Две тысячи лет испытаний: популяционная и пространственная эволюция христианства в Ираке Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Горохов Станислав Анатольевич

доктор географических наук, профессор, заведующий Центром глобальных и стратегических исследований, Институт Африки РАН

Адрес: 123001, Россия, Москва, ул. Спиридоновка, 30/1 E-mail: stgorohov@yandex.ru

Агафошин Максим Михайлович

кандидат географических наук, старший научный сотрудник, Институт Африки РАН

Адрес: 123001, Россия, Москва, ул. Спиридоновка, 30/1 E-mail: agafoshinmm@gmail.com

Дмитриев Руслан Васильевич ©

доктор географических наук, заместитель директора по научной работе, Институт Африки РАН

Адрес: 123001, Россия, Москва, ул. Спиридоновка, 30/1 E-mail: dmitrievrv@yandex.ru

_ о

Две тысячи лет испытании: популяционная и пространственная эволюция христианства в Ираке

Статья посвящена выявлению особенностей развития христианства в Ираке на протяжении почти двух тысяч лет. Особое внимание в исследовании авторы уделяют современному периоду — от начала формирования независимого иракского государства в 1914 г. до настоящего времени. В статье критически анализируются первичные источники информации, в первую очередь материалы переписей населения, а также статистические данные, собираемые религиозными и этническими организациями Ирака, а также аффилированными с ними неправительственными организациями. Авторы рассматривают историю формирования христианской общины Ирака, становление и развитие важнейших церквей страны, подробно останавливаются на их структуре и делают выводы об их современном распространении. Установлено, что численность христиан на протяжении большей части XX в. характеризовалась относительной стабильностью и составляла около 3-5% населения страны. Ее стремительное сокращение началось после 2003 г. в связи с событиями американской оккупации и гражданской войны, приведшими к тому, что к 2022 г. 90% христиан Ирака покинули свою родину. Определено, что к моменту образования Ирака 85% христиан проживало на севере страны, к 1957 г. произошло их территориальное перераспределение в южном направлении, в основном в столичный регион. В начале XXI в. в территориальном отношении христианская община Ирака фактически вернулась на столетие назад. Спасаясь от экстремистов, христиане мигрировали в северные районы страны, и ныне 83% их концентрируется на территории Ниневийской равнины и в иракском Курдистане.

Ключевые слова: Ирак, христианство, ассирийцы, перепись населения, миграция, Ниневийская равнина.

Для цитирования: Горохов С.А., Агафошин М.М., Дмитриев Р.В. Две тысячи лет испытаний: популяционная и пространственная эволюция христианства в Ираке // Христианство на Ближнем Востоке. 2024. Т. 8. № 2. С. 79-98. DOI: 10.24412/2587-9316-2024-0070

Статья подготовлена при поддержке гранта Министерства науки и высшего образования Российской Федерации на проведение крупных научных проектов по приоритетным направлениям научно-технологического развития № 075-15-2024-551 «Глобальные и региональные центры силы в формирующемся мироустройстве».

Stanislav A. Gorokhov

Doctor of Geographical Sciences, Professor, Head of the Center for Global and Strategic Studies, Institute for African Studies of the Russian Academy of Sciences

Address: 30/1 Spiridonovka Street, Moscow, Russia, 123001 E-mail: stgorohov@yandex.ru

Maksim M. Agafoshin

Candidate of Geographical Sciences, Senior Researcher, Institute for African Studies of the Russian Academy of Sciences

Address: 30/1 Spiridonovka Street, Moscow, Russia, 123001 E-mail: agafoshinmm@gmail.com

Ruslan V. Dmitriev

Doctor of Geographical Sciences, Deputy Director for Science, Institute for African Studies of the Russian Academy of Sciences; Leading Researcher

Address: 30/1 Spiridonovka Street, Moscow, Russia, 123001 E-mail: dmitrievrv@yandex.ru

Two thousand years of adversity: population and spatial evolution of Christianity in Iraq

The article is devoted to identifying the features of the development of Christianity in Iraq for almost two thousand years, from the emergence of the first Christian communities in the 1st century AD. The authors pay special attention to the modern period: from the beginning of the formation of the independent Iraqi state in 1914 to the present. The paper critically analyzes the primary sources of information — first of all, the materials of the population censuses, as well as statistical data collected by religious and ethnic organizations in Iraq, and NGOs affiliated with them. The authors examine the history of the formation of the Christian community in Iraq, the establishment and development of the country's most important churches, dwell in detail on their structure and draw conclusions about their modern spread. It was revealed that the number of Christians for most of the 20th century was characterized by relative stability and amounted to about 3-5% of the country's population, beginning to decline rapidly after 2003, due to the events of the American occupation and the civil war, which led to the fact that 90% of Christians in Iraq had left their homeland by 2022. The article determines that by the time of the formation of Iraq, 85% of Christians lived in the north of the country; by 1957 their territorial redistribution took place in the southern direction — mainly to the metropolitan region. At the beginning of the 21st century, in territorial terms, the Christian community of Iraq actually returned a century ago. Fleeing from extremists, Christians migrated to the northern regions of the country and now 83% of them are concentrated in the Nineveh Plain and in Iraqi Kurdistan.

Keywords: Iraq, Christianity, Assyrians, population census, migration, Nineveh plain.

For citation: Gorokhov S.A., Agafoshin M.M., Dmitriev R.V. Two thousand years of adversity: population and spatial evolution of Christianity in Iraq. Christianity in the Middle East, 2024, vol. 8, no. 2, pp. 79-98. DOI: 10.24412/2587-9316-2024-0070

This article was prepared with the support of a grant from the Ministry of Science and Higher Education of the Russian Federation for major scientific projects in priority areas of scientific and technological development No. 075-15-2024-551 "Global and regional centers of power in the emerging world order".

Введение

Территория Ирака имеет особое значения для христиан всего мира, она теснейшим образом связана с библейской историей. Ветхозаветный патриарх Авраам был родом из Ура, располагавшегося около современной Насирии на юге страны; на территории Ирака родилась Ребекка и провел большую часть своей жизни пророк Даниил, похоронены пророки Иона и Наум. Христианская община Ирака — одна из старейших в регионе; ее история, насчитывающая почти 2000 лет, отличается трагичностью даже на фоне многочисленных бедствий, постигших христиан в других странах Ближнего Востока. За весь период своего многовекового существования христианство в границах современного Ирака никогда не было религией большинства и подвергалось гонениям и дискриминации еще задолго до появления на берегах Тигра и Евфрата ислама, ныне занимающего доминирующую позицию в конфессиональном пространстве страны. Тем не менее, несмотря на нахождение среди преобладающих по численности иноверцев, а возможно, и благодаря этому иракская Церковь сумела сохранить свою уникальную самобытность. Ее истоки восходят к проповедям в I в. н. э. апостола Фомы, святого Фаддея Эдесского (Мар Аддая) и его учеников Аггая и Мария [Селезнев, 2001; Baumer, 2006]. За свою историю христиане Ирака были покорены многими завоевателями: персами, арабами, курдами, турками-османами, англичанами — и пережили несколько волн преследований, однако именно в XXI в. христианская община страны оказалась на грани своего полного исчезновения. Сначала в результате американской оккупации в 2003 г., последовавшей за ней гражданской войны, а затем и захвата в 2014-2017 гг. северных районов страны суннитской террористической группировкой ИГ («Исламское государство»)1 приверженцы христианства в стране потеряли почти 90% своей численности. Большинство из них покинуло Ирак, многие погибли от рук террористов, в результате иракские христиане оказались рассеяны по многим странам мира, и будущее христианства на древней иракской земле вызывает серьезные опасения.

Материалы и методы исследования

Анализ статистических данных о численности христианского населения Ирака сопряжен с большим количеством трудностей, которые могут поставить в тупик даже исследователя, привыкшего к многочисленным «сюрпризам» конфессиональной статистики [Анищик, 2017]. Территория Ирака за последние сто лет входила в состав различных государств, в стране совершались насильственные смены политических режимов, неоднократно происходили военные конфликты, и она подвергалась оккупации иностранными войсками.

Основным источником данных о численности и структуре населения являются национальные переписи. Однако в Ираке учет населения происходил весьма нерегулярно — за всю его историю было проведено шесть переписей населения: в 1924, 1947, 1957, 1965, 1977 и 1987 гг.2 Таким образом, все данные о населении Ирака за прошедшее с момента последней переписи время носят оценочный характер [Iraqi statistics and demography, 2021]. При этом лишь перепись 1957 г. содержит полные данные об этноконфессиональной структуре населения страны, а перепись 1965 г. стала последней, в которой содержалась официальная информация о численности религиозных общин Ирака. Намеченная на 2009 г. перепись населения так и не состоялась по политическим причинам. Сегодня само проведение переписи вызывает в иракском обществе жаркие споры из-за обострения межобщинных противоречий, особенно это касается этнически смешанных районов на севере страны.

В случае отсутствия репрезентативных данных переписей населения численность адептов религий обычно устанавливалась путем экстраполяции результатов социологических опросов, однако они проводились в Ираке крайне редко.Только в последние десятилетия в результате роста интереса международной общественности к Ираку, вызванного бедственным положение христиан, появились различные комплексные исследования о положении религиозных групп в стране, которые, однако, не могут в полной мере заменить регулярного учета населения (см., например, [Iraq 2022; Iraq: Full, 2022; Knuppe, 2023; Kruczek, 2019; Pichon, 2015; Reine, Kruczek, 2020] и др.).

Важно отметить, что отсутствие репрезентативных данных о динамике численности христиан в Ираке определяет их положение в качестве конфессионального меньшинства, которое в условиях доминирования адептов ислама подвергалось дискриминации, а часто и прямому насилию. То есть заявлять о своей конфессиональной принадлежности иракским христианам было невыгодно, а зачастую и опасно для жизни. В результате на официальном уровне могло проис-

1 В 2014 г. ИГ признано террористической организацией, и его деятельность запрещена на территории Российской Федерации.

2 Перепись населения Ирака также проводилась в 1997 г., однако она не охватывала три провинции страны: Дахук, Эрбиль и Сулейманию.

ходить умышленное искажение статистических данных о религиозных меньшинствах за счет увеличения численности приверженцев господствующей религиозной общины. В этой связи мы считаем необходимым сохранять критическое отношение к данным конфессиональной статистики, полученным в результате национальных переписей населения.

Сложившаяся ситуация создает необходимость обращения к источникам информации по конфессиональной структуре и национальной принадлежности населения, собираемым религиозными организациями и этническими сообществами, а также аффилированными с ними неправительственными организациями (НПО) [Горохов, Агафошин, 2020]. Так, например, Римско-католическая церковь в ежегоднике Annuario Pontificio регулярно публикует подробную информацию о численном составе приверженцев (в том числе униатов) по каждой своей административно-территориальной единице [Annuario Pontificio, 2023]. Ценные статистические материалы демографического и социально-экономического характера о христианском населении Ирака можно почерпнуть из отчетов международной католической пастырской благотворительной организации «Помощь церкви в нужде» (Aid to the Church in Need — ACN) [Halemba, Bisits, 2020], фонда «Шлама»3 [Shlama Population...], Ассирийского международного информационного агентства (AINA) [Assyrian International.] и интернет-хранилища документов по истории ассирийского народа Assyrian Information Management (AIM) [Assyrian Information.].

Ценными источниками, содержащими данные о численности адептов христианства в Ираке, становятся авторские монографические исследования, посвященные истории, демографии, политической и социально-экономической жизни христианской общины как непосредственно Ирака, так и всего региона Ближнего Востока в целом (см., например, [Роберсон, 1999; Селезнев, 2001; Шпажников, 1976; Betts, 1978; Tfinkdji, 2017] и др.).

Таким образом, только тщательно отбирая и критически анализируя обширный корпус статистической информации из различных исторических и демографических источников, можно произвести оценку численности христианского населения Ирака и охарактеризовать особенности его размещения в стране.

История формирования христианской общины Ирака

Ключевую роль в истории христианства в Ираке, несмотря на его многонациональный характер, всегда играл ассирийский этнос. Главным очагом распространения христианства в Месопотамии являлись северные районы современного Ирака — прежде всего Ниневийская равнина и окружающие ее горные территории. Это был именно тот ареал, в пределах которого во II тыс. до н. э. возникло древнее Ассирийское царство, просуществовавшее вплоть до 612 г. до н. э., а название ему дала Ниневия — легендарная столица этого государства, располагавшаяся вблизи современного Мосула. В дальнейшем, после исчезновения этого государства, земли ассирийцев входили в состав многих империй, и, вероятно, ассирийский народ в конце концов могла ждать участь многих других этносов, растворившихся среди своих завоевателей. Однако этого не произошло благодаря принятию ассирийцами христианства: основная часть ассирийского этноса обратилась в христианство уже к середине II в. [Assyrian International...; Harnack, 2005. P. 92], таким образом став первым христианским народом в мире.

Восточное положение возникшей Церкви относительно основных центров христианства в Риме, Александрии, Антиохии, Иерусалиме и Константинополе предопределило ее название — Церковь Востока. Ее административный центр первоначально располагался на севере Месопотамии, в Эдессе (современный город Шанлыурфа на территории Турции), а затем, около 300 г., был перенесен в центральную ее часть — в Селевкию-Ктесифон — столицу персидского царства Сасанидов. В 410 г. Церковь Востока получила в Сасанидской империи официальный статус, а уже в 424 г. объявила о своей независимости (автокефалии) от государственной церкви Римской империи, которую стала называть «Церковью Запада» [Baum, Winkler, 2003. P. 7-42]. Главой Церкви Востока стал епископ Селевкии-Ктесифона, получивший еще в 315 г. почетный титул католикоса (с греческого — «вселенский, всеобщий, соборный») [Rassam, 2005. P. 29-31]. В течение последующих десятилетий католикосы приняли дополнительный титул патриархов, который со временем стал более употребляемым. К V в. под руководством Католикоса-Патриарха Церкви Востока находилась многочисленная паства, а епархии, охватывавшие территорию Сасанидского Ирана, были разделены на шесть митрополий — три из них (Прат дМайшан, Хдайав и Бёт Гармай) располагались на территории современного Ирака (Ниневия (Мосул), Басра, Эрбиль и Киркук) [Селезнев, 2001. С. 20-21].

3 Фонд «Шлама» (с ассирийского — «Мир») располагается в Анкаве — пригороде Эрбиля; зарегистрирован в Региональном правительстве Курдистана и в Республике Ирак как НПО. Фонд осуществляет широкий спектр проектов, в том числе документальное подтверждение численности ассирийцев в Ираке.

Важной причиной стремления к обретению автокефалии была политическая ситуация, сложившаяся в Месопотамии в V-VI вв. В условиях соперничества между Персидской и Римской империями, часто воевавшими друг с другом, независимый статус Церкви Востока помогал ассирийцам сохранять свою веру, избегая подозрения в сотрудничестве с врагами государства, в котором они жили [Роберсон, 1999. С. 25]. В период V-VII вв. Церковь сотрясали христологические споры, обусловленные не столько вероучительными мотивами, сколько стремлением к политической независимости от Византийской империи и освобождению от греческого культурного влияния, которое охватило большинство христианских общин в Сирии, Египте и Месопотамии. В этой богословской полемике Церковь Востока приняла сторону диофизитской позиции, сформулированной Феодором Мопсуетским и патриархом Несторием [Wilken, 2012. P. 223-225]. Она отказалась признать решение Эфесского Вселенского собора 431 г., осудившего Нестория, и приняла в Месопотамии многих его сторонников. Вследствие этого Церковь Востока получила известность как «несторианская» и считалась большинством христиан уклонившейся в ересь4, несмотря на то что не была основана Несторием и лишь почитает его, как и Феодора Мопсуетского, святыми. В Церкви Востока сформировался особый восточносирийский обряд, который восходит к древней сирийской литургии, которую еще во II в. служили в Эдессе. Он сохранил многочисленные местные особенности, в том числе проведение службы на сирийском языке (арамейская группа), родственном языку, на котором проповедовал Иисус Христос. Несмотря на то что с конца XII в. сирийский язык считается мертвым и используется только как богослужебный, от него произошел современный ассирийский неоарамейский язык, являющийся родным для многих христиан Ирака [Haig, Khan, 2018. P. 305].

Несмотря на сложное положение христиан в Сасанидской Персии, Церковь Востока не только смогла успешно пережить все преследования со стороны властей, но и начать активную миссионерскую деятельность во многих странах Азии, которую не смогло остановить даже завоевание Месопотамии арабами в 644 г. К концу XII в. Католикосу-Патриарху, епископский престол которого в 766 г. был перенесен из Селевкии-Ктесифона в Багдад, ставший новой столицей Арабского халифата, подчинялись 30 митрополичьих кафедр и 200 епархий. Духовенством Церкви Востока окормлялись территории Междуречья, Ирана, Аравийского полуострова, острова Сокотра, Афганистана, Индии [Горохов, Дмитриев, 2016], Шри-Ланки, Китая и Монголии. Некоторые исследователи считают, что Католикосу-Патриарху Церкви Востока подчинялось больше христиан, чем Папе Римскому или Патриарху Константинополя [Роберсон, 1999; Baum, Winkler, 2003].

Помимо Церкви Востока, Междуречье стало центром распространения Сирийской церкви, также возникшей в результате расколов, постигших раннее христианство в V в. Эту церковь, первоначально возникшую в городе Антиохия, сформировали христианские общины, не признавшие решений Халкидонского собора 451 г., вследствие чего они были подвергнуты гонениям со стороны властей Византийской империи. Сирийская церковь исповедуют умеренное монофи-зитство (миафизитство), развивая богословские идеи, противоположные несторианству, согласно которым человеческая природа Спасителя поглощалась божественной [Монофизитство, 2021]. Окончательное формирование этой церкви произошло в середине VI в. благодаря деятельности епископа Эдессы Якова Барадея. Впоследствии Церковь Сирии часто называлась «яковитской», что не принималось самими ее последователями. В богослужении эта Церковь использовала сирийский язык и собственную литургию, получившую название западносирийской (антиохий-ской) [Chaillot, 1998].

Многие сирийские христиане, вынужденные бежать от преследования, получили убежище в Сасанидской империи. Центр Сирийской церкви — кафедра Патриарха Антиохии и всего Востока — располагался в северной Месопотамии. Однако на территории Ирака с 629 г. находилась резиденция мафриана (сир. «плодоносящий») — второго по значимости иерарха в Церкви, пользовавшегося большой автономией и наделенного правом рукоположения епископов. Кафедра маф-риана, первоначально размещавшаяся в Селевкии-Ктесифоне, в 991 г. была перенесена в Тикрит, а с 1156 г. и до упразднения самого титула в середине XIX в. располагалась в Мосуле. В VII-XII вв. Сирийская церковь, как и Церковь Востока, вела активную миссионерскую деятельность, и ее общины широко распространились на Ближнем Востоке: в ее состав входили 20 митрополий и 103 епархии [Роберсон, 1999].

Начало упадка христианства на территории современного Ирака связано с нашествием Тимура в конце XIV в., в результате которого было разрушено множество церквей и монастырей, а большинство верующих было уничтожено за отказ обратиться в ислам. Выжить сумели лишь те христиане, которые смогли укрыться в горах севера Месопотамии. На опустошенные войной ассирийские земли Ирака Тимур велел заселить союзные ему племена курдов-суннитов. Позднее,

4 Современная Церковь Востока не называет себя несторианской, поскольку это название ранее употреблялось как оскорбительное.

уже в XVI в., подобную политику проводили турецкие власти Османской империи, способствуя вражде между курдскими переселенцами и коренным христианским населением северных районов Ирака [Aboona, 2008].

Ослаблением автохтонных церквей воспользовались римско-католические миссионеры. Наибольшей активностью в Ираке отличались представители католических монашеских орденов, в первую очередь доминиканцы, францисканцы и иезуиты. Основной целью эмиссаров Рима было подчинение местных христианских общин папе путем заключения с ними унии, при этом для обеспечения лояльности иерархов Церкви Востока католические монахи не брезговали даже их прямым подкупом [Aboona, 2008. P. 83].

Заключение унии Церкви Востока с Римом произошло в 1553 г., когда Папой Юлием III монах Иоанн Симон Сулака был признан Патриархом халдеев5. Однако в дальнейшем на протяжении почти 300 лет в Церкви происходила ожесточенная борьба между про- и антикатолическими партиями [Роберсон, 1999. С. 148-149]. Наконец, в 1830 г. Папа Римский Пий VIII утвердил митрополита Иоанна Гормизда главой Халдейской католической церкви (ХКЦ), объединившей различные группы католиков-ассирийцев, присвоив ему титул Патриарха Халдейского и Вавилонского, резиденцией которого стал Мосул [Католическая энциклопедия,2013. С. 8-12]. Таким образом была образована существующая в настоящее время ХКЦ, большинство верующих которой проживало на территории современного Ирака, Турции и Ирана. Во многом благодаря поддержке католических орденов с конца XIX в. произошел рост паствы ХКЦ, были образованы новые епархии, возникли учебные заведения и возрождены древние ассирийские монастыри. В 1913 г. на территории современного Ирака начитывалось пять епархий: Мосул, Киркук, Акра, Заху и Амадия [Wilmshurst, 2000].

Однако значительная часть верующих и иерархов, отказавшись принять унию с Римом, продолжила духовную традицию Церкви Востока, важной чертой которой стало сохранение сложившейся традиции наследования патриаршего престола членами одной и той же семьи6, а также то, что Патриарх-Католикос являлся одновременно светским и религиозным руководителем союза ассирийских племен [Степанова, 2016. С. 118]. Большинство верующих Церкви Востока, которая с конца XIX в. стала именоваться Ассирийской церковью Востока (АЦВ), проживало в труднодоступных горных районах на юго-востоке Турции и севере Ирака, куда не проникали католические миссионеры.

В свою очередь, принятие унии Сирийской церкви с Римом произошло не с первой попытки. Первый декрет о признании верховенства папы был подписан еще в 1444 г. на Ферраро-Фло-рентийском соборе, однако он остался только на бумаге. Окончательно союз с католиками был оформлен лишь в 1782 г., а в 1830 г. Сирийская католическая церковь (СКЦ) была официально признана турецкими властями,под управлением которых в это время находился Ирак [Католическая энциклопедия, 2011. С. 806-807]. В современном Ираке большинство прихожан СКЦ проживает на севере страны, в районе Мосула. Отвергнувшие унию с католиками представители Сирийской церкви образовали Сирийскую православную церковь (СПЦ), резиденция главы которой находится в Дамаске, а в Ираке располагались три ее епархии.

Распад Османской империи, начавшийся в XIX в., привлек к территории Месопотамии пристальный интерес колониальных держав Запада, что усилило миссионерскую активность. Протестантские миссии начали действовать на территории региона значительно позже католических. В 1834 г. начала функционировать американская миссия, в 1842 г. была создана англиканская, в 1870 г. к ним присоединились конгрегационалисты, кальвинисты и пресвитериане. Миссионеры действовали прежде всего среди ассирийцев, и результатом их проповеди стало появление первых ассиро-халдейских протестантских общин [Селезнев, 2001. С. 74-76].

Во время Первой мировой войны в 1915-1918 гг. ассирийцы, проживавшие в Османской империи, а также на юго-востоке Персии, пострадали от геноцида7, организованного турецкими властями и пришедшими им на помощь курдскими племенами. В результате массовых убийств погибло не менее 250 тыс.человек (до 65% всего ассирийского народа). Таким образом,в результате

5 Халдеи — семитские племена, обитавшие в Месопотамии с X по IV в. до н. э. и говорившие на арамейском языке, — не раз упоминаются в Библии. Считается, что халдеями были волхвы, явившиеся поклониться Иисусу Христу при его рождении. Этот этноним был возрожден в XV в. для католиков Месопотамии из-за их исторической связи с этим древним народом. В настоящее время халдеями (халдокатоликами) называют этнических ассирийцев — приверженцев католицизма, исторически принадлежавших к Церкви Востока [Chaldeans, 2011].

6 Традиция избрания Католикоса-Патриарха Церкви Востока из состава одной семьи распространилась в первой половине XV в. Согласно введенному Католикосом-Патриархом Мар-Шимуном особому положению, наследник главы Церкви никогда не должен был вкушать мяса, причем воздерживаться от его употребления должна была даже мать во время беременности. Обычно во главе Церкви оказывается племянник или другой близкий родственник почившего из рода Мар-Шимун, при этом часто главой Церкви становились несовершеннолетние мальчики. Окончательно эта традиция была отменена лишь в 1976 г. [Селезнев, 2001. С. 64].

7 Ассирийцы называют эту трагическую страницу своей истории Сейфо, что буквально переводится как «меч».

геноцида свою паству потеряли все церкви, к которым принадлежали ассирийцы, — как униаты, так и восточно-православные, однако в наиболее трагической ситуации оказалась Ассирийская церковь Востока, которая до настоящего времени так и не смогла оправиться от этой катастрофы [Gaunt, 2006]. В 1933 г., после того как правительство Ирака выслало из страны Католикоса-Патриарха АЦВ, он был вынужден переехать в США, где проживала значительная часть его паствы. На протяжении почти столетия резиденция главы Церкви располагалась в различных городах: Чикаго, Модесто (Калифорния, США), Тегеране (Иран), Сан-Франциско и Мортон-Грове (Иллинойс, США). Лишь в 2022 г. резиденция главы Церкви была перенесена в Анкаву — христианский пригород Эрбиля [Assyrian Church™]. Важно отметить, что в 1968 г. в результате обострения споров относительно принятия григорианского календаря от АЦВ при поддержке иракского правительства откололась Древняя церковь Востока (ДЦВ), центр которой располагается в Багдаде [Селезнев,2001. С.81; Hunter, 2014].

Таким образом, религиозному разнообразию христианства в Ираке способствовало географическое положение на пересечении важных торговых путей, расположение на границах крупнейших империй Ближнего Востока и в зоне геополитического влияния великих держав. За две тысячи лет своей истории христианство в Ираке пережило массу расколов и ныне представлено пятью автохтонными церквями, объединяющими более 95% христиан страны: Халдейской католической церковью (ХКЦ), Сирийской католической церковью (СКЦ), Ассирийской церковью Востока (АЦВ), Сирийской православной церковью (СПЦ) и Древней церковью Востока (ДЦВ). Прихожане этих церквей — коренные жители Ирака, их часто относят к одной этнической общности, которая в стране официально именуется халдейско-сирийско-ассирийской [Hanish, 2008], в быту его представители используют арабский или ассирийский язык, а в литургии — древний сирийский. Административные структуры этих церквей — архиепархии, епархии, экзархаты — размещены по всей территории Ирака, располагаясь в крупнейших городах страны (табл. 1). У трех из этих церквей — ХКЦ, АЦВ и ДЦВ — в Ираке располагаются их духовные и организационные центры — кафедры патриархов.

Таблица 1. Административные структуры автохтонных церквей Ирака

ХКЦ СКЦ СПЦ АЦВ ДЦВ

Арх. Багдад Арх. Багдад Арх. Багдад — Басра Еп. Багдад Еп. Багдад (патриархат)

Еп. Алкош - Арх. Мар-Маттай - -

Арх. Мосул — Акра Арх. Мосул Арх. Мосул, Киркук и Курдистан Еп. Шхадры (Дахука) и ^невии (Мосула)- Арх. ^невм (Мосул) и Дахук (Шхадра)

Арх. Киркук — Сулеймания - - Еп. Киркук — Диана Арх. Киркук

Еп. Заху - - - -

Еп. Амадии — Дахук - - -

Арх. Эрбиль (патриархат) Еп. Адиабены (Хадиаб-Эрбильская) - Еп. Эрбиль (патриархат) -

Арх. Басра Экзархат Басра - - -

Всего:8 Всего:4 Всего:3 Всего:4 Всего:3

Составлено авторами по [Annuario Pontificio, 2023; Constitution of the Syrian, 1998; Decrees of the First; Holy Synod; Hunter, 2014; Mesopotamia.,.],

Кроме того, христианство в Ираке представлено приверженцами Армянской апостольской церкви (ААЦ), грекокатоликами (мелькитами), православными, армянокатоликами, римскими католиками, коптами и различными протестантскими религиозными деноминациями. Всего, согласно Конституции, в Ираке выделяются 14 официально признанных направлений христианства [Matalak et а1, 2023].

Динамика численности христиан в современном Ираке

В начале XX в. территория Ирака входила в состав Османской империи, образуя в ней три вилайета — Багдад, Мосул и Басра [Степанова, 2016. С. 14]. Последняя относительно полная перепись населения в Османской империи состоялась в 1905-1906 гг. Однако на территории вилайетов Месопотамии переписи подлежало лишь взрослое мужское население, при этом горцы-ассирийцы, принадлежавшие к Ассирийской церкви Востока, в своей массе не учитывались. Эта перепись зафиксировала на территории Ирака 8,5 тыс. христиан, а исходя из средней численности

христианских семей Ближнего Востока на этот период данную цифру, по мнению специалистов по исторической демографии, можно увеличить в 4-5 раз [Кагра^ 1985. Р. 10], то есть численность христианского населения должна была составлять 34-42 тыс. человек.

Последняя перепись населения Османской империи была проведена в 1914 г., однако она не содержала обновленных данных по ряду административных единиц страны, в том числе Багдаду, Мосулу и Басре [Кагра^ 1985. Р. 190]. Тем не менее, исходя из средних темпов изменения численности христианских общин в соседних турецких вилайетах в период 1906-1914 гг., общую численность христиан Ирака можно оценить в 60 тыс. человек, около 85% которых проживали в вилайете Мосул (табл. 2). Однако эти данные следует признать заниженными, поскольку только численность прихожан ХКЦ в Ираке в 1913 г. составляла не менее 57 тыс. человек [ТАпкфЧ, 2017; ШИшзЬигБ^ 2000. Р. 362].

Таблица 2. Динамика численности христианской общины Ирака

Год Численность христианского населения, тыс. чел. Доля христиан в населении Ирака, %

1914 60,0 2,46

1921-1924 70,0-79,8 2,43-2,77

1932 111,0 3,17

1947 149,6 3,23

1957 206,2 3,25

1965 232,4 2,9

1987 570,0-1400,0 3,5-8,6

2003 750,0-1400,0 2,79-5,1

2008 637,0 2,2

2014 300,0-400,0 0,85-1,16

2017 147,9 0,39

2022 143,2 0,35

Рассчитано авторами по: [Betts, 1978, P. 104-109; Christians and the Struggle, 2012; Hunter, McCallum, 2020; Iraq 2022; Karpat, 1985; Shlama Population; The frontier between, 1924].

В результате подписания ряда колониальных соглашений 1916-1920 гг. Великобритания и Франция договорились о разделе территории проигравшей по итогам Первой мировой войны Османской империи, согласно одному из них Ирак достался британцам [Степанова, 2016. С. 86]. Перед проведением выборов в парламент, которые состоялись в 1925 г., британцы неоднократно осуществляли оценку численности населения подмандатной территории. Данные этих оценок характеризовались определенным разбросом, однако к периоду 1921-1924 гг. численность христианского населения выросла и составляла от 70 до 80 тыс.человек, несмотря на геноцид ассирийцев [Shlama Population...; The frontier between, 1924]. Рост численности христиан в период 1914-1924 гг. в значительной степени связан с наплывом с территории Турции и Ирана ассирийцев, которые пострадали от геноцида в большей степени. Так, с 1918 по 1921 г. через крупнейший в Ираке лагерь беженцев в Баакубе, располагавшийся в 50 км к северо-востоку от Багдада, прошли почти 50 тыс. армян и ассирийцев [Stafford, 2006. P. 33]. Безусловно, многие из беженцев продолжили свой путь в Сирию, Ливан и страны Запада, однако многие все же решили остаться и получить иракское гражданство.

В 1930 г. был заключен британо-иракский договор, по которому Ирак с 1932 г. получил формальную независимость и был принят в Лигу Наций. На момент обретения независимости, согласно проведенной уходящей британской администрацией оценке численности населения, в стране проживали уже около 111 тыс. христиан, из которых 70% проживали в провинции Мосул, 24% — в Багдаде и менее 4% — в Басре [Betts, 1978. P. 104-105].

Однако, покидая страну, англичане сумели разжечь конфликт, жертвой которого стало христианское население. За годы мандатного управления Ираком Великобритания, активно применяя практику «разделяй и властвуй», щедро давала этническим и религиозным меньшинствам страны различные обещания. Так, командование британских войск опиралось на сформированные из ассирийцев военные части, обещая взамен предоставление автономии в районе Мосула, на их родине — Ниневийской равнине, где они составляли большинство жителей; одновременно автономия на этой территории была обещана и курдам. Однако ассирийцы, как и многие другие народы, испытали на себе все «прелести» британской дипломатии. Покидая страну в 1932 г., британцы фактически оставили своих бывших союзников один на один с иракским правительством.

В результате против ассирийцев была развязана беспрецедентная шовинистическая кампания: их обвиняли в национальном предательстве и желании расчленить иракское государство. В 1933 г. христианские деревни на севере Ирака были подвергнуты погромам и расправам со стороны правительственных войск и курдов, действия которых координировались английской авиацией. В результате событий, получивших название «Резня в Сумайиле», были убиты около 6 тыс. человек, а десятки тысяч христиан были вынуждены покинуть свои дома [Степанова, 2016. С. 129-131; Donabed, 2010. P. 66-69; Kruczek, 2018. P. 55-58]. Произошедшая трагедия привела к миграции более 10 тыс. христиан — прежде всего сторонников АЦВ — в США и страны Европы.

Несмотря на эмиграцию и неблагоприятный политический климат, христианское население сохранило свое присутствие в стране. К 1947 г. адепты христианства составляли по-прежнему более 3% населения (около 150 тыс. человек), однако произошла трансформация в их размещении. Антиассирийская кампания 1933 г. привела не только к внешней эмиграции, но и к внутренним переселениям в крупнейшие города, прежде всего в Багдад. Доля христиан, проживавших в районе Мосула, сократилась до 57% (а к 1957 г. — до 47%); в свою очередь, с 1932 по 1957 г. христианское население Багдада выросло в два раза, а в Басре и Киркуке увеличилось в десять раз. Свидетельством роста христианского населения столицы стал перевод из Мосула в Багдад кафедры халдейского патриарха.

Данные переписи 1957 г. показали увеличение численности христиан в Ираке до 206 тыс. (13 тыс. из них были рождены на территории Турции и Ирана), а их доля в населении составила 3,25% — максимальный показатель, зафиксированный официальной статистикой (табл. 2). Христиане стали наиболее урбанизированной общиной страны, более половины (55%) адептов христианства проживали в четырех главных городах страны: Багдаде, Мосуле, Басре и Киркуке; в то же время здесь проживали менее 20% иракских мусульман [Betts, 1978. P. 104-105; Shlama Population...].

В 1958 г. произошел военный переворот, в результате которого был свергнут монархический режим и провозглашена Республика Ирак, а в 1963 г. к власти в стране пришла Партия арабского социалистического возрождения (Баас). Правительство страны стало проводить политику «ара-бизации» в районах проживания религиозных и этнических меньшинств, следствием которой стало изгнание коренных жителей северных районов страны и замена их арабским населением. В результате только в период 1963-1966 гг. численность прихожан в халдо-католической епархии Мосула сократилась с 34 до 14,6 тыс. человек, а епархия Багдада, наоборот, выросла с 75 до 110 тыс. человек [Annuario Pontificio, 1963; Annuario Pontificio, 1966].

Согласно переписи населения 1965 г., численность христиан составила 232,4 тыс. человек, однако их доля в населении сократилась до 2,9%. Таким образом, если верить государственной статистике, за 1957-1965 гг. впервые произошло сокращение доли христиан в населении страны. Причиной этого могло быть снижение рождаемости в христианской общине. К сожалению, эту гипотезу невозможно доказать, поскольку данные, позволяющие судить об уровне рождаемости среди конфессиональных групп, были представлены только в переписи 1957 г. Согласно этим данным, рождаемость среди христиан была достаточно высока. Вместе с тем христианская община отличалась более высоким уровнем жизни и качественными стандартами здравоохранения и санитарии. Поэтому многие источники оспаривают официальные данные, утверждая, что количество христиан в 1965 г. значительно превышало 300 тыс. [Betts, 1978. P. 252], то есть их доля в населении страны продолжала расти и составляла 3,7-4,0%.

В дальнейшем, если оперировать данными, предоставляемыми правительством, рост численности христианской общины стал все больше отставать от темпов роста всего населения страны. В 1977 г. численность христиан составила 253,5 тыс. человек (2,13% населения страны). Положение христиан в Ираке стало особенно ухудшаться после захвата власти Саддамом Хусейном в 1979 г. Политические и экономические просчеты иракского правительства привели к ирано-иракской войне (1980-1988 гг.), вторжению в Кувейт в 1990 г., за которыми последовало десятилетие международных санкций, и, наконец, к фактической оккупации страны войсками международной коалиции под руководством США в 2003 г., вызвавшей хаос и кровавую гражданскую войну (20062007 гг.), жертвами которых в большей степени стали христиане [Nabeel, Salloum, 2023].

Данные переписи населения 1987 г. демонстрируют дальнейшее замедление прироста христианской общины: согласно официальным материалам, численность ее представителей составила 286 тыс. человек (1,8% населения) [Nabeel, Salloum, 2023]. В то же время оценочные исследования утверждают, что численность христианской общины составляла около 1,4-1,5 млн человек (см, например, [Христиане в Ираке, 2021; Iraq conference, 2007]). Однако, по-нашему мнению, оба значения, скорее всего, являются не вполне корректными. Что касается официальных данных, то, как было показано выше, кажется маловероятным, что темпы роста христианского населения за период 1977-1987 гг. оказались более чем в три раза ниже средних по стране. Скорее всего, иракская статистика причисляла к христианам только граждан страны, говорящих на ассирийском языке

как основном разговорном. Количество таких людей в Ираке действительно снижалось ввиду государственной политики «арабизации».

В случае с экспертными оценками показатели численности иракских христиан, скорее всего, значительно завышены. Если сравнить данные 1987 г. с результатами переписи 1957 г., наиболее полными за всю историю учета населения, то можно прийти к выводу, что доля христианской общины в населении страны выросла за 30 лет более чем в 2,6 раза. Однако для столь значительного увеличения доли христиан не было предпосылок. Так, демографические показатели христианского населения были в целом близки к таковым у мусульман. Смертность среди христиан должна была быть ниже в связи с более высоким уровнем их жизни, но различия не могли быть слишком значительными. Также в этот период не наблюдалось существенного притока мигрантов-христиан в страну, наоборот, в связи с их притеснением со стороны правительства они чаще покидали страну, имея тесные родственные связи с диаспорой.

Если предположить, что перепись 1957 г. в целом правильно оценила демографическую ситуацию, учитывая установленное ею превышение численности христиан над мусульманами в возрастной группе 20-25 лет, а также принимая в расчет возможный недоучет христианского населения во время ее проведения, скорее всего, в 1987 г. доля христиан в населении Ирака должна была находиться примерно на уровне 3,5-4,5%.Таким образом, исходя из того что численность населения Ирака в 1987 г. достигла 16,3 млн человек, количество адептов христианства должно было составлять 570-735 тыс. человек. На наш взгляд, такое значение в большей степени соответствует данным о динамике христианского населения Ирака (табл. 2). В этой связи интересно отметить, что к данной оценке близок авторитетный исследователь религии Дэвид Барретт и его сотрудники по World Christian Encyclopedia, согласно подсчетам которых в 1990 г. в Ираке проживала 631 тыс. христиан [Barrett, Kurian, Johnson, 2001].

В 1990 гг. усилился отток населения Ирака за границу, обусловленный тяжелым экономическим положением в стране вследствие международных санкций, наложенных из-за войны в Кувейте. После своих военных неудач режим Саддама Хусейна решил направить недовольство народа на христиан: в Ираке была запрещена торговля спиртным — традиционный бизнес христианской общины. Крупнейшие города страны охватили христианские погромы, в результате чего Ирак к 2003 г. покинули более 300 тыс. христиан. Тем не менее, учитывая достаточно высокий естественный прирост в христианской общине за полтора десятилетия после переписи 1987 г., численность адептов христианства в Ираке, по разным оценкам, составила от 750 до 1400 тыс. человек [Christians and the Struggle, 2012; Hunter, McCallum, 2020; Iraq 2022; The Role of Christians, 2006].

Однако впереди христианскую общину ждали еще более тяжелые времена. Масштабный исход христиан из Ирака начался именно с 2003 г.; причиной его стала оккупация страны американскими войсками, запустившая волну межконфессионального насилия. В 2005 г. власти страны приняли новую, достаточно прогрессивную конституцию [Коргун, 2005], которая провозглашала Ирак государством «многих национальностей, религий и вероучений» (ст. 3), гарантировала свободу совести и исполнения религиозных обрядов (ст. 2, 41-42), а также неприкосновенность всех святынь и религиозных мест (ст. 10). Благодаря системе квотирования христиане получили 5 из 329 мест в Совете представителей Ирака — парламенте страны. В то же время Конституция 2005 г. фактически устанавливала ислам в качестве государственной религии и основного источника права (ст. 2), что несло в себе угрозу превращения христиан на своей родине в граждан второго сорта. Хотя 125-я статья Конституции гласила, что «административные, политические, культурные и образовательные права христианских меньшинств, проживающих в Ираке, таких как ассирийцы и халдеи, должны гарантироваться и регулироваться законом» [Iraqi Constitution, 2005], правительство страны не смогло ничего сделать для защиты христианского населения, конституционные права которого так и остались лишь на бумаге.

Только в период с 2003 по 2014 г. в Ираке были убиты 1200 христиан и разрушены 62 церкви. Среди жертв экстремистов оказался халдо-католический архиепископ Мосула Паулос Раххо и 48 иракских мучеников, погибших во время теракта, совершенного джихадистами в сиро-католическом кафедральном соборе в Багдаде 31 октября 2010 г. [Христиане в Ираке, 2021]. Спасая свою жизнь, многие христиане были вынуждены бежать из страны [Агафошин, Горохов, 2017]: по оценкам, к 2014 г. их численность сократилась до 300-400 тыс. [Christians and the Struggle, 2012; Hunter, McCallum, 2020]. Не утихающее с 2003 г. насилие на религиозной почве, охватившее страну, стимулировало эмиграцию христианского населения в Европу, Австралию и Северную Америку [Агафошин, 2023; Горохов, Дмитриев, 2017]. Несмотря на то что в 2003 г. христиане составляли лишь 3-5% населения Ирака, на их долю приходилось в отдельные годы до 20% общего миграционного потока из страны [Ufheil-Somers, 2013].

Многим христианам из тех, кто решил остаться на своей родине, пришлось покинуть крупные города (прежде всего Багдад) и искать спасения на севере страны. К ноябрю 2007 г. около 20 тыс. христианских семей (около 80 тыс. человек) из Басры, Багдада и Мосула нашли убежище в провинциях Дахук и Эрбиль, находящихся под контролем правительства Иракского Курдистана. Из-за проблем с безопасностью из Багдада в Анкаву была перенесена халдейская католическая семинария, а позже туда же была перенесена и резиденция патриарха ХКЦ. Еще одним направлением для миграции христиан стали небольшие города и деревни Ниневийской равнины (провинция Найнава), большинство населения которых составляли их единоверцы. Для сохранения христианской общины был предложен проект создания на территории Ниневийской равнины (в границах округов Тель-Кеппе, Хамдания и Шейхан) новой административно-территориальной единицы, которая сможет стать безопасным убежищем для населяющих ее конфессиональных меньшинств [Will a Province, 2014]. Таким образом, с 2003 г. в расселении христианской общины Ирака наметилась тенденция, противоположная той, что сложилась после Второй мировой войны, когда христиане перемещались из северных районов страны в столицу и крупные городские агломерации на юге.

Однако новая провинция на севере Ирака так и не была создана. В 2014 г. при наступлении террористов из ИГ на Мосул более 100 тыс. христиан были вынуждены под страхом смерти покинуть свои дома на Ниневийской равнине. Около 55 тыс. из них нашли убежище на территории Иракского Курдистана или оказались в лагерях беженцев в Иордании, Сирии, Турции и Ливане. Многие из покинувших территорию Ирака стремились различными способами добраться до стран ЕС, став одной из причин начала миграционного кризиса [Громыко, 2017]. В результате к 2017 г., когда боевики ИГ были изгнаны из Ниневийской долины, численность христианского населения составляла менее 150 тыс. человек (почти 0,4% населения страны) и продолжала сокращаться.

Особенности современного размещения христианской общины Ирака

В 2022 г., по оценке ассирийского фонда «Шлама», численность христиан в стране составляла 141,2 тыс. человек [Shlama Population™]; кроме того, около 2 тыс. протестантов — членов евангельских церквей — курдов и ассирийцев проживают в Иракском Курдистане [Iraq 2022™]. То есть общая численность христианской общины в Ираке сегодня составляет 143,2 тыс. (0,35% населения), более 70% ее состава образуют католики — сторонники униатских церквей (табл. 3).

Даже спустя годы после победы над исламистами из ИГ подавляющее большинство христиан Ирака концентрировалось в северных провинциях страны — Найнава (51,6 тыс.) и Киркук (4,6 тыс.), а также провинциях Иракского Курдистана Эрбиль (30,5 тыс.), Дахук (29,8 тыс.) и Сулейма-ния (2,8 тыс.). Таким образом, на севере страны, то есть на территории, которая в 1914 г. образовывала османский вилайет Мосул, в настоящее время проживают около 83% христиан (119,3 тыс.). Община Багдада, до 2003 г. лидировавшая по численности, теперь остается домом лишь для 14% христиан Ирака, еще 1% проживает в Басре. Следовательно, в начале XXI в. в территориальном отношении христианская община Ирака в значительной степени вернулась на столетие назад — к 1914 г., существенно сократившись в количественном отношении.

Таблица 3. Размещение христианского населения Ирака и его принадлежность к основным церквям страны, 2022 г.

Церкви Провинции

Найнава Дахук Эрбиль Багдад Киркук

тыс. % тыс. % тыс. % тыс. % тыс. %

Армянская апостольская церковь - - 1,5 5,0 0,6 1,8 0,9 4,5 0,2 4,3

Древняя церковь Востока 0,8 1,6 0,4 1,4 0,3 0,9 0,9 4,5 0,3 6,5

Ассирийская церковь Востока 1,0 2,0 14,6 49,0 2,1 6,9 1,9 9,6 1,0 21,7

Халдейская католическая церковь 12,9 24,9 12,4 41,6 22,9 75,1 11,4 57,6 2,1 45,7

Сирийская православная церковь 7,7 14,9 - - 2,9 9,2 3,3 16,7 0,4 8,7

Сирийская католическая церковь 29,2 56,6 0,9 3,0 1,7 5,5 1,4 7,1 0,6 13,1

Всего 51,6 100,0 29,8 100,0 30,5 100,0 19,8 100,0 4,6 100

Составлено авторами по [Shlama Population...].

Таким образом, главным районом проживания христиан Ирака является провинция Най-нава, в которой сосредоточены 36% их общего количества в стране; они составляют 1,4% ее населения. Большинство христиан провинции сосредоточено на Ниневийской равнине (48 тыс. человек) — в регионе, расположенном к северо-востоку от города Мосул, его естественными границами служат реки Тигр на западе и Большой Заб на востоке, а на севере — Курдские горы.

В настоящее время контроль над этим регионом оспаривается федеральными властями Ирака и региональным правительством Курдистана, также на его территории действуют различные военные формирования местных сообществ [Reine, Kruczek, 2020]. Ниневийская равнина — колыбель ассирийского народа, на ее земле сосредоточены руины древних ассирийских городов, таких как Нимруд и Дур-Шаррукин, а также религиозные святыни — монастыри Мар-Маттай и Раббан Хормизд, гробница пророка Наума. В настоящее время этот регион рассматривается многими как своеобразная «цитадель» иракского христианства, с которой связаны планы на защиту и сохранение христианской общины. Однако эта территория, представляющая собой своего рода уменьшенный «слепок» конфессионального ландшафта всего Ближнего Востока, является также домом и для других религиозных и этнических меньшинств страны — езидов, шабаков8 и турко-манов.

По переписи 1957 г. христиане составляли подавляющее большинство — более 75% жителей Ниневийской равнины. В 2014 г., то есть до наступления исламских экстремистов из ИГ, из 500 тыс. человек, населявших этот регион, христиане составляли около 30%, то есть примерно 145 тыс. [Abdoka, 2020]. В основном христианское население Ниневийской равнины проживало в средних и малых городах совместно с представителями других религиозных общин, но в отдельных кварталах (табл. 4). Сельские жители образовывали около 15-20% христианской общины региона.

Только на Ниневийской равнине расположены города, в которых христиане составляли подавляющее большинство; прежде всего это Бахдида (Каракош) — крупнейший христианский город страны, а также находящийся неподалеку Барталла. В находящемся на севере от этих городов монастыре Мар-Маттаи располагалась резиденция архиепископа СПЦ. Вторым по значению центром христианства в регионе являлся Эль-Кош (Алкош), населенный в основном сторонниками ХКЦ. Важность Эль-Коша для иракских христиан обусловлена его близостью к монастырю Раббан Хормизд, в котором с 1551 по 1804 г. находилась резиденция католикосов-патриархов Церкви Востока. В 1830 г. монастырь перешел под управление Халдейской католической церкви, и город Эль-Кош стал центром ее епархии.

При своем наступлении на Ниневийскую равнину в 2014 г. боевики ИГ смогли захватить все христианские города равнины, за исключением лишь Эль-Коша, жители которого, вооружив-шись,заняли стратегические позиции в горах над своим городом и отбили все атаки террористов. Власть исламистов продолжалась в регионе более двух лет, и за это время погибли около 7% населявших его христиан, а остальные бежали в Курдистан, главным образом в Эрбиль и Дахук. Во время военных действий было уничтожено 12 970 домов, 363 религиозных (церкви, монастыри, кладбища) и 140 общественных зданий [Halemba, Bisits, 2020]. В том числе был разрушен монастырь мучеников Бехнама и Сары (Мар-Бехнам) — один из древнейших в мире, основанный в 363 г. и принадлежавший СКЦ.

К концу 2016 г. территория Ниневийской равнины была освобождена от исламистов в ходе битвы за Мосул. В дальнейшем — для того, чтобы дать шанс на возрождение в регионе христианства, — под руководством международной католической благотворительной организации «Помощь церкви в нужде» (ACN) была разработана программа возвращения ассирийцев в свои дома. Эта программа была направлена на восстановление экономической жизни в регионе, ремонт жилья, развитие социальной и религиозной инфраструктуры, предоставление возможностей по трудоустройству [Halemba, Bisits, 2020]. В результате к 2022 г. в места своего прежнего пребывания вернулись более 40% местных христиан (табл. 4) — на сегодняшний день они составляют около 15-20% населения Ниневийской долины.

8 Шабаки — этноконфессиональная группа курдов, религия которых восходит к курдским доисламским верованиям. Сейчас большинство шабаков формально считаются мусульманами, принадлежащими к одному из направлений шиизма.

Таблица 4. Динамика численности христианского населения Ниневийской равнины,

2014-2022 гг.

Поселения Численность жителей, тыс. человек Численность христианского населения, тыс. человек Убыль христианского населения за период 2014-2022 гг., % Основные церкви, приверженцы которых проживают в поселениях

2014 г. 2022 Г. 2014 г. 2022 Г.

Бахдида (Каракош) 56,2 35,0 55,6 28,0 49,6 СКЦ

Барталла 30,0 15,0 17,5 5,6 68,0 СКЦ, СПЦ

Талль-Ускуф (Тескопа) 11,0 4,2 7,2 4,1 43,0 ХКЦ, СКЦ

Батнай 5,2 0,7 4,8 0,5 89,6 ХКЦ, АЦВ

Карамлеш 4,3 1,2 4,1 1,2 70,7 ХКЦ, ДЦВ

Тель-Кеппе 40,0 35,0 4,0 1,2 70,0 ХКЦ

Башика 40,2 30,2 3,1 1,6 48,3 СПЦ, СКЦ

Безани 30,0 28,0 2,0 0,8 60,0 СПЦ

Бакуфа 1,2 1,5 0,5 0,3 40,0 ХКЦ

Эль-Кош (Алкош) 6,0 4,6 5,8 4,5 22,4 ХКЦ

Айн-Сифни 11,3 12,0 1,1 0,6 45,5 ХКЦ

Всего 235,4 167,4 105,7 48,3 54,3 ХКЦ, СКЦ, СПЦ, АЦВ

Мосул 1475,0 1683,0 3,0 0,1 96,7 ХКЦ

Рассчитано авторами [Halemba, Bisits, 2020; Reine, Kruczek, 2020; Shlama Population...].

Состав христианской общины региона отличается мозаичностью. Подавляющее большинство христиан на равнине Ниневии принадлежит к Сирийской католической (51,8%) и Сирийской православной церквям (31,9%), им существенно уступают по численности сторонники Халдейской католической церкви (15,7%), Древней и Ассирийской церквей Востока (совместно менее 1%).

Чтобы показать всему мировому сообществу, что Ирак навсегда перевернул трагическую страницу своей истории, связанную с преследованиями христианского населения, в страну был организован визит Папы Римского. Принятый в марте 2021 г. на самом высоком уровне, папа Франциск смог провести переговоры не только с президентом и премьер-министром Ирака, но и с духовными лидерами различных религиозных общин. Во время своей поездки по северу Ирака римский первосвященник посетил Мосул, где молился на городской площади на фоне развалин четырех соборов, принадлежавших различным церквям страны и взорванных исламистами, а также побывал в городе Бахдида (Каракош) в Ниневийской долине и столице Иракского Курдистана — Эрбиле [Исторический визит, 2021].

Однако приезд папы не смог повлиять на темпы возвращения христианского населения в регион: достигнув своего максимума в 2018 г., с каждым следующим годом они стали замедляться. Во всех населенных пунктах региона численность христиан с 2020 г. либо остается неизменной, либо медленно сокращается из-за эмиграции. Согласно современным исследованиям, 36% христиан уверены, что покинут Ниневийскую равнину в течение пяти лет; большинство из них намерены навсегда покинуть Ирак, переехав в страны Европы, Австралию или США. В этой связи предостережением служит катастрофа, постигшая Мосул — один из центров христианства на Ближнем Востоке. В 2014 г. в Мосуле проживали 35 тыс. христиан, а 2022 г. их осталось лишь 60 человек [Shlama Population™], при этом в городе были разрушены 45 христианских учреждений — церквей, часовен, молельных домов и монастырей [All 45 Christian, 2014]. Таким образом, фактически исчезла христианская община, которая присутствовала в городе с I века. Особая роль Мосула в истории иракского христианства подчеркивается тем, что до настоящего времени город служит официальной резиденцией для пяти архиереев церквей Ирака — халдо-католического, сиро-католического, сиро-православного, Древней церкви Востока и Ассирийской церкви Востока (табл. 1). В ноябре 2022 г. в городе закончилась реставрация кафедрального халдо-католического собора святого Павла, что дает надежду на продолжение христианской жизни в городе.

Главным препятствием к возрождению христианской общины Ниневийской равнины является обеспечение ее безопасности. В тех поселениях, которые находятся под контролем местной христианской милиции, — Бахдида, Талль-Ускуф, Башика, Эль-Кош — доля христианского населения значительно выше, чем там, где действуют ополчения шабаков или курдов [Halemba, Bisits, 2020].

По мнению лидеров христианской общины, для нормализации жизни в регионе необходимо выполнить пять условий:

1. восстановление экономической жизни на равнинах Ниневии, в том числе возвращение ее владельцам незаконно захваченных объектов собственности;

2. официальное признание правительством организованного ИГ геноцида христианского населения;

3. создание в границах региона зоны безопасности;

4. обеспечение автономии территории Ниневийской равнины;

5. разрешение спора о суверенитете над Ниневийской равниной между федеральными властями Ирака и региональным правительством Курдистана [Smith, Shadarevian, 2017. P. 19].

Помимо провинции Найнава, и в частности Ниневейской равнины, значительная часть христиан (63,1 тыс. человек) проживает в трех провинциях Иракского Курдистана; большинство из них — мигранты из других провинций. Среди христиан Курдистана почти 60% являются прихожанами ХКЦ, более 26% — АЦВ (табл. 3).

Провинция Эрбиль занимает первое место по численности христианского населения в Курдистане — 30,5 тыс. человек (более 21% христиан Ирака и около 2% населения провинции). Главный город провинции — Эрбиль ныне стал главным административным и духовным центром христиан Ирака, подобным тому, каким для них был Багдад до 2003 г. Здесь располагаются епархии Халдейской и Сирийской католических церквей, а также Ассирийской церкви Востока. Христиане в провинции концентрируются в Анкаве — пригороде Эрбиля, населенном ассирийцами, большинство (77%) которых являются приверженцами ХКЦ. Анкава стала главным убежищем для христианских беженцев со всей страны: так, в 2017 г. в городе проживали 40 тыс. христиан, однако уже к 2022 г. вследствие эмиграции его население уменьшилось до 28 тыс. Еще около 1 тыс. человек живут в Шаклаве — курортном городке в горах Курдистана. В 2022 г. в Анкаву при содействии регионального правительства Курдистана была перенесена резиденция главы АЦВ, через год в этот пригород Эрбиля из Багдада переехал и Католикос-Патриарх ХКЦ.

В провинции Дахук проживают 29,8 тыс. христиан (почти 21% христианского населения страны и 3% населения региона), большая часть которых принадлежит к АЦВ и ХКЦ (табл. 3). Их значительная часть проживает в административном центре провинции — городе Дахук, где они образуют 4,7% населения. В Дахуке расположен центр двух епархий — АЦВ и ХЦВ, в настоящее время обе они административно объединены с мосульскими епархиями этих церквей. Христианская община в городе Заху насчитывает 2 тыс.,еще 1,5 тыс. живут неподалеку, в лагере беженцев Берсив. Также христианское население провинции концентрируется в долинах Нахла и Сапна. Предки этих людей переселились сюда из горного региона Хаккяри в Турции, спасаясь от геноцида во времена Первой мировой войны. Самая маленькая в Иракском Курдистане христианская община — 2,8 тыс. человек (2% иракских христиан), преимущественно халдо-католиков, проживает в городе Сулеймания — центре одноименной провинции [Shlama Population.].

Провинция Киркук (до 2006 г. она называлась Тамим) — это своего рода Ирак в миниатюре, который традиционно населяют арабы, туркмены (туркоманы), курды и ассирийцы. По оценкам, в 2003 г. в Киркуке проживали 20 тыс. христиан. Осенью 2016 г. исламисты из ИГ совершили попытку захвата центра провинции, в результате которой им всего на пару часов удалось захватить несколько кварталов города, после чего они были изгнаны за его пределы курдскими ополченцами. Благодаря тому что Киркук не покорился террористам, в городе смогла сохраниться довольно значительная и разнообразная по своему составу христианская община — более 4,6 тыс. человек (более 3% христиан Ирака), а также располагаются епархиальные центры ряда церквей страны (см. табл. 1). Около половины христиан Киркука составляют приверженцы Халдейской католической церкви, почти четверть — Ассирийской церкви Востока, им по численности уступают си-ро-католики и сиро-православные, а также сторонники Древней церкви Востока и Армянской апостольской церкви [Shlama Population.].

В Багдаде и его пригородах в настоящее время осталось менее 20 тыс. христиан, которые составляют 0,2% населения города. Более половины (57%) багдадских христиан — приверженцы Халдейской католической церкви, также в городе представлена паства Сирийской православной и Сирийской католической церквей, обеих церквей Востока, а также Армянской апостольской церкви. В 2003 г., до американской оккупации Ирака, только в Доре — христианском пригороде столицы — проживали 150 тыс. христиан; сегодня их осталось менее 1,5 тыс., а этот район города стал преимущественно суннитским [Iraq crisis, 2014]. В Багдаде — столице и крупнейшем городе страны — все еще официально располагаются духовно-административные центры большинства церквей Ирака (табл. 1).

За пределами северного Ирака и столичного региона небольшие христианские общины сохранились лишь в провинции Басра. В этом городе находятся архиепархия Халдейской католической церкви и патриарший экзархат сиро-католиков, ныне в городе насчитывается лишь 1,4 тыс. христиан, хотя еще в 2003 г. здесь их было в десять раз больше.

Заключение: история христианства в Ираке продолжается?

В Ираке — как ни в одной из стран Ближнего Востока — сейчас с особой остротой стоит вопрос выживания христианской общины. Всего за столетие — в 1914-1918 и в 2014-2017 гг. — иракские христиане пережили две волны геноцида; между этим демографическими катастрофами были события «резни в Сумайиле», политика Саддама Хусейна по «арабизации» населения, американская оккупация и гражданская война. Вряд ли какой-либо народ на Земле смог бы вынести все эти испытания, и определенно не стоит упрекать христиан Ирака в том, что в настоящее время в диаспоре по всему миру их проживает по крайней мере в десять раз больше, чем на своей родине. Тем не менее христианство в Ираке живо и имеет свои характерные особенности. Многие из них предопределены его тысячелетней историей, другие стали результатом развития современной политической и социально-экономической ситуации в стране и в регионе Ближнего Востока в целом.

Во-первых, численность христиан в Ираке, которая до начала 1990-х годов составляла, по разным оценкам, от 570 тыс. до 1,4 млн человек (3,5-8% населения страны), стала резко сокращаться. Сегодня в Ираке проживают менее 150 тыс. христиан, или около 0,3% его населения. Наиболее масштабный исход христиан из Ирака произошел после американской интервенции в 2003 г., а затем в период с 2014 по 2017 г., после захвата севера страны террористами из ИГ.

Во-вторых, к концу первой четверти XXI в. христианство в Ираке представляется по-прежнему разобщенным, что является результатом многочисленных церковных расколов, произошедших за многие века. В стране насчитывается более десятка направлений христианства, из которых пять можно назвать автохтонными, то есть ведущими свое происхождение от церквей, возникших на территории Ирака еще в 1У-У вв. Это Халдейская католическая церковь, Сирийская католическая церковь, Ассирийская церковь Востока, Сирийская православная церковь и Древняя церковь Востока, приверженцы которых составляют 95% христиан страны. К сожалению, разделение на католиков-униатов и православных препятствует процессам консолидации христиан Ирака в рамках единой халдейско-сирийско-ассирийской этнической общности. В рамках системы квотирования, принятой в Ираке, в которой ключевую роль играет демографический вес каждой общины, отсутствие единства приводит к уменьшению влияния христиан на политическую ситуацию в стране. В результате малочисленности и разобщенности христианской общины Ирака ее интересы фактически некому отстаивать. Христианские парламентарии, которые избираются по квоте в законодательное собрание страны от районов, где фактически уже не осталось христианского населения, мало заинтересованы в решении проблем своих единоверцев. В этой ситуации нарастает политическая борьба внутри христианской общины, а также соперничество между ее политическими лидерами и духовным руководством.

В-третьих, в последние десятилетия в результате эскалации насилия, жертвами которого стали представители религиозных меньшинств, в расселении христианской общины Ирака произошла трансформация. В поиске безопасности христиане переместились из столицы и крупных городов на юге в северный Ирак. Ныне на территории Ниневийской равнины и в Иракском Курдистане проживает около 83% христианской общины страны. В стране осталось буквально несколько городов, где христиане составляют большинство населения: Бахдида (Каракош), Талль-У-скуф, Батнай и Эль-Кош на Ниневийской равнине, а также Анкава — пригород столицы Иракского Курдистана Эрбиля. От судьбы этих городов, решения политических и экономических проблем, с которыми сталкивается их население, теперь зависит будущее христианства в Ираке. Для того чтобы остаться на родине, христиане должны чувствовать себя в безопасности и иметь стабильную экономическую основу для своего существования. Возможным решением проблемы выживания христианской общины могло бы стать создание зоны безопасности на Ниневийской равнине путем образования на ее территории особой автономной провинции для всех меньшинств, ее населяющих. Однако, к сожалению, внутриполитическая обстановка в стране, прежде всего спор о суверенитете над Ниневийской равниной между федеральными властями Ирака и правительством Курдистана, этому не благоприятствует. Тем не менее, вопреки всему, многие христиане стремятся остаться на своей древней земле — это значит, что история христианства в Ираке продолжается.

Литература

Агафошин М.М. От «Благодатного полумесяца» к «Опасному острову»: арабская миграция в страны Европы. М.: Институт Африки РАН, 2023. 222 с.

Агафошин М.М., Горохов С.А. Трансформация конфессионального пространства Западной Азии // География в школе. 2017. № 1. С. 24-29.

Анищик П.Ф. Проблемы применения статистических методов исследования современных преследований христиан на Ближнем Востоке // Христианство на Ближнем Востоке. 2017. № 2. C. 29-35.

Горохов С.А., Агафошин М.М. Подходы к оценке религиозной принадлежности населения в географических исследованиях // Географическая среда и живые системы. 2020. № 2. С. 52-64.

Горохов С. А., Дмитриев Р. В. Компоненты динамики численности христианского населения в начале XXI в.: мир, регион, страна // Вестник Томского государственного университета. 2017. № 418. С. 85-90.

Горохов С.А., Дмитриев Р.В. Особенности демографии религиозных общин Индии в начале XXI в. // Вестник Томского государственного университета. 2016. № 406. С. 56-63.

Громыко А.А. Миграция из стран Ближнего Востока и Африки в Европу: вызовы и угрозы // Ученые записки Института Африки РАН. 2017. № 3 (40). С. 116-124.

Исторический визит: почему папа римский отправился в Ирак в разгар пандемии, 2021 [Электронный ресурс]. URL: https://tass.ru/opinions/108 68737 (дата обращения: 03.05.2024).

Католическая Энциклопедия. Том 4 (Р — Ф). М.: Издательство Францисканцев, 2011. 1000 с.

Католическая Энциклопедия. Том 5 (Х — Я. A — W). М.: Издательство Францисканцев, 2013. 798 с.

Коргун В. Ирак: время непростых решений // Азия и Африка сегодня. 2005. № 9 (578). С. 56-62.

Монофизитсво // Православная Энциклопедия, 2021. URL: https://www.pravenc.ru/text/2564126.html (дата обращения: 25.04.2024).

Роберсон Р. Восточные христианские церкви: Церков.-ист. справ. СПб.: Высш. религиозно-филос. шк., 1999. 190 с.

Селезнев Н.Н. Ассирийская Церковь Востока. Исторический очерк. М.: Ассирийская Церковь Востока, 2001. 105 с.

Степанова Н.В. История Ирака. XX век. М.: Институт востоковедения РАН, 2016. 663 с.

Христиане в Ираке: факты и цифры, 2021. URL: https://www.vaticannews.va/ru/church/news/2021-03/hristiane-v-irake-istoria-i-cifry.html (дата обращения: 27.04.2024).

Шпажников Г.А. Религии стран Западной Азии. Справочник. М.: Наука, 1976. 328 с.

Abdoka A. Suffocating the Christian existence in the Nineveh Plains, 2020. URL: https://www.rudaw.net/english/ opinion/30012020 (дата обращения: 03.05.2024).

Aboona H. Assyrians, Kurds, and Ottomans Intercommunal Relations on the Periphery of the Ottoman Empire. Amherst, NY: Cambria Press, 2008. 325 p.

All 45 Christian Institutions in Mosul Destroyed or Occupied by ISIS, 2014. URL: http://www.aina.org/news/20140729100528. htm (дата обращения: 03.05.2024).

Annuario Pontificio per l'Anno 1963. Vatican: Tipografia Poliglotta Vaticano, 1963. 2378 p.

Annuario Pontificio per l'Anno 1966. Vatican: Tipografia Poliglotta Vaticano, 1966. 1760 p.

Annuario Pontificio per l'Anno 2023. Vatican: Libreria Editrice Vaticana, 2023. 2384 p.

Assyrian Church of the East opens new Patriarchal Headquarters in Erbil. URL: https://syriacpress.com/blog/2022/09/13/ assyrian-church-of-the-east-opens-new-patriarchal-headquarters-in-ankawa/ (дата обращения: 25.04.2024).

Assyrian Information Management. URL: https://aim.atour.com/info/ (дата обращения: 24.04.2024).

Assyrian International News Agency. URL: http://aina.org/index.html (дата обращения: 24.04.2024).

Barrett D.B., Kurian T.K., Johnson T.M. World Christian encyclopedia: a comparative survey of churches and religions in the modern world. 2nd ed. Vol. 1. New York: Oxford University Press, 2001. 888 p.

Baum W., Winkler D.W. The Church of the East: A Concise History. London: Routledge, 2003. 216 p.

Baumer C. The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity. London: I.B. Tauris, 2006. 328 p.

Betts R.B. Christians in the Arab East: A Political Study. Atlanta: John Knox Press, 1978. 318 p.

Chaillot С. The Syrian Orthodox Church of Antioch and All the East: A Brief Introduction to its Life and Spirituality. Geneva: Inter-Orthodox Dialogue, 1998. 184 p.

Chaldeans // Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition, 2011. URL: https://gedsh.bethmardutho. org/entry/Chaldeans# (дата обращения: 25.04.2024).

Christians and the Struggle for Religious Freedom with Persecuted and Forgotten? Sutton: Aid to the Church in Need, 2012. 87 p.

Constitution of the Syrian Orthodox Church of Antioch. Damascus: St. Ephrem Seminary, 1998. 32 p.

Decrees of the First Holy Synod of the Assyrian Church of the East Convoked by His Holiness Mar Awa III Catholicos Patriarch. URL: https://news.assyrianchurch.org/decrees-of-the-first-holy-synod-of-the-assyrian-church-of-the-east-convoked-by-his-holiness-mar-awa-iii-catholicos-patriarch/ (дата обращения: 26.04.2024).

Donabed S.G. Iraq and the Assyrian Unimagining: Illuminating Scaled Suffering and a Hierarchy of Genocide from Simele to Anfal: PhD Thesis. University of Toronto, 2010. 369 p.

Gaunt D. Massacres, Resistance, Protectors: Muslim-Christian Relations in Eastern Anatolia during World War I. Piscataway, New Jersey: Gorgias, 2006. 535 p.

Halemba A, Bisits X. Life after ISIS: New challenges to Christianity in Iraq. Results from ACN's survey of Christians in the liberated Nineveh Plains, 2020.URL: https://www.churchinneed.org/wp-content/uploads/2020/07/Report-on-Christianity-in-northern-Iraq.pdf (дата обращения: 24.04.2024).

Hanish S. The Chaldean Assyrian Syriac People of Iraq: An Ethnic Identity Problem // Digest of Middle East Studies. 2008. Vol. 17. No. 1. P. 32-47.

Harnack A. The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries. Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2005. 478 p.

Haig G., Khan G. The Languages and Linguistics of Western Asia: An Areal Perspective. Berlin/Boston: Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2018. 986 p.

Holy Synod. URL: https://acote.church/holy-synod (дата обращения: 26.04.2024).

Hunter A., McCallum Guiney F. The Quest for Equal Citizenship: Middle Eastern Christian Narratives of Migration and Inclusion in the United Kingdom // Mashriq & Mahjar: Journal of Middle East and North African Migration Studies. 2020. Vol. 8. No. 1. P. 16-44.

Hunter E.C.D. The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East, in Eastern Christianity and Politics in the Twenty-First Century, eds L.N. Leustean. London: Routledge. 2014. P. 601-620.

Iraq 2022 International Religious Freedom Report // Office of International Religious Freedom, 2022. URL: https://www.state. gov/reports/2022-report-on-international-religious-freedom/iraq/ (дата обращения: 24.04.2024).

Iraq: Full Country Dossier — Revised, 2022. URL: https://www.opendoors.org/persecution/reports/Full-Country-Dossier-Iraq-2022.pdf (дата обращения: 24.04.2024).

Iraq Conference: After fleeing twice inside Iraq, a family receives refuge in Spain // UNHCR, 2007. URL: https://www.unhcr.org/ news/stories/iraq-conference-after-fleeing-twice-inside-iraq-family-receives-refuge-spain (дата обращения: 24.04.2024).

Iraq crisis: The last Christians of Dora, 2014. URL: https://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/middleeast/iraq/11307515/ Iraq-crisis-The-last-Christians-of-Dora.html (дата обращения: 02.05.2024).

Iraqi Constitution, 2005. URL: https://web.archive.org/web/20110304074809/http://www.iraqinationality.gov.iq/attach/iraqi_ constitution.pdf (дата обращения: 02.05.2024).

Iraqi statistics and demography, 2021. URL: https://database.ours.foundation/2GYVLC5/ (дата обращения: 23.04.2024).

Karpat K.H. Ottoman Population, 1830-1914: Demographic and Social Characteristics. Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press, 1985. 252 p.

Knuppe A.J. The Civilians' Dilemma: How Religious and Ethnic Minorities Survived the Islamic State Occupation of Northern Iraq // The Journal of the Middle East and Africa. 2023. Vol. 14. No. 1. P. 37-67.

Kruczek G.J. Christian Minorities and the Struggle for Nineveh: The Assyrian Democratic Movement in Iraq and the Nineveh Plains Protection Units: PhD Thesis. Alexandria, VA, 2018.

Matalak G.Y.F., Salim M.A., Hameed M., Algaragolle W.M.H., Talib S.G., Ali Y.M., Saleh E.M., Suleiman N.M., Sabri S.K. Iraqi Constitution: Advancing the Dialogue of Religious Freedom // European Journal for Philosophy of Religion. 2023. Vol. 15. No. 1. P. 425-440.

Mesopotamia (Iraq). URL: https://www.stzaiacathedral.org.au/parishes/mesopotamia (дата обращения: 26.04.2024).

Nabeel G., Salloum S. Christians in Post-2003 Iraq: Fragmentation Dynamics, Ethnic and Sectarian Fault Lines, 2023. URL: https://cfri-irak.com/en/article/christians-in-post-2003-iraq-fragmentation-dynamics-ethnic-and-sectarian-fault-lines-2023-08-11 (дата обращения: 27.04.2024).

Pichon E. Minorities in Iraq — Pushed to the brink of existence, 2015. URL: https://www.europarl.europa.eu/thinktank/en/ document/EPRS_BRI(2015)548988

Reine H, Kruczek G.J. Contested Control: The Future of Security in Iraq's Nineveh Plain // Assyrian Policy Institute, 2020. URL: https://www.assyrianpolicy.org/contested-control (дата обращения: 24.04.2024).

Rassam S. Christianity in Iraq: Its Origins and Development to the Present Day Gloucester: Gracewing Publishing, 2005. 203 p.

Smith C., Shadarevian V.Wilting in the Kurdish Sun: The Hopes and Fears of Religious Minorities in Northern Iraq.Washington, D.C: United States Commission on International Religious Freedom, 2018. 77 p.

Shlama Population Database. URL: https://www.shlama.org/population (дата обращения: 24.04.2024).

Stafford R.S. The Tragedy of the Assyrians. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2006. 209 p.

The frontier between Turkey and Iraq. R605/11/38004/25888 // League of Nations, 1924. URL: https://archives.ungeneva.org/the-frontier-between-turkey-and-iraq-foreign-office-london-transmits-for-communication-to-the-members-of-this-council-

fifteen-copies-of-a-memorandum-summarizing-the-views-of-the-british-government-regarding-the-frontier-between-turkey- (дата обращения: 26.04.2024).

The Role of Christians in Iraqi Politics, 2006. URL: https://www.cfr.org/interview/role-christians-iraqi-politics (дата обращения: 02.05.2024).

Tfinkdji J. L'Église Chaldéenne Catholique autrefois et aujourd'hui. Nineveh Press, 2017. 96 p.

Ufheil-Somers A. Iraqi Christians: A Primer // Middle East Report 267, 2013. URL: https://merip.org/2013/06/iraqi-christians-a-primer/ (дата обращения: 02.05.2024).

Wilken R.L. The First Thousand Years: A Global History of Christianity. New Heaven, London: Yale University Press, 2012. 388 p.

Will a Province for Assyrians Stop Their Exodus From Iraq? // AINA, 2014. URL: http://www.aina.org/releases/20140122133822. htm (дата обращения: 02.05.2024).

Wilmshurst D. The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318-1913. Lovanii: Peeters Publishers, 2000. 855 p.

References

Abdoka A. Suffocating the Christian existence in the Nineveh Plains, 2020. URL: https://www.rudaw.net/english/ opinion/30012020 (accessed: 03.05.2024).

Aboona H. Assyrians, Kurds, and Ottomans Intercommunal Relations on the Periphery of the Ottoman Empire. Amherst, NY: Cambria Press, 2008, 325 p.

Agafoshin M.M. Ot "Blagodatnogo polumesyatsa" k "Opasnomu ostrovu": arabskaya migratsiya v strany Evropy [From "the Fertile Crescent" to "the Dangerous Island": Arab Migration into European Countries]. Moscow: Institute for African Studies RAS, 2023, 222 p. (In Russian).

Agafoshin M.M., Gorokhov S.A. Transformation of the confessional space of Western Asia. Geography in School. 2017, no. 1, pp. 24-29. (In Russian).

All 45 Christian Institutions in Mosul Destroyed or Occupied by ISIS, 2014. URL: http://www.aina.org/news/20140729100528. htm (accessed: 03.05.2024).

Anischik P. Issues of Applying Statistical Methods in Research of the Modern Christian Persecution in the Middle East. Christianity in the Middle East, 2017, no. 2, pp. 29-35. (In Russian).

Annuario Pontificio per l'Anno 1963. Vatican: Tipografia Poliglotta Vaticano, 1963, 2378 p.

Annuario Pontificio per l'Anno 1966. Vatican: Tipografia Poliglotta Vaticano, 1966, 1760 p.

Annuario Pontificio per l'Anno 2023. Vatican: Libreria Editrice Vaticana, 2023, 2384 p.

Assyrian Church of the East opens new Patriarchal Headquarters in Erbil. URL: https://syriacpress.com/blog/2022/09/13/ assyrian-church-of-the-east-opens-new-patriarchal-headquarters-in-ankawa/ (accessed: 25.04.2024).

Assyrian Information Management. URL: https://aim.atour.com/info/ (accessed: 24.04.2024).

Assyrian International News Agency. URL: http://aina.org/index.html (accessed: 24.04.2024).

Barrett D.B., Kurian T.K., Johnson T.M. World Christian encyclopedia: a comparative survey of churches and religions in the modern world. 2nd ed. Vol. 1. New York: Oxford University Press, 2001, 888 p.

Baum W., Winkler D.W. The Church of the East: A Concise History. London: Routledge, 2003, 216 p.

Baumer C. The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity. London: I.B. Tauris, 2006, 328 p.

Betts R.B. Christians in the Arab East: A Political Study. Atlanta: John Knox Press, 1978, 318 p.

Chaillot C. The Syrian Orthodox Church of Antioch and All the East: A Brief Introduction to its Life and Spirituality. Geneva: Inter-Orthodox Dialogue, 1998, 184 p.

Chaldeans // Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition, 2011. URL: https://gedsh.bethmardutho. org/entry/Chaldeans# (accessed: 25.04.2024).

Christians and the Struggle for Religious Freedom with Persecuted and Forgotten? Sutton: Aid to the Church in Need, 2012, 87 p.

Constitution of the Syrian Orthodox Church of Antioch. Damascus: St. Ephrem Seminary, 1998, 32 p.

Decrees of the First Holy Synod of the Assyrian Church of the East Convoked by His Holiness Mar Awa III Catholicos Patriarch. URL: https://news.assyrianchurch.org/decrees-of-the-first-holy-synod-of-the-assyrian-church-of-the-east-convoked-by-his-holiness-mar-awa-iii-catholicos-patriarch/ (accessed: 26.04.2024).

Donabed S.G. Iraq and the Assyrian Unimagining: Illuminating Scaled Suffering and a Hierarchy of Genocide from Simele to Anfal: PhD Thesis. University of Toronto, 2010, 369 p.

Gaunt D. Massacres, Resistance, Protectors: Muslim-Christian Relations in Eastern Anatolia during World War I. Piscataway, New Jersey: Gorgias, 2006, 535 p.

Gorokhov S.A, Agafoshin M.M. Approaches to Assessment the Religious Affiliation of the Population in Geographical Studies. Bulletin of the Moscow Regional State University. Series: Geographical environment and living systems, 2020, no. 2, pp. 52-64. DOI: 10.18384/2712-7621-2020-2-52-64 (In Russian).

Gorokhov S.A, Dmitriev R.V. Demographic Features of Indian Religious Communities at the Beginning of the 21st Century. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta, 2016, no. 406, pp. 56-63. DOI: 10.17223/15617793/406/9 (In Russian).

Gorokhov S.A, Dmitriev R.V.The Components of the Christian Population Dynamics at the Beginning of the 21st Century: World, Region, Country. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta, 2017, no. 418, pp. 85-90. DOI: 10.17223/15617793/418/11 (In Russian).

Gromyko A.A. Migration from the Middle East and Africa to Europe: Challenges and Threats.Journal of the Institute for African Studies, 2017, no. 3, pp. 116-124 (In Russian).

Halemba A, Bisits X. Life after ISIS: New challenges to Christianity in Iraq. Results from ACN's survey of Christians in the liberated Nineveh Plains, 2020.URL: https://www.churchinneed.org/wp-content/uploads/2020/07/Report-on-Christianity-in-northern-Iraq.pdf (accessed: 24.04.2024).

Hanish S. The Chaldean Assyrian Syriac People of Iraq: An Ethnic Identity Problem. Digest of Middle East Studies, 2008, vol. 17, no. 1, pp. 32-47. DOI: 10.1111/j.1949-3606.2008.tb00145.X

Harnack A. The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries. Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2005, 478 p.

Haig G., Khan G. The Languages and Linguistics of Western Asia: An Areal Perspective. Berlin/Boston: Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2018, 986 p.

Holy Synod. URL: https://acote.church/holy-synod (accessed: 26.04.2024).

Hunter A., McCallum Guiney F. The Quest for Equal Citizenship: Middle Eastern Christian Narratives of Migration and Inclusion in the United Kingdom. Mashriq & Mahjar: Journal of Middle East and North African Migration Studies, 2020, vol. 8, no. 1, pp. 16-44. DOI: 10.24847/v8i12020.288

Hunter E.C.D. The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East, in Eastern Christianity and Politics in the Twenty-First Century, eds L.N. Leustean. London: Routledge, 2014, pp. 601-620.

Iraq 2022 International Religious Freedom Report // Office of International Religious Freedom, 2022. URL: https://www.state. gov/reports/2022-report-on-international-religious-freedom/iraq/ (accessed: 24.04.2024).

Iraq: Full Country Dossier — Revised, 2022. URL: https://www.opendoors.org/persecution/reports/Full-Country-Dossier-Iraq-2022.pdf (accessed: 24.04.2024).

Iraq Conference: After fleeing twice inside Iraq, a family receives refuge in Spain // UNHCR, 2007. URL: https://www.unhcr. org/news/stories/iraq-conference-after-fleeing-twice-inside-iraq-family-receives-refuge-spain (accessed: 24.04.2024).

Iraq crisis: The last Christians of Dora, 2014. URL: https://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/middleeast/iraq/11307515/ Iraq-crisis-The-last-Christians-of-Dora.html (accessed: 02.05.2024).

Iraqi Constitution, 2005. URL: https://web.archive.org/web/20110304074809/http://www.iraqinationality.gov.iq/attach/iraqi_ constitution.pdf (accessed: 02.05.2024).

Iraqi statistics and demography, 2021. URL: https://database.ours.foundation/2GYVLC5/ (accessed: 23.04.2024).

Istoricheskij vizit: pochemu papa rimskij otpravilsya v Irak v razgar pandemii [Historic visit: Why the Pope went to Iraq in the midst of the pandemic], 2021. URL: https://tass.ru/opinions/108 68737 (accessed: 03.05.2024). (In Russian).

Karpat K.H. Ottoman Population, 1830-1914: Demographic and Social Characteristics. Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press, 1985, 252 p.

Katolicheskaya Entsiklopediya.Tom 4 (R — F) [The Catholic Encyclopedia. Volume 4 (R - F)].Moscow: Izdatel'stvo Frantsiskantsev, 2011, 1000 p. (In Russian).

Katolicheskaya Entsiklopediya. Tom 5 (Kh — Ya. A — W) [The Catholic Encyclopedia. Volume 5 (Kh — Ya. A — W)]. Moscow: Izdatel'stvo Frantsiskantsev, 2013, 798 p. (In Russian).

Khristiane v Irake: fakty i tsifry [Christians in Iraq: facts and figures]. 2021. URL: https://www.vaticannews.va/ru/church/ news/2021-03/hristiane-v-irake-istoria-i-cifry.html (accessed: 27.04.2024). (In Russian).

Knuppe A.J. The Civilians' Dilemma: How Religious and Ethnic Minorities Survived the Islamic State Occupation of Northern Iraq. The Journal of the Middle East and Africa, 2023, vol. 14, no. 1, pp. 37-67. DOI: 10.1080/21520844.2022.2128001

Korgun V. Iraq: a time of difficult decisions. Asia and Africa today, 2005, no. 9 (578). pp. 56-62. (In Russian).

Kruczek G.J. Christian Minorities and the Struggle for Nineveh: The Assyrian Democratic Movement in Iraq and the Nineveh Plains Protection Units: PhD Thesis. Alexandria, VA, 2018.

Matalak G.Y.F., Salim M.A., Hameed M., Algaragolle W.M.H., Talib S.G., Ali Y.M., Saleh E.M., Suleiman N.M., Sabri S.K. Iraqi Constitution: Advancing the Dialogue of Religious Freedom. European Journal for Philosophy of Religion, 2023, vol. 15, no. 1, pp. 425-440. DOI: 10.24204/ejpr.2023.4120

Mesopotamia (Iraq). URL: https://www.stzaiacathedral.org.au/parishes/mesopotamia (accessed: 26.04.2024).

Monofizitsvo [Monophysites]. Pravoslavnaya Entsiklopediya, 2021. URL: https://www.pravenc.ru/text/2564126.html (accessed: 25.04.2024). (In Russian).

Nabeel G., Salloum S. Christians in Post-2003 Iraq: Fragmentation Dynamics, Ethnic and Sectarian Fault Lines, 2023. URL: https://cfri-irak.com/en/article/christians-in-post-2003-iraq-fragmentation-dynamics-ethnic-and-sectarian-fault-lines-2023-08-11 (accessed: 27.04.2024).

Pichon E. Minorities in Iraq — Pushed to the brink of existence, 2015. URL: https://www.europarl.europa.eu/thinktank/en/ document/EPRS_BRI(2015)548988

Reine H, Kruczek G.J. Contested Control: The Future of Security in Iraq's Nineveh Plain // Assyrian Policy Institute, 2020. URL: https://www.assyrianpolicy.org/contested-control (accessed: 24.04.2024).

Rassam S. Christianity in Iraq: Its Origins and Development to the Present Day Gloucester: Gracewing Publishing, 2005, 203 p.

Roberson R. Vostochnye khristianskie tserkvi: Tserkovno-istoricheskiy spravochnik [The Eastern Christioan Churches: A Brief Survey]. Saint Petersburg: Vyssh. religiozno-filos. shk., 1999, 190 p. (In Russian).

Seleznev N.N. Assirijskaya TSerkov' Vostoka. Istoricheskij ocherk [The Assyrian Church of the East. Historical essay]. Moscow: Assirijskaya TSerkov' Vostoka, 2001, 105 p. (In Russian).

Smith C., Shadarevian V.Wilting in the Kurdish Sun: The Hopes and Fears of Religious Minorities in Northern Iraq.Washington, D.C: United States Commission on International Religious Freedom, 2018, 77 p.

Shlama Population Database. URL: https://www.shlama.org/population (accessed: 24.04.2024).

Shpazhnikov G.A. Religii stran Zapadnoj Azii. Spravochnik [Religions of the countries of Western Asia. Handbook]. Moscow: Nauka, 1976, 328 p. (In Russian).

Stafford R.S. The Tragedy of the Assyrians. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2006, 209 p.

Stepanova N.V. Istoriya Iraka. XX vek [The history of Iraq. XX century]. Moscow: Institut vostokovedeniya RAN, 2016, 663 p. (In Russian).

The frontier between Turkey and Iraq. R605/11/38004/25888 // League of Nations, 1924. URL: https://archives.ungeneva.org/the-frontier-between-turkey-and-iraq-foreign-office-london-transmits-for-communication-to-the-members-of-this-council-fifteen-copies-of-a-memorandum-summarizing-the-views-of-the-british-government-regarding-the-frontier-between-turkey- (accessed: 26.04.2024).

The Role of Christians in Iraqi Politics, 2006. URL: https://www.cfr.org/interview/role-christians-iraqi-politics (accessed: 02.05.2024).

Tfinkdji J. L'Église Chaldéenne Catholique autrefois et aujourd'hui. Nineveh Press, 2017, 96 p.

Ufheil-Somers A. Iraqi Christians: A Primer // Middle East Report 267, 2013. URL: https://merip.org/2013/06/iraqi-christians-a-primer/ (accessed: 02.05.2024).

Wilken R.L. The First Thousand Years: A Global History of Christianity. New Heaven, London: Yale University Press, 2012, 388 p.

Will a Province for Assyrians Stop Their Exodus From Iraq? // AINA, 2014. URL: http://www.aina.org/releases/20140122133822. htm (accessed: 02.05.2024).

Wilmshurst D. The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318-1913. Lovanii: Peeters Publishers, 2000, 855 p.