CC BY
31
УДК 392
Стаховска Дарья Агнешка
аспирант кафедры истории России Карачаево-Черкесского государственного университета им. УД. Алиева dasza16@mail.ru
Этнокультурные изменения в духовной жизни
ХРИСТИАНСКИХ НЕОФИТОВ КЧР (НА ПРИМЕРЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ КАРАЧАЕВСКОГО ЭТНОСА)
Da’rya A. Stachowska
graduate student. Department of Russian History Karachay-Cherkess State University named after U.D. Aliev dasza16@mail.ru
Ethnocultural
CHANGES IN SPIRITUAL LIFE OF CHRISTIAN NEOPHYTES OF KARACHAY-CHERKESS REPUBLIC (ON THE EXAMPLE OF KARACHAI ETHNOS REPRESENTATIVES)
Аннотация. Данная работа посвящена исследованию влияния христианства на духовное развитие представителей карачаевского этноса в современный период. Работа основана на полевом материале, собранном автором, и раскрывает изменения в духовной культуре горцев-христиан, проживающих на территории Карачаево-Черкесской Республики. В работе разъясняются причины обращения бывших мусульман в христианство и описывается феномен молитвенной обрядности в жизни неофитов. Автор обосновывает, что изучение данного вопроса в этнографическом плане представляет собой научную новизну.
Ключевые слова: влияние христианства; этнокультурные изменения; причины обращения мусульман в христианство; христианские неофиты КЧР; духовная жизнь горцев Кавказа; молитвенная обрядность; евангельские (библейские) христиане.
Annotation. This work is devoted to the influence of Christianity on the spiritual development of representatives of Karachai ethnic group in modern times. The work is based on field materials collected by the author, and reveals the changes in the spiritual culture of the highland Christians living in the territory of the Republic of Karachay-Cherkessia. The paper explains the reasons for Christianization the ex-Muslims and describes the phenomenon of prayer rituals in the life of the neophytes. The author proves that the study of this issue in ethnographic terms is a scientific novelty.
Keywords: influence of Christianity, ethnocultural changes, reasons of ex-Muslims conversion to Christianity, Christian neophytes, spiritual life of mountaineers, prayerful rituals, gospel (Biblical) Christians
Этнокультурными процессами, происходящими в народе, называются те изменения в сфере материальной и духовной культуры, которые неразрывно связаны с этнической спецификой данного социума, с его этнокультурными традициями и ценностями.
Особый интерес в данном вопросе представляют изменения, происходящие в духовном мире представителей коренных народов, проживающих в Карачаево-Черкесской республике. По итогам последней переписи, проведенной Федеральной службой государственной статистики в 2010 г., на территории республики проживает 194,3 тыс. карачаевцев, что составляет 40,67 % от общего количества населения (477,8 тыс. человек) [1], или 41 %, если учитывать последние данные на 01.01.2015 г. [8].
Как известно, карачаевцы, наряду с другими народами Северного Кавказа, в этнокультурном плане относятся к мусульманским этносам.
Однако, в последние 15-20 лет отмечены случаи принятия христианства (в основном, евангельского направления) «этническими мусульманами» в КЧР, что, естественным образом, приводит к изменениям в сфере материальной и духовной культуры карачаевских неофитов и их семей. Этот вопрос не являлся предметом изучения в науке и представляет собой научную новизну.
Горцы-неофиты, перешедшие из мусульманства в христианство, по сути, представляют собой особую субкультуру. С этим культурно-конфессиональным феноменом связан ряд факторов, повлиявших на их конверсию.
В ходе интервью с некоторыми неофитами выявлены общие причины обращения в христианство. К ним относится желание испытать реальную свободу в своей жизни. Этот фактор стал значимым для одного карачаевца, который понял, что «Бог есть и что Он есть живой - среди верующих, Он везде и всюду. Он един и вездесущий. Это надо пересмотреть свое сердце и
130
подумать, где твое сердце - где свобода, а где Бог. Люди все хотят свободы, но нужно один шаг сделать и переключиться. Как только я пришел ко Христу, ощутил легкость, действительно, Бог приходит как ветерок и мы этого не понимаем» -пояснил он [3].
Опрошенные соглашаются, что накопившиеся в жизни личные и семейные неурядицы, а также серьезные проблемы со здоровьем детей стали причинами поиска выхода из затруднительного положения (алкоголизм, наркотики, курение, тюрьма), необходимо было найти источник сил, чтобы противостоять всем этим проблемам. По их словам, в их жизни не было настоящего удовлетворения, а всего лишь какое-то кратковременное удовольствие и радость. А.Ю. Джантеев, например, подчеркивает, что именно он пришел к Богу через проблемы - гулял, транжирил заработанные деньги. В один момент, по его словам, к нему «пришло понимание, что люди созданы по образу Божьему, что написано в 1-ой главе книги Бытия, в Библии, и мы нуждаемся в общении с Всевышним, очень нуждаемся в общении, потому что мы Его творенье, мы одно целое» [5]. В духовном мире данного респондента важным моментом оказалось состояние, в котором он взалкал всей душой к познанию истинного Бога, но не знал тогда, кому молился, а просто говорил: «1 хочу встретить живого Бога, который освободит меня от всего - от всех мук и мучений» [5].
Поиски мира в сердце, смысла жизни, ответов на вопросы: для чего живет человек? кто он такой? почему люди такие? - являлись для многих существенными, и именно эти вопросы в конечном итоге стали определяющими для поиска своего места в мире. Некоторые сравнивали исламское и христианское учения, что было обусловлено совершаемой раньше практикой намаза вместе с отцом в мечети. В душе возникло желание встретить живого Бога и освободиться, прикоснуться к Аллаху. Конечно, феномен чего-то нового и познавательного непосредственно сыграл значительную роль в жизни одной женщины - представительницы карачаевского этноса. Она прошла через несколько этапов, повлиявших на решение стать христианкой. В детстве выросла с именем Аллаха в княжеском роду, видела, как бабушка совершала намаз. Но, однажды, будучи на экскурсии в московском монастыре, она впервые прикоснулась к христианству. Ей захотелось пить, но единственный источник воды вытекал из-под креста, а, увидев его, она испугалась того, что Аллах ее покарает за измену, потому что она карачаевка-мусульманка. Фактором, повлиявшим на приближение к христианскому вероисповеданию, была встреча и разговор с православным священником, которому она рассказала о своих проблемах. Юн мне не рассказывал про Иисуса, он мне рассказал про сатану. Возможно, я впервые в жизни с этим столкнулась, услышала много о нем ... Мне стало легче на душе» [6]. Сегодняшняя неофитка тогда была поражена, что женщине можно войти в монастырь, собор, храм и наслаждаться красотой искусства, чего не испытывала в своей прежней жизни, потому что «в исламе женщине не положено приходить в мечеть. Предположе-
но, если это пятница — день джумы (священный день у мусульман) - женщины идут наверх молиться. Но считается, что женщине предпочтительнее делать намаз дома», - поясняет информант» [6].
Кроме вышеуказанных, немаловажной причиной считается наблюдение за примером любви Христа в жизни других христиан-соплеменников. Однако важнейшим фактором, детерминирующим конверсию, что подчеркивается большинством респондентов, является внутреннее желание прийти в христианство. «Момент прихода к концу самого себя является фактором активного поиска чего-то другого, что изменит жизнь и станет прочным, за что можно будет схватиться в трудную минуту» [6].
Реальное спасение от смерти становится поводом переосмысления жизненных принципов. По словам одного из информантов, в прошлом связанного с криминальной средой, он, когда молится (по-христиански), чувствует, что то Дух Божий нисходит на него. Можно упомянуть, также его слова о том, что «когда я стал христианином, убедился, что Иса Масих живой Бог. Противоречия были (мусульмане говорят, что Он пророк, протестанты, что живой Бог). Как это сопоставить? Я принял Христа как живого Бога. Он меня исцелил. Показал любовь через детей своих. Я упал с 5-го этажа и поломал 5 рёбер. Этого достаточно, чтобы умереть, но я встал и все. Когда летел, то кричал: «Господи, помоги мне!». Упал, потерял сознание, очнулся, скорую вызвали, в больнице оказался. В церковь пришел, помолились за меня и пришло исцеление во имя Иисуса Христа. Живой Бог или не живой? Я считаю, что Он живой», - поясняет информатор свою точку зрения [2].
Сам процесс обращения бывших мусульман ко Христу и принятия Его учения имеет разные формы. Респонденты ключевой называют молитву покаяния. Для верующих молитва - это просто разговор с Богом, это личное обращение к Богу, общение с ним. Она имеет мистическое действие, которое ощущается в душе человеческой. Само покаяние происходит в сердце человека, и оно, в первую очередь, связано с искренним желанием изменить свою жизнь. Как выясняют приверженцы христианского вероисповедания, покаяние - это признание в чем-либо. Все информанты единогласно признают, что они каялись, осознав свою грешность независимо от добрых дел, потому что такова человеческая природа. Произнесение такого рода молитвы может осуществляться двумя способами - своими словами или допускается, чтобы уже какой-либо верующий повел желающего в молитве. Неоднократно бывшие мусульмане, столкнувшись с бытующим на Кавказе изречением: «хочу в Рай», задавались вопросом, как попасть в Рай, если ты грешный? И ответ на этот вопрос нашли. «Перед Богом покаяние - это жалеть о том, что я такой несовершенный в жизни, это признание пред Всевышним, что я грешный. Когда внутри это чувствуется, хочешь - не хочешь, слезы идут, и когда происходит покаяние в сердце, и когда понимаешь, что сделал для тебя Иса Ма-
131
сих, ты прощен. Этого не описать. Тогда начинается новая жизнь» [5]. Многие опрошенные часто подчеркивают непонимание со стороны окружающих, когда объясняют, что во всех людях, в том числе и в них самих, присутствует грех от начала сотворения мира, независимо от человеческих поступков, и это гордость - говорить, что кому-то не за что каяться перед Богом.
Именно такое испытание в своей жизни пережил PH. Боташев, который вначале обратился к Богу с вопросом, чтобы открыл и дал понимание. И в один миг он настолько почувствовал силу страха Божьего на себе (страх Божий в библейском толковании - значит ненависть ко греху), что упал на землю и начал каяться перед Богом словами: «Господь, прости меня!», говоря: «1 больше не хочу так, хочу к Тебе. И прости мне все мои грехи» [4]. По его словам, в тот момент произошло своего рода сверхъестественное прикосновение к духовной силе и ощущение присутствия силы Божьей, которой наполнилась его комната. Все это сопровождалось слезами и исповеданием всех грехов, совершенных на протяжении всей жизни, которые вспомнил. Христиане верят, что, по Священному Писанию, Бог дает прощение. Подобные испытания духовного мира пережил прозелит, за которого пасторы в церкви помолились. Реальная встреча с Богом, те. ощущение Его силы - реальной силы Духа Святого на себе -закончилась кратковременной потерей сознания.
чувствовал, что пришел Господь Иисус. Я Его не видел, но Он в сердце мое пришел, и я, конечно, это почувствовал», - рассказывает А.А.-А. Аджиев [2]. Все респонденты утверждают, что в момент истинного покаяния они испытали душевное исцеление и освобождение.
Этнокультурные изменения произошли коренным образом в плане молитвенной обрядности. Бывшие мусульмане уже не делают намаз и не посещают мечеть, но нет закона в христианстве, который запрещал бы это делать, те. молитвенная практика может осуществляться везде и повсюду, на любом месте, в любое время [3]. Верующие встречаются на воскресных собраниях в молитвенных домах, зданиях церквей или арендуемом для этой цели помещении. В основном у каждого из информантов лично имеется так называемая «тайная комната» - место дома, где тишина и можно побыть наедине и иметь лично общение с Богом. Иногда бывает, что это другое место, например любимая горка, поляна, лес или кабинет в церкви. Там тоже можно молиться, потому что христиане верят, что Бог вездесущий и не только слышит, но знает все помышления человеческого сердца независимо от его местонахождения. Сама мольба новообращенных изливается из их души и сердца. Они свободно молятся - идя по улице, сидя, стоя, поднимая руки и взор вверх, закрывая глаза, опускаясь на колени, поднимая голову и опуская ее в знак подчинения Всевышнему. Молитвенная практика обусловлена сущностью Бога, и поэтому пространно-временные рамки не выделяются. Некоторые по своему собственному регламенту, целенаправленно молятся утром (рано утром) и вечером определенный отрезок времени, но в
течение дня они не замечают, что не престают воздавать Богу хвалу и славу, обращаясь к Нему в своем сердце в любое время суток. «Самое главное желание - начать новый день с Господом, пока суета на объемлет людей» [7], что подчеркивают все опрошенные.
Во время своего личного времени с Всевышним бывшие мусульмане, кроме молитвы, от души читают Священное Писание и молятся словами из этой книги. Бывают такие истории в Библии или отрывки, которые особенно касаются их внутренне, вызывая слезы, что свидетельствует об очищении души посредством глубокого прикосновения к божественному через Дух Всевышнего [4]. Евангельские христиане в один и тот же способ не молятся, одно и то же никогда не говорят. Единственная молитва, читаемая всеми до единого, это «Отче наш», которую все знают наизусть на русском языке. Произношение молитвенных слов происходит изредка на родном карачаевском языке, но оно встречается у тех, кто хорошо им владеет.
В основном ритуал молитвы начинается с благодарения Господа - признания Его величия, прославления и благодарности за все, что сделал для человека и продолжает делать. Они говорят спасибо за то, что Иисус сделал для каждого из них лично на кресте, потому что в понимании христианина, человек никогда не отблагодарит Бога за жертву Христа [3]. Благодарение за день, который был, и все, что произошло с ними в течение этого дня, является неотрывным компонентом молитвы. К примеру, неофиты всегда благодарят Бога за все: что мир и покой есть в доме, есть хлеб, все спокойно и сухо, все в здравии, святости, непорочности [5]. Очередная молитвенная часть - это прошение. Чаще всего оно осуществляется утром и заключается в просьбе, чтобы Бог был с ними в течение дня, во всех обстановках и затруднительном положении. Верующие «отдают» Богу в молитве все свои проблемы, считая это самым лучшим способом их решения. Молятся «а братьев и сестер, за людей нуждающихся, за близких, родственников, за весь мир, политическую обстановку, семью, отношения, ходатайствуют о нуждах, об исцелении от недугов и болезней» [7]. Молитва является тоже реакцией верующего на определенного рода события и ситуации, происходящие в повседневной жизни. Не секрет, что эти моменты в тот же час обсуждаются с Богом, посредством обращения с вопросами что мне делать, как решить этот вопрос, как отреагировать?
В результате проведенного сбора полевого материала и исследования этнокультурного пласта жизни неофитов Карачаево-Черкессии наблюдаются процессы, способствующие как изменениям в духовной культуре горцев, так и в этническом пространстве карачаевского этноса, что обусловлено возникновением ряда различных причин. Описываемый феномен молитвы является неотъемлемой частью духовной жизни и представляет собой интересную картину духовного мира бывших приверженцев ислама, ныне являющихся последователями христианского вероучения.
132
Литература:
1. Итоги Всероссийской переписи населения 2010 г. Национальный состав населения по субъектам РФ. URL: http://www.gks.ru/free_doc/ new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls (дата обращения: 10.05.2015)
2. Полевой материал автора (далее - ПМА), Аджиев Александр Азрет-^иевич, 1970 г.р., г. Черкесск, запись - май 2015 г.
3. ПМА, Байчоров Заур Магомедович, 1966 г.р., г. Черкесск, запись - май 2015 г.
4. ПМА, Боташев Рашид Идрисович, 1972 г.р. , с. Первомайское, запись - апрель 2015 г.
5. ПМА, Джантеев Алибек Юсуфович, 1977 г.р., г. Карачаевск, запись - апрель 2015 г.
6. ПМА, Коркмазова Патия Владимировна, 1968 г.р., с. Учкекен, запись - апрель 2015 г.
7. ПМА, Хубиев Азрет-^ти Дадыкович, 1962 г.р., г. Карачаевск, запись - июнь 2015 г.
8. Предварительная оценка численности населения на 1 января 2015 года и в среднем за 2014 год. URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/
population/demo/prpopul2015.xls (дата обращения: 10.05.2015)
Literature:
1. The results of All-Russian census of 2010 year. National structure of population according to the subjects of the Russian Federation. URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/dem o/per-itog/tab7.xls (access: 10.05.2015)
2. Fieldwork material, Adzhiev Aleksandr Azret-Alievich, 1970 year of birth, Cherkessk, recorded -May 2015.
3. Fieldwork material, Baichorov Zaur Magomedovich, 1966 year of birth, Cherkessk, recorded -May 2015.
4. Fieldwork material, Botashev Rashid Idrisovich, 1972 year of birth, countryside Pervomaiskoe, recorded - April 2015.
5. Fieldwork material, Dzhanteev Alibek Yusufovich, 1977 year of birth, Karachaevsk, recorded -April 2015.
6. Fieldwork material, Korkmazova Patiya Vladimirovna, 1968 year of birth, countryside Uchkeken, recorded - April 2015.
7. Fieldwork material, Khubiev Azret-Ali Dadyko-vich, 1962 year of birth, Karachaevsk, recorded -June 2015.
8. Provisional rate of population at 2015, 1st January, and average about 2014 year. URL: http://www. gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/prpopul2 015.xls (access: 10.05.2015)
133
