям каждая семья составляет свою портретную хронику - портативную сборку образов, которая показывает родственные связи. Неважно, что снято на таких фотографиях, если они есть - их берегут. Фотографии сохраняют память о людях и их будничных привычках. Семей-
ный фотоальбом в основном посвящён большой семье, и часто это единственное, что остается от неё. Фотографии обеспечивают людям мнимое владение прошлым, которое уже на текущий момент не может существовать [5, с. 123].
Современный социум, который прошёл фазы постструктурализма и постмодернизма, стремится к познанию культурного процесса с помощью языковых структур. И фотография не исключение, она имеет специфический образно-выразительный язык. «Фотография, как и слово, выступает носителем информации. Текст фотографии - особое явление, феномен которого заключается в том, что творчество фотографа - это язык, в котором генерируется новая реальность» [6, с.18]. Отдельного внимания заслуживает герменевтический аспект анализа фотоальбома как текста, определённого сообщения, закодированного в изображении (или их совокупности), которое с помощью символов может быть проинтерпретировано само по себе, или в пределах определённого контекста. Контекст (подпись или устный комментарий к тому, что демонстрируется) - один из важнейших факторов в восприятии фотографии, особенно если речь идёт о фотографии незнакомого человека. Но и при отсутствии словесного объяснения альбом может рассматриваться как нарратив, рассказ, связывающий отдельные разрозненные моменты (фрагменты) в единую историю. Эта связь осуществляется с помощью расположения фотографий (необязательно всего альбома, иногда его части) по тематическому или хронологическому принципу. Таким образом, достигается смысловое и временное упорядочивание, единство повествования (например, альбом «Наш ребёнок»). Во время просмотра имеет значение порядок ознакомления со снимками, что соответствует постраничному порядку во время чтения книги. Следует отметить, что хронологический и нарративный (сюжетный) принципы в фотоальбомах необязательны и могут быть нарушены.
В научных исследованиях фотография также используется как вспомогательная деталь в биографическом интервью, как иллюстрация. Такое её применение является следствием представления о ней как об объективной реальности, имеется в виду предположение, что снимок (все зафиксированные на нём явления, вещи и люди) имеет одинаковый смысл для всех. Однако интерпретационный подход к фотографии открывает её способность «изображать разное для разных людей», - отмечает Т. Власова, анализируя специфику семейных фотоальбомов [7, с. 124]. Понимая фотографию как некое субъективное представление реальности, мы можем обнаружить личную информацию из объяснений, сопровождающих семейные альбомы. Процесс наративизации содержания фотоальбомов (то есть рассказы о некоторых фотографиях из альбома) характеризуется рядом особенностей. Во-первых, происходит разрыв между вербальным и визуальным планом реальности (что из того, что мы видим, включается в рассказ, а что - нет). Фотография может даже увеличивать дискретность биографического повествования, поскольку память может сохранить только то, что было запечатлено на фотографии. По мнению С. Лишаева, фотография становится псевдоосновой памяти, подменяя ее подлинность фотообраз-симулякрами, взятыми в частности из семейных альбомов. Таким образом, можно сделать вывод, что биографическими фактами можно манипулировать. Примером манипуляции такого плана является разрезанные или разорванные фотографии, целью таких действий становится защита человеком собственной идентичности. Во-вторых, наблюдается дистанцирование человека по отношению к самому себе на снимках. Это происходит по двум причинам: все
снимки сделаны в прошлом (даже если это прошлое было несколько секунд назад); человек видит себя не своими глазами, а как бы со стороны, то есть, имеет место эффект зеркала. Важным фактором является то, что многие события при наративизации не столько упоминаются, сколько конструируются в соответствии с личностной имплицитной теорией - концепцией повседневного знания о разных периодах личной жизни человека. Биография во многом отмечена и размечена ритуалами, которые наполняют жизнь человека символическими событиями, тем, о чеё можно рассказать. Ритуалы сопровождаются биографическим импульсом (стремлением осмотреть свою жизнь с временной дистанции и рассказать о ней) и одновременно стремлением отразить события, которые символизируют эти ритуалы, на фото. Итак, биографический импульс совпадает с фотографическим импульсом, поэтому фотографический импульс становится неотъемлемой составной частью социокультурного ритуала. Благодаря своей информативности фотография стала одной из самых распространённых разновидностей изображений в современном медиапространстве.
ХХ век характеризовался бурным развитием медиа, что стимулировалось различными общественными потребностями позаестетичного характера. В это время стало общей нормой использование фотографии в прессе. Фотографии необходимы средствам массовой информации, ведь они - важное орудие информирования, обычно намного влиятельнее, чем сам текст. Фотограф в любой точке мира заполняет свою камеру визуальной субстанцией и передает её по электронной сети, где она, отредактированная современными графическими программами, заполняет определённые информационные поля - интернет-ресурсы или печатные издания. В прессе фотоснимки используют на первых страницах и у заголовков, привлекая внимание потребителей. Фотоиллюстрация - одно из приоритетных элементов дизайна. Иногда одна удачная фотография может рассказать больше чем статья или репортаж как традиционных, так и современных интернет-изданий. Фото влияют на эмоциональные и эстетические сферы, вызывают эффект сопереживания или определенного соучастия в событии. С открытием фотографии весь видимый мир начал переосмысливаться, открываться заново. Фотография стала мощным толчком к переориентации сознания человека. Она не только информирует о происходящих событиях, как это делала газета (дофотографическая), но и точно и мгновенно регистрирует их в визуальных формах. Когда новые технологии вошли в жизнь каждого человека, безусловно, интернет-издания стали самыми динамичными средствами массовой информации. Развитие «он-лайн» изданий (газет и журналов), а также стремительное распространение авторских блогов открыли новый фотографический рынок. Электронные издания дают читателю возможность интерактивного общения, их могут издавать и агентства, и фотографы-фрилансеры, а содержание может отвечать любым вкусам и потребностям издателя (заказчика информационного материала и его транслятора в медиапространстве) или потребителя (реципиента и интерпретатора визуального сообщения в форме фотообраза).
В условиях виртуализации культурных процессов коммуникационный процесс дает возможность оказаться лицом к лицу фотографу как с издателем, так и с потребителем визуальной информации, создавать собственные блоги и сайты. Цифровые фотокамеры открыли новые рынки в виртуальном пространстве, где каждый фотограф может загрузить визуальный материал с любой точки земли. Чрезвычайный объём визуальной информации используется Интернет-ресурсами.
Сайтам нужны изображения, которые можно получить быстрее. Цифровая фотография открывает новые горизонты и сама создает новые условия её применения.
Однако в пространстве современной медиакультуры возникает риск «однородности» и «излишества» визуального пространства, то есть перегруженности идентичными по содержанию образами, которые становятся для человека в конечном итоге инертными картинками. Общество видит снова и снова одни и те же фотографии на исторические, политические, культурные и социальные темы. Фотографии, которые в большом количестве публиковались периодическими изданиями, уже устойчиво запечатлелись в галерее нашей визуальной памяти. Но история фотографии писалась и другими авторами (профессионалами или любителями, чьи работы были забыты). Хотя сегодня научное сообщество заметило такие тенденции в функционировании фотографического изображения в культуре и обратилось к исследованиям так называемой «другой фотографии» [8]. Разумеется, фотография остаётся чрезвычайно важной частью исторического свидетельства. Другое дело, что фотография не может быть только свидетелем. Документальная фотография, запечатлевшая гуманитарные катастрофы, конфликты в горячих точках мира, благодаря избранным сюжетам всегда несёт определённую мысль. В частности, во второй половине ХХ века возникает так называемая гуманистическая фотография. Другая часть проблемы связана с появлением цифровой фотографии. Доступность компьютерной постобработки изображения в очередной раз поднимает вопрос о «достоверности» реальности, представленной на фотографии.
Онтологическая функция фотографии заключается в особом благоустройстве пространственно-временных параметров. Фотография обеспечивает человеку возможность сохранения памяти в образе, ощущение владения прошлым (хотя бы мнимое). В условиях, когда темп жизни ускоряется, человек стремится остановить, сберечь привычное и важное. В этих условиях фотография становится определённой хранительницей человеческой памяти. Фотография, как и любое другое значимое изображение, расширяет присутствие первообраза, обеспечивая ему своеобразный «прирост бытия» (Г.-Г. Гадамер). Представление является способом бытия изображения. «Если отображение лишь указывает на прототип, изображение не только представляет его внешний вид, но и выражает его сущностные характеристики, то есть представляет его», - отмечает в монографии, посвящённой проблеме изобразительной репрезентации, В. Головей [9, с. 148]. Исследование сущностных характеристик фотографии позволяет сделать вывод о том, что фотография является не только отражением определённых явлений культуры, но и изображением (репрезентацией) общественных ценностей.
Итак, к фотографии актуально применить концепт Г.-Г. Гадамера и определить её как «прирост бытия». Именно фотографирование, как социокультурная практика и новый тип человеческого опыта выделяет реальность собственно человеческого, персонального присутствия в мире, утвердив рядом с законами природы непоколебимость прав и потребностей антропологического характера - субъективного взгляда, частного опыта, фантазии и случайного впечатления. Несмотря на широкое присутствие фотографий в социуме и развитие кинематографа, телевидения, медиа-технологий человек испытывает к фотографии особые ностальгические чувства, «словно к собственному прошлому», - пишет В. Левашов [150, с. 159].
Тем не менее, аксиологическая функция фотографического изображения заключается и в том, что фото предоставляет объекту определённую уникальность,
дополнительное значение, ценности. Если объект зафиксирован камерой и находится в поле изображения, значит, он достоин внимания, пусть даже сам по себе является достаточно ординарным. Большинство сфотографированных объектов -именно потому, что они сфотографированы, - приобретают определённый пафос. Гадкий или гротескный объект может тронуть, потому внимание фотографа предоставило ему определённое достоинство, важность. Любой хороший объект может порождать сожаление, потому что постарел, или испортился, или нет. Фотография предоставила новый визуальный код, изменяя и расширяя представление человека о том, на что стоит смотреть и что мы имеем право наблюдать. С распространением цифровой фотографии, каждое событие социальной реальности, представленное в фотоснимках, становится только компактным файлом в безграничном мире информационных технологий. И это даёт основание задуматься: действительно ли фотография стала частью жизни современного человека, а возможно человек и его экзистенциальный опыт в визуальном формате становится частью медиальной фотоинвентаризации?
Современному человеку трудно представить мир без фотографии. Динамика социокультурных функций фотографии характеризуется трансформацией от феноменологического показания к всеобъемлющей репрезентации жизненного мира человека. Благодаря фотографическим образам человек сегодня познаёт мир и, как следствие, очень часто остаётся разочарованным, удивлённым или равнодушным, когда непосредственно видит объект, который ранее видел на фотографии. Фотография выполняет функции познания и интерпретации реальности как фиксации впечатлений, а фактически, как фиксации человеческого опыта восприятия и переживания мира, восприятия себя в мире. Итак, на современном этапе фотография утвердилась как полифункциональный социальный феномен и неотъемлемая составляющая жизненного пространства человека, в значительной мере влияет на социокультурные процессы современности.
Исследование этой проблематики открывают перспективы для дальнейшего изучения феномена фотографии в контексте будущих трансформаций её онтологического статуса, социальных и культурных функций.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Флюссер В. За философию фотографии / В. Флюссер ; [ Пер. с нем. Г. Хайдаровой] -СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. - 146 с.
2. Базен А. Что такое кино? : сб. ст. / А. Базен ; [пер. с франц.; под ред. И. Вайсфельда] -М. : Искусство, 1972. - 384 с.
3. Бажак К. История фотографии. Возникновение изображения / К. Бажак ; [пер. с франц. А. Кавтаскина]. - М. : ООО «Изд-во АСТ», 2003. - 159 с.
4. Левашов В. Фотовек. Краткая история фотографии за 100 лет / В. Левашов - Н. Новгород : КАРИАТИДА, 2002. - 126 с.
5. Зонтаг С. Про фотограф^ / С. Зонтаг ; [пер. з англ. П. Таращук]. - К. : Основи, 2002. -189 с.
6. Мироненко В. Фотография как текст / В. Мироненко // Галерея. - 2005. - № 1 (21). -С. 18-19.
7. Власова Т. Рассматривание, рассказывание, припоминание: нарратизация содержания семейных фотоальбомов / Т.Власова // Визуальная антропология: Новые взгляды на социальную реальность. Саратов, 2007. - С. 123-145.
8. Гавришина О. Другая фотография: заметки о конференции ; [Электронный ресурс] / О. Гавришина // Синий диван. Вып. VI. - Режим доступа : http://sinijdivan.narod.ru/sd6rez4.htm
9. Головей В.Ю. Сакральне в мистецта: проблеми образотворчо'1 репрезентацп : моно-графiя / В.Ю. Головей. - Луцьк : Волин. нац. ун-т iм. Лес Украшки, 2012. - 420 с.
10. Левашов В. Визуальный век. 1990-е / В. Левашов // Искусство кино. - 2000. - №11. -С.159-160.
T.V. Lugutsenko,
(Doctor Philosophical Sciences, Professor) SEI LPR «Lugansk national agrarian university» (Lugansk, Lugansk People's Republic) E-mail: telfira@yandex.ru
А. S. Tovchiga
(Senior lecturer) SEI LPR «Lugansk national agrarian university» (Lugansk, Lugansk People's Republic)
Annotation. This article examines the theoretical understanding of photography, its historical development and role in socio-cultural society. The phenomenology of photography was considered, which provides for its understanding in the direct communication process, which covers the functional sphere and the very space of communication and perception.
Key words: photography, virtual reality, media culture.
