ФАНАТИЗМ В ДИСКУРСЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

УДК 291.7

ФАНАТИЗМ В ДИСКУРСЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

FANATICISM IN THE DISCOURSE OF SOCIOLOGICAL RESEARCH

3. М. Шарипова

E. M. Sharipova

Ключевые слова: религиозный фанатизм, формы фанатизма, групповой фанатизм, массовый фанатизм, природа фанатизма

Key words: religious fanaticism, forms of fanaticism, group fanaticism, mass fanaticism, the nature of fanaticism

Рассматривается религиозный фанатизм как социальный феномен, на основании научных источников предлагается рассмотреть разновидности религиозного фанатизма по содержанию и формам проявления.

The author considers the religious fanaticism as a social phenomenon and based on the scientific sources proposes to study a variety of religious fanaticism by the content and forms of its manifestation.

В современной социологической науке существуют различные подходы к определению феномена религиозного фанатизма. Многообразие существующих классификаций религиозного фанатизма как социокультурного явления вызывает необходимость их анализа и определения его специфики. Фанатизм может определяться как исступленная, доведенная до крайней степени приверженность к каким-либо верованиям или воззрениям, нетерпимость к любым другим взглядам, например, религиозным. Анализ подходов к пониманию религиозного фанатизма позволяет подчеркнуть междисциплинарность данного явления как предмета изучения социологии, философии, конфликтологии, антропологии, психологии и психиатрии. Случаи проявления религиозного фанатизма в ходе исторического развития человеческого общества не были единичными.

Долгое время в науке существовало представление о фанатизме как о феномене, возникающем вследствие слепой религиозной веры, при невысоком уровне интеллекта и образования людей. Французские мыслители эпохи Просвещения, такие как Д. Дидро, дАламбер, Ж. Ж. Руссо, П. Гольбах ошибочно полагали, что при условии упразднения монополии религиозной идеологии и развития науки, культуры и образования это явление перестанет представлять угрозу для социума и исчезнет. Исторический опыт XX-XXI веков показал, что религиозный фанатизм не прекратил своего существования окончательно, а лишь приобрел новые формы.

4. Ломброзо называет общество начала XX столетия погрязшим «во лжи и доходящим до безумия в фанатизме своей экономической борьбы». Он считает, что во все исторические эпохи, начиная с эпохи варварства, существовали фанатики, люди «с альтруистическими тенденциями». Прежде всего, проявления фанатизма осуществлялись на религиозной почве, а позже это явление стало возникать «в политических партиях и заговорах». Основными формами проявления фанатизма ученый называет участие в крестовых походах, мятежах. По его мнению, фанатизм представлен «странствующими рыцарями, мучениками веры или неверия, как Бруно, Арнольдо да Брешиа, или трибунами, как Марцел, Кола ди Риенци, или цареубийцами, как Брут, Дамиенс, Равальяк» [1].

Когда выхода религиозному фанатизму не остается, по мнению Ч. Ломброзо, фанатизм дает о себе знать в социальной и экономической борьбе. Хотя самой благодатной почвой для проявления фанатизма, как об этом говорил итальянский ученый Г. Ферреро, является религия. Причем он утверждает, что далеко не каждая традиционная церковь способствует фанатическому рвению. Католическая церковь — это «огромное дисциплинарное учреждение, род войска, основанного на повиновении и послушании, где каждый член имеет свое место, свой образ жизни и поведения, свои мнения, регламентированные строжайшими законами. Активные фанатики не могут в таких условиях чувствовать себя свободно, они всегда немного анархисты и склонны к восстаниям; среди же протестантских сект с их несколько анархистским характером, независимых, свободных, автономных, как кланы варварских времен, они чувствуют себя прекрасно». Именно в Англии протестантская церковь «рекрутирует в свои ряды тысячи фанатиков, которые под самыми различными названиями, со всевозможными теориями лихорадочно стараются вырвать души из когтей порока. У них огромный простор для деятельности, для организации церквей, для дел благочестия, для проповедей ...». И дело здесь не в отсутствии или подъеме религиозности общества, а в силе духовной и дисциплинарной организации той или иной церкви. Ч. Ломброзо и Г. Ферреро сходятся во мнении, что первоначальной формой существования фанатизма является религиозный, который впоследствии под воздействием или смешиванием политической и

религиозной власти переходит в другие свои формы, такие как политический, экономический и социальный фанатизм.

Говоря о Германии, Ч. Ломброзо подчеркивает стремление данной нации к искоренению порока бедности, которое он называет «филантропическим фанатизмом». Он далек от религиозного и политического по своей социальной значимости, но тем не менее, по мнению Ч. Ломброзо, социология не может игнорировать существование и такой формы фанатизма.

Итальянский ученый неоднократно в своих исследованиях исходил от «географической» зависимости того или иного явления. Подобное происходит и в его анализе форм фанатизма. Он особо выделяет фанатизм французский, который имеет богатое прошлое, если вспомнить яркие формы проявления политического фанатизма времен Французской революции, и фанатизм итальянский, который также характеризуется неординарностью своих проявлений. Подчеркивая угасание данных форм, Ч. Ломброзо называет эти специальные формы «патриотическим и анархическим фанатизмом» [1].

Подход современного немецкого ученого П. Концена к пониманию форм фанатизма базируется, прежде всего, на сознании того, что в основе этого явления лежит вера: «Абсолютно закаменелая, нетерпимая, игнорирующая любое добро и гуманность вера, которая изнуряет себя в борьбе с сомнением, с желанием уничтожить зло — это и есть первая форма фанатизма» [2]. Как и Ч. Ломброзо и Г. Ферреро, П. Концен придерживается мнения о том, что исторически сложилось так, что базисом этих разновидностей фанатизма, исходной точкой является фанатизм религиозный, который был, как подчеркивали многие ученые, первоначальной формой любого фанатизма. Во все времена, считает П. Концен, именно эта форма фанатизма особенно ярко проявляла себя в ходе развития человеческой цивилизации. Священные войны, гонение ведьм, инквизиция, деструктивные культы и секты оставляли глубокий след в истории целых народов.

П. Концен предлагает следующую классификацию форм религиозного фанатизма: по идейному содержанию основными формами он выделяет «оригинальный» (или «исконный») и «индуцированный»; по формам проявления — личностный, групповой и массовый фанатизм.

Природа оригинального фанатизма обусловлена глубинами его внутренних, личностных мотивов. Индивид сам является автором, генератором какой-либо идеи, верования, убеждений. Ценностные убеждения его жизни полностью находятся в зависимости от его идейных убеждений, в том числе религиозных. Идея исполнения поставленной задачи, его социальной миссии становится основным содержанием его жизни [2].

Индуцированный фанатизм возникает в том случае, когда массовые влияния и энтузиазм, навязанные догмы и внушенные идеи втягивают индивида в экстремальные состояния. Именно такая форма фанатизма, по мнению Г. Залевского, делает фанатизм наиболее опасным социальным явлением: «Когда люди попадают в фарватер оригинального фанатика, их можно считать индуцированными фанатиками, например адепты сект, члены террористических групп или фашистских организаций, в том числе военных, которые слепо следуют за движением, гуру или фюрером/вождем» [3].

Данные виды фанатизма могут выступать в качестве «идейного фанатизма» или «фанатизма формы». По мнению П. Концена, при «идейном фанатизме» все стремления и поступки человека подчинены одной идее, в совершенстве которой он абсолютно уверен. «Внутреннее побуждение, конечно же, может стать однобоким и самоуничижительным, часто доходя до такой точки, где страстность может уничтожить ценность самой идеи». Все великие идейные фанатики в истории человечества были переполнены творческими, религиозными или политическими «видениями, которые однобоко навязывались Я» [2].

При «фанатизме формы» воплощение идеи идет настойчивым и надежным путем. «Необходимо фанатично защищать форму произведения искусства, следить, чтобы люди соблюдали литургию или были неуклонно верны идеологической программе. Наименьшие отклонения вызывают иррациональный гнев и резкое осуждение со стороны сверх-Я» [2]. На основании этих форм фанатизма по содержанию немецкий ученый выделяет их разновидности и характеристики (таблица).

Групповой фанатизм чаще всего проявляется в сектантском движении. Еще с античных времен секты и сектантские группы имели огромное влияние на людей и поражали своей массовостью. Всегда в истории человечества находились люди, которые имели огромное влияние на легковерных людей, беря на себя роль спасителей человечества. Такие люди «считают себя элитой, последним пристанищем набожных, авангардом в борьбе с эксплуатацией и подавлением, защитниками прав и порядка». В данном контексте людей сплачивает «групповое сознание, которое определено острым разделением хорошего и плохого» [2]. Как бы ни отличались по своему названию, по своей идеологии и форме секты, методы унифицирования и подчинения адептов всегда приблизительно одинаковые. Акцент всегда ставится на

поиск нового смысла жизни, кардинального изменения и отказа от настоящего, которое преподносится как нечто плохое, неправильное, не имеющее значения. «В процессе поиска в себе нового смысла, особенно по отношению к людям, не имеющим этого смысла, возникает заполнение имеющегося в их сознании вакуума информацией, отражающей точку зрения руководителя секты, последний выступает в качестве фальшивого бога» [4].

Разновидности и характеристики фанатизма, выделяемые П. Конценом

Разновидности фанатизма Характеристики

Конструктивный Дискуссия и толерантность невозможны; необходимость мобилизовать усилия, возникновение готовности к агрессии; отрешенное упоение, пыл при защите своих убеждений

Деструктивный Маниакальная потребность в проекции; возведение себя в ранг высшего судьи приводит к самоуничтожению или уничтожению других; сопровождается ненавистью

Пылкий Сильное возбуждение и напряжение становится естественным состоянием; склонность к припадкам гнева или эйфории, смесь телесного возбуждения с эмоциональным

Холодный Управляем сознательным расчетом и долгосрочными соображениями; рациональное, контролируемое, но вместе с тем враждебное поведение, смесь «ярости воли» и холодного самообладания

Немой Агрессия подавляется устрашающей верой в ад или дьявола, мученическим идеалом аскетизма при сомнении в истинности взглядов, проявляется упрямство и непоколебимость извращенной веры, может вспыхнуть агрессия против мнимой или реальной угрозы

Экспансивный Необходимость обращать в свою веру, заниматься миссионерской деятельностью, бороться, полное отсутствие толерантности

Мягкий Готовность к диалогу и взаимопониманию при сильнейшей убежденности в своих идеях; сдержанность и нежелание насилия

Жесткий Абсолютная бескомпромиссность и настойчивость по принципу «цель оправдывает средства»

Притупленный Мировоззрение нестабильно, однотипно, шаблонно; перепутанная совокупность мыслей; использование примитивных лозунгов и девизов, которые служат искусственному укреплению групповой сплоченности и направлению ненависти

Ярко выраженный Продуманные, часто доведенные до абсурда однобокие идеологии; личностная позиция активна при обосновании и защите идеологической позиции; функционирует не рационально, не терпит никакого сомнения; признаются даже абсурдные и вредящие им самим принципы

Под массовым фанатизмом П. Концен подразумевает феномен, «при котором большое количество людей охвачено неконтролируемыми фанатическими эмоциональными реакциями, энтузиазмом, возмущением, страстной ненавистью, которые легко могут превратиться в необузданное насилие и стремление к разрушению». «Мобилизация масс — это древнейший трюк, который в XX веке принял характер научного эксперимента» [2]. В данном случае приоритетное значение имеет то, что под влиянием массы людей, толпы человек очень быстро теряет свою непохожесть на других, стирается индивидуальная идентичность, дифференцирующая его от других людей. В этих обстоятельствах, как подчеркивает ученый, ситуацию не может спасти даже уровень образования или «необычная интеллигентность» [2]. Психология поведения масс была темой нескольких исследований З. Фрейда и Г. Лебона, которые также отмечали чрезвычайную ведомость индивидов под влиянием поведения толпы.

Предпосылкой для возникновения формы массового фанатизма является, безусловно, ситуация затяжных социально-политических или экономических кризисов, но движущей силой для внезапного проявления чаще всего служит «манипуляция страхом и обидами, разжигание коллективного возмущения». Например, современные средства массовой информации нередко «грешат» тем, что подают информацию населению субъективно, умалчивая отдельные факты событий, представляющие иную версию хода тех или иных событий. Однобокость, определенная направленность подачи новостной информации, навешивание «ярлыков» — все это происходит под четким контролем государственной власти и в интересах управляющей в стране партии. Ежедневно и настойчиво создающийся образ врага рано или поздно принимает определенные очертания в виде конкретных личностей: иммигрантов, представителей другого вероисповедания, людей другой национальности, другого цвета кожи и т. д. В условиях постоянного нагнетания социального напряжения, «при длительно сохраняющейся вражде этнических и религиозных групп малейший повод может превратить напряженное настроение в фанатический массовый эффект» [2]. Чаще всего люди ощущают себя в роли жертвы, считают, что их агрессия вынужденная, защитная, что они лишь стремятся сохранить свои традиции и ценности, будь то религиозные или какие-либо другие, но неосознанно они стремятся к враждебности и конфронтации.

Совершенно иной подход к формам религиозного фанатизма у отечественного социального философа В. С. Поликарпова, по мнению которого, формы религиозного фанатизма зависят от того, как расчленена внутри себя система социальных отношений. Именно это расчленение и объясняет многообразие форм религиозного фанатизма. В частности, основными формами религиозного фанатизма он называет: «беспрекословное соблюдение религиозных норм и обетов (монашество), аскетические подвиги (отшельничество); религиозное изуверство (самосожжение). Самосожжение В. С. Поликарпов называет крайней формой проявления религиозного фанатизма. На основании вышеизложенного ученый выделяет типы религиозных фанатиков «от пассивно-созерцательного до активно-экстремистского». Поликарпов связывает многообразие форм религиозного фанатизма и типов фанатиков с культурными традициями общества, социально-политическими, социально-историческими, экономическими условиями. Поддерживая идею Г. Ферреро, В. С. Поликарпов, считает, что в разных религиях, в зависимости от догм и традиций учений, фанатизм может проявляться по-разному: «Необходимо сказать, что в католицизме и православии по-разному проявляется и религиозный фанатизм. В католическом мире фанатизм носил агрессивный характер, был направлен против инакомыслящих и приносил дивиденды в виде власти и богатства». Однако он полагает, что в православии такого «жесткого» фанатизма нет, и основной принцип его «найти в человеке человека» [5].

Изучение религиозного фанатизма как социокультурного явления, определение его истоков и форм позволяет ученым предвидеть возможные негативные последствия влияния этого феномена на социальные устои, на стабильность общества. Технический прогресс и развитие новых современных технологий и науки, к сожалению, не способствуют упразднению этой сложной, неоднозначной социокультурной проблемы, а, напротив, дают возможности для возникновения новых форм проявления фанатизма. Теоретические размышления об этом явлении, изложенные ранее социологами и психологами, имеют в наше время суперсовременных технологий, таких как мобильная связь, телефония, Интернет, телевидение, совсем иное подтверждение, поэтому тема религиозного фанатизма, изучение его сущности, истоков и форм проявления не теряет своей актуальности в настоящее время и требует подробного изучения современными социологами.

Список литературы

1. Ломброзо Ч. Анархисты. - Санкт-Петербург: Мысль, 1907.

2. Концен П. Фанатизм. Психоанализ этого ужасного явления. - Харьков: Гуманитарный Центр, 2011.

3. Залевский Г. В. Фанатизм как проблема духовного здоровья личности и общества // Сибирский психологический журнал. - 2009. - № 28. - С. 50.

4. Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. Социодинамическая психиатрия. - Новосибирск: Изд-во НГПУ, 1999.

5. Поликарпов В. С. Феномен человека вчера и завтра. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

6. Ферреро Г. Величие и падение Рима. - М: Наука,1998.

Сведения об авторе

Шарипова Эльвира Маннуровна, старший преподаватель кафедры «Иностранные языки № 1», Тюменский государственный нефтегазовый университет, г. Тюмень, аспирант заочной формы обучения кафедры «История и культурология», тел. 8(3452)256954

Sharipova E. M., senior lecturer of the chair of foreign languages, Tyumen State Oil and Gas University, correspondence education postgraduate of the chair of history and culturology, phone: 8(3452)256954