CC BY
40
МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ»
№10/2015
ISSN 2410-700Х
Только к концу средних веков поборы студентов в пользу преподавателей были отменены. Преподаватели стали получать жалование от университета или церковный бенефиций от города. Договор 1477 г. между Базельским городским советом и магистром местного университета является тому свидетельством[7, с. 204].
По окончании университета студент мог претендовать на степень бакалавра. В этом случае он должен был явиться на собрание факультета, где приносил присягу, после чего декан или старший магистр спрашивал, прослушал ли он труд Петра Испанского о доказательствах, заключениях и софистических опровержениях, а также труды Аристотеля. В случае положительного ответа проходил публичный акт промоции, о котором можно судить по содержанию Пражского статута. Магистр предлагал студенту-соискателю софизм, который тот должен был разрешить путём рассуждений и привлечения цитат из сочинений христианских и античных авторитетов. Затем педель (судейский служитель) велел соискателю облачиться в одежду бакалавра и сесть среди других бакалавров. Магистр предлагал ему квестию (задачу), которую необходимо было тут же решить. После этого педель приказывал студенту произнести три последние клятвы, и магистр давал ему степень бакалавра [4].
Таким образом, изучение статутов западноевропейских средневековых университетов позволяет понять, с какими трудностями сталкивался средневековый студент, стремившийся несмотря на всевозможные препятствия получить достойный социальный статус в обществе. Список использованной литературы
1. Статуты французских университетов [электронный ресурс]. URL:. http://www.vostlit.info (дата обращения 26.04.15).
2. Матулис Т. Н. Послушник и школяр, наставник и магистр. - М.: РОУ, 1996. - 416 с.
3. Документы по истории университетов Европы XII-XV веков [электронный ресурс]. URL:. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty (дата обращения 26.04.15).
4. Статуты Пражского университета, 1366-1471 [электронный ресурс]. URL:. http://www.lifeofpeople.info (дата обращения 26.04.15).
5. Статуты факультета искусств Пражского университета [электронный ресурс]. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty (дата обращения 26.04.15).
6. Смирнова Е. Д. Повседневность средневековья. - Мн.: Издательский центр БГУ, 2010. - 152 с.
7. Суворов Н.С. Средневековые университеты. - М.: Книжный дом «Либроком», 2012. - 256 с.
© М.Е.Попов, 2015
УДК 392
Стаховска Дарья Агнешка
аспирант, кафедра истории России, КЧГУ им. У.Д. Алиева,
г. Карачаевск, РФ e-mail: dasza16@mail.ru
ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН ИСПОВЕДИ КАК РЕГУЛЯРНОЙ ДУХОВНОЙ ПРАКТИКИ В
СРЕДЕ ГОРЦЕВ- НЕОФИТОВ КЧР
Аннотация
Статья посвящена выявлению особенностей этнокультурного феномена исповеди как регулярной духовной практики в жизни христианских неофитов Карачаево-Черкесской Республики. Исследование раскрывает подробности ритуала исповеди как магического обряда очищения от грехов в среде библейских христиан, описывает условия для его возникновения, а также этапы совершения. На основании собранного полевого материала автором выделены и раскрыты два вида исповеди: личная и публичная. Данна работа
_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ» №10/2015 ISSN 2410-700Х_
представляет собой ценный этнографический материал, изучающий процессы преобразования жизненных и этнокультурных ценностей христиан региона, а также показывает их влияние на формирование современной духовной этнической картины представителей местных народов.
Ключевые слова
феномен исповеди в среде горцев, виды исповеди, значение греха, христианские неофиты КЧР.
Очень интересной с точки зрения этнографических исследований является одна из частей духовной жизни новообращенных христиан, а именно исповедь, знакома в христианском мире как католическим, так и православным верующим.
В этнокультурном и этноконфессиональном пространстве России исповедь понимается как совершение таинства в православной церкви — через «признание верующими грехов перед священником, который «отпускает» их от имени Иисуса Христа (...). В протестантизме исповедь не таинство, но важное условие освобождения от грехов [5, cc.99-100.] С этой концепцией не согласны библейские христиане, представители Карачаево-Черкесской Республики. Однако, по их мнению, таинства, как бы не назывались, признавались бы или нет, существуют в любой церкви среди христианского вероисповедания. Исповедь является для неофитов кавказского происхождения новшеством, появившимся в их духовной жизни с момента уверования в Иисуса Христа.
Несомненно, покаяние наряду с ритуалом исповеди, происходит из магического обряда очищения, потому что ее цель заключается в духовном исцелении человека.
Христианские церкви, придерживающиеся библейским законам, признают природу человеческую греховной и связывают ее с библейским сказанием о том, что Сатана первый возгордился перед Богом, т. е. не подчинился Его воле и заповедям. На вопрос о значении термина «грех» в этноконфессиональном понимании христианских неофитов, получен был следующий ответ — «действия против заповедей Божьих», совпадающий с общепринятым толкованием в православном мире, что единогласно подтверждают и опрошенные [5, с.68]. При этом, они поясняют, что допущение любого греховного поступка выражается в том, что неугодно Богу, что мерзость, нечестие, неправда, и самое главное, что ведет к духовной смерти возражденного христианина.
Рассматривая особенности данного вопроса следует выделить его самые ярких черты, характеризирующие суть описываемого таинства. В большинстве случаев, исповедь является личным признанием во грехах перед Богом в присутствии доверенного лица с сохранением тайны. На практике это выглядит следующим образом. У каждого неофита есть человек, которому он доверяет и когда оступается, делает какие-то неправильные шаги в своей жизни, то обращается именному к этому лицу с просьбой выслушать и принять исповедь. Такой человек должен отличаться взаимопониманием, доверием и сопереживанием. После озвучения проблемы, с которой борется христианин, наступает момент совместной молитвы с провозглашением обетования, которое оставил верующим Бог. В представлении неофитов оно заключается в том, что когда человек искренне признает свои ошибки (свою греховность) то Бог, будучи верным и праведным, прощает их. Этот факт имеет подтверждение в следующих словах информанта: «Не человек прощает — прощает Бог». Поэтому, по мнению информанта, доверенным лицом может быть брат или сестра по побуждению сердца и нет в этом никаких ограничений [2].
Среди новообращенных христиан Карачаево-Черкессии появляются в этом плане некие разногласия, но они установлены данной церковью и культивируются из поколения в поколение. В более иерархизированных общинах «исповедуются, в основном, пастору или старшему дьякону. Запрет обоснованный: брат-брату исповедуется, а сестра-сестре. Сестры могут тоже исповедаться пастору или страшим служителям [4]. Несмотря на эту тонкость, после произнесения вслух слов покаяния, соблюдая принцип «исповедуйте друг другу грехи ваши и молитесь друг за друга», наступает молитва. Лишь в этом обнаружены различия между церквями, в которых числятся неофиты. Отсюда следует обобщить, что грехи человека становятся явными перед другим человеком (пастор ли это, или служитель в церкви, обыкновенный брат по вере или сестра) с соблюдением правил данной общины. Дальше, посредством озвучения их и желания отречься всей душой от плохого, происходит некого рода магическое очищение.
_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ» №10/2015 ISSN 2410-700Х_
Доверенное лицо молится за раскраивающегося и в это минуту сверхъестественным образом совершается прощение грехов (по вере), а душа человека обретает спокойствие. Ритуал исповеди регулярно применяется неофитами, а его частотность зависит от меры необходимости, т.е. когда к христианину приходит осознание о его нечестивых делах и помыслах.
В ходе интервью с респондентами были выявлены два основных вида исповеди: личная (один на один), описана выше, и публичная (перед прихожанами). Бывает, что встречается и общая исповедь, в тех случаях, когда вся церковь на совместном собрании признает перед Богом , что идет неверным путем или ошибается в чем-то, раскаиваясь в этом [4].
В историческом ракурсе исповедь сначала была публичной, а потом стала тайной, обязательной. В настоящее время можем смело утверждать, что произошла полная трансформация этого рода духовной обрядности, и наиболее распространенным в среде неофитов является второй вариант.
Как показывает исследование, публичная исповедь связана не только со смелостью раскаивающегося, что произнесет вслух стыдные вещи о себе, хранимые в тайне, но также обусловлена сильным побуждением от Духа Святого, которое христианин четко чувствует в сердце [2]. В таком случае человек исповедуется, стоя перед всеми прихожанами своей общины. Тогда все представители церкви воедино молятся за того, кто только что признался во грехе, с уверенностью, что Бог слышит и прощает.
Евангельские христиане придерживаются принципа, что существует тайна исповеди и поэтому, весть о согрешениях «братьев или сестер» дальше доверенного лица не должна распространяться. Говоря о покаянии, стоит подчеркнуть еще один очень весомый момент. Для приобретения полного мира в сердце библейские христиане, по возможности, извиняются перед теми, которым причинили боль и просят прощения напрямую, а когда есть возможность, то и исправить ошибку, возместить, компенсировать причиненные обиды [3].
Обобщая все сказанное, респонденты отмечают, что для них нет понятия ритуалов. Регулярная духовная практика и связанные с ней поступки, заключаются в простом принципе: «делать все, что не грех и не делать того, что может привести ко греху». Библейские неофиты за основу своих действия принимают Слово Божье. В обществе и личной жизни допускаются те приемы, которые не противоречат библейскому нравоучению. Из предшествующих абзацев явствует, что исповедь как духовная практика христиан принадлежит к магического рода «обрядности» и направлена на мистическое очищение души от мерзостей, которые совершает человек. Учитывать, что переносное значение слова «исповедь» это «откровенное признание кому-либо в чем-либо» [1], то позиция библейских христиан в совершении таинства вне определенных этнокультурных рамок вполне имеет право на существование независимо от своей формы.
На основании вышеизложенного не подвергает сомнению, что христианство влияет на формирование духовной культуры человека, на его самосознание и определение смысла жизни. В связи со сложными этнокультурными изменениями в среде горцев-неофитов КЧР, произошедшими за последние 1520 лет, наблюдается ряд уникальных процессов, играющих значительную роль в духовности коренных народов республики. Безупречно, исповедь имеет огромное мистическое значение и применение, а также считается неотъемлемым компонентом жизни представителей, так карачаевского, черкесского, абазинского, как и осетинского этносов.
Список использованной литературы и источников:
1. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ozhegov.com/words/11315.shtml. (Дата обращения: 12.09.2015).
2. ПМА, Аджиева Ольга Султановна, 1982 г. р. , г. Карачаевск, запись - июнь 2015 г.
3. ПМА, Джантеев Алибек Юсуфович, 1977 г. р., г. Карачаевск, запись - апрель 2015 г.
4. ПМА, Хубиев Азрет-Али Дадыкович, 1962 г. р., г. Карачаевск, запись - июнь 2015 г.
5. Православие: Словарь атеиста, под общ. ред. Н.С. Гордиенко, М. 1988.
© Д.А. Стаховска, 2015
