CC BY
128
Литература
1. Акоева Н.Б. К определению концепта «повседневность» / Н.Б. Акоева // Актуальные проблемы регионоведения. Славянск-на-Кубани, 2011. Ч. 1. С. 7-15.
2. Введенский А.И. Очерки истории русской философии / А.И. Введенский, А.Ф. Лосев Э.Л. Радлов, Г.Г. Шпет. Свердловск, 1991. С. 26-66.
3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. М., 1991.
4. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. К генеалогии морали; Так говорил Зарату-стра / Ф. Ницше // Ницше Ф. Сочинения. М., 1990. Т. 2.
5. Рахова Е.Э. О трудностях в освоении этического наследия русской религиозной мысли / Е. Э. Рахова // Духовно-нравственная культура как фактор модернизации российского общества XXI века. Тамбов, 2013. С. 81-84.
6. Сухов А. Д. Предсказания и предостережения евразийцев / А. Д. Сухов // Вестник Российского философского общества. 2012. № 4(64). С. 147-149.
7. Франк С.Л. Этика нигилизма / С.Л. Франк. М., 1980.
Loiko L.E. Structures of moral sense and discussions about moral and axiological foundations of modern culture.
In this paper, the influence of discussions about the moral and axiological basements of modern culture on the moral structure of common sense is considered. An emphasis is placed on the situation of the crisis of European culture and on the protective mechanisms of traditional culture at the level of everyday stay in the information space.
Key words: moral structures; neo-Kantianism; life philosophy; ethics; nihilism; values.
УДК 1(091)
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ АСПЕКТ ТЕОРИИ «РУССКОГО СОЦИАЛИЗМА» А.И. ГЕРЦЕНА
Т.В. Евтеева
Творчество А.И. Герцена требует ревизии, что во многом открывает перспективы «новых» интерпретаций его взглядов и теорий. Все это обусловлено поиском национальных истоков, традиций, особенностей культурно-исторического развития России, их соотношение с Западом, которым Герцен в своей цивилизационной концепции уделял одно из центральных мест. Кроме того, что в теории «русского социализма» А.И. Герцена целесообразно раскрыть духовно-нравственную основу, которую так пропагандировал сам мыслитель.
Ключевые слова: А.И. Герцен, теория «русского социализма», социальный идеал, община, культура, нравственность.
Александр Иванович Герцен занимает особое место в отечественной философской и публицистической мысли XIX века. Изучение теории «русского социализма» в духовно-нравственном аспекте связано с пересмотром творческого наследия мыслителя ведь теория «русского социализма» А. И. Герцена достаточно известна. В советский период ее рассматривали как выражение революционно -демократических взглядов мыслителя. Эта позиция считалась единственно верной и незыблемой. Такая однозначность оказывала негативное влияние, ограничивая объективный и научный подход к подлинному Герцену.
Следовательно, творчество А.И. Герцена требует ревизии, что во многом открывает перспективы «новых» интерпретаций его взглядов и теорий. Все это обусловлено поиском национальных истоков, традиций, особенностей культурно-исторического развития России, их соотношение с Западом, которым Герцен в своей цивилизационной концепции уделял одно из центральных мест. Кроме того, что в теории «русского социализма» А.И. Герцена целесообразно раскрыть духовно-нравственную основу, которую так пропагандировал сам мыслитель.
Ключевым моментом теоретических размышлений Герцена о Родине, о русской общине принято считать статью «Россия» (1849), в которой он размышляет о теории «русского социализма». История «русского социализма» в той или иной мере привлекала внимание всех исследователей, пишущих об А.И. Герцене. Возникновение теории «русского социализма» Герцена в исторической литературе принято датировать 1849 г., связывая ее с крахом его надежд на революционные потенции Запада. Не отрицая определенного значения этой грани, заметим, что истоки ее относятся уже к началу 1830-х годов. Искать их следует в критическом осмыслении Герценом утопического социализма, действительности крепостнической России и послереволюционной буржуазной Франции.
Как отмечает Н.М. Пирумова хронологические рамки теории «русского социализма» «формулировка его основных положений и первый период развития относятся к концу 40-х середине 50-х годов XIX в. Второй период охватывает вторую половину 50-х годов до 1867 г., и третий - конец 60-х годов» [8].
М. Малиа указывает, что «впервые Герцен признался в своей вере в общину в 1847 году. Но от этого признания до систематической защиты своей веры он продвигался осторожно» [6].
Следует отметить, что проект «русского социализма» был итогом длительной работы мысли Герцена. Н. Бердяев назвал социализм Герцена персоналист-ским или индивидуалистическим» [1].
Разочарования в революциях Европы, искаженное понимание демократии и гуманизма, появление мещанства, как особого типа сословия, заставляют мыслителя серьезно задумываться над проблемой культурно-исторического развития России. «На краю нравственной гибели, к которой привело Герцена его разочарование в Западе, спасла его вера в Россию, вера в будущее» - отмечает В. Зеньковский» [5].
Следует отметить, что у Герцена нет подробно разработанного плана по реализации «русского социализма». Он неоднократно подчеркивал, что «русский социализм» - это всего-навсего желательный и вероятный сценарий развития событий. Социализм, по мнению Герцена, необходим в условиях кризиса западноевропейского общества и является проектом будущего, в котором будет решена проблема социокультурного и духовно-нравственного развития человечества. Главным элементом такого развития является взаимодействие западной и российской культур.
Социалистический идеал А.И. Герцена, который сложился под влиянием А. Сен-Симона, Р. Оуэна, Ш. Фурье, включал в себя требования имущественного равенства на основе коллективного владения средствами производства, справедливого распределения общего дохода, защиту гуманизма как общественного принципа и связанный с ним комплекс нравственных установок. Идея социализ-
ма, по мнению Герцена, необходима в условиях упадка современного западного общества, определяющая основную мировую тенденцию развития человечества, и, наконец, является проектом общества, в котором будет решена проблема социокультурного развития человечества. Основным звеном в цепи доказательств возможности ускоренного движения России к социализму был для Герцена феномен социокультурной преемственности взаимодействующих стран в условиях всемирности различных социальных образований.
А.И. Герцен находил в общинной жизни русского народа воплощение ряда элементов западноевропейского социалистического идеала: прежде всего - это коллективность управления всеми делами общины или артели, то есть реальный демократизм управления; совместное владение землей, использование сообща лесов, пастбищ и лугов представлялось ему зародышем коллективной собственности. Русский народ в течение столетий бережно сохранял краеугольные основания своей нравственности: общинность, соборность, коллективизм; приоритет духовного над вещественным, стяжательским; приверженность социальной правде и справедливости; совестливость, доброту и скромность в отношениях со всеми людьми и т.д. Общинная форма землевладения и в целом жизнеустройства -это исконная форма борьбы за существование народа, которая обусловливалась как минимум тремя обстоятельствами: трудными природно-климатическими условиями, необходимостью освоения огромных территорий, постоянными и многочисленными нападениями соседних народов. Община создала традиции и формы самоуправления, бытовой непосредственной демократии (сельские сходы, решение всех проблем «миром», выборная и «артельная» начало и др.), определила формы хозяйствования, место и роль в нем работника, его миропонимание и самочувствование. Община сыграла главенствующую роль в жизни русского народа. Развитие общинного начала делало русского человека очень консервативным, определяло такие черты его характера как коллективизм, ответственность за всех членов общины, солидарность, нравственность, стремление к свободе и равенству. «Община спасла русский народ от монгольского варварства и от императорской цивилизации, от выкрашенных по-европейски помещиков и от немецкой бюрократии» [2, т. 7, с. 322].
Кроме того, общинный раздел земли по числу работников казался ему соотносимым с духом западного эгалитаризма, к которому сам относился не с восторгом, однако считал его необходимым исторически преходящим звеном начального этапа утверждения социализма. Герцен не считал общину готовой социалистической формой, полагая, что «Задача новой эпохи, в которую мы входим, состоит в том, чтоб на основаниях науки сознательно развить элемент нашего общинного самоуправления до полной свободы лица, минуя те промежуточные формы, которыми по необходимости шло, плутая по неизвестным путям, развитие Запада» [2, т. 14, с. 183].
Он был убежден: «Наш естественный, полудикий образ жизни более соответствует идеалу, о котором мечтала Европа, чем уклад цивилизованного германо-романского мира: то, что является для Запада только надеждой... для нас уже действительный факт, с которого мы начинаем» [2, т. 6, с. 204]. Россия нуждается в цивилизационном развитии и культурном образовании Запада. Так в творче-
стве мыслителя возникает идея о необходимости сочетания «западной науки» с русским бытом для успешного ускоренного развития России. Герцен отстаивал позицию антиизоляционизма. Он утверждал, что соединение русского народного быта с передовыми (социалистическими) идеями Запада может решить проблемы исторического развития России. Мыслитель видел особое призвание России в том, чтобы соединить западные идеи социализма с народными основами русской крестьянской общины и показать миру возможность нового общественного строя без эксплуатации человека человеком.
Проект «русского социализма», призван был осуществить не столько политические, сколько социальные или скорее культурные изменения. В размышлениях Герцена наблюдается параллель социализма и христианства, современной Западной Европы и античного Рима, что указывает на определенное значение морального аспекта в культурно - историческом развитии общества.
Характеристика «христианской революции», отмечает Р. Хестанов [9, с. 310], как единственной в истории радикальной революции косвенно указывает на тот факт, что серию революций конца XVIII начала XIX вв. Герцен интерпретировал как политические перевороты.
С помощью проекта «русского социализма» он пытался разрешить один вопрос: может ли Россия стать местом, где осуществится радикальная культурная революция? Как свидетельствует М. Гершензон, Герцен полагал, что именно Россия призвана сыграть роль зачинщика и вождя в социальном перевороте [3, с. 13].
Выдвигая идею «русского социализма» Герцен выступает за наделение крестьян землей и крестьянским самоуправлением, тем самым, заложив основу народнической теории. В общине он усматривал «животворящий принцип русского народа», верил, что на ее основе возможно общественное преобразование России в духе социализма. При этом отмечал необходимость видоизменений общины постепенно в силу естественных условий, а искусственное разрушение общины считал варварством. Проницательно замечание Герцена о том, что сельскую общину в России «уничтожить невозможно, если только правительство не решиться сослать или казнить несколько миллионов человек [2, т. 6, с. 203]. Аналогию можно провести со сталинскими временами, что указывает на прозорливые замечания развития общины в России. Но Герцен утверждает, что и это не панацея для правительства: «Читая о лицах, которых человеческая кровь пьянила, которые наслаждались пытками, изобретали их, смотрели на судороги смерти, вслушивались в крики боли, читая о них в летописях Тацита, в сказаниях об инквизиции, вы верно думали, свободно вздыхая - как после кошмара, - что таких людей больше нет. Вы ошиблись» [2, т. 6, с. 204].
Отрицая существование в России укоренившихся традиций, Герцен, однако, называет общинное землевладение и «мирское» самоуправление характерными чертами русской народной жизни. Следует подчеркнуть, что мыслитель неоднозначно рассматривал сельскую общину, так как в современном для Герцена виде она заслуживает позитивной оценки лишь с оговоркой, так как поглощает личность и ее свободу. Сельское общинное устройство для Герцена лишь зародыш, который следует развивать. В русской жизни он усматривал «нечто» более высо-
кое, более сильное, чем община, указывая на некую внутреннюю силу русского народа, которая независима от внешних событий.
А.И. Герцен высказывается о необходимости «реформации» русской жизни. Путь развития русской культуры и цивилизации он усматривал в общине, которая будет постепенно видоизменяться как особый духовно-нравственный и одновременно социальный институт. По убеждению Герцена, необходимо возвратиться к началам, признанным народным смыслом и вековым обычаям - то есть к массам. В русской крестьянской общине Герцен видел резервуар скрытых энергий, способных подорвать господствующий порядок. Н. Бердяев писал: «Он искал в русском мужике, в сером тулупе, спасения от торжества мещанства. Русский мужик боле личность, чем западный буржуа, хотя он был крепостным. Он соединяет личное начало с общинным» [1]. Герцен выступает против искусственного разрушения общины, но в тоже время в ней должно присутствовать элемент динамизма. Он связывал наиболее вероятное и желательное развитие будущего не только России, но и Европы со своим утопическим проектом «русского социализма.
Радикальная же революция, которая выходила за пределы обозримого будущего и которую Герцен связывал с проектом «русского социализма», призвана была осуществиться не столько как политическая, сколько как социальная или даже как культурная. И.К. Пантин утверждает, что «Для Герцена проблемы культуры и морали имеют первостепенное значение для победы нового общества. Социализм - общество свободных и равных, должно быть связано с изменениями материальных условий, духовного состояния людей. Поэтому в основу такого общества он ставит проблему свободы: свободы нельзя добиться путем грубой силы, даже если революция осуществиться во имя высоких идеалов. Необходимо воспитание свободных убеждений большинства» [7]. Основную суть отношения Герцена к социализму передают следующие его слова: «Социализм - это отрицание всего того, что политическая республика сохранила от старого общества. Социализм - это религия человека, религия земная, безнебесная, общество без правительства, свершение христианства и осуществление революции. Христианство превратило раба в сына человеческого; революция превратила отпущенника в гражданина; социализм хочет из него сделать человека (ибо город должен зависеть от человека, а не человек от города). Христианство указывает сынам человеческим на сына божия как на идеал; социализм идет дальше, он объявляет сына совершеннолетним... И человек хочет быть более чем сыном божиим — он хочет быть самим собою». И здесь ярко прослеживается некая параллель социализма и христианства, современной Западной Европы и античного Рима. Это обстоятельство наталкивает на мысль о том, что Герцен придает определенное значение духовно-нравственному аспекту социального обновления. «Мы прекрасно знаем, что нелегко определить конкретно и просто то, что мы понимаем под радикальной революцией. Рассмотрим еще раз единственный пример, предлагаемый нам историей: революцию христианскую» [9, с. 58].
Проект «русского социализма» Герцена был чрезвычайно далек от крестьянской общины не только по своему социальному происхождению, но и по своим вкусовым, политическим и социальным предпочтениям. Он был далек от ее родовых и
патриархальных ценностей, ему было отвратительно, что община «как всякий коммунизм, полностью поглощала личность, что в ней «слишком мало движения, конкуренции, внутренней борьбы», что она усыпляла русский народ и пр. [9, с. 204].
Собственно политические идеи учения о «русском социализме» не шли у Герцена дальше актуального требования «освобождения крестьян с землей» и обретение свободы личности: «Новая жизнь наша должна так заткать в одну ткань эти два наследства, чтоб у свободной личности земля оставалась под ногами и чтобы общинник был совершенно свободное лицо» [2, т. 4, с. 183]. Герцен приходит к выводу о том, что стадия социализма носит временный характер, так как он уступит дорогу новым общественным формам, соответствующим уровню развития культуры человечества.
Таким образом, одним из главных оснований теории «русского социализма» А.И. Герцена - это духовно-нравственный аспект. Сама теория «русского социализма» А.И. Герцена связана с духовно-нравственной верой в творческие и духовные силы России. Русская община, с ее коллективностью, взаимовыручкой и взаимопомощью должна быть основана на персоналистическом подходе. Герцен был устремлен к идеалу социальной гармонии, где основой выступает личность, защита ее свободы, творческого самоосуществления, а следовательно и защиту культуры от всякого «иконоборчества», отказ от насилия и произвола. Социализм для А.И. Герцена - это некое устройство общества, которое обеспечит свободу личности. Обязательное условие развития общинного устройства - это взаимосвязь с наукой. Мыслитель понимал, что социальное устройство видоизменяется в соответствии со своими традициями и обячаями. По мнению Герцена, проповедь социализма должна быть «равно обращена к работнику, хозяину, земледельцу и мещанину» [2, т. 20, с. 144]. Эта сердцевина и приближает герценов-ский идеал к нынешним формам гуманизма, растущим на развалинах тоталитарных идеологий и столь необходимым сегодня для выживания человечества [4].
Комбинация института общины, науки и свободы частного лица, по мнению Герцена, могла породить совершенную форму общества. Предложенный утопический сценарий никак не связывался А.И. Герценом с конкретными политическими шагами по ее воплощению. Она была образом социальной надежды и инструментом пропаганды. В общем виде проект «русского социализма» Герцена был чрезвычайно далек от крестьянской общины, скорее всего это была программа культурного и духовно-нравственного развития России.
В XXI веке связь духовно-нравственной основы общинного уклада с жизнью и политическими событиями, использование моральных принципов и норм могут быть применены в социальной практике и индивидуальной судьбе. Этот вопрос приобрел особое звучание и стал основополагающ [10]. Ни одна политическая идеология не может обойтись без этического компонента. Поэтому развитие современной России возможно благодаря все тем же духовно-нравственным качествам - коллективности, взаимопомощи, взаимовыручки, но с учетом индивидуальности, неповторимости каждой личности.
Литература
1. Бердяев П. А. Русская идея // Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. М.: Сварог и К, 1997. 541 с.
2. Герцен А.И. Собрание сочинений в 30-ти томах /Ред. коллегия В.П. Волгин. М.: Издательство академии наук СССР, 1954.
3. Гершензон М.О. Социально-политические взгляды А.И. Герцена. М.: Труд, 1906. С. 13.
4. Гурвич-Лищинер С. Герцен на пороге XXI века // Вопросы литературы. Сентябрь-октябрь. 1996. С. 133-166.
5. Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. URL: http//magister. msk.ru/library/philos/zenkov01.html (дата обращения 22.20.2008).
6. Малиа М. Александр Герцен: открытие русского социализма // Космополис. № 1 (11). 2005. С. 29-39.
7. Пантин И.К., Плимак Е.Г. Хорос В.Г. Революционная традиция в России. М., 1986. С. 154.
8. Пирумова Н.М. «Русский социализм» А.И. Герцена // Революционеры и либералы России. М.: Наука, 1990. С. 114-140.
9. Хестанов Р. А. Герцен: Импровизация против доктрины. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. 344 с.
10. Евтеева Т.В. Гуманистические идеи в экзистенциальной философии А.И. Герцена // Философские традиции и современность. 2012. № 1. С. 115-120.
Evteeva T.V. Spiritually-moral aspect the theory of the «Russian socialism» of A.I. Herzen.
A.I. Herzen's creativity requires revision, which largely opens prospects of «new» interpretations of his ideas and theories. All this is caused by search of national sources, traditions, features of cultural historical development of Russia, their relationship with the West with which Herzen in the civilization concept gave one of the central places. Besides, that in the theory of "the Russian socialism" A.I. Herzen it is expedient to open a spiritual and moral basis which was propagandized so by the thinker..
Key words: A.I. Herzen, the theory of the «Russian socialism», the social ideal, community, culture, morals.
УДК 1(091)(470)
КУЛЬТУРА, РЕЛИГИЯ, ФИЛОСОФИЯ: УНИКАЛЬНОСТЬ РОССИЙСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЫ
Е.Н. Болотникова
Философия в России долгое время находилась либо под властью религиозных институтов, либо выполняла политический заказ. С конца ХХ в. свободное производство философских идей и концепций оказывается все более востребовано интеллектуальным сообществом и открывает новые перспективы российской философии.
Ключевые слова: культура, религия, философия.
Вынесенные в название статьи понятия обычно рассматриваются по отдельности, так как представляют собой фундаментальные области проявления человеческого духа. Они глубоки, почти бездонны и составляют поле активного научного поиска. В традиционной линии Платона - Канта культура, религия и философия выступают как мир ноуменальный, мир априорных идей чистого разума. Очевидно, что они соответствуют психической, теологической и космологической идеям. Такой подход позволяет с одной стороны рассматривать их по отдельности, как
