CC BY
0Избранные материалы Международной научной конференции «Китай и Восточная Азия: философия, литература, культура»
DOI: 10.48647/ICCA.2023.71.69.009
Е.А. Бобрикова
ЭСТЕТИКА И ПРАГМАТИКА САДОВО-ПАРКОВОГО ИСКУССТВА В ТРАКТАТЕ ЦЗИ ЧЭНА «УСТРОЕНИЕ САДОВ» (XVII в.)
Аннотация: Трактат Цзи Чэна «Устроение садов» (Юанье @7п) -единственное в своем роде сочинение, целиком посвященное различным аспектам ландшафтного дизайна в традиционном Китае, включающим как общую теорию садово-паркового искусства, так и технологию строительства. В данной статье предпринимается попытка проанализировать текст трактата с позиции соотношения этих аспектов, условно обозначаемых нами как «эстетика» и «прагматика» садово-паркового искусства. В поисках объяснения столь высокой «гетерогенности» текста мы выясняем литературные истоки трактата, изучаем биографию его автора с точки зрения его причастности к теории и практике ландшафтного дизайна, анализируем структуру и содержание памятника, кратко описываем стилистику текста, таким образом приходя к выводу, что «Устроение садов» изначально задумано как практическое руководство, но в процессе работы над текстом было дополнено главами по теории, эстетике и философии садово-паркового искусства, что и определило особое место трактата в китайской традиции.
Ключевые слова: садово-парковое искусство Китая, частный сад, Цзи Чэн, «Юанье».
Автор: БОБРИКОВА Елена Андреевна, преподаватель, кафедра китайской филологии Института стран Азии и Африки МГУ имени М.В. Ломоносова (ул. Моховая, 11, стр. 1, Москва, 125009). ORCID: 0009-0004-64252474. E-mail: Eabobrikova@gmail.com
Elena A. Bobrikova
Aesthetics and Pragmatics of Landscape Design in Ji Cheng's Treatise on Garden Art The Craft of Gardens (XVIIth Сentury)
Abstract: Ji Cheng's The Craft of Gardens (Yuanye [Шп) is the only classic Chinese text devoted entirely to various aspects of landscape design, including both the general theory of garden art and building technology. The article focuses on these two aspects, referred to as "aesthetics" and "pragmatics" of garden art, implemented in Ji Cheng's original work. Beginning with describing literary origins of Yuanye, the study proceeds by introducing Ji Cheng experiences related to the practice of landscape design and by analysing the content, structure and stylistic features of the text. Finally, it summarises Ji Cheng's theoretic and aesthetic views. The conclusion is that Yuanye was originally conceived as some sort of manual on the private Chinese garden, however during the drafting and publishing process it was supplemented by theory, aesthetics and philosophy of garden art, which determined its unique place in Chinese culture and literary tradition.
Keywords: traditional Chinese garden, private garden, Chinese garden art, Ji Cheng, Yuanye.
Author: Elena A. BOBRIKOVA, Lecturer, Department of Chinese Philology, Institute of Asian and African Studies of Moscow State University (11, Mokhovaya str., Moscow, 125009). ORCID: 0009-0004-6425-2474. E-mail: eabobrikova@gmail.com
Введение
В данной статье мы попытаемся кратко изложить и проанализировать содержание трактата Цзи Чэна «Устроение садов» (Юанье [Ши) с точки зрения эстетики и прагматики садово-паркового искусства Китая. Под «эстетикой» в данном случае понимаются учение о прекрасном,
философия искусства и культуры, а под «прагматикой» - направленность на реальную практическую деятельность, некий утилитаризм. Статья обобщает результаты многолетней работы над текстом «Юанье» и включает фрагменты его перевода. В исследовании применялся междисциплинарный подход, который задействовал методологию литературоведения, искусствоведения и других гуманитарных дисциплин, но в целом оно скорее лежит в плоскости культурологии. Статья носит обзорный характер и не преследует цель реконструировать эстетическую концепцию автора «Юанье», хотя формулирует предпосылки для этого1.
На стыке традиций: литературные истоки «Юанье»
При всем многообразии литературной традиции Китая в ней существует только один текст, претендующий на полное, всеобъемлющее описание китайского сада на всех стадиях его строительства и «экс-плуатации»2, - это трактат Цзи Чэна «Устроение садов», опубликованный в 1635 г. Однако трактат уникален не только как единственное в своем роде руководство по садам. И в плане стилистики, и в плане содержания он наследует одновременно двум литературным традициям -«записки о садах» и трактатам о технологии строительства.
Китайская традиция чрезвычайно богата текстами о садах: опубликованный в конце прошлого века каталог «Полное собрание книг четырех хранилищ» описывает 6500 сочинений об архитектуре и садово-парковому искусству в жанре «записки» цзи
1989], представленных самыми разными литературными формами: рифмованной поэзией ши, цы и гэ, одами фу, сочинениями в стиле парных построений пяньвэнь, прозой саньвэнь; сюда же можно отнести
1 Ранее на тему исследования автором был опубликован перевод нескольких глав трактата «Устроение садов» [Кузьмина 2012], статьи «Чаша вина плывет по излучине вод: садовые развлечения китайских аристократов» [Кузьмина 2016] и тезисы докладов «Трактат Цзи Чэна „Устроение садов" (Юанье XVII в. -уникальный источник по традиционному садово-парковому искусству Китая» [Боб-рикова 2023], «Стилистические особенности трактата Цзи Чэна „Устроение садов"» (в печати) и др.
2 Под эксплуатацией обычно понимается даосский идеал жизни отшельника на лоне природы, умело воссозданной в рамках частного сада, хотя нередко она включала и элементы светской жизни.
надписи на воротах бяньэ и парные надписи на колоннах инлянь и т.д. Все литературные произведения, так или иначе затрагивающие тему садов, принято объединять в жанр «записки о садах» (юаньцзи Шй). Самые ранние образцы юаньцзи относятся к VII в. до н.э. Большую их часть составляют именно поэтические тексты. Поэтическая форма накладывает определенные ограничения на содержание: обычно оно исчерпывается описанием пейзажа и лирических переживаний автора. Такие формы, как пяньвэнь, саньвэнь, дают большую свободу: сочинения этих жанров рассказывают об истории создания садов и их дальнейшей судьбе, об опытах путешествий по паркам Китая, о приемах строительства и идеях садово-паркового искусства. Характерное для трактата «Устроение садов» обилие патетических пейзажных зарисовок, написанных в стиле парных построений, а также литературных и исторических аллюзий, указывает на генетическую связь с юаньцзи. Однако тексты этого жанра всегда были ориентированы на конкретные детали, а их авторы демонстрировали «устойчивое нежелание говорить об общих принципах на уровне научного исследования» [Fung 1998, 215]. Цзи Чэн же, напротив, теоретизирует, обобщает и ищет научные обоснования, что сближает его с авторами трактатов по архитектуре.
Подобные тексты далеко не так многочисленны и разнообразны, как «записки о садах»: автор первой академической «Истории архитектуры Китая» Лян Сычэн удостоил упоминания лишь два трактата - самое раннее дошедшее до нас техническое руководство по строительству «Стандарты строительства» (Инцзао фаши ^^Й^, 1103 г.) и изданные Министерством работ династии Цин (1644-1912) «Положения инженерно-технической практики» (Гунчэн цзофа цзэли 1734 г.), правда, как отмечает историк архитектуры, «если говорить о форме подачи... в сравнении с трактатом „Инцзао фаши"... цинская книга выглядит более примитивной» [Лян Сычэн 2022: 28].
Трактат «Инцзао фаши» [^^Й^ 2006] был написан придворным архитектором и ученым Ли Цзе (1065-1110) по указу правительства. Предполагалось, что «Инцзао фаши» станет тем официальным документом, который зафиксирует ряд установлений, касающихся материальных и человеческих ресурсов, что позволит контролировать поток средств, отпускаемых на строительные работы. Во введении Ли Цзе приводит цитаты из классических словарей и проясняет значение некоторых архитектурных терминов, затем описывает современную ему практику и,
наконец, формулирует правила и установления, которым и посвящена основная часть книги. «Инцзао фаши» обобщил многолетний опыт и традиции ремесла и впоследствии служил руководством по теории и практике строительства для многих поколений профессиональных строителей ^ио Qinghua 1998: 1-13]. Стилистика и содержание некоторых разделов «Юанье» наводят на мысль о том, что трактат Ли Цзе служил источником вдохновения и для Цзи Чэна.
Литературный контекст, из которого вырос трактат «Устроение садов», и обстоятельства его появления определили сложный и дискретный характер текста: он вобрал в себя ряд художественных особенностей жанра юаньцзи, свойственное ему внимание к деталям и скрупулезное описание уже существующей практики садово-паркового искусства; одновременно с тем «Устроение садов» формулирует общие принципы создания частного сада, выстраивая таким образом теорию и эстетику ландшафтной архитектуры.
Художник и дешаньши Цзи Чэн
О жизни Цзи Чэна (1582 - после 1637) почти ничего не известно. Основной и едва ли не единственный источник сведений о нем - авторское предисловие и послесловие к «Юанье». Некоторые сведения также содержат предисловия друзей и покровителей Цзи Чэна: известного государственного деятеля и литератора Жуань Дачэна (1586-1645) и сановника и энтузиаста садово-паркового искусства Чжэн Юаньсюня (1598-1645).
В молодости Цзи Чэн прославился как художник: неслучайно в первых строках трактата «Юанье» автор называет своих любимых живописцев - представителей северной школы пейзажной живописи Гуань Туна (Х в.) и Цзин Хао (ок. 855 - 915). Их работы вдохновляли Цзи Чэна на создание садовых пейзажей, сравнение с этими художниками Цзи Чэн считал наивысшей похвалой:
В молодости я прославился благодаря живописи. По своей природе любил выискивать необычное и странное. Превыше всего ценил кисть Гуань Туна и Цзин Хао и всегда подражал им.
3 Здесь и далее цитаты по изданию 2009].
Связь пейзажной живописи с ландшафтной архитектурой имеет в Китае давнюю историю: она отчетливо прослеживается с периода Северных и Южных династий (420-581). При династии Тан (618-907) наряду с поэзией живопись становится ключевым компонентом концепции китайского сада как воплощения поэтических и художественных замыслов (ши и юаньлин, хуа и юаньлин реализо-
ванную в садах художников и поэтов Сун Чживэня (ок. 660 - 712), Ван Вэя (б99-759) и Бо Цзюйи (772-846) [Liu 1982: 109]. Начиная с династии Северная Сун (1127-1279), все больше художников увлекались планированием садов. Это оказало влияние на эстетику сада и определило преобладание живописи над ландшафтной архитектурой: нарисованные пейзажи стали источниками для пейзажей реальных, отныне не рисунок воспроизводил ландшафт, а ландшафт воспроизводил рисунок.
В свете сказанного выше становится понятным, почему при династии Мин (1368-1644) - период, когда ландшафтная архитектура окончательно утвердилась в Китае как самостоятельный вид искусства и переживала свой очередной расцвет, - почти все известные нам мастера устроения садов прославились в первую очередь как живописцы. Так, автор одного из самых знаменитых садов Сучжоу, «Сада отдохновения» (Лю юань ®Ш), Чжоу Бинчжун (XVI-XVII вв.) был художни-
ком, каллиграфом и знатоком древностей. Другой современник Цзи Чэна, Чжан Наньюань ^ШЙ, или Чжан Лянь (1587 - ок. 1671) -основоположник целой династии мастеров возведения искусственных горок и устроения садов - был признанным портретистом и пейзажистом [Hardie 2004: 137-140]. Все они изучали живопись и осмысляли ландшафтную архитектуру в терминах изобразительного искусства. Процесс создания сада считался аналогичным процессу создания картины. Цзи Чэн в своем трактате буквально уподобляет бумаге выбеленные известью стены построек и внутреннего двора, а растения и камни сравнивает с тушью, как бы отсылая читателя к цуньфа - технике наложения мазков, которая позволяла передать текстуру предметов и использовалась в традиционной монохромной живописи для изображения стволов деревьев, выпуклых камней и рельефа гор.
Обрывистая скала цяоби - горка, которая возводится вблизи стены так, словно выбеленная стена, - это бумага, а камни - это рисунок на ней.
К созданию садов Цзи Чэн приступил в зрелые годы, вот как он рассказывает о своих первых шагах на этом поприще:
тмш, т^
0: гя^? ] т^шшт. ше
ш^^Ф&Ф?] щн ] шш ш , шш
Путешествовал по Янь и Чу, в зрелые годы вернулся в У, поселился в Жуньчжоу.
Жуньчжоу окружают прекрасные горы и реки. Местные любители садов собрали камни причудливых форм и соорудили горку в бамбуковой роще. Случайно увидев это, я улыбнулся. Меня спросили, чему усмехаюсь. Я ответил: как известно, в мире есть естественное и искусственное. Почему вы не повторяете естественную форму гор, а вместо этого накладываете груды камней, словно встречаете духа весны Гоумана? Меня спросили, могу ли я сделать лучше. Воспользовавшись этой счастливой возможностью, я возвел отвесную скалу. Каждый, кто видел ее, говорил: «Воистину прекрасная гора!» С тех пор слава обо мне разнеслась по всей округе.
По приведенному фрагменту нельзя сделать однозначный вывод о том, была ли эта «отвесная скала» случайным экспромтом или же Цзи Чэн - подлинный представитель ремесленного сословия дешаньши ЙШ Д (букв. «мастер возведения гор»). Этот класс ремесленников зародился еще при династии Южная Сун (1127-1279), и тогда функции дешаньши ограничивались возведением искусственных гор, но со временем расширились до проектирования всего сада. К концу династии Мин, т.е. периоду активной практической деятельности Цзи Чэна, дешаньши стали первыми профессиональными ландшафтными архитекторами в Китае. Вероятно, что этот же путь прошел Цзи Чэн.
Сохранились описания трех садов, спроектированных Цзи Чэном. Первый из них принадлежал казначею провинции Цзянси У Сюаню (1565 - после 1625) и назывался «Садом на пяти му» (У му юань или «Садом при восточной усадьбе» (Дунди юань ~ШЩЩ). Цзи Чэн начал работу над садом У Сюаня в 1624 г. в возрасте 42 лет. Это его первый завершенный проект. Дебют оказался удачным и принес автору известность. Вскоре Цзи Чэн получил приглашение от секретаря госу-
дарственной канцелярии Чжу Шихэна. Цзи Чэн построил для него «Сад пробуждения» (Уюань ШШ). Одновременно с устроением сада он занимался написанием трактата «Юанье». В 1634 г. Цзи Чэн завершил третий и последний из известных нам проектов - «Сад отражений» (Инъ-юань ШШ). В 1637 г. хозяин сада, Чжэн Юаньсюнь (1598-1645), составил его подробное описание «Частные записки о саде отражений» (Инъюань цзыцзи ШШ&Й). В тексте упоминается и Цзи Чэн (Цзи Упи):
Черновой проект сада был готов через восемь месяцев и завершен по истечении года. Он полностью опрокидывал устаревшие образцы садового искусства, приближаясь к идеалу простоты и естественности.
К тому же, поскольку мой друг Цзи Упи из города Уцзян верно понял и развил мои идеи - непревзойденный мастер и организатор, он не упустил ни единой мелочи - мне не пришлось досадовать на то, что мой замысел был разрушен 2005:
24].
Таким образом, хотя ни один из садов Цзи Чэна не дошел до наших дней, китайская традиция юаньцзи сохранила для нас подробные описания его проектов - свидетельства практической деятельности Цзи Чэна как ландшафтного архитектора, художника и мастера возведения искусственных горок дешаньши.
Трактат «Юанье»: «не более чем набор правил» или эстетический манифест частного сада?
Очевидно, что создатель трактата «Юанье» был прежде всего практиком, и это отличает его от авторов классических «записок о садах» -представителей ученого сословия, чиновников-конфуцианцев. Учитывая, что Цзи Чэн явно апеллирует к традиции юаньцзи, особенно актуальным кажется вопрос, кому Цзи Чэн адресует свой текст: таким же практикам, как он сам, или владельцам садов? И что в его тексте первично: прагматика или эстетика устроения садов? Чтобы ответить на эти вопросы, нужно присмотреться не только к тому, что написано в трактате, но и к тому, как изложены мысли автора.
Сначала обратимся к структуре и содержанию «Юанье». Оригинальное издание включает 235 иллюстраций и текст объемом примерно
12 тысяч иероглифов, разделенный на три «свитка» (цзюань Первый цзюань содержит «Восхваление „Юанье"» (е сюй Жуань Дачэна,
«Предисловие» (ти цы ^М) Чжэн Юаньсюня и предисловие автора (цзы сюй Й^); две главы, посвященные теории и эстетике частного сада: «О строительстве» (синцзао лунь и «О садах» (юань шо Ш
Ш), - а также несколько разделов с большим теоретическим введением и «конкретизирующими» главами: так, в разделе «О выборе местности» (сянди Й№>) рассматриваются шесть типов рельефа (горно-лесистая местность, городская местность, сельская местность, незаселенная местность за городом, приусадебный участок, местность вблизи рек и озер); раздел «О заложении оснований» (ли цзи ^й) описывает семь типов фундамента (для главного присутственного зала тинтан, башен лоугэ и мэньлоу, кабинета шуфан, павильонов тинсе, крытых галерей и коридоров ланфан и искусственных горок). В разделе «Постройки» (уюй М
говорится о двадцати одном элементе садовой архитектуры, включая различные типы павильонов: зал (тан кабинет (чжай жилые покои (ши терраса (тай Д), навес (янь ,Т) и др. - и конструкций: главная балка (чунчуань ЖШ), загнутые углы стропил (моцзяо ША) и т.д. Интересно, что именно в этом разделе Цзи Чэн обильно цитирует классические словари «Шо вэнь цзе цзы» (ок. 100 г. н.э.), «Эр я» (V-! вв. до н.э.) и больше всего - «Ши мин» (ок. 200 г. н.э.), причем многие главы состоят исключительно из словарных глосс, и в целом на долю цитат приходится едва ли не половина всего раздела. Таким образом, Цзи Чэн продолжает традицию трактатов о технологии строительства: как мы помним, Ли Цзе, автор «Инцзао фаши», довольно часто прибегает к цитатам из словарей и других классических текстов, чтобы прояснить терминологию и подвести некое «научное обоснование». В последнем разделе первого свитка «Декоративные элементы» (чжуань чжэ ^ЯЯ) упоминаются дверь-ширма (пинмэнь МП), потолок (янчэн ФФ^), окна (хугэ ^Ш) и ставни (фэнчуан МШ).
Второй цзюань целиком посвящен перильным ограждениям (лань-гань ^Т).
Третий цзюань содержит краткие сведения о дверных и оконных проемах (мэньчуан ПШ); в разделе «Стены» (цянъюань ±и±Д) Цзи Чэн ограничивается описанием выбеленных стен, а также стен из полированных, пустотелых кирпичей и необработанных камней; в разделе «Мощение» (пуди он говорит о дорожках из необработанных камней,
гальки, колотых камней наподобие потрескавшегося льда и «смешанной кладке». Наиболее подробными и детализированными оказываются разделы «О возведении искусственных горок» (дошань ШШ) и «О выборе камней» (сюань ши в них Цзи Чэн перечисляет семнадцать видов
горок и искусственных водоемов и шестнадцать видов камней - чувствуется, что он «играет на своем поле».
Заключают трактат послесловие автора и обширный раздел «О заимствованном ландшафте», или букв. «заимствованный пейзаж» (цзе-цзин {{й). Прием цзецзин без преувеличения можно назвать самым известным изобретением садово-паркового искусства Китая, его вкладом в ландшафтную архитектуру всего мира. Суть цзецзин заключается в обогащении композиции и пейзажей сада «с помощью прилегающих ландшафтов или архитектурных сооружений, которые могут располагаться далеко за его пределами» [Шевченко 2019: 341].
йШШо ШШМо
ЙМШо
Пейзаж - это цветок, который не увядает, когда ты срываешь его для себя - он приобретает новую жизнь. Не нужно придерживаться никаких принципов в использовании природного ландшафта. Если пейзаж трогает твою душу - значит, это твой пейзаж.
Цзи Чэн представляет «заимствование пейзажа» в особом ракурсе: для него этот прием, или метод, существует только в непосредственной связи с временами года и позволяет находить радость и красоту в каждом из них.
ЙШ^Ш, ЖИ^,
В устроении садов нет правил, однако в использовании пейзажа есть свои принципы. Важнее всего смена времен года, об ориентации по сторонам света можешь не думать...
Самое важное в устроении сада - умело использовать окружающую тебя красоту. В разное время года ты можешь любоваться отдаленным или ближним пейзажем, видом у себя над головой или под ногами. Однако прекрасная сущность того или иного природно-
го объекта - как внешняя, так и внутренняя, - прежде чем ты изложишь ее на бумаге, должна появиться в твоем воображении. Только тогда ты, возможно, опишешь ее исчерпывающе.
В разделе «О заимствованном ландшафте» Цзи Чэн совсем не касается прагматики устроения сада, здесь он и по содержанию, и по стилистике максимально приближается к жанру юаньцзи, предлагая читателю насыщенное цитатами и аллюзиями поэтическое описание идеальной жизни в саду, который меняется от сезона к сезону и вместе с ним меняются занятия счастливого садовладельца. Позволим себе привести фрагмент этого раздела с описанием зимнего сада, отметив все аллюзии и указав их источники.
ет^ж, йШРЙ; «ии
ш^та^о ш» л^м^о ^^
Завидев у бамбуковой изгороди умирающие хризантемы, ты понимаешь, что пришла зима. Когда же на согретом солнцем горном хребте расцветут сливы - ты будешь знать, что наступила весна. А пока повесь немного денег на верхушку посоха и позови соседей вместе выпить вина4. Красавица внезапно выходит из освещенного луной леса5, но под крышей заснеженной хижины спит благородный муж6.
4 Существовал обычай - отправляясь за вином, вешать связки денег на верхушку посоха. Тао Юаньмин и Су Дунпо описывают в своих стихотворениях сцены распития вина вместе с сельскими соседями. Приведем для примера несколько строф из цикла стихотворений Тао Юаньмина «Возвратился к садам и полям»: «Никого. И в печали // я иду, опираясь на палку, // возвращаюсь неровной, // затерявшейся в чаще тропой. // А в ущелье, у речки // с неглубокой прозрачной водою. // Хорошо опуститься // и усталые ноги помыть... // Процедил осторожно //молодое вино, что поспело. // Есть и курица в доме - // и соседа я в гости зову. // Вечер. Спряталось солнце, // и сгущается в комнате сумрак. // В очаге моем хворост // запылал - нам свеча не нужна...» [Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии, 1977: 220].
5 Здесь аллюзия на стихотворение Гао Ци (1336-1374) «Слагаю стихи о сливе» (юн мэй ^Ш)- В оригинале говорится: Ш^ШФй^ЕЬЯВД^Т^ЛЖ (сэю мань шань чжун гао ши во, юэ мин линь ся мэй жэнь лай, букв. «на горе, покрытой снегом, спит благородный муж, в рощу, освещенную луной, приходит красавица»). Под
Темнеет покров из облаков, листья деревьев шелестят на ветру. Подгоняемые ветром вороны сидят на деревьях в лучах закатного солнца, озябшие гуси жалобно кличут под заходящей луной. Очнувшись ото сна у окна в своем кабинете, словно одинокая тень, ты читаешь стихи. Парчовая занавеска льнет к нарумяненной щеке красавицы за узорной ширмой, и снежинки являют доброе знамение. Ты можешь поднять весла, словно пересекаешь реку Янь7, или со-
«красавицей» понимается цветущая слива. В танском сборнике историй об удивительном «Записи о городе Лунчэн» (Лунчэн лу ^Ш^Ш) есть рассказ о том, как Чжао Шисюн, живший при династии Суй (589-619), после прогулки в горах Лофу заснул и ему приснилась красавица в изящном одеянии бледно-розового цвета, вместе с которой он веселился, пел и танцевал. Когда он проснулся, то обнаружил, что лежит под большим сливовым деревом. Бледно-розовое одеяние красавицы - ранние цветы мэйхуа, а сама она здесь и в дальнейшем в поэзии выступает как олицетворение сливы [Ji Cheng 1988: 138].
6 Под «благородным мужем», вероятно, понимается нищий отшельник Юань Ань, живший при династии Восточная Хань (25-220) в Лояне. В «Истории поздней Хань» говорится: «Однажды после сильного ночного снегопада правитель города Лоян отправился осматривать свои владения. Все горожане вышли из домов разгребать сугробы. Только перед домом Юань Аня снег не был расчищен, и другой нищий, который пришел к воротам Юань Аня, предположил, что тот уже умер. Правитель Лояна приказал разгрести снег. Когда вошли в дом, то увидели, что Юань Ань лежит в кровати. На вопрос, почему он не попытался выйти на улицу, нищий ответил: „В большой снегопад все остаются в кровати - не подобает в такой день докучать людям просьбами о подаянии"» [Ji Cheng 1988: 138].
7 Цзи Чэн отсылает нас к истории о том, как Ван Цзыю отправился навестить друга Дай Аньдао из «Нового изложения рассказов, в свете ходящих» (Ши шо синь юй ЩШЙЧпО Лю И-цина MJ^ft (403-444): «Как-то ночью пошел сильный снег. Ван проснулся, открыл дверь и велел принести себе вина. Посмотрел - кругом все белым-бело. Тогда он встал и пошел бродить. На память ему пришли стихи Цзо Сы „Приглашение к отшельнику", и тут он вспомнил о Дай Аньдао. А Дай в это время жил у горы Яньшань. И вот Ван ночью сел в лодку и поехал к нему. Приехал он туда только утром. Подошел уже к самым дверям, да не вошел, а повернул назад. Его потом спросили: почему? Цзы ответил: „Я поехал под влиянием чувства, а чувство прошло - к чему мне было видеться с ним?"» [Классическая проза Дальнего Востока 1975: 54]. Эта история обычно приводится как иллюстрация философско-эстети-ческой концепции фэн лю (букв. «ветер и поток») - стиля мышления, поведения и творчества, который подразумевал «естественное движение мировой идеально-материальной субстанции» ци и проявлялся в том числе как «раскованность, даже эксцентричность поведения и внешнего вида» [Духовная культура Китая 2006: 471].
брать снег и растопить его для чая, превосходя в этом род Дан8.
В холода и в ясную погоду хорошо писать оды и слагать стихи9.
Итак, анализ структуры трактата «Юанье» дает нам основания для выделения в тексте двух частей - «теоретической» или «теоретико-эстетической» (например, разделы «О садах», «О строительстве», «О заимствованном ландшафте») и «прагматической», значительно более обширной, если судить по количеству глав. Их материал организован таким образом, что он как бы сопровождает строителя на всех стадиях сооружения сада, начиная с выбора участка и заканчивая организацией элементов пейзажа. Кажется, что перед нами исчерпывающе полное описание техники устроения сада и элементов, из которых он состоит, а структура трактата определяется самим предметом описания. Обычно это служит основанием для выводов о сугубо прагматической направленности «Юанье».
Анализ содержания трактата показывает, что это не совсем так и «Юанье» содержит достаточно сведений для воссоздания целостной эстетической концепции Цзи Чэна. Так, китайский исследователь Пань Баомин в статье «О значимости трактата „Юанье"» (Юанье цзячжи лунь [Ши^Ш^) выделяет ключевые для эстетической концепции Цзи Чэна категории, которые регулярно противопоставляются в тексте трактата 2003: 97]: «раскрытое и подавленное» (ян юй и «скры-
тое и явное» (цан юй лоу Щ^М), «сложное и простое» (фань юй цзянь М^^), «малочисленное и многочисленное» (шао юй до «мел-
кое и крупное» (сяо юй да Ф^^), «открытое и запертое» (кай юй хэ ^ «естественное и искусственное» (чжэнь юй цзя «вы-
мышленное и реальное» (сюй юй ши
Автор одного из самых авторитетных трудов последних десятилетий «Культорология „Юанье"» (Юанье вэньхуа лунь [Ши^^^) Чжан
8 Г)
В связи с использованием снега для заваривания чая комментаторы приводят историю об ученом муже по имени Тао Гу, жившем при династии Сун (960-1279). Тао Гу купил наложницу в доме высокопоставленного чиновника по фамилии Дан. Когда выпал снег, Тао Гу собрал его и стал кипятить воду, чтобы заварить чай. Он спросил, знают ли это в семье Дан. Наложница ответила: «Они простые люди, откуда им знать? Только и могут что сорить деньгами.» [Шй^^ 2002: 195].
9 В оригинале (лэн юнь кань гэн, цин мин кэ бин, букв. «в холода хорошо подхватывать рифмы, в ясную погоду - соединять слова»). Вероятно, выражения «продолжать рифмы» и «соединять имена» описывают литературные игры, например совместное написание стихов.
Вэй систематизирует и обобщает теоретико-эстетические воззрения Цзи Чэна, выделяя семь «основ теории» (лилунь гоуцзя Щ^Й^, букв. «каркас теории») и шесть «основ мастерства» (цзи и яочжи букв. «суть мастерства»), и использует для их обозначения двустишия в стиле парных построений из «Юанье».
Семь «основ теории» открывает принцип подражания природе, который Цзи Чэн формулирует как (суй ю жэнь цзо, вань цзы тянь кай, букв. «хотя сделано руками человека, кажется творением самой природы»). Важность сохранения естественного ландшафта внутри участка и умелое использование окружающего ландшафта за его пределами для достижения завершенности и гармоничности описываются как (цяо юй инь цзе, цзин цзай ти и, букв. «умение состоит в следовании и заимствовании, искусство же заключается в завершенности и гармоничности»). Принцип недогматичности звучит как (юань ю и и, гоу юань у гэ, букв. «каждый сад создается в своих условиях, в устроении садов нет устоявшихся образцов»). О ключевой роли естественного ландшафта Цзи Чэн говорит: (шаньшуй сян и, цзин дао суй цзи «подходящие природные условия благоприятствуют красивому пейзажу»). Чжан Вэй включает в «семь основ» экологическую озабоченность (кай линь чжо инь, цюй цай ю ду букв. «не выкорчевывай деревья без причины, знай меру в изысканиях материалов для строительства»), финансовую грамотность (гай юн у си, дан яо цзе юн Щ букв. «не скупись там, где нужно идти на расходы, и не трать деньги попусту») и необходимость высокого профессионализма устроителей садов (ши чжи син цзао, сюй цю дэ жэнь
букв. «начиная любое строительство, важно умело подобрать
людей»).
Шесть «основ мастерства» включают необходимость предварительных изысканий на местности, не слишком скрупулезных, но и не слишком поверхностных (и цзай би сянь, вэйкэ цзюй люй ^, букв. «замысел предшествует кисти» и «не стоит быть излишне сдержанным или опрометчивым»)10. Далее следует выбор максимально
10 Стоит отметить, что приведенная интерпретация этих двух пассажей из «Юанье» спорна. В частности, ЙЙ^^ - это цитата из оды «Как рисовать горы» (хуа шаньшуй фу ШШЖЙ), приписываемой Цзин Хао: (фань хуа шаньшуй, и цзай би сянь «Когда рисуешь ты в пейзаже горы-воды, то мысль твоя лежит за
изолированного садового участка: (у фэнь цунь го,
ди пянь вэй шэн букв. «при строительстве садов, будь то в пригороде или деревне, отдаленный участок земли является наилучшим»). Композиция должна включать неожиданно раскрывающиеся по мере движения по саду пейзажи, создающие иллюзию царства бессмертных: ШЙЙ (шэнь ао цюй чжэ, шэнчу хуань цзин, букв. «полный тайн и извилистый [путь по саду] рождает чудесный мир грез»). При выборе фундамента необходимо учитывать природные особенности участка: й ИИЛ^^ (ань цзи син ши, линь цзи ин бянь, букв. «выбирая форму фундамента, меняй ее сообразно естественным условиям»). В шесть «основ мастерства» входит также «заимствование пейзажа»: Ш ^Ш®» ^^ЙИ (цзин фан инчжоу, тянь жань ту хуа, букв. «это место подобно земле Бессмертных, этот пейзаж подобен великолепной картине»). Кроме того, утверждается необходимость богатой и разнообразной флоры в саду: (цзашу цань тянь, фань хуа фу ди, букв. «деревья всех пород высятся до небес, цветы в изобилии покрывают землю»).
Если говорить о распределении материала по «эстетике» и «прагматике» устроения садов, то четких границ нет, есть тенденция, что в «теоретико-эстетических главах» преобладают общие рассуждения; эти главы написаны преимущественно «высоким» вэньянем, и описания технического процесса в них перемежаются с высокохудожественными описаниями пейзажа. Для примера приведем фрагмент из введения к разделу «Постройки», написанный в стиле парных построений пянь-вэнь:
Йо ^т^^о ЙЙЖ&; М^Й^Й
кистью впереди.») [Шедевры китайской. Кн. 2. 2003: 50]. Эта цитата взята из фрагмента (жань у цин со доу, му ци синь ци,
сы и цзай би сянь «Однако прекрасная сущность того или иного природного объекта - как внешняя, так и внутренняя, - прежде чем ты изложишь ее на бумаге, должна появиться в твоем воображении»). Взятое из другого фрагмента ^^Й^ в некоторых изданиях имеет вариант ^^ЙФ (вэй кэ цзюй цянь, букв. «не следует ограничивать свои помыслы»).
Диковинные беседки и искусно сделанные бельведеры рассеяны в пестрых зарослях. Многоярусные павильоны и высокие башни тянутся в заоблачную даль. Бесконечная перспектива то исчезает, то появляется; безграничная весна бродит по саду. За оградой плывут облака, поток воды падает на зеркальную гладь пруда. Не смывается неувядаемая красота гор, не умолкает вечный журавлиный крик. Это место подобно земле Бессмертных, этот пейзаж нарисовала сама природа. Здесь ты можешь избыть свою страсть к лесам и родникам и умножить радость пребывания среди садов и огородов. Это зеркало, которое не разобьется тысячу лет. В залах гадают, словно на террасе Тайши, в беседках вопрошают, словно в павильоне Цао-сюань. Хотя ты не можешь сравниться в мастерстве с Лу Юнем, зато как умело орудуешь топором за дверью Лу Баня. В поисках удивительного следуй своим устремлениям и разуму, искореняй обыденное и пошлое.
И здесь же, в этом же разделе находим фрагмент, написанный на приближенном к разговорному, значительно более простом - как в плане грамматики, так и в плане лексики - языке:
ЛИ, Ш, Ш,
^о Щ^НИ, МИ, -И, ФИ, Ш^ЖЖШ, Ш
В возведении девятистоечных конструкций самое сложное - это отделка.
Соединив четыре, пять или шесть цзяней в одно помещение, можно ориентировать его с запада на восток, с востока на запад, с севера на юг или с юга на север. Можно разгородить постройку на комнаты в три, два, один цзянь и полцзяня и отделить переднюю часть от задней. Необходимо установить диагональную балку так, чтобы она не была видна, можно также надстроить еще один этаж.
Все эти приемы не укладываются в схемы. Применяй их в зависимости от обстоятельств, не ограничиваясь только одним.
Разные стили преобладают в разных разделах трактата. Такую стилистическую «дискретность» некоторые исследователи объясняют тем,
что у «Юанье» по меньшей мере два автора: ремесленник Цзи Чэн написал главы, в которых преобладает «техническая проза», все остальное - литератор, знаток конфуцианской классики. Это предположение подкрепляется распределением стилей, или языков, в тексте: простой язык преобладает в разделах о горках и камнях, меж тем, как известно, сооружение искусственных гор и было основным занятием Цзи Чэна. Весьма вероятно, что именно он написал эти фрагменты, и не исключено, что изначальный вариант трактата ими и ограничивался.
Обратимся к тому, что Цзи Чэн рассказывает о создании «Юанье» в своем предисловии:
^йШвШо й^шг^ш, ^
££0: я^л ГШ ? ж
На досуге я записал планы своих садов и озаглавил их «Содержание садов».
Наши края посетил Цао Юаньфу из города Гушу. Ван Шихэн и я сопровождали его во время прогулок по саду. Цао Юаньфу провел с нами два дня - похвалам его не было предела! Он сравнивал пейзажи в саду с картинами Цзин Хао и Гуань Туна и спросил, могу ли я обратить свои умения в слова. Тогда я показал господину рукопись. Он сказал: «Тысячу лет люди не видели и не слышали ничего подобного, почему же вы говорите „Содержание садов"? Это начинание благородного мужа! Следует изменить заглавие на „Устроение садов"».
Здесь примечательно, какое название Цзи Чэн изначально выбрал для своего трактата: (юань му, букв. «управление садами»). Основное значение иероглифа ^ - «пасти скот» - предельно конкретное и «прагматичное», как и ряд переносных значений этого иероглифа: «кормить», «содержать», «заведовать, управлять». Это наводит на мысль о том, что первоначально Цзи Чэн задумал нечто сугубо техническое. Обратим также внимание на то, в каких словах Цзи Чэн говорит о создании текста: Врд^^^Ф] (ся цао ши со чжи, букв. «в свободное время набросал планы того, что построил»). В дальнейшем в тексте иероглиф ^ употребляется именно в значении «план, конструкция». Есть вероят-
ность, что первоначально трактат состоял из планов и чертежей с краткими техническими комментариями, затем, попав в руки литературно искушенных друзей и покровителей Цзи Чэна, был дополнен изящной прозой.
Чжэн Юаньсюнь в своем предисловии пишет:
И все же мне очень досадно, что мудрость и мастерство Упи невозможно передать словами. То, что можно записать, - не более чем набор правил, которые будто ничего не передают. Однако можно менять и совершенствовать эти правила - по крайней мере теперь у нас есть от чего оттолкнуться. Это хуже, чем исчерпывающее изложение, но лучше, чем ничего.
Возможно, говоря «не более чем набор правил» (чжи ци чэн фа Я Я^Й), Чжэн Юаньсюнь также подразумевает изначальный «технический» вариант «Юанье», так как конечная версия текста не только предлагает конкретные практические рекомендации и технические решения, но также содержит общие теоретические рассуждения и затрагивает проблемы эстетики сада, что явно не укладывается в «набор правил».
Таким образом, вероятнее всего, трактат «Юанье» был задуман автором как сугубо прагматическое руководство по сооружению китайского частного сада, которое в процессе работы и подготовки к изданию «обросло» теорией и философией, в результате трактат «Устроение садов» превратился в подлинный эстетический манифест садово-паркового искусства традиционного Китая.
Библиографический список
Бобрикова Е.А. Трактат Цзи Чэна «Устроение садов» (Юанье Ш й , XVII в.) - уникальный источник по традиционному садово-парковому искусству Китая // Ломоносовские чтения. Востоковедение и африканистика (Москва, 47 апреля 2023 г.) / ред. Т.А. Барабошкина, А.В. Бочковская, М.В. Воронцова и др. - М.: ИСАА МГУ им. М.В. Ломоносова, 2023. С. 74-76.
Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 т. // Ин-т Дальнего Востока. Т. 1: Философия. - М.: Восточная литература, 2006. 727 с.
Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии / вступит. статьи С. Серебряного и др., примеч. С. Серебряного и др. - М.: Худож. лит., 1977. 926 с.
Классическая проза Дальнего Востока / Вступ. статьи и примеч. Б. Рифтина и др. - М.: Худож. лит., 1975. 895 с.
Кузьмина Е. Устроение садов. Фрагмент трактата / пер. с кит., вступ. и коммент. Е. Кузьминой // Иностранная литература. 2012. Т. 6. С. 221-236.
Кузьмина Е. А. Чаша вина плывет по излучине вод: садовые развлечения китайских аристократов // Шаги. 2016. Т. 2. № 2-3. С. 299-316.
Лян Сычэн. История архитектуры Китая / пер. с кит. М.Ю. Шевченко. - М.: Шанс, 2022. 591 с.
Шевченко М.Ю. История архитектуры и градостроительства Китая. - М.: Архитектура-С, 2019. 480 с.
Шедевры китайской классической прозы в переводах академика В.М. Алексеева: в 2 кн. / Ст. и примеч. Л.З. Эйдлина и Л.Н. Меньшикова. Кн. 2. - М.: Вост. лит., 2006. 502 с.
Fung Stanislaus. The interdisciplinary prospects of reading Yuan ye // Studies in the History of Gardens and Designed Landscapes. 1998. Vol. 18, No 3. P. 211231.
Guo Qinghua. Yingzao Fashi: Twelfth-Century Chinese Building Manual // Architectural History. 1998. No 41. P. 1-13.
Hardie Alison. The Life of a Seventeenth-Century Chinese Garden Designer: "The Biography of Zhang Nanyuan" by Wu Weiye (1609-71) // Garden History. 2004. Vol. 32, No. 1. P. 137-140.
Ji Cheng. The Craft of Gardens: tr. Alison Hardie. - New Heaven & London: Yale University Press, 1988. 144 p.
Liu Dunzheng, Wood Francis. The traditional gardens of Suzhou // Garden History. 1982. Vol. 10, No 2. P. 108-141.
Ж^ВД: [О значимости трактата «Юанье»] // ЙЦ^^^Й.
2001 Vol. 5, Щ 4 Ш, с. 73-75.
[Классификационный индекс названий сочинений из полного собрания книг четырех хранилищ]. Д^Ь: ffi^Ep^tf, 1989
[Трактат Ли Цзе «Стандарты строительства»]. ^ЬМ:
2006
[Юанье с полными комментариями - исследование древнейшего в мире трактата по садово-парковому искусству / коммент. Чжан Цзяи]. Ж^: 2002
ЖЖ^^; [«Юанье» с комментариями : Цзи Чэн /
коммент. Чэн Чжи]. - ^Ьм: 2009
Й^ЙШ^ [Избранные записки об исторических садах Китая с иллюстрациями / Ред. Ян Гуанхуэй], ЩИ®. ift: Й^Ж^Ж® 2005
е.а. eo6pukoea. эстетнка h nparmathka caa0b0-napk0b0r0 uckycctba
References
Bobrikova E.A. (2023) Traktat Ji Chena "Ustroenie sadov" (Yuanye H , XVIIV) - unikal'nyj istochnik po tradicionnomu sadovo-parkovomu iskusstvu Kitaya [Treatise by Ji Cheng on the Arrangement of Gardens (Yuanye Hn, 17th century) -a unique source on traditional Chinese gardening art], Lomonosovskie chteniya. Vostokovedenie i afrikanistika (Moskva, 4—7 aprelya 2023 g.) / ed. T.A. Baraboshkina, A.V. Bochkovskaya,M. V. Voroncova etc., Moscow: ISAA MGU, 74-76. (In Russian)
Duhovnaya kul'tura Kitaya: enciklopediya v 5 t. / In-t Dal'nego Vostoka. T. 1: Filosofiya. [China's Spiritual Culture: encyclopedia: in 5 vol. Vol. 1. Philosophy] (2006), Moscow: Vostochnaya literatura. (In Russian)
Fung S. (1998). The interdisciplinary prospects of reading Yuan ye, Studies in the History of Gardens and Designed Landscapes, Vol. 18, No 3: 211-231.
Guo Qinghua (1998). Yingzao Fashi: Twelfth-Century Chinese Building Manual, Architectural History, No 41: 1-13.
Hardie A. (2004). The Life of a Seventeenth-Century Chinese Garden Designer: "The Biography of Zhang Nanyuan" by Wu Weiye (1609-1671), Garden History. Vol. 32, No 1: 137-140.
Ji Cheng (1988). The Craft of Gardens: tr. Alison Hardie, New Heaven & London: Yale University Press, 144 p.
Klassicheskaya poeziya Indii, Kitaya, Korei, V'etnama, YAponii / vstupit. stat'i S. Serebryanogo i dr., primech. S. Serebryanogo i dr. [Classical poetry of India, China, Korea, Vietnam, Japan] (1977), Moscow: Hudozh. lit., 926 p. (In Russian)
Klassicheskaya proza Dal'nego Vostoka / vstupit. stat'i i primech. B. Riftina i dr. [Classical prose of the Far East] (1975), Moscow: Hudozh. lit., 895 p. (In Russian)
Kuzmina E. (2012). Ustroenie sadov. Fragment traktata. Perevod s kitajskogo, vstuplenie i kommentarii E. Kuzminoj [Arrangement of gardens. Fragment of the treatise. Translation from Chinese, introduction and comments by E. Kuzmina], Inostrannaya literatura [Foreign literature]. No 6: 221-236. (In Russian)
Kuzmina E.A. (2016). Chasha vina plyvet po izluchine vod: sadovye razvle-cheniya kitajskih aristokratov [A cup of wine floats along a bend in the water: garden entertainment of Chinese aristocrats], Shagi [Steps]. Vol. 2, No 2-3: 299-316. (In Russian)
Liang Sicheng. Istoriya arhitektury Kitaya / Per. s kit. Shevchenko M.YU. [History of Chinese architecture / transl. by Shevchenko M.YU.], Moscow: Shans, 2022, 591 p. (In Russian)
Liu Dunzheng, Wood F. (1982). The traditional gardens of Suzhou, Garden History. Vol. 10, No 2: 108-141.
Pan Baoming (2001).Yuanye jiazhi lun. [The value of Yuanye], Yangzhou daxue xuebao. Vol. 5, No 4: 73-75. (In Chinese)
ShevchenkoM.Yu. (2019). Istoriya arhitektury i gradostroitel'stva Kitaya [History of architecture and urban planning of China], Moscow: Arhitektura. (In Russian)
Shedevry kitajskoj klassicheskoj prozy v perevodah akademika V.M. Alekseeva: v 2 kn. / st. i primech. L.Z. Ejdlina i L.N. Men'shikova. Kn. 2. [Masterpieces of Chinese classical prose in translations by Academician V. M. Alekseev: in 2 books / st. and note. L.Z. Eidlin and L.N. Menshikova. Book 2] (2006), Moscow: Vost. lit. 502 p. (In Russian)
Siku quanshu wenji pianmu fenlei suoyin [Index of Contents of Siku Quanshu] (1989), Taibei: Shangwu yinshuguan. (In Chinese)
Yingzao fashi: Li Jie bian zhu [Treatise on Architectural Methods or State Building Standards by Li Jie] (2006), Beijing: Zhongguo shudian chubanshe. (In Chinese)
Yuanye quanshi shijie zui gu zaoyuanxue mingzhu yanjiu: Zhang Jiayi zhu [Yuanye: fully annotated edition of the world's oldest manual on garden architecture / Annotated by Zhang Jiayi] (2002), Taiyuan: Shanxi guji chubanshe. 389 p. (In Chinese)
Yuanye zhushi: Ji Cheng zhu; Chen Zhi zhushi [Ji Cheng's Yuanye, annotated by Cheng Zhi] (2009), Peking: Zhongguo jianzhu gongye chubanshe. 271 p. (In Chinese) Zhongguo lidai yuanlin tuwen jingxuan: Yang Guihui bianzhu [Selected Texts and Graphics of Chinese Gardens of the Past Dynasties / ed. by Yang Guihui] (2005). Vol. 4, Shanghai: Tongji daxue chubanshe. (In Chinese)
