CC BY
64
УДК 37.03
Дильбар ВШамсутдинова, Р.И.Турханова
ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Рассматривается сущность культурной идентификации личности в социокультурной культурной плоскости, раскрывается процесс формирования ценностно-смысловых аспектов культурной идентификации личности в условиях социально-культурной деятельности. В данной статье, на примере поликонфессиональной, полиэтнической, поликонфессиональной среды Республики Татарстан, рассматриваются возможности социокультурной деятельности в формировании идентичности.
Ключевые слова: социально-культурная деятельность; культурная идентификация, формирование культурной идентификации личности.
Dilbar V. Shamsutdinova, Rayhana I. Turkhanova FORMATION OF CULTURAL IDENTITY OF AN INDIVIDUAL IN THE FRAMEWORK OF SOCIO-CULTURAL ACTIVITY
The article deals with the substance of the cultural identity of an individual in the scope of psychological and cultural development and the formation process of the values and semantic aspects of cultural identity of an individual. The authors also aim at considering the potential of socio-cultural activity in the formation process of the cultural identity on the basis of multi-religious and multi-cultural environment of the Republic of Tatarstan.
Key words: socio-cultural activity; cultural identity, identity, the formation of cultural identity of an individual.
По мнению ученых культурная идентификация связана с процессом определения личностью своих смысловых позиций в окружающем его социальном и культурном пространстве. Посредством культурной идентификации приобретаются и усваиваются нормы, ценности, роли, личностные качества и т.д. От осознания себя как личности зависит ее жизненная позиция, общая мотивация, интересы, потребности, отношение и творчеству и к другим людям. По нашему мнению социально-культурная деятельность, как важная сфера человеческой жизни способна интегрировать все психические явления, подпадающие под вышеназванные варианты понятия «идентификация». Для понимания сути этого явления необходимо данный вопрос рассматривать в психокультурной плоскости. Культурная идентификация-стремление субъекта к социальной консолидации [1], желание обрести общность, «картины мира», чувство принадлежности к единому историко-культурному базису. Принадлежность к определенной группе является одной из базовых потребностей в структуре личности. Эрих Фромм утверждал, что «человек должен иметь возможность отнести себя к какой-то системе, которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл, в противном случае его переполняют сомнения, которые в конечном счете парализуют его способности действовать, а значит, и жить» [5]. В теории социально-гуманитарных наук понятие «идентификация» трактуется как «самоопределение», «самоотождествление» личности с определенной социальной группой, и по мере своего развития человек становится личностью, обретая свою социальную и персональную определенность в обществе. Глобализация современного мира характеризуется трансформацией идентичности, что особо актуализирует проблему формирования идентификации личности, которая приобретает сложную многоаспектную систему, требующую полифункционального подхода организации социально-культурной деятельности, направленной на формирование ценностно-смысловой личностной идентичности. В настоящее время задачами научных исследований в данном ключе является уточнение, углубление содержания и сущности понятий «идентификация» и «идентичность». По нашему мнению эти понятия («идентичность» и «идентификация»] - это явления социокультурного ряда, обусловленные сознанием принадлежности к определенному сообществу, объединенному ценностно-смысловыми ориентациями, формирующими общее мировоззрение. С точки зрения конкретного индивида, идентичность выступает некой основой? осознанной «я-концепции» личности, которая формируется и развивается в условиях определенной социокультурной среды на протяжении всей жизни. Так, С.И. Лошкарева-Имгрунт утверждает, что человеческая личность включает в себя и эмоциональный, и интеллектуально-когнитивный уровни, идентичность тоже представляет собой комплексное эмоционально-когнитивное образование: в нее входят и осознанное отождествление себя с группой посредством определенной интерпретации социальной действительности, и эмоциональная приверженность коллективным ценностям; кроме того, идентичность и в другом смысле представляет собой сложное образование, так как имеет множество конкретизирующих ее граней: этнокультурную, национальную, гражданскую, религиозно-конфессиональную, глобальную, профессиональную, гендерную [4]. Рассматриваемая проблема актуальна для поликультурной, полиэтнической и поликонфессиональной среды как ресурса формирования социокультурной идентификации личности. Создание особой среды, с учетом особенностей представляет собой развивающую сеть взаимодействий всех субъектов социокультурного воспитания разного типа и уровня, учитывает насыщенность культурами разных народов. Успешность активной жизнедеятельности человека в многонациональной поликультурной среде, во многом зависит от уровня сформированности культурной идентичности (владение развитыми чувствами понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований на основе развитого самосознания]. Многонациональный характер поликультурной среды дает воз-
можность получить особый опыт, связанный с ценностными ориентирами человека, его способность видеть и понимать окружающий мир, ориентироваться в нем, осознавать свою роль и предназначение, уметь выбирать целевые и смысловые установки для своих действий и поступков, принимать решение, таким образом, включая механизм социокультурной идентификации личности, который особенно важен при определении индивидуальной траектории развития личности и программы его жизнедеятельности в целом. Поликультурная среда создает условия для освоения уникальных, одинаковых для любого этноса способов познания окружающей действительности, где возникает возможность диалога культур на эмоциональных уровнях, что способствует социокультурной идентификации личности. Единая культура мира достаточно относительна, так как восприятие мира в целом и его составляющих, в том числе культуры, зависит от особенностей каждого субъекта познания - его ментальности, маргинальности, что также актуализирует проблему социокультурной индентификации личности.
Наиболее ярко идентификационные процессы прослеживаются в практике социально-культурной деятельности в Республике Татарстан. Политико-культурное позиционирование Татарстана как полиэтнического и поликонфессионального региона связано с историческими предпосылками взаимовлияния и взаимопроникновения традиционных этнокультур. В данном процессе активную позицию занимают представители татарского и русского народов, составляющие наибольший процент в структуре населения республики. Согласно результатам Всероссийской переписи населения 2002 г. в Республике Татарстан проживают представители 115 национальностей. Из 3,78 миллионов человек 52,9% населения составляют татары, 39,5% - русские. В совокупности эти две национальности, чьи языки в Республике Татарстан являются государственными, образуют абсолютное большинство (92,4%] её населения. На территории Татарстана проживают также 126,5 тысяч (3,3%) чуваш, 24,2 тысячи (0,6%) удмуртов, 23,7 тысяч (0,6%) мордвы, 18,8 тысяч (0,5%) марийцев и 14,9 тысячи (0,4%) башкир, которые в совокупности составляют 5,1% населения Татарстана. Издавна населяют республику украинцы - 24 тысячи человек (0,6%), белорусы - 6,1 тысячи (0,2%), евреи - 3,5 тысяч (0,1%), немцы - 2,9 тысяч (0,08%), поляки - 620 человек (0,02%) и другие. Важнейшим фактором восстановления и развития идентичности, способом осмысления традиционной культуры общности является процесс возрождения национальных праздников, обрядов, традиционных народных промыслов и ремесел разных культур региона. Традиционными в Республике Татарстан стали фестивали тюркских народов «Науруз», татарской песни имени Вагапова, мусульманского кинематографа «Золотой мин-бар», Всероссийский фестиваль татарского фольклора «Тугэрэк уен», фестивали искусств: «Татарстан - наш общий дом», «Радужное многоцветие Татарстана», межрегиональный фестиваль театральных коллективов «Идел йорт», Республиканский смотр-конкурс детско-юношеских любительских театральных и кукольных коллективов «Иделкэем», Республиканский смотр-конкурс гармонистов им. Ф.Туишева, Республиканский смотр-конкурс хореографических и фольклорных коллективов по татарской народной пляске и этнографическому танцу «Шома бас», Республиканский конкурс исполнителей на курае, сорнае и кубызе им. Исмагила Мусина, Республиканский конкурс «Русская народная игрушка». В республике за последние десятилетие возродились многие народные праздники с многовековой историей, такие как татарский Сабантуй; русская Масленица; чувашские: «Раштуа», «Уяв»; марийский «Семык»; мордовский «Балтай», татар-кряшен «Пит-рау», славянской культуры «Иван Купала»; удмуртский «Гырон быдтон», русский фольклорный праздник «Каравон», праздник народного творчества «Играй, гармонь» и др.
В эмоционально-окрашенной ситуации праздника культурная идентификация личности происходит путем отождествления его с той или иной культурной традицией, позволяющей погрузиться в процесс освоения и воспроизведения истории, норм и правил жизни конкретного этноса, мировоззрение которого выражается посредством характерных для него легенд, мифов, эмблем, символов и т.п., что способствует актуализации личностной причастности, росту моральной и гражданской ответственности за судьбу своего народа, страны в целом. Праздник любого народа и этноса представляет собой символичное концентрированное образно-зримое выражение основной идеи или явления, выступая воплощением национально-гражданского и государственного единства, гордости и уважения, величия и преемственности. Сохранение духовных ценностей государства посредством праздничной культуры является одной из важнейших задач социально-культурной сферы. В этой связи стоит вспомнить призыв Президента РФ В.В. Путина, который озвучил в своем Заявлении на заре 21 века, о том, что нельзя отказываться от символов прошлых эпох, так как тем самым мы объявим бесполезной жизнь поколений, которые были с ними связаны [2]. Массовые формы социально-культурной деятельности - праздники, фестивали, конкурсы, создающие возможности для самовыражения, социально-культурной адаптации, самореализации личности, связанные коллективным действием, несут неповторимую эмоциональную нагрузку, идентифицируя и отождествляя участников данного процесса с государством, со страной, с родиной, с народом. Социокультурная среда, наполняемая разнообразными элементами культуротворческой, информационно-просветительской деятельности создает условия для освоения ценностей культуры наиболее благоприятным образом, так как выстроена на полной свободе выбора и самодеятельности, при этичном и уважительном участии и коррекции со стороны специалистов и практиков. В Татарстане работает более тысячи фольклорных коллективов (татарские, русские, чувашские, удмуртские, марийские, мордовские и другие), потенциал которых обладает мощным сред-
ством формирования национально-культурной, социальной и гржданской идентификации личности. Полностью поддерживаем мнение молодого исследователя В.М.Латыйповой [3] о том, что, следование своим традициям, обычаям, желание жить в своей стране, позитивное отношение к своей стране, культуре - все это является показателем сформированности национально-культурной идентичности, и как утверждает автор: «ключевыми сферами, содействующими успеху в деле укрепления идентичности, являются наука, образование, искусство и культура, духовно-нравственное воспитание молодежи, а в качестве эффективных механизмов формирования культурной идентичности следует использовать актуализацию культурной памяти народа [3], которая воплощена в образцах народной художественной культуры, выступающих значимым ресурсом формирования культурной идентичности личности.
Литература
1. Дюркгейм Эмиль. О разделении общественного труда http://www.klex.ru/2a8
2. Заявление Президента РФ В.В. Путина от 4 декабря 2000 г. // Комсомольская правда. 6 декабря 2000.
3. Латыйпова В. М.Национально-культурная идентичность как важнейшая проблема современности. Вестник КазГИК №2 2016 КиберЛенинка: https://cyberleninka.ru/article/n/natsionalno-kulturnaya-identichnost-kak-vazh-neyshaya-problema-sovremennosti
4. Лошкарева-Имгрунт С.И. «Идентичность» и «идентификация»: семантические грани понятий https:// elibrary.ru/item.asp?id=21348089]
5. Фромм Эрих. Бегство от свободы - e-Reading https://www.e-reading.club/book.php?book=60813
References
1. Dyurkgejm Emil'. O razdelenii obshchestvennogo truda http: //www.klex.ru/2a8
2. Zayavlenie Prezidenta RF V.V. Putina ot 4 dekabrya 2 000 g. // Komsomol'skaya pravda 6 dekabrya 2000.
3. Latyjpova V. M.Nacional'no-kul'turnaya identichnost' kak vazhnejshaya problema sovremennosti. Vestnik KazGIK №2 2016 KiberLeninka: https://cyberlenmkaru/artide/n/ratsionalno-kulturnaya-identichnost-kak-vazh-neyshaya-prob-lema-sovremennosti
4. Loshkareva-Imgrunt S.I. «Identichnost'» i «identifikaciya»: semanticheskie grani ponyatij https://elibrary.ru/item. asp?id=21348089]
5. Fromm EHrih. Begstvo ot svobody - e-Reading https:/ /www.e-reading.club/book.php?book=60813
УДК378
П.П.Терехов
РИТОРИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СТУДЕНТОВ ВУЗА КУЛЬТУРЫ
Для достижения личных и профессиональных целей человеку необходимо умело вести речевое общение. Россия имеет свою богатую историю развития риторики, вобравшей в себя лучшие достижения риторики античности, Византии и русских национальных традиций. В советское время не уделялось серьезного внимания изучению риторики в высших учебных заведениях. В Казанском государственном институте культуры свыше двадцати лет преподается риторика студентам всех основных направлений профессиональной подготовки.
Ключевые слова: риторика, монолог, диалог, дискуссия, деловая беседа.
Pavel P. Terekhov RHETORICAL TRAINING OF STUDENTS OF THE UNIVERSITY OF CULTURE
To achieve personal and professional goals a person must skillfully conduct the speech communication. In Ancient Greece and Rome developed forms and methods of training citizens rhetoric. Russia has a rich history of development rhetoric, which absorbed the best achievements of the rhetoric of antiquity, Byzantium and Russian national traditions. In the Soviet time was not given serious attention to the study of rhetoric in higher education. In the last third of the twentieth century revived interest in the study of rhetoric. There is a large number of domestic textbooks and manuals. The Kazan state Institute of culture, more than twenty years taught rhetoric to students of all major areas ofvocational training, as the majority of graduates become leaders of creative organizations and groups. the ability to communicate effectively with each other in the process of verbal communication, business negotiations and conversations depends on the success in activities. High level of special rhetorical training expands the range of possible options for management decisions. The ability to communicate effectively with each other in the process of verbal communication, business negotiations and conversations depends on the success in activities. High level of special rhetorical training expands the range of possible options for management decisions. Learning the art of verbal communication is preceded by the mastery of the students the main sections of rhetoric related to monologue and dialogue. The conduct of dialogue in the discussion an important feature is the clarification of the problem situation. Draws attention to the main provisions ensuring the success of the participants in the dialogue, to master the technique of asking questions. Teaching students the art of verbal communication effectively when designing and conducting role-playing games, using verbal and non-verbal means of communication. Abstract: to achieve personal and professional goals a person must skillfully conduct the speech communication. In Ancient Greece and Rome developed forms and methods of training citizens rhetoric. Russia has a rich history of development rhetoric, which absorbed the best achievements of the rhetoric of antiquity, Byzantium and Russian national traditions. In the Soviet time was not given serious attention to the study of rhetoric in higher education. In the last third of the twentieth century revived interest in the study of rhetoric. There is a large number of domestic textbooks and manuals. The Kazan state Institute of culture, more than twenty years taught rhetoric to students of all major areas of vocational training, as the majority of graduates become leaders of creative organizations and groups. the ability to communicate effectively with each other in the process of verbal communication, business negotiations and conversations depends on the success in activities. High level of special rhetorical training
