Экзегетические приёмы святителя Кирилла Александрийского в толковании на Евангелие от Иоанна Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. №3. С. 118-144

аспирант, помощник ректора

УДК: 271.2 Мищенко М. А. (иерей Максим Мищенко),

Экзегетические приёмы святителя Кирилла Александрийского в толковании на Евангелие от Иоанна

Аннотация. Настоящая статья является историко-богословским анализом самого известного экзегетического опыта святителя Кирилла Александрийского, а именно «Толкования на Евангелие от Иоанна». В основном имеющее догматическое содержание, но и частично экзегетическое, это сочинение святителя Кирилла Александрийского было написано после первых двух догматических творений святого отца. Данный трактат действительно может быть назван «первым толковательным трудом св. Отца», как его характеризуют современные исследователи. Статья представляет основательный обзор характерных черт Александрийской экзегетической традиции, преимущественно определившей толковательное наследие святителя Кирилла Александрийского. В отечественной библейской экзегетике существует минимальное число исследований, специально посвященных принципам герменевтической методологии свят. Кирилла Александрийского, поэтому данное исследование будет посвящено посильному исправлению этой ситуации.

Ключевые слова: патристика, библеистика, святоотеческая экзегеза, святитель Кирилл Александрийский, Священное Писание

Постановка проблемы. Большой по объемам и емкий по содержанию комментарий св. Кирилла Александрийского к Евангелию от Иоанна стал великим экзегетическим памятником, репрезентирующим достижения Александрийской толковательной школы и демонстрирующим развитие аллегорического толкования в христианской теологии. Святитель Кирилл Александрийский в своем творении сосредоточил внимание не только на букве или на историческом событии как таковом, но и пытался найти потаенные истины за библейской буквой. Аллегорическое толкование в разумных пределах относительно Евангелия от Иоанна выглядит вполне нормальным экзегетическим ходом, более того, такой способ толкования располагает к духовным размышлениям и мистической рефлексии. Комментарий св. Кирилла Александрийского сохранен Церковью как тип умеренного аллегорического толкования.

Исагогико-экзегетический анализ толкования на Евангелия от Иоанна святителя Кирилла Александрийского.

Появление пространного комментария на Евангелие от Иоанна в 12 книгах св. Кириллом Александрийским относят к разным хронологическим

периодам (из 7-ой и 8-ой книг сохранились только отрывки, катены).1 Точно датировать это классическое экзегетическое сочинение весьма проблематично. Одна группа исследователей относит его написание ранее 428 г. Однако уже существуют меты «антинесторианской» полемики: «Никто, думаю, если он имеет здравый ум, не станет от Логоса Божия отделять храм (воспринятый им) от Девы, поскольку это относится именно к сыновству, ибо «один Господь Иисус Христос» (1 Кор. 8, 6), по слову Павла. А кто разделяет Единого и Единственного на двоицу сынов, тот да знает, что он совершенно отрицает веру».2 Есть компромиссное мнение: толкование начато в «донесторианский» период, а завершено после открытия полемики с Несторием. Несомненно одно, святитель Кирилл Александрийский в своем пространном сочинении опирался на богатую толковательную традицию: богословие этого «духовного» Евангелия осваивали ведущие теологи II - III вв. (к примеру, св. Иустин Философ, св. Ириней Лионский). Впрочем, первый комментарий на данное Евангелие был написан еретиком Гераклеоном, представителем валентиниановской гностической секты; в противовес ему Ориген выпустил в свет громадное «Толкование на Евангелие от Иоанна» (первая четверть III в.). Проследить прямые источники, обусловившие создания этого экзегетического памятники трудно, но безусловен один факт - влияние св. Афанасия Великого.

«Толкование на Евангелие от Иоанна» носит догматический характер и обусловлен задачами противоарианской полемики. Об этом свидетельствует сам автор во введении. Кирилл Александрийский искусно резюмирует основные моменты противоарианской полемики, опираясь прежде всего на труды святителя Афанасия Александрийского. Кирилл Александрийский останавливается на библейской аргументации, связывая никейскую триадологию с многочисленными свидетельствами из Евангелия от Иоанна. В своей триадологии, изложенной в комментарии на Евангелие от Иоанна, св. Кирилл подводит итоги некогда завершенной полемической борьбы. Все значение триадологии святителя Кирилла заключается в богословской несамостоятельности и четком следовании Никейской теологии, отражая, тем самым, среднее богословское мировоззрение нач. V века. В «Толковании на Евангелие от Иоанна» Кирилл Александрийский не столько уясняет буквальный и духовный смысл евангельских выражений, сколько изобличает ложные мнения еретиков о Божестве, также трактует о Св. Троице, о различии между лицами Св. Троицы, при равенстве и взаимном между собой отношении и прочее.

Поводом к написанию этого евангелия, по мнению св. Кирилла, были следующие обстоятельства: некоторые лжеучители утверждали, что Спаситель только с рождением от Девы Марии получил начало бытия. Те из верующих, которые превосходили других мудростью, собравшись вместе, рассказали св.

1 Имя Нестория, а также термин «Богородица» отсутствуют в толковании, поэтому предполагается, что оно составлено до 429 г.

2 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского. - Ч. 14. - М. , 1880-1912. С. 173 - 174.

3 Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об Отцах Церкви. М., 1996. Т. 2. С. 81.

Иоанну о распространении такого лжеучения и просили его помочь им в предстоявшей борьбе с еретиками. Глубоко скорбя о бедственной участи тех, которые отпали от истинной веры, а вместе с этим желая предохранить потомков от нечестивого учения, он и написал свое евангелие. И св. Кирилл решился писать толкование на данное евангелие, по собственным его словам, с целью обличить и опровергнуть заблуждения различных еретиков, особенно Евномия. Так, первыми словами Евангелия «в начале было Слово» доказывается, что Сын Божий совечен Отцу и прежде всякого времени, а не после Отца. Далее выражением «Слово было к Богу» доказывается личное бытие Слова и единосущие Его с Отцом. Кроме того, опровергается ложное мировоззрение Евномия, будто иное внутреннее Слово в Отце, иное Тот, Кто в Писании называется Сыном. Таким образом, каждой мыслей стиха или

4

опровергается лжеучение, или утверждается догмат веры.

Опровергая далее и другие возражения Евномия, св. Кирилл обращает внимание читателей на употребление определительного члена в греческом языке, замечая, что «когда Писание поставляет пред известными именами член, тогда означает нечто единственное, такое, что собственно и истинно называется тем именем. Какое носит, а когда не полагает члена, означает нечто более общее...». Поэтому, продолжает св. Кирилл, когда с членом употребляется слово «Бог», то тем самым означается единый и собственно Бог, когда же без члена, то может означать и одного из таких, которые названы богами по благодати. Таким замечаниями пользуется св. Кирилл для доказательства, что наименование Слова Бога принадлежит единому Сыну Божию, и что несправедливо Евномий различает слово или ум Божественный от Слова, явившегося в Иисусе Христе. Он говорит: «если Евангелист употреблением члена означает единое и собственно существующее, когда называет «в начале было Слово», то зачем напрасно спорят, вводя другое для того, чтобы отвергнуть в Сыне сущность Отца».5

Нередко толкованию некоторых стихов евангелия от Иоанна св. Кирилл дает вид рассуждения на известную тему. Так, например, при изъяснении слов «Бе Свет истинный, Иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир», св. Кирилл свидетельствами других книг Писания и собственным размышлением, в виде кратких умозаключений, опровергает мнение о предсуществовании душ, посылаемых будто бы в тела в наказание за грехи, содеянные без тела.

В этом своем труде св. Кирилл последовательно доказывает, что Сын Божий единосущен и совечен Отцу, рожден из самой сущности Отца, есть истинный Бог, что Он не создан и не сотворен, что Ему принадлежит та же слава и Божеские свойства, что и Отцу, что свойства человечества относятся к плоти воплотившегося Логоса, а не к самой Его Божеской природе и что Св. Дух истинный Бог.

4 Порфирий (Попов), иеромонах. Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский. // Прибавления к творениям святых отцов. - М. , 1854.- Ч. 13. С. 317.

5 Порфирий (Попов), иеромонах. Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский. // Прибавления к творениям святых отцов. - М. , 1854.- Ч. 13.С. 318.

Св. Кирилл находит в Евангелии от Иоанна фундаментальные доказательства единосущия Сына Отцу, опровергая учения ариан и евномиан, а также христологию Антиохийской школы. Центральным для этой полемики является толкование Пролога Евангелия от Иоанна (1:1 - 18). Пролог Евангелия от Иоанна, говорящий о Боговоплощении, вместе с тем напоминает нам о другой великой тайне христианства - о тайне Св. Троицы.6 Св. Кирилл Александрийский интерпретировал этот знаменитый пассаж Евангелия Иоанна с позиции триадологической ортодоксии. Первые три книги комментария к Евангелию от Иоанна почти полностью посвящены аргументации от Священного Писания истины единосущия Отца и Сына. С точки зрения важности для триадологии особенно выделяется Пролог Иоанна (Ин. 1:1 -18), экзегезе которого посвящена большая часть первой книги. Начало девятой книги (Глава I. «О том, что по причине тождества природы Сын в Отце и Отец») также в Сыне посвящено проблематике тождественной природы Отца и Сына (см. «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30)), и продолжает основную линию экзегезы Пролога.7

Исходным пунктом учения св. Кирилла о воплощении служат слова Пролога св. евангелиста Иоанна Богослова: «Слово стало плотью». На основании этих слов Александрийский святитель прежде всего учил, что воплотился не кто иной, как Сам предвечный, ипостасно существующий Сын Божий, Единородный Отцу. Как известно, во время арианских споров Маркелл и Фотин не признавали предвечного ипостасного существования Бога Слова и учили, что не ипостасное, а происходящее по произношению от Бога Слова обитало в человеке, почему Иисуса Христа они считали не воплощенным Богом, а из всех святых Святейшим человеком. Против этого учения св. Кирилл Александрийский выставляет ту мысль, что отрицающие ипостасное существование Логоса отрицают и Самого Бога Отца, ибо никто не может знать, что есть Отец, если не примет в своем уме Сына, рожденного и существующего. Далее св. Отец замечает, что в Писании воплотившийся Сын называется Образом и Сиянием Бога Отца, а всем известно, что образы имеют свойства Первообраза. Но если образ, т. е. Сын не ипостасен, то необходимо заключить то же самое и о Первообразе - Боге Отце. Таким образом, по воззрению св. Кирилла, лжеучение Маркелла не только разрушает тайну нашего искупления, но делает сомнительным существование Самого Бога Отца. А все это ясно доказывает несостоятельность этого учения.

Другое заблуждение, на которое обратил свое внимание св. Отец, - это было заблуждение тех, которые под воплощением разумели не что иное, как начало существования Бога Слова. Этих еретиков он не называет по имени и не считает нужным долго останавливаться на опровержении их лжеучения. Против него он приводит слова евангелиста Иоанна: «в начале было Слово» и замечает, что возлюбленный ученик, как бы предчувствуя подосвые

6 Аверкий (Таушев), архиепископ. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. ПСТБИ, М., 2002. Стр. 46.

7 См. Кирилл Александрийский, святитель. Творения. Ч. 12. Толкования на евангелие от Иоанна. Кн. 1-3. - М., 1899 - 1901.

заблуждения, прежде чем говорить о воплощении Логоса, исповедует Его Богом Словом предвечным, Богом, сущим от Бога по природе, неизреченно рожденным. Но главным образом св. Кирилл Александрийский указывает на слова Самого Спасителя, обращенные к иудеям: "Аминь, аминь глаголю вам, прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь", (в которых глагол "есмь" в настоящем времени, а не в прошедшем), по мнению св. Отца, не оставляет никакого сомнения в предвечном существовании Сына Божия. Последуя св. Иоанну Богослову, Святитель учит, что воплощение вовсе не обозначает начала существования Сына Божия. По его мнению, воплотившийся Логос предвечно существовал вместе с Богом Отцом.

Христология св. Кирилла в главнейших пунктах восприняла все то наследие, которое оставил св. Афанасий Великий. В учении св. Кирилла Александрийского Логос по внутренним отношениям Святой Троицы есть

о

«Премудрость и Совет Родителя» (Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия. I. 3); Сила Отчая (Толкования на евангелие от Иоанна. V. V.); Свет по природе (Толкования на евангелие от Иоанна. VII), в смысле Света совершенного ведения; Жизнь по природе (Толкования на евангелие от Иоанна. I. VI); едино с Отцом (Толкования на евангелие от Иоанна. XI. XI); Бог (Толкования на евангелие от Иоанна. V. IV). По отношению к миру и человеку Он есть Истина; Совершитель каждого дела творения (Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия. 1. 1. 2); «Слово живое, действенное и острейшее, отсекающее грехи и освобождающее ум от нечистоты страстей» (Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия. III. 2); животворная Пища (Толкования на евангелие от Иоанна. IV. II). Отсюда святитель делает важный вывод для антропологии: «Образ Бога Отца есть Сын, согласно Которому мы также были сообразованы в духе, и именно здесь замечательное обогащение для нашей человеческой природы, в которой светит красота ее Творца»9.

Ограничение совершенства Сына было бы ограничением совершенства Отца. Если Отец, как Бог, несоизмерим ни с чем, то и Сын вовсе не может быть меньше, ибо тогда Ему не следовало бы и быть Богом (Толкования на евангелие от Иоанна. I. III). Все достоинства Сына принадлежат Ему не по причастию, а по существу (Толкования на евангелие от Иоанна. II. VII; XI. VII); будучи Словом Бога, Он ни в чем не менее Бога (Толкования на евангелие от Иоанна. IX). Таким же образом и Дух имеет все совершенства не по причастию (Толкования на евангелие от Иоанна. XI. I), а пребывая по естеству в сущности Бога (Толкования на евангелие от Иоанна. II). В литургической молитве Богу Отцу св. Кирилл определяет ипостась Духа следующим образом: «Простой по

8 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского. - Ч. 4. - М., 1880-1912.

9 См. Вишняков А. Император Юлиан Отступник и полемика с ним св. Кирилла архиепископа Александрийского. Симбирск, 1908.

природе, многообразный в действиях, Источник Божественной благодати, единосущный Тебе, исходящий от Тебя»10.

Логос непостижим по существу, ибо Его существо то же, что у Отца. Но и сотворенные вещи непостижимы в их онтологической сущности и познаются только в их феноменах. Невозможно постичь тайну творения: «Пусть будет оставлено как излишнее и не достигающее цели исследование об этом» (Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия. I. I. 2). Только будучи образом Божьим, отчасти, словно в отражении, человеческий дух может созерцать Логос и в Нем весь действительный порядок Вселенной. В связи с этим выясняется отношение св. Кирилла к Божественному Откровению и человеческому разуму. Разуму принадлежат рассуждения, Священному Писанию - свидетельства. Но свидетельства Священного Писания необходимо согласуются друг с другом при помощи разума. Поэтому Библия сохраняет у св. Кирилла свое педагогическое значение. Она упражняет и обучает ум в познании Божественных тайн.11

Размышляя о Воплощении, которое апостол Павел называет «великой тайной благочестия», св. Кирилл выступал против понятий «внутреннего» и «внешнего» Логоса, имеющих место в учении Евномия и его последователей12. В богословских воззрениях св. Кирилла Логос один, существующий как в недрах Божества, так и в мире, в качестве творческого и организующего начала. Проблема для св. Кирилла заключалась в том, как определить пребывание Логоса в человеческом теле. Природа Логоса осталась той же после Воплощения: «одну природу Бога Слова воплощенную» признает александрийский мыслитель. Но надлежало определить сочетание обеих изначальных природ - природы Слова, воплотившегося от Марии, и природы человека - в единой ипостаси Логоса.

Св. Кирилл противопоставлял несторианскому рационализму непостижимое для человеческого разума учение об «умалении» Божественного

13

Логоса в миссии Его пришествия в мир . Жертвенное нисхождение Логоса, принятие Им человеческой природы и крестного пути для спасения падшего человека - это центральный момент всей экзегезы св. Кирилла Александрийского. Его противник, Несторий, как бы «соблазнялся евангельским реализмом. Он отказывался видеть в историческом Христе Бога Слово»14. Подобным образом и другие антиохийцы, настаивая на историческом видении смысла Священного Писания, не всегда могли овладеть его глубинной сущностью.

Александрийский архиепископ, напротив, настаивал на безусловном признании евангельского реализма во всей его подлинности и полноте. В

10 См. Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского. - Ч. 12. - М. , 1880-1912.

11 Пономарев П. Учение св. Кирилла, архиепископа Александрийского, о Евхаристии // Православный собеседник. 1903. С. 707.

12 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского. - Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 27.

13 Флоровский Г. В., протоиерей. Восточные отцы V-VШ веков. Париж, 1990. С. 13.

14 Флоровский Г. В., протоиерей. Восточные отцы V-VШ веков. Париж, 1990. С. 14.

реализме евангельских событий он видел истинное проявление жизни Воплощенного Слова, во всем подобного человеку, «кроме греха». В Евангелии он видел ту сокровенную, глубинную основу жизни, которая от вечности была сокрыта в Боге, и которая открылась миру в Иисусе Христе. Во Христе он видел реальное основание обожения. В ходе полемики св. Кирилл был склонен все больше укоренять плоть Христа в Его Божественности. Однако следует иметь в виду, что библейское понятие «плоть» означало для него целого человека, с человеческими чувствами, волей, разумом. Кирилл всецело следовал за христологической формулой св. Григория Богослова: «Соблюди целого человека и присоедини Божество». Он был только не согласен говорить о том, что и после нисхождения Бога к человечеству имеет место такое двусоставное существо, в котором единство остается нравственным, а не ипостасным: следовательно, только потенциальным и всегда возобновляемым, но не реальным и незыблемым.

Без единства ипостаси Господь был бы двуличностным или же ничем не отличался бы от пророков и мудрецов древности. Человеческая сторона в Иисусе совершенно немыслима без Божественной, ибо в противном случае христианство не имело бы смысла. В Евхаристии Слово животворит тело, и через это оживотворяющее действие все причастники по-новому становятся живы. В богословских рассуждениях святителя следует выделять метафизический аспект, позволяющий представить всю его антропологию в свете Божественной вечности. «Христос дает за жизнь всех Свое тело и опять вселяет нам через него Жизнь... Поелику животворное Слово Божие вселилось в плоти, Оно преобразовало ее в собственное качество, то есть жизнь, и, все всецело соединившись с ней неизреченным образом единения, явило ее животворной, каково и Само Оно есть по природе. Посему Тело Христово животворит тех, которые становятся причастниками Его, ибо изгоняет смерть, когда является между умирающими, и удаляет тление, нося в себе Слово, совершенно уничтожающее тление»15.

По словам Н. Н. Глубоковского, для св. Кирилла «разделение и особность природ отступают на задний план перед понятием живой Личности Господа Спасителя»16. Св. Кирилл отстаивал одновременно как историчность, так и Божественность Христа. Он называл Его «Небесным Человеком», подчеркивая, что не только Бог сходил на землю, но и человеческая природа взята Им на небо. Это в особенности важно с точки зрения сотериологической. «Если бы Он победил как Бог, для нас никакого значения это не имело бы, - а если как человек, то мы в Нем победили, ибо Он явился нам с неба вторым Адамом».

15 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского. - Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 53 - 54.

16 Глубоковский Н. Н. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Его жизнь и литературная деятельность. М., 1890. Т. 1. С. 80.

Речения Господа нашего Иисуса Христа о Себе в Евангелии от Иоанна и

1 п

свидетельства об отношениях Отца и Сына, Лиц Пресвятой Троицы являются наиболее важными свидетельствами для св. Кирилла в его ортодоксальной экзегезе Евангелия от Иоанна. В «Толковании на Евангелие от Иоанна» св. Кирилла Александрийского есть прекрасные пассажи о Лицах Пресвятой Троице, открывающие Их единство и равенство, а также их отличительные свойства.

«И Слово было с Богом» - здесь «бытие с Богом» описано в 17:5 как общение в славе, в 17:24 - как единство в любви, в 5:26 - как полнота в жизни Бога, так что согласно 17:10, Отец и Сын все имеют сообща, что в 10:30 может быть определено так: «Я и Отец — одно». Однако это единство «бытия с Богом», то есть единство в двойственности, является личным общением. Это образно выражено в 1:18, когда говорится о Логосе, «сущем в лоне Отца», и могущем потому возвещать об этом. Таким образом, в предсуществовавшем «бытии с Богом» должны быть обоснованы полновластие и достоинство вочеловечившегося Логоса. Поскольку он соучаствует в славе, любви и жизни Отца, он может передавать славу, любовь и жизнь нам. Поэтому Логос есть жизнь и свет людей (1:4). Поскольку в нем открывается начало всякого бытия, в нем открывается начало и цель нашего здесь-бытия. Таким образом, онтологическое высказывание и здесь служит выражению идеи спасения и не должно быть изолировано в самодостаточную умозрительную конструкцию.

Схождение Логоса в плоть и восхождение через плоть в славу открывает всем, кто к нему присоединяется, последнюю возможность спасения - путь к истине и жизни (ср. Ин. 14:2, 6). Но там, где Евангелие от Иоанна ясно говорит о единстве между Иисусом и Богом, там его характерной особенностью является то, что оно вовсе не говорит о единстве Иисуса и Логоса, но о единстве Иисуса и Отца. Это единство между Иисусом как Сыном и Отцом развивается в своей сотериологической значимости: присоединяющийся к Сыну может быть уверен в том, что он сокрыт в руке Отца (10:28). Поэтому единство между Отцом и Сыном может стать прообразом и образцом единства, которого также должны достичь верующие (Ин. 17:21-23). Единство Иисуса с Отцом должно указывать на Иисуса как на путь к Отцу (Ин. 14:6) и как на Посредника между Богом и людьми.

Взаимоотношению Духа Святого с остальными Лицами Троицы посвящена одиннадцатая книга толкований святителя Кирилла Александрийского (см. глава I. О том, что Дух Святой природно от Бога и в Сыне и чрез Него и в сущности Его), где экзегет акцентировано обращается к 16 главе Евангелия от Иоанна. Скорое возвращение Иисуса Христа надо отличать и от возвращения Его в эсхатологии, и от Его Воскресения. Ближайшим контекстом обещания скорого возвращения является обетование Духа. Господь переходит к нему от слова о Духе и, сказав о скором своем

17 «Я есмь хлеб жизни» (Ин. 6:35), «свет миру» (Ин. 8:12), «дверь» (Ин. 10:7), «пастырь добрый» (Ин. 10:11), «воскресение и жизнь» (Ин. 11:25), «пусть, и истина, и жизнь» (Ин. 14:6), «истинная виноградная лоза» (Ин. 15:1), «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).

возвращении, снова обращается к Духу. Здесь представлена мысль о скором возвращении Христа как о Его возвращении во Святом Духе. Это -возвращение во Святом Духе. В древности это толкование было предложено святым Кириллом Александрийским. Затем оно было забыто, возродилось в либеральном богословии XIX и XX вв. и только с недавнего времени стало вновь проводиться в трудах православного богословия.

В своей триадологии, изложенной в комментарии на Евангелие от

Иоанна, св. Кирилл подводит итоги уже закончившейся богословской борьбы и

18

работы. Все значение триадологии святителя Кирилла заключается в четком следовании Никейской теологии, отражая среднее богословское мировоззрение начала V века.

Экзегетическая методология и приемы святителя Кирилла Александрийского в толковании на Евангелия от Иоанна.

Экзегетические труды святителя Кирилла Александрийского носят очевидные признаки как александрийского, так и антиохийского метода: о первом говорит наличие спекулятивного символизма, иногда оперирующего с метафорами независимо от исторического контекста; о втором - историко-грамматическая интерпретация, неизменно предшествующая аллегории. Уже во время борьбы с арианством св. Кирилл задал своей экзегезе систематическое направление, составив «Сокровищницу [изречений] о Святой и Единосущной Троице». Одновременно с этим он обозначил и свое отношение к традиции, составив такой же свод изречений отцов Церкви, как пособие для толкования библейских истин.

Экзегеза, так как она была связана с антиарианской полемикой, относится в основном к раннему периоду творчества Кирилла Александрийского. Однако, развив ее глубоко и концептуально, Кирилл стал одним из главных предшественников средневековой экзегезы. В экзегезе св. Кирилла ясно прослеживается сознательная попытка преодоления эллинистических мотивов. Вотчиной для Кирилла была не греческая Античность, а древность иудейская, представленная в иудейских Писаниях.

В своих комментариях александрийский архиепископ чаще, чем кто-либо из исследованных нами авторов Александрийской школы, опирается на буквальный смысл текста. Хотя применение им буквальной интерпретации нельзя считать систематичным, оно является настолько значительным, что свидетельствует о новом витке развития александрийской экзегезы. Иногда кажется, что он остается верен александринизму, погружаясь в духовные аллегории, но это только «на первый взгляд». Кирилл Александрийский находился под сильным влиянием Антиохии, вернувшись к смешению буквализма и аллегоризма, разрушившему органическое единство Оригеновой и Дидимовой экзегезы.

Для того, чтобы понимать адекватно текст Божественного Откровения, необходимо, по мысли св. Кирилла, иметь дарования от его Автора - Создателя мира и человека. Толковать Священное Писание без выше естественных даров

18 Флоровский Г. В., протоиерей. Восточные отцы У-УШ веков. Париж, 1990. С. 14.

благодати нельзя. Но каким образом достичь этих дарований? Следует, прежде всего, сообразовываться с жизнью тех людей, через которых Бог явил Свое Откровение. «Вблизи Бога и в самых первых у Него местах будут, преимущественно пред всеми, имеющие чистое сердце, которым и Сам Спаситель назначает изрядную награду, называя блаженными чистых сердцем, потому что они Бога узрят... Имеющим такой ум, который чужд мирской нечистоты и суетной заботы, еще в этой жизни Христос открывает Собственную Свою славу посредством как бы тонкого некоего и превышающего ум созерцания, показывая в ней и славу Отца»19.

Уважая толковательное наследие прошлого, святитель Кирилл относился к нему творчески, следуя более духу, чем букве его. Такое следование духу этого предания предполагает, согласно св. Кириллу, строгое соблюдение «догматов истины», которые «любезны» ему, как и сама истина; соблюдение же

этих догматов возможно только в том случае, если руководствоваться

20

«разумением святых отцов наших»20. Поэтому допустимы различные толкования, но приемлемо только то, «что не выходит из пределов правильного разума и не бесполезно будет для веры»21.

Мистическое созерцание, таким образом, является не только желанным завершением, но и основой правильного исследования. Далее экзегет призывает своих слушателей, «подобно псам с тонким обонянием, идти по следам мыслей, скрывающихся в глубине и невидимых». При этом существенно необходимо исследование контекста. Следует, пишет св. Кирилл, «обращать внимание на

цель изречения и с великой тщательностью рассматривать, что имеет в виду

22

изрекающий слово» . При таком взгляде сакральный текст оказывается скорее сплетением различных смыслов, чем искусственно приведенной в состояние симметрии многоуровневой реальностью, как в толкованиях Филона и Оригена. Духовное толкование непосредственно зависит от узора буквального смысла, и даже может полностью вытесняться насыщенностью и ясностью нарратива. Тот историзм, которого, по справедливому замечанию о. Георгия Флоровского, так

23

не хватает Оригену , всецело присутствует у св. Кирилла.

Комментарий на Евангелие от Иоанна раскрывает наилучшие экзегетические качества святителя Кирилла Александрийского. Исходя из понятия «боговдохновенности» Священного Писания, святитель доказывает,

24

что Библии «не свойственно ошибаться»24, а потому в Священном Писании нет

19 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М., 1880-1912. С. 320.

20 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М., 1880-1912. С. 321, 398.

21 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 15. - М. , 1880-1912. С. 180.

22 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М., 1880-1912. С. 340.

23 См. его статью «Противоречия оригенизма»: Флоровский Г. В., протоиерей. Догмат и история. М., 1998. С. 292-302.

24 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 15. - М. , 1880-1912. С. 74.

лишних слов и ненужных мыслей.25 Такая мысль меж тем сильнейшим образом отражена в раннем Александрийском богословии. В частности, по убеждению Оригена в Священном Писании «нет и не может быть ничего лишнего и постороннего истине, потому что оно равно богодухновенно во всех частях своих - как в законе, так в пророках, Евангелиях и посланиях; и эта богодухновенность простирается не на мысли только, но и на слова, даже на самые буквы».26 Как боговдохновенная субстанция, слова и мысли Священного Писания являются духовной пищей для верующих христиан: «мы учим в церквах, представляя догматы Священного Писания и как бы некую духовную

пищу предлагая евангельское и апостольское слово»27, а «слово от Бога имеет

28

питательнейшую силу и охраняет сердце человека».

Писания, как божественная пища и отражение Откровения Божия, тем не менее выражены посредством ограниченного человеческого языка (образы, символы, определения предмета), что естественным образом ограничивает Божественную природу и ее тайны, неограниченные по сущности.29 Тем не менее, хотя и недоступна во всей полноте Божия Премудрость, изреченная в

30

немощном человеческом слове , и «тайны, содержащиеся в богодухновенном Писании, превышают наш ум», совсем «не бесславным даром является хотя бы

31

даже и умеренное знание о Христе» . Имеющий такое «умеренное знание» и следующий по стопам Господних наставлений «отнюдь не будет во мраке, но приобретет свет жизни (Ин. 8, 12)», то есть откровение тайн о Господе,

32

«могущее руководить его к жизни вечной»32. Соответственно, все истинные ученики Христовы, «приняв Его собственного Духа и имея Его обитающим в сердцах, будут иметь ум, не лишенный всякого блага и исполненный

33

совершеннейшего знания» . Итогом решения проблемы постижения Библии является ответ святителя Кирилла: толковать Священное Писание способны лишь избранные, те, кто наделен небесной благодатью.34 Наделение благодатью способствует выявлению просвещенного и смиренного ума, открывающегося благодатному Слову Божию. Лишь богопросвещенный ум наделен способностью стяжать знание, которое «есть вечная жизнь, как матерь и

25 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 88.

26 Малеванский Г. Догматическая система Оригена // Труды Киевской Духовной Академии, 1870, т. 1, с. 91

27 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 471.

28 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 475.

29 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 49, 72, 118

30 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 487.

31 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 15. - М. , 1880-1912. С. 89.

32 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 240 - 241.

33 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 15. - М. , 1880-1912. С. 15 - 16.

34 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 5.

кормилица вечной жизни, как бы рождающая собственною силою и природою

35

то, что служит причиною жизни и ведет к ней» . Представленное знание невозможно без духовного опыта и аскетической деятельности. Как говорит святитель, «знающим подобает делать». Ибо «когда знание бывает спутником добрых дел, тогда несомненно получается не малая польза, а когда недостает одного из двух, тогда другое, конечно, будет хромым»36. Опять же здесь ощущается влияние мистико-аскетической доктрины египетского

37

монашества.

Смирение делает толкователя внимательным и проникновенным к словам и идеям Священного Писания: «желающим правильно понимать каждое слово (священного текста) надо, как полагаю я, обращать внимание на цель изречения и с великою тщательностью рассматривать, что имеет в виду изрекающий

38

слово» . Св. Кирилл Александрийский особо пристальное внимание уделяет

39

контексту евангельских отрывков39, смысловым связям евангельских пассажей с предшествующими и последующими местами40, речевым оборотам и конструкции речи41, размещению глав42, времени и обстоятельству описываемых событий43, и, кстати, фокусируется на текстологических разночтениях44. Итак, в богословских размышлениях святителя Кирилла проглядывается явный пиетет к «букве» Священного Писания. «Мы должны брать это изречение в историческом и простом (буквальном) смысле»45. По мнению святителя Кирилла, «каждому из этих родов толкований (буквальному и духовному) свое время и место, благодаря чему и получается правильное понимание толкуемых изречений. Пытаться же насильственно и где не подобает облекать в духовное толкование то, что полезно в историческом смысле, значит не другое что, как просто смешивать без разбора полезное и по великому невежеству загрязнять получающуюся оттуда пользу»46. Испытывая

35 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 15. - М. , 1880-1912. С. 42.

36 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М. , 1880-1912. С. 127.

37 См.: Сидоров А. И. Священное Писание в египетском монашестве IV в. // Традиции и наследие христианского Востока. Материалы международной конференции. М., 1996, с. 356.

38 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М. , 1880-1912. С. 321.

39 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 371, 393.

40 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 469 - 471.

41 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 494.

42 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 318.

43 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 267-268, 413-414.

44 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М. , 1880-1912. С. 84-89.

45 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 418.

46 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 416 - 417.

внутреннее уважение к буквальному (историческому) смыслу, святитель Кирилл Александрийский, что от этого простого смысла, лежащего на

47

поверхности, надо двигаться к тонкому, таинственному смыслу47, так как исключительно буквальный смысл может полностью исказить все священное

48

Писание.48

Общение с «таинственным» связано с «неотвратимой потребности ума»49. Сам Господь Иисус Христос, сказав: «Аз есмь дверь» (Ин. 10, 9), «от обычно случающегося преобразует речь как бы из истории в духовное созерцание и то, что едва не расстилается пред глазами и не представляет никакой трудности для понимания, делает образом предметов менее ясных»50. Поэтому и мы, отпечатлевая на самих себе тончайшими письменами значение духовных умозрений, должны «возвыситься отсюда к тайне Христовой. Ведь образ, заключающийся в низших предметах, часто дает возможность постигать и несравненно высшие предметы»51. Также Апостол, объясняя в (Евр. 3, 18 - 4, 10) смысл субботы, «премудро и весьма глубокомысленно показав прообраз и предзнаменование духовных предметов в исторических событиях... разъясняет таинственный и сокровенный смысл»52. В этом толковательном пассаже видно, как типологический метод сосуществует с духовным методом толкования. Благодаря этому грубость буквы закона утончается через духовное толкование

53

и становится духовным умозрением53. В целом же, тем, кто занимается Священным Писанием, должно у всех богодухновенных писателей его брать изречения, соответствующие цели, ради которой они были изречены; таким образом, собирая воедино разнообразные созерцания многих [авторов] и сводя их к одной цели и мысли, можно достичь должной меры знания и, подобно мудрой и трудолюбивой пчеле, соорудить сладостные соты Духа54.

По прямому смыслу текста Священного Писания, если учитывать весь контекст, в нем очевидно должна иметь место не только буква, но и дух. Профетическое и типологическое соотношение двух Заветов также является контекстом, на что указывают тождества, параболы, параллели и аналогии в текстах священных книг в обоих корпусах. По отзыву Ф. Вигуру, св. Кирилл в экзегезе - противник преувеличений55. Духовно все то, что происходит от Бога,

47 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 384, 390- 391.

48 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 410 - 411.

49 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 273.

50 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 477.

51 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 15. - М. , 1880-1912. С. 292 - 293.

52 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 147.

53 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 395 - 398.

54 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 12.

55 Вигуру Ф. Библейская космогония по учению Отцов и учителей Церкви. - СПб., 1898. С. 17.

а потому не всегда есть необходимость «расшифровывать» буквальный смысл, который сам по себе может быть одухотворен, подобно плоти Христа. Так в Коптской Литургии Святые Дары называются «умной, духовной и бескровной Жертвой». В особенности это относится к Новому Завету: дела Христа имеют как историческую достоверность, так и мистическое содержание. Благодаря этому Логос продолжает действовать среди христиан так же, как действовал во время Своей земной жизни: «Ты, отверзший очи слепым, отверзи очи нашего сердца... чтобы мы смогли возвести очи к сиянию Твоей славы».

К примеру, рассматривая Иосифа Прекрасного как прототип Христа, св. Кирилл говорит о том, какова его надежда на Бога, позволившая перенести все испытания в Египте, подобно тому как Иисус перенес испытания смертного часа. Интересно, что эту черту полностью упускает Филон в своем толковании. В то же время, философская интерпретация образа «пестрых риз» Иосифа Прекрасного как рассеянности ума, которая еще встречается у Климента Александрийского, у Кирилла отсутствует. Иосиф преобразует Спасителя, потому праздничная одежда означает изобилие благодатных даров, а не что-либо укоризненное. Так буквальный и духовный уровни без противоречий согласуются между собой. Буква служит очертаниями, дух - красками, с помощью которых оживает картина. Из его толкований можно понять, что св. Кирилл отнюдь не был буквалистом. Сам он писал о себе, что некогда «благоговел перед величием аллегории». Его интерес к букве определяется скорее поиском критерия правильной экзегезы, нежели увлеченностью историка или, тем менее, гордостью за отдельные свершения служителей ветхого Закона. По мнению св. Кирилла, которое он отстаивает в этических построениях, включающих в том числе и элемент антииудейской полемики, обрядовый Закон Моисеев бесполезен, потому что предписывает то, что человек не может исполнить. Однако христианство сообщает силы к исполнению нравственного Закона. Впрочем, при исполнении нравственного Закона буква уже не нужна, потому что с пришествием Христа открылась в сиянии любви Сама Истина, Которая превыше Закона56.

Краеугольный камень экзегезы св. Кирилла Александрийского составляет ярко выраженный христоцентризм его богословского умозрения и религиозного опыта. Вся цель богодухновенного Писания сосредоточена в таинстве Христа. Он не учился у Оригена так много, как другие, и не припадал к источникам платоновской и филоновской традиции. Кирилл был, говоря прямо, слишком библейским мыслителем.

Св. Кирилл всегда начинает построение изъяснения текста с изложения нарратива, никогда не переходя сразу к таинственным аллегориям. Более того, он останавливается на повествовании до тех пор, пока не даст исчерпывающего объяснения его собственного смысла. Цель этого указывается им в толковании на Евангелие от Иоанна - он хочет, «насколько возможно», применить к

56 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского. - Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 395 - 398.

57

духовному историческое57, т. е. извлечь из истории максимум возможного. Здесь мы видим своего рода принцип сбережения текста. Верное толкование -не то, которое начинает фантазировать, чуть только приткнется о букву, а то, которое умеет преобразить само буквальное содержание в анагогическое. Последовательно проводимый, принцип сбережения означает нечто большее, чем скрупулезный подсчет букв и слогов (св. Кирилл занимается этим только в исключительных случаях). Он имеет целью точное толкование, т. е. не позволяющее усомниться в легитимности применяемых интерпретаций. Идея правильной аллегории, точнее «теории», состоит в том, что она должна быть мотивированной.

Итак, у св. Кирилла преобладает типологическое толкование. Только изложив буквальный смысл и найдя в нем все, что можно, назидательное. Однако постижение самой истины требует ума кроткого и умудренного христианским смирением, а не только зоркого и быстрого. Для понимания текста требуется высокий уровень не только интеллектуальной, но и нравственной сформированное. Вчерашние античные философы, блестящие умы с непреодоленными пороками гордости и тщеславия легко попадались в сети собственных заблуждений и становились гностиками или еретиками. Духовный опыт подсказывал св. Кириллу, что экзегету следует остерегаться вольной интерпретации тех текстов, которые стали камнем преткновения для ариан, несториан и подобных им еретиков. Прежде всего нужно остерегаться вопроса «как?» в отношении Божественных тайн. Можно ли ожидать, что человеческий ум, да еще поврежденный греховными страстями, окажется способным воспринять ответ на подобный вопрос? «Как?», рассуждает св. Кирилл, - это «иудейское слово», потому что его часто ставили перед Спасителем книжники и фарисеи, а также перед Богом люди неверующие, но

58

не получали ответа58. В той же книге толкований на Иоанна Кирилл рассуждает на знакомую нам уже тему «Божественного мрака». Для него, как для св. Григория Нисского и Дионисия Ареопагита, этот мрак на горе Синай служит образом неприступности Божественной сущности для любого зрения и познания. «Не увлекайтесь безрассудными стремлениями к тому, что недоступно всем тварям. Недоступна, сокровенна и непредставима уму Божественная природа, не для одних только наших глаз, но и всей твари»59.

Без божественного просвещения, одними человеческими усилиями, увидеть Бога невозможно, так же как невозможно рассмотреть витраж, если он не будет изнутри освещен светом. Непросвещенному разуму закрыт свободный доступ в высшие сферы: закрыт уже тем, что, пытаясь их постигнуть, он неминуемо впадет в самообман. Остается только войти во мрак божественного неведения и слушать глаголы уст Божьих, подобно Моисею, чтобы

57 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 477.

58 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М. , 1880-1912. С. 98

59 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М. , 1880-1912. С. 198

просветиться настолько, насколько этого хочет Бог. В связи с этим предложение Оригена, высказанное им в <Юе рппшрш», чтобы желающие и умеющие дополняли своим умом те истины, которые уже изложены в Священном Писании и Предании, для Кирилла Александрийского совершенно неприемлемо. Даже в толковании Закона Моисеева относительно к Новому Завету Кирилл очень осторожен: в отличие от Оригена и Дидима, он воздерживается от интерпретации каждой детали Ветхого Завета в типологическом отношении ко Христу.

Использование александрийского метода таинственной экзегезы в апологетических целях, подобно тому как это делал Ориген в полемике с Цельсом, у св. Кирилла имеет место в сочинении против Юлиана Отступника.60 Важно заметить, однако, большое экзегетическое значение ответного труда святителя: отвечая на обвинения христианского вероучения в «новшестве», св. Кирилл «желал доказать, что христиане освободились от суеверий эллинов, но что их вера, как и жизнь, находятся в согласии с книгами Моисея»61. Таким образом, его целью была типологическая интерпретация Библии, согласованная с критикой языческого мировоззрения.62

Итак, мы видели примерный подход к истолкованию Священного Писания святителя Кирилла Александрийского. Вероятнее всего, его не стоит представлять «аллегорическим» в строгом смысле слова63, ведь в представленном сочинении постулируется взаимосвязь «духовного» («анагогического») и «буквального» («исторического»). Это соотношение сравнивается с отношением «духовного» с «материальным», свойственным для христианской доктрины: духовное не преобладает над материальным, но располагается выше иерархически, является более «возвышенным». Святитель Кирилл Александрийский следует этой толковательной иерархии, отсюда можно наблюдать некую «асимметрию» духовного и буквального смыслов. Как нам хорошо известно, подобная «асимметричность» мышления встречается и в христологической концепции святителя Кирилла. Уделяя главенствующее значение духовному толкованию в комментарии на Евангелие от Иоанна, святитель Кирилл Александрийский верен и своеобразным чертам, присущим именно этому новозаветному сочинению (называемому иногда «духовным Евангелием»). Особое место данного Евангелия среди прочих богодухновенных книг отмечает еще Ориген, который говорит, что, если [четыре] Евангелия есть как бы «начаток» («первинок») всех Писаний, то таким «начатком» среди самих Евангелий является Евангелие от Иоанна. «Отличительную особенность четвертого Евангелия составляет то, что предметы Апостольской проповеди

60 Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С. 398.

61 См.: Вишняков А. Император Юлиан Отступник и литературная полемика с ним Кирилла, архиепископа Александрийского. Симбирск, 1908. С. 142.

62 См.: Вишняков А. Император Юлиан Отступник и литературная полемика с ним Кирилла, архиепископа Александрийского. Симбирск, 1908. С. 142.

63 Епископ Кассиан Безобразов. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Париж, 1996, с. 188.

раскрываются в нем преимущественно с метафизической точки зрения, т. е. со

64

стороны их вечного, идеального значения».

Святитель Кирилл в комментарии на евангелие от Иоанна обращается к понятию вечного и идеального. Естественно, что здесь уделяется важное место тематики божественного: Бог «восседает на высоком и превознесенном престоле, увенчанный всем подобающим великолепием царского достоинства, а вышние силы, выше которых ничего нет среди тварей, стоят вокруг, занимая место слуг и восхваляя славословиями»; они «не помышляют, подобно нам, о низменном, но в невыразимых высотах мыслей имеют свой ум»65. Человек, как разумное существо, сопричастен Премудрости Божьей, ведь Бог наделил человек при творении разумным семенем этой Премудрости66. Повреждение грехом не способно полностью лишить человека богопросвещенной силы67. И хотя человек подпал под власть смерти, однако Слово, воплотившись, «из нашей природы изгнало тление и удалило смерть», а поэтому теперь мы имеем это Слово, Которое «есть Жизнь по природе»68. Восходя через подобие с Ним в собственное Его благо, мы оказываемся через веру богами и чадами Божиими69. Эти дары актуализируются с помощью христианской Церкви: «уверовавшие во Христа имеют единодушие между собою и усвоили как бы одно сердце, чрез

ТО

всецелое сходство в религии, послушание в вере и добролюбивый ум» . Именно в Церкви «Христос приходит и является всем нам, как невидимо, так и видимо: невидимо как Бог, а видимо опять в теле. Дозволяет же и дает прикасаться Святой Своей Плоти, когда мы по благодати Божией приступаем к приобщению таинственной Евхаристии, принимая Христа в руки, дабы и мы

71

крепко уверовали, что истинно воскресил Он Свой собственный храм» . Поэтому «мы и телом, и членами Христа называемся, как принимающие в себя

79

чрез благословение (Евхаристию) Самого Сына» . Через Него, как единственного Посредника, достигаем мы вышнего Града, небесного

64 Знаменский Д. Учение св. апостола Иоанна Богослова в четвертом Евангелии о Лице Иисуса Христа. Киев, 1907, с. III. Помимо высказывания епископа Кассиана о своеобразии этого Евангелия, можно привести следующее библеистское мнение, видящее в «Евангелии от Иоанна» сочинение богословское по своему сущностному характеру, а не «историю», хотя и отмечающего, что элемент «истории» в этом сочинении также занимает значительный удельный вес.

65 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М. , 1880-1912. С. 98 - 99.

66 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 80, 114 - 115.

67 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 133 - 134.

68 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 53 - 54.

69 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 12. - М. , 1880-1912. С. 145 - 146.

70 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 15. - М. , 1880-1912. С. 107.

71 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 15. - М. , 1880-1912. С. 273.

72 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 13. - М. , 1880-1912. С. 55.

13

Иерусалима, соединяясь с Церковью первородных . Здесь «обители многи суть» (Ин. 14, 2); вследствие чего «каждый, желающий проводить жизнь в добродетели, получит как бы особое некое место и славу, соответствующую его подвигам»74. Таким образом, если «любители мирских зол низойдут в ад и будут удалены от Лица Христова», то, «напротив, любители добродетели будут находиться и сожительствовать с Ним всегда и, сохранив невредимым залог Духа, будут находиться вместе с Ним и беспрепятственно созерцать божественную Его красоту»75.

В древней Церкви существовали толкователи, которые усматривали в Евангелии от Иоанна некий сокровенный смысл. Памятником аллегорического толкования Евангелия от Иоанна остался в Церкви большой комментарий св. Кирилла Александрийского. Экскурс в Толкования на Евангелие от Иоанна демонстрирует тот факт, что в этом классическом экзегетическом произведении св. Кирилл представил широчайший спектр компонентов христианского вероучения. Представленное произведение считается чуть ли не вершиной его богословского творчества, в котором чувствуется гармония догматики, экзегезы, пастырства. Доминирующий смысл заключен, разумеется, в «догматическом элементе», связанным с антиарианской полемикой, а возможно, и с его борьбой против зародившегося несторианства.

Выводы

Для св. Кирилла Александрийского Священное Писание было неиссякаемым источником, непрерывно питающим его богословское творчество. На основании святоотеческого богословия Священное Писание рассматривалось вместе со Священным Преданием; отсюда такая распространенная фразировка в трудах св. Кирилла Александрийского - «отцы и Писание». Естественно, что к боговдохновенным знаниям св. Кирилл Александрийский обращался не только в целях экзегетических, но и гомилетических, догматических, церковно-полемических. В патрологической и библеистской дисциплинах уже доказано наличие творческой эволюции толковательного наследия св. Кирилла Александрийского: первоначальное эпигонское следование методам Александрийской экзегетической школы сменилось более зрелой толковательной стратегией (поздние работы), избегающей крайностей и спекулятивных чрезмерностей александрийских приемов. Среди многих современных исследователей имя св. Кирилла Александрийского, наряду с представителями Каппадокийской школы и блаж. Иеронимом, относят к экзегетическим «эклектикам», пытающимся идти по «среднему» пути, между экзегетическими полюсами Александрийской и Антиохийской школ, используя лучшие наработки каждой из теологических направлений. Чаще всего речь идет об антитезе «аллегорического» и

73 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 15. - М. , 1880-1912. С. 303 - 304.

74 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М. , 1880-1912. С. 175

75 Творения, русский перевод. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского.

- Ч. 14. - М. , 1880-1912. С. 253.

«буквального» приемов библейской экзегезы. «Александрийцы соответственно своему идеалистическому течению духа держались аллегорического способа при изъяснении Писания... Они почти повсюду стремились находить в Писании таинственный смысл. Буквальный же смысл для них имел лишь второстепенное значение. Они рассматривали его как внешнюю оболочку и покров таинственного смысла, который превосходит его в такой же степени, в какой дух превосходит тело. Совершенно противоположных воззрений держались антиохийцы. Они утверждали, что в Писании, прежде всего, должно отыскивать тот смысл, какой соединяли со своими словами боговдохновенные писатели. Для отыскания такого смысла они употребляли историко-грамматический метод толкования. Но ни один только буквальный смысл они находили в Писании. Они признавали, что есть в нем еще и высший таинственный смысл, именно пророчески-мессианский. Отыскание этого смысла, по их мнению, должно производиться не путем произвольного толкования текста Писания, как делали это аллегористы, но чрез тщательное исследование текста, логической связи и параллельных мест. Таким образом, выработанный им метод толкования Св. Писания был совершенно отличен от метода александрийцев и имел вполне научный характер».76 Хотя стоит сказать, что в работах отдельных отцов Церкви эти противоположные методологии совмещались; к примеру, столь типичный представитель александрийской

экзегетики, как Ориген, фактически был инициатором создания методов

11

христианской филологической критики («Гекзаплы») , часто соотносился с приемами «типологии» и «историзма».

Святитель Кирилл Александрийский классифицировал два типа смыслов: буквальный и духовный. Первый тип соответствовал чувственным (материальным) вещам, а второй - умопостигаемым. Кстати, представленная двойственность смыслов отличала, например, св. Кирилла Александрийского от блаж. Иеронима Стридонского (Блаженный Иероним оказал влияние на экзегетические методы св. Кирилла), предпочитавшего говорить о трех смыслах Писания: буквальном, тропологическом (или этическом) и мистическом (или духовном). Буквальное значение текста Священного Писания в терминологии св. Кирилла именовалось понятием «история»; интересно, что под этой категорией подразумевались, как и в Антиохийской толковательной традиции, образный и метафорический языки Библии.

К категории «духовный смысл» святитель Кирилл Александрийский обращался довольно редко: антитезой «буквальному» значению был термин «созерцательного» («теоретического») значения. Принципиальным положением экзегетической методологии святителя Кирилла Александрийского был следующий тезис: «всякое духовное созерцание имеет в виду таинство Христа», по которому вне «таинства Христова» не может быть «духовных»

76 Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. с. 3-4. См. также противопоставление «спекулятивно-философского духа» александрийской экзегезы и «реалистическо-исторической тенденции» антиохийского толкования.

77 См.: Сидоров А. И. Библейско-критический труд Оригена «Гекзаплы» // Альфа и Омега, № 2 (16), 1998, с. 6169.

смыслов. Такая установка в отношении к истолкованию Священного Писания свойственна большинству представителей Александрийской теологической традиции, по которой ученый-экзегет отыскивает наличие Господа Иисуса Христа в каждом пассаже Священного Писания. Для святителя Кирилла Александрийского несомненно главенство «духовного» смысла над «буквальным»: для александрийского экзегета существует незыблемая иерархия смыслов, по которой «духовное» измерение возвышается «историческим». Причем подобная иерархия смыслов характерна как для толкований Священного Писания Ветхого Завета, так и для комментариев к Священному Писанию Нового Завета. Очень важно, что смыслы («буквальный» или «духовный») Библии обусловлены описываемыми ими «объектами». Допустим, существует примечательная градация смыслов евангельских «речений и деяний Господа»; святитель Кирилл Александрийский отмечает три типа выражений: «речения, подобающие Богу» (соответствует духовному смыслу - «более глубокий смысл», «ведение Божиих тайн»), «речения, подобающие человеку» (буквальный смысл) и «речения, смешанные». Здесь святитель Кирилл речения и деяния Иисуса Христа соотносит с Его человечеством и Его Божеством; в евангельских толкованиях святителя событие Воплощения часто описывается как конкретный эпизод в бытии Бога Слова, и подчеркивается идентичность Божественного Логоса до и после Воплощения. Такие толковательные особенности вполне гармонируют с богословием святителя Кирилла Александрийского.

Многими исследователями считается, что толковательное наследие святителя Кирилла Александрийского является чуть ли не вершиной раннехристианской экзегетической традиции. Весьма знаменательно, что фундаментальной установкой святителя было стремление следовать «средним» путем в толковании Библии (схожие экзегетические примеры: св. Афанасий Великий, св. Исидор Пелусиот). «Срединный» путь заключается в сохранении баланса между «духовными» и «буквальными» смыслами, дистанцируясь от чрезмерных «иносказательности» и «буквализма». Можно сказать, что большее число святых Отцов, к которым можно отнести святителя Кирилла Александрийского, шли именно «средним» путем в толковании Священного Писания, несмотря на определенные симпатии к определенным богословским школам. Святые Отцы, ограничивавшие себя в крайностях толковательных школ и предпочитавшие «срединный путь», развивали авторитетную традицию Святоотеческой экзегезы.

Итак, нами были представлены историко-богословские свидетельства, характеризующие толкование на Евангелия от Иоанна свят. Кирилла Александрийского в контексте всего экзегетического наследия этого великого учителя Церкви. Наполовину догматическое, а наполовину экзегетическое сочинение св. Кирилла «Толкование на Евангелие от Иоанна» было написано после первых двух догматических творений св. Кирилла, потому что в нем имеются прямые ссылки на них. Это экзегетическое сочинение по местам имеет вид целых трактатов по затронутым, особенно тринитарным вопросам. В виду

такого характера этого сочинения, оно действительно может быть названо «первым толковательным трудом св. Отца», как называет его русский переводчик, так как предшествующие комментарии св. Кирилла были, как мы видели, совершенно другого характера и содержания. Оно направлено против манихеев, евномиан и ариан. Это - лучшее экзегетическое сочинение св. Кирилла.

Литература и источники Источники

1. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Библия. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. - 2535 с.

2. Новый Завет на греческом и русском языках. - М.: Российское Библейское общество, 2002. - 800 с.

3. Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология: Кирилл Александрийский, Феодорит Киррский, Корпус Ареопагитикум. / Сост., биогр. и библиогр. статьи иером. Илариона (Алфеева). - М.: 2000.

4. Деяния Вселенских Соборов. Т.1. [репринт:] - М.-СПб., 1996. - 144 с.

5. Кирилл Александрийский, святитель. Творения. Ч. 12. Толкования на евангелие от Иоанна. Кн. 1-3. - М., 1899 - 1901. - 502 с.

6. Кирилл Александрийский, святитель. Творения. Ч. 13. Толкования на евангелие от Иоанна. Кн. 4-6. - М., 1902—1906. - 501 с.

7. Кирилл Александрийский, святитель. Творения. Ч. 14. Толкования на евангелие от Иоанна. Кн. 7-10. - М., 1906 - 1909. 422 с.

8. Кирилл Александрийский, святитель. Творения. Ч. 15. Толкования на евангелие от Иоанна. Кн. 11-12. Указатель. - М., 1912. - 582 с.

9. Отцы и учители Ш-го века / Антология в 2-х тт. Т. 2: Ориген, Григорий Чудотворец, Ипполит Римский, Киприан Карфагенский, Мефодий Олимпийский. - М., 1996.

10. Сократ Схоластик. Церковная история. - М., 1996.

11. Творения святителя Кирилла, епископа Александрийского. Книга 2. Глафиры или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисеева. Толкования на евангелие от Иоанна. Ч. 1. - М.: Паломник, 2001.

12. Творения святителя Кирилла, епископа Александрийского. Книга 3. Толкования на евангелие от Иоанна. Ч. 2-4. - М.: Паломник, 2002.

Литература

13. Бычков В. В. Неформализуемый гнозис Оригена // Социальная философия и философская антропология. Труды и исследования. - М.: Институт философии РАН, 1995. - 242 с.

14. Вишняков А. Император Юлиан Отступник и полемика с ним св. Кирилла архиепископа Александрийского. Симбирск, 1908.

15. Гарнак А. История догматики / А. Гарнак //Раннее христианство. - М.: Фолио, 2001. -512 с.

16. Глубоковский Н. Н. Ходатай Нового Завета. Пг., 1914.

17. Глубоковский Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский. Его жизнь и литературная деятельность. Т. 1. М., 1890.

18. Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890.

19. Давыденков О., иерей. Некоторые особенности сотериологического учения свт. Кирилла Александрийского. // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы 2004 г. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. 2004.

20. Дмитревский В., священник. Александрийская школа. Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по P. X. - Казань, 1884

21. Дьяконов А. П. Типы высшей богословской школы в древней Церкви III—VI вв. // Ученые Записки Российского Православного Университета ап. Иоанна Богослова, вып. 3, 1998.

22. Житие св. отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четий-Миней свт. Димитрия Ростовского с объяснительными примечаниями. М., 1913. Июнь. 24 с.

23. Жуков А., иерей. Святой Кирилл Александрийский в борьбе с несторианством. -Загорск, ТСЛ,1965-1969.

24. Знаменский Д. Учение св. апостола Иоанна Богослова в четвертом Евангелии о Лице Иисуса Христа. - Киев, 1907.

25. Иваницкий В. Ф. Филон Александрийский: Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев, 1911.

26. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт; Русский путь, 2001. - 560 с.

27. Кассиан (Безобразов), епископ. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Meudon: Bibliothèque Slave de Paris, 1996.

28. Киреева М. В. Ориген и свт. Кирилл Александрийский: Толкования на Евангелие от Иоанна. СПб., 2006.

29. Кирилл (Лопатин), иеромонах. Учение свт. Афанасия Великого о Святой Троице (сравнительно с учением о том же предмете в три первые века). - Казань: Типография Императорского университета, 1894. С. 2 - 3.

30. Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии / пер. Г.В. Вдовиной; под ред. А. И. Кырлежева. М.: Центр по изучению религий, Путь, 1994.

31. Краткое сведение о св. Кирилле, архиепископе Александрийском, ХЧ, 1840, ч. II.

32. Лоллий (Юрьевский), архиепископ. Александрия и Египет. - СПб.: Журнал Нева; Летний сад, 2001.

33. Лосский В.Н. Сиро-палестинцы и святитель Кирилл Александрийский // Альфа и Омега.

- М., 1996. - № 4 (11)

34. Малеванский Г. Догматическая система Оригена // Труды Киевской Духовной Академии, 1870.

35. Марич Р. Анафематизмы святителя Кирилла Александрийского на Нестория. ТСЛ., 1998.

36. Миролюбов А. Проповеди св. Кирилла Александрийского. Киев, 1889.

37. Назаренко Т., священник. Святитель Кирилл Александрийский и его богословские воззрения. - Загорск, 1971.

38. Нестерова О. Типологическая экзегеза: спор о методе // Альфа и Омега, № 4 (18), 1998.

39. Нестерова О. Е. Allegoria pro Typologia. Ориген и судьбы иносказательных методов интерпретации Священного Писания. - М., 2006.

40. Новицкий О. М. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований. Ч. 4: Религия и философия Александрийского периода.

- Киев, 1861

41. О жизни и творениях святого Кирилла, архиепископа Александрийского. //Творения святых отцов в русском переводе. - М., 1880. - Е. 47. - С. 1-7.

42. Писарев Л. И. Кирилл, архиепископ Александрийский (| 444) // Православная Богословская Энциклопедия. Т. X. СПб., 1909. Приложение. Стлб. 246-279.Том 10. СПб, 1909 г.

43. Пономарев П. Учение св. Кирилла Александрийского о Евхаристии. // Православный собеседник. - Казань, 1904.

44. Попов И. В. Патрология. Краткий курс / под общ. ред. А. И. Сидорова. - М.: МДА, 2003.

45. Порфирий (Попов), иеромонах. Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский. // Прибавления к творениям святых отцов. - М., 1854.- Ч. 13. - С. 250-322

46. Правдолюбов М., свящ. Христология святителя Кирилла Александрийского по его Гомилиям. ТСЛ., 1992.

47. Савваитов П. Библейская герменевтика, или Толковательное богословие. - СПб., 1844.

48. Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I - IV века / под общ. и науч. ред. А. Глущенко и А. Г. Дунаева. - М.: Издательский Совет РПЦ, 2004.

49. Садов А. Влияние образования и литературных вкусов времени на язык древних западных христиан // Христианское чтение, 1915, № 3, с. 285-303.

50. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: Страницы истории. - М.: издательство политической литературы, 1989.

51. Святой Кирилл Александрийский как обличитель старообрядческих заблуждений. / Сост. иерей Дмитрий Александров. - СПб., 1907.

52. Сидоров А. И. Библейско-критический труд Оригена «Гекзаплы» // Альфа и Омега, № 2 (16), 1998.

53. Сидоров А. И. Священное Писание в египетском монашестве IV в. // Традиции и наследие христианского Востока. Материалы международной конференции. М., 1996.

54. Сидоров А. И. Богословские школы древней Церкви // Православная энциклопедия. М., 2002. Т 5.

55. Сидоров А. И. Начало Александрийской школы: Пантен, Климент Александрийский // Ученые записки РПУ. М., 1998. Вып. 3. С. 56-138

56. Словарь библейского богословия. / Под ред. К. Леон-Дюфюра. Перевод с франц. Киев-Москва, 1998.

57. Соколов П. История Ветхозаветных Писаний в христианской Церкви от начала христианства до Оригена включительно. - М., 1886

58. Сольский С. М. Краткий очерк истории св. библиологии и экзегетики // Труды Киевской духовной академии, 1866, № 10.

59. Тихон (Лященко Т. И.) Св. Кирилл, Архиепископ Александрийский: Его жизнь и деятельность. К., 1913.

60. Тихон (Лященко Т. И.) Значение св. Кирилла Александрийского в истории христианского богословия. // Речь перед защитой магистерской диссертации «Св. Кирилл, архиепископ Александрийский. Его жизнь и деятельность». - Киев: Труды Киевской духовной академии, 1913, II, № 5, с. 94 - 116.

61. Тьерри А. Кирилл Александрийский и Несторий, ересиарх V века. Пер. с фр. Д. Поспехова. М., 1997.

62. Феодор (Юлаев), иеромонах. Защита свт. Кириллом Александрийским выражения «одна природа Бога Слова воплощенная» с точки зрения православных полемистов V-VIII веков. - Богословский вестник, №10, 2010, с. 235 - 292.

63. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об Отцах Церкви. М., 1996. Т. 2.

64. Флоровский Г. В., протоиерей. Восточные отцы V-VШ веков. - Париж, 1990.

65. Шабуров Н. В. Кирилл Александрийский и герметизм // Сборник «Мероэ». Вып. 4. М., 1989. С. 220 - 227.

Mishchenko M. A. (Priest Maxim Mishchenko), post-graduate student, assistant to the rector

The exegetical techniques of St. Cyril of Alexandria in the interpretation of the Gospel of John

Abstract. This article is a historical and theological analysis of the most famous exegetical experience of St. Cyril of Alexandria, namely, "Interpretations of the Gospel of John". Mainly having a dogmatic content, but also partially exegetical, this work of St. Cyril of Alexandria was written after the first two dogmatic works of the holy father. This treatise can indeed be called "the first interpretative work of St. Father," as modern researchers characterize him. The article presents a thorough review of the characteristic features of the Alexandrian exegetical tradition, which mainly determined the interpretative legacy of St. Cyril of Alexandria. In Russian biblical exegesis, there is a minimal number of studies specifically devoted to the principles of the hermeneutical methodology of the Holy Spirit. Cyril of Alexandria, therefore, this study will be devoted to correcting this situation as much as possible.

Keywords: patristics, biblical studies, patristic exegesis, St. Cyril of Alexandria, Holy Scripture

References

• The Books of Holy Scripture of the Old and New Testaments / The Bible. - Brussels: Life with God, 1989. - 2535 p.

• The New Testament in Greek and Russian. - Moscow: Russian Bible Society, 2002. - 800 p.

• The Eastern fathers and teachers of the fifth century Church. Anthology: Cyril of Alexandria, Theodoret of Cyrrhus, Corpus Areopagiticum. / Comp., biogr. and bibliogr. articles and articles. Hilarion (Alfeyev). - M.: 2000.

• Acts of the Ecumenical Councils. Vol.1. [reprint:] - M.-St. Petersburg, 1996. - 144 p.

• Cyril of Alexandria, the saint. 12. Interpretations of the Gospel of John. Books 1-3. - M., 18991901. - 502 p.

• Cyril of Alexandria, Saint. 13. Interpretations of the Gospel of John. Books 4-6. - M., 19021906. - 501 p.

• Cyril of Alexandria, the saint. Part 14. Interpretations of the Gospel of John. Books 7-10. - M., 1906 - 1909. 422 p.

• Cyril of Alexandria, Saint. Creation. Part 15. Interpretations of the Gospel of John. Books 1112. Index. - M., 1912. - 582 p.

• Fathers and teachers of the III century / Anthology in 2 volumes. Vol. 2: Origen, Gregory the Wonderworker, Hippolytus of Rome, Cyprian of Carthage, Methodius of Olympus. - M., 1996.

• Socrates Scholastic. Church History. - M., 1996.

• The works of St. Cyril, Bishop of Alexandria. Book 2. Glaphyras or skilful explanations of selected passages from the Pentateuch of Moses. Interpretations of the Gospel of John. Part 1. Moscow: Pilgrim, 2001.

• The works of St. Cyril, Bishop of Alexandria. Book 3. Interpretations of the Gospel of John. Ch. 2-4. - Moscow: Pilgrim, 2002.

• Bychkov V. V. The non-formalized gnosis of Origen // Social philosophy and philosophical anthropology. Proceedings and research. - M.: Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences, 1995. - 242 p.

• Vishnyakov A. Emperor Julian the Apostate and the controversy with him of St. Cyril Archbishop of Alexandria. Simbirsk, 1908.

• Harnak A. The history of dogmatics / A. Harnak //Early Christianity. - M.: Folio, 2001. - 512 p.

• Glubokovsky N. N. The Advocate of the New Testament. Pg., 1914.

• Glubokovsky N. Blessed Theodoret, Bishop of Kirra. His life and literary activity. Vol. 1. M., 1890.

• Guryev P. Theodore, Bishop of Mopsuest. M., 1890.

• Davydenkov O., priest. Some features of the soteriological teaching of svt. Cyril of Alexandria. // Annual Theological Conference of the Orthodox St. Tikhon's Theological Institute: Materials 2004, Moscow: Publishing House of the Orthodox St. Tikhon's University for the Humanities. 2004.

• Dmitrevsky V., priest. The Alexandria School. An essay from the history of spiritual enlightenment from the first to the beginning of the fifth century by P. X. - Kazan, 1884

• Dyakonov A. P. Types of the higher theological school in the ancient Church of the III—VI centuries. // Scientific Notes of the Russian Orthodox University of the AP. St. John the Theologian, issue 3, 1998.

• The Life of our Holy Father Cyril, Archbishop of Alexandria // The Lives of the Saints in Russian, set out according to the guidance of the Holy Saints. Dimitri Rostovsky with explanatory notes. M., 1913. June. 24 p .

• Zhukov A., priest. St. Cyril of Alexandria in the struggle against Nestorianism. - Zagorsk, TSL, 1965-1969.

• Znamensky D. The teaching of St. John the Theologian in the Fourth Gospel about the Person of Jesus Christ. - Kiev, 1907.

• Ivanitsky V. F. Filon of Alexandria: Life and review of literary activity. Kiev, 1911.

• Kassian (Bezobrazov), ep. Christ and the first Christian generation. 4th ed., ispr. and additional. - M.: Orthodox St. Tikhon Theological Institute; Russian Way, 2001. - 560 p.

• Kassian (Bezobrazov), bishop. By water and blood and spirit. Interpretation of the Gospel of John. Meudon: Bibliothèque Slave de Paris, 1996.

• Kireeva M. V. Origen and svt. Cyril of Alexandria: Interpretations of the Gospel of John. St. Petersburg, 2006.

• Cyril (Lopatin), hieromonk. The teaching of St. Peter. Athanasius the Great on the Holy Trinity (compared with the teaching on the same subject in the first three centuries). - Kazan: Printing House of the Imperial University, 1894. pp. 2 - 3.

• Clement O. The origins. The Theology of the fathers of the Ancient Church. Texts and comments / per. G.V. Vdovina; edited by A. I. Kirlezhev. M.: Center for the Study of Religions, Path, 1994.

• Summary of St. Cyril, Archbishop of Alexandria, HC, 1840, part II.

• Lollius (Yurievsky), Archbishop. Alexandria and Egypt. - St. Petersburg: Neva Magazine; Summer Garden, 2001.

• Lossky V.N. Syro-Palestinians and St. Cyril of Alexandria // Alpha and Omega. - M., 1996. -№ 4 (11)

• Malevansky G. The Dogmatic system of Origen // Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1870.

• Marich R. Anathematisms of St. Cyril of Alexandria on Nestoria. TSL., 1998.

• Mirolyubov A. Sermons of St. Cyril of Alexandria. Kiev, 1889.

• Nazarenko T., priest. St. Cyril of Alexandria and his theological views. - Zagorsk, 1971.

• Nesterova O. Typological exegesis: a dispute about the method // Alpha and Omega, № 4 (18), 1998.

• Nesterova O. E. Allegoria pro Typologia. Origen and the fate of allegorical methods of interpreting Holy Scripture. - M., 2006.

• Novitsky O. M. The gradual development of ancient philosophical teachings in connection with the development of pagan beliefs. Part 4: Religion and philosophy of the Alexandrian period. -Kiev, 1861

• About the life and works of St. Cyril, Archbishop of Alexandria. //The Works of the Holy Fathers in Russian translation. - M., 1880. - E. 47. - pp. 1-7.

• Pisarev L. I. Kirill, Archbishop of Alexandria (+ 444) // Orthodox Theological Encyclopedia. Vol. X. St. Petersburg, 1909. Application. Stlb. 246-279.Volume 10. St. Petersburg, 1909

• Ponomarev P. The teaching of St. Cyril of Alexandria on the Eucharist. // The Orthodox interlocutor. - Kazan, 1904.

• Popov I. V. Patrology. A short course / under the general editorship of A. I. Sidorov. - M.: MDA, 2003.

• Porfiry (Popov), hieromonk. St. Cyril, Archbishop of Alexandria. // Additions to the works of the Holy Fathers. - M., 1854.- Ch. 13. - Pp. 250-322

• Pravdolyubov M., sacred. The Christology of St. Cyril of Alexandria according to his Homilies. TSL., 1992.

• Savvaitov P. Biblical Hermeneutics, or Interpretative Theology. - St. Petersburg, 1844.

• Sagarda N. I. Lectures on patrology. I - IV centuries / under the general and scientific editorship by A. Glushchenko and A. G. Dunaeva. - M.: Publishing Council of the Russian Orthodox Church, 2004.

• Sadov A. The influence of education and literary tastes of time on the language of ancient Western Christians // Christian reading, 1915, No. 3, pp. 285-303.

• Sventsitskaya I. S. Early Christianity: Pages of history. - M.: publishing house of Political Literature, 1989.

• St. Cyril of Alexandria as a denouncer of Old Believer misconceptions. / Comp. Priest Dmitry Alexandrov. - St. Petersburg, 1907.

• Sidorov A. I. Origen's Biblical and critical work "Hexaples" // Alpha and Omega, № 2 (16), 1998.

• Sidorov A. I. Sacred Scripture in the Egyptian monasticism of the IV century. // Traditions and heritage of the Christian East. Materials of the international conference. M., 1996.

• Sidorov A. I. Theological schools of the ancient Church // Orthodox Encyclopedia. M., 2002. T 5.

• Sidorov A. I. The beginning of the Alexandrian school: Panten, Clement of Alexandria // Scientific notes of the Russian Orthodox University. M., 1998. Issue 3. pp. 56-138

• Dictionary of Biblical Theology. / Edited by K. Leon-Dufure. Translated from French. Kiev-Moscow, 1998.

• Sokolov P. The History of the Old Testament Writings in the Christian Church from the beginning of Christianity to Origen inclusive. - M., 1886

• Solsky S. M. A brief outline of the history of Holy Bibliology and exegesis // Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1866, No. 10.

• Tikhon (Lyashchenko T. I.) St. Cyril, Archbishop of Alexandria: His life and work. K., 1913.

• Tikhon (Lyashchenko T. I.) The significance of St. Cyril of Alexandria in the history of Christian theology. // Speech before the defense of the master's thesis "St. Cyril, Archbishop of Alexandria. His life and work". - Kiev: Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1913, II, No. 5, pp. 94-116. 61.

• Thierry A. Cyril of Alexandria and Nestorius, heresiarch of the fifth century. Translated from the French by D. Pospekhova, M., 1997.

• Theodore (Yulaev), hieromonk. Protection of svt. Cyril of Alexandria expressed "the one nature of God the Word incarnate" from the point of view of Orthodox polemicists of the 5th-8th centuries. - Theological Bulletin, No. 10, 2010, pp. 235-292.

• Filaret (Gumilyevsky), Archbishop. The historical doctrine of the Fathers of the Church. M., 1996. Vol. 2.

• Florovsky G. V., Archpriest. The Eastern fathers of the V-VIII centuries. - Paris, 1990.

• Shaburov N. V. Cyril of Alexandria and hermeticism // Collection "Meroe". Issue 4. M., 1989. pp. 220-227.