CC BY
132
ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА
ГЕНИАЛЬНОСТИ
Вялых Владимир Владимирович,
канд. полит. наук, заведующий кафедрой философии Оренбургской государственной медицинской академии, РФ, г. Оренбург
E-mail: vyhx@maiLru Терентьева Анна Владимировна студент 2 курса факультета клинической психологии Оренбургской
государственной академии, РФ, г. Оренбург E-mail: anna 9456@mail.ru
PHILOSOPHICAL-PSYCHOLOGICAL ANALYSIS OF THE PHENOMENON OF GENIUS
Vylich Vladimir Vladimirovich
candidate of political science, head of department of philosophy of the Orenburg
state medical Academy, Russia Orenburg Terentieva Anna Vladimirovna a second year student the faculty of clinical psychology of the Orenburg state medical
Academy, Russia Orenburg
АННОТАЦИЯ
Статья посвящена анализу феномена гениальности в методологии философии и психологии. Авторы рассматривают гениальность в философии как онтологическую характеристику человека и в психологии как свойство личности. В основной части статьи раскрывается процесс эволюции представлений о гениальности, ознаменовавший собой изменения в мировоззрении человека и общества.
Авторы подчеркивают, что на формирование гениальности оказывают влияние множество факторов, среди которых воздействия окружающей среды, редкие наследственные заболевания, воспитание, сильная мотивация.
ABSTRACT
The article is devoted to the analysis of the phenomenon of genius in the methodology of philosophy and psychology. The authors consider the genius in philosophy as an ontological characteristic of a person and in psychology as the property of the individual. In the main part of the article reveals the evolution of ideas about the genius that marked a change in the worldview of a person and society.
The authors emphasize that the formation of a genius is influenced by many factors, among which the environmental impact, a rare hereditary disease, education, strong motivation.
Ключевые слова: гений; гениальность; даймон; талант; теоцентризм; антропоцентризм.
Keywords: genius, the genius; Dimon; talent; theocentrism; anthropocentrism.
Существуют научные проблемы, изучать которые наиболее полно можно лишь при междисциплинарном исследовании, объединяющем методологию двух наук. Одной из таких является проблема гениальности, затрагивающая сферы интересов двух дисциплин — философии и психологии. Способность человека выйти за пределы своих возможностей в равной степени интересовала как философов, так и психологов. Это отчасти объясняется той эволюцией, которую прошел в своем развитии феномен гениальности. В древности людей, по своим интеллектуальным возможностям превосходящие современников, причисляли к богам. Впоследствии такие науки, как, например, психология, стремились дать более рациональное объяснение феномену гениальности. Объединял эти две науки тот факт, что обе они рассматривали данный концепт во всей его противоречивости.
Много раз философы старались объяснить феномен гениальности, а после того как было подтверждено, что все психические процессы подвержены определенным законам подобно всем другим естественным явлениям, ученые стали пытаться дать определение слову «гений», основанное на научно подтвержденных фактах. Однако единого определения этому понятию до сих пор не существует. Термин «гениальность», по мнению В.П. Эфроимсона, употребляется как для обозначения способности человека к творчеству, так и для оценки результатов его деятельности, предполагая врожденную способность к продуктивной деятельности в той или иной области. В трактовке Эфроимсона, гений, в отличие от таланта, являет собой не просто высшую
степень одаренности, а способность создавать качественно новые творения [3, c. 23].
Слово «гений» происходит от латинского genius или ingenium и согласно мировоззрению древних греков означает «дух». Античные мыслители полагали, что в тех, кто правит народами или создает что-либо необыкновенное в искусстве или науке, есть частица божественного духа [1, с. 52]. В это же время появляется понятие «даймон», которым обозначали духа, воздействующего на человека. Сократ понимает «даймон» как голос, нашептывающий истины из «мира идей», как творческое начало. «Даймон» также является источником созидательной энергии, которая подталкивает человека на создание великих произведений искусства, открытию чего-то принципиально нового.
Важной особенностью представлений о гении является то, что с древнейших времен и наука, и обыденное сознание твердо придерживались убеждения, что подлинная гениальность может проявиться только в искусстве, а истинным гением может быть только художник. Одним из таких примеров может служить понимание гениальности, предложенное Аристотелем. Он подчеркивает связь художественного творчества с интеллектуальной, познавательной деятельностью и вводит понятие «созерцательная деятельность разума», под которым понимает единство научного и художественного творчества [5].
В Средние века понятие «гений» применяется крайне редко, потому что самым великим творцом считался Бог. Такое понимание гениальности сложилось прежде всего под влиянием теоцентризма — концепции, согласно которой в центре Вселенной находился Бог и различные стороны жизни человека целиком зависели от божественной воли. В связи с этим восприятие гениальности было неразрывно связано с проблемой соотношения знания и веры. Данная проблема рассматривалась по-разному: как с точки зрения схоластики, так и с точки зрения патристики. Видный представитель патристики Аврелий Августин считал, что акту познания предшествует акт веры. Если рассматривать гениальность как способность человека выйти за
пределы познавательных способностей, то это было невозможно без веры в Бога.
Противоположной позиции придерживался представитель схоластики Фома Аквинский. По его мнению, для того чтобы поверить, человеку сперва необходимо познать. Кроме того, он допускал возможность ограниченной свободы воли человека, а следовательно, и выход за пределы познавательных способностей. Итак, в Средневековье были сформулированы две точки зрения: поверить, чтобы узнать, или узнать, чтобы поверить.
Современные представления о том, что относится к искусствам, что к наукам, а что к сфере практической деятельности, утвердилось в европейском сознании несколько столетий назад. А термин «гений» приобрел звучание, близкое современному, в эпоху Возрождения. Ее представители считали гениальность даром божественным, врожденным, присущим истинным художникам [5]. Такое восприятие гениальности было связано сразу с несколькими моментами. Прежде всего — возобладание антропоцентризма и расширение античного восприятия данного феномена. Человек становился не только предметом исследования различных наук, но и буквально центром Вселенной, а под гениальностью понималась способность преобразовать окружающую действительность посредством научных знаний и личного усердия. В изменение восприятия гениальности также внес вклад процесс секуляризации — отделения церкви от государства. Это, в свою очередь, изменило мировоззрение людей и сформировало восприятие гениальности не как греха, но как дара, которым наделены лишь немногие.
В философской традиции эпохи Просвещения существовали два основных подхода в понимании гениальности: идеалистический и материалистический. В идеалистическом направлении к гению относились как к посреднику, через которого говорит Абсолют, Бытие, Природа. Одним из представителей этого направления является И. Кант, который считал, что у гения есть бессознательная способность привносить правила природы в искусство и человеческую жизнь. Гениальность в понимании немецкого философа была
неотделима от категорий морали и нравственности. Соблюдая нравственные законы, человек способен обрести гениальность и направить ее на совершение благих дел.
В восприятии другого представителя немецкой классической философии Георга Гегеля гениальность рассматривается в тесной связи с такой категорией, как «тимос». В философии Гегеля «тимос» — это стремление человека быть признанным другими людьми, реализовать себя профессионально и творчески. Гениальность способна служить одним из инструментов для реализации «тимоса» в человеке.
Материалистическое направление представляют философы XVII— XVIII вв.: П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, Вольтер, К. Гельвеций. В работах Гельвеция гениальность стала пониматься не только как способность дарованная природой, а как результат воздействия средовых факторов, в том числе самостоятельных усилий, по овладению выбранным делом. Именно в его философии происходит утверждение материалистической направления в понимании гениальности.
В конце XIX — начале XX вв. в гуманитарных науках возникает тенденция к рациональному объяснению гениальности. Во многом это связано с тем, что усиливается влияние естественных наук — прежде всего физики — на гуманитарные дисциплины. Философия начинает рассматривать гениальность как одно из онтологических свойств человека. Психология же стремится выработать подход, согласно которому гений — это не мистическое явление, а результат наследственности, воспитания, окружения [2. с. 120]. Именно в XX в. отчетливо проявилась противоречивость феномена гениальности. Многие научные открытия были использованы с ущербом для человечества. В связи с этим проблема гениальности получила широкое освещение прежде всего в различных психологических теориях. Одной из них является теория количественного превосходства, в соответствии с которой гениальность является верхним пределом распределения способностей. Но гениальность не является высшим развитием имеющегося у человека
единичного таланта, а зависит от благоприятного сочетания разнообразных мотивационных, интеллектуальных и средовых факторов.
Психоаналитические представления о гениальности уделяют внимание мотивации. Гений по уровню развития способностей не отличается от обычного человека, их различие состоит только в том, как применяет гений свои способности под воздействием сильной мотивации.
В патологических теориях гениальность связана с безумием, психическими расстройствами и даже слабоумием. Первая естественнонаучная работа, посвященная рассмотрению вопроса взаимосвязи гениальности и патологии, была написана французским врачом Моро де Туром, считавшего, что «гений... должен иметь свою органическую основу. Эта основа есть полупатологическое состояние мозга, нервный эретизм...» Но именно с работ итальянского антрополога Ч. Ломброзо начинается новый этап в развитии понимания этой проблемы. Именно Ломброзо приписывал гению обладание некими физическими стигматами, которые будто бы были свидетельством атавистических и вырожденческих тенденций. Среди таких стигматов он называл маленький рост, рахитичность, нездоровую бледность, истощенность, заикание, леворукость, а также отставание в развитии [3, с. 76].
Среди современных последователей патологической теории наибольший интерес представляет теория гениальности В.П. Эфроимсона, который понимает гениальность как результат взаимодействия социальных и биологических факторов. По его мнению, главная роль в развитии гениальности играет наследственность. Связь между одаренностью и наследственными особенностями физиологических процессов человека приводит к редким заболеваниям, которые и обуславливают развитие гениальности.
Итак, гениальность в значительной мере обусловлена генетическими механизмами, проявляется в сверхконцентрации на значимой деятельности и нередко сопровождается нарушениями физического и психического здоровья [4, с. 17]. Гениальность может являться как врожденным, так и
приобретенным свойством человека, быть признаком отклонения от нормы или, наоборот, принадлежности к этой норме. Это объясняется тем, что гениальные открытия способны совершить как те, кто профессионально занимается наукой, так и те, кто впервые открыл для себя данную область деятельности. В любом случае, гениальность может воплощаться в нелинейном, нестандартном мышлении, несвязанном какими-либо рамками и шаблонами. Потребность в нем особенно актуальна в современную эпоху, когда человечество по-прежнему находится перед необходимостью решения многих глобальных проблем, таких как глобальное потепление, голод, нехватка ресурсов и т. д. Все эти проблемы требуют не стандартного, а зачастую гениального подхода в поисках их решения. Вместе с тем необходимо помнить, что данные решения не могут удовлетворить всех. Кроме того, гениальные открытия нередко опережают свое время, что приводит к ситуации «шока будущего» — разрушительного стресса и дезориентации, которые вызывают у индивидов слишком большие перемены, происходящие за слишком короткое время [6, с. 21]. Примером таких открытий могут служить как перманентно совершенствующиеся средства связи, так и клонирование, сделавшее возможным сравнение творческих способностей человека с божественными.
Таким образом, гениальность в своей противоречивости является не только психологической характеристикой человека, но и онтологическим свойством личности, а следовательно, данная проблема может стать объектом междисциплинарного исследования средствами таких дисциплин, как философия и психология.
Список литературы:
1. Анастази А. Дифференциальная психология. М.: Апрель Пресс, 2001. — 745 с.
2. Гирш В. Гениальность и вырождение. Спб.: ФЭРИ-В, 2005. — 226 с.
3. Нартова-Бочавер С. Дифференциальная психология. М.: Флинта, 2008. — 280 с.
4. Нассонов М. Онтологические основания гениальности // Автореферат кандидатской диссертации. Пермь.:2009. — 209 с.
5. Савенков А. Гений и гениальность в трудах философов прошлого // http: [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: www.psychol-ok.ru (дата обращения 06.02.14).
6. Тоффлер Э. Шок будущего. М.: АСТ, 2001. — 560 с.
