CC BY
50А.А. Петров
ДОКУМЕНТЫ О ЧУДЕСАХ СВЯТИТЕЛЯ МОСКОВСКОГО ФИЛАРЕТА В СОБРАНИИ ОТДЕЛА ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКОВ ГОСУДАРСТВЕННОГО ИСТОРИЧЕСКОГО МУЗЕЯ
Чудо - это проблеск в нашем мире мира горнего, дополнение законом благодати земных физических законов. Неудивительно поэтому, что дара чудес сподобляются те люди, которые уже здесь, на земле, сотворили себя гражданами Небесного отечества. Один из таких замечательных святых людей - Московский владыка Филарет (Дроздов). Задача данной публикации -ознакомление заинтересованных читателей с документальными свидетельствами проявления благодати Божией через сего великого святителя, которые хранятся в собрании Отдела письменных источников Государственного Исторического музея. Цель же наша несколько шире - хотелось бы привлечь внимание всех, кто интересуется и изучает жизнь и труды этого замечательного иерарха Русской Церкви к данному роду источников. Это, конечно, совсем не значит, что подобные документы проходили мимо внимания исследователей. Однако не будет преувеличенным утверждение, что большинство сведений о чудесах владыки Филарета рассеяно по труднодоступным уже печатным изданиям, о многих же свидетельствах можно предположить, что они до сих пор не извлечены из-под архивного спуда.
ОПИ ГИМ может похвастаться значительным количеством документов, к которым прикасалась рука великого святителя. Большинство из них хранится в архивных фондах близких к нему людей. Но кроме автографов в тех же фондах отложились источники, содержащие информацию о Московском владыке, авторами которых были лица из его окружения. Эти свидетельства добавляют немало характеристических черт к его биографии.
К вышеназванному кругу материалов принадлежат и те три документа, на рассмотрении которых мы собираемся сосре-
доточиться. Это описания случаев помощи больным и страждущим через молитвенное предстательство святителя и свидетельств его прозорливости. Подобных рассказов о чудесах святителя Филарета известно в печати довольно много. К их краткому обзору мы теперь и переходим1.
Честь первой публикации на эту тему принадлежит архимандриту Антонию (Медведеву), духовнику и близкому другу святителя. Его «Особенно замечательные случаи действия благодати Божией чрез святителя Филарета м. Московского, бывшие при жизни его» появились в «Душеполезном чтении» в 1869 г.2 В дальнейшем это собрание переиздавалось еще два раза, пополняясь позднее опубликованными в том же издании ма-териалами3. Надо полагать, благой пример высокопочитаемого
1 Приношу свою благодарность преподавателю ПСТБИ г-ну Г.В. Бе-жанидзе за сообщение библиографических сведений по данной теме.
2 Антоний (Медведев), архим. Особенно замечательные случаи действия благодати Божией чрез святителя Филарета м. Московского, бывшие при жизни его // Душеполезное чтение. 1869. № 1. С. 90- 94; № 2. С. 196-198; [Отд. оттиск]. М., 1870. В общей сложности в двух номерах было опубликовано 13 случаев.
3 1.Особенно замечательные случаи действия благодати Божией чрез святителя Филарета Митрополита Московского, бывшие при жизни его. -Прилож. к кн.: Очерк жизнеописания Высокопреосвященнейшего Филарета Митрополита Моск. и Колом. 3-е изд. М., 1875. [Отд. оттиск]. М., 1876. Всего опубликовано 18 случаев. В дополнение к чудесам, получившим известность через архим. Антония, были извлечены из «Душеполезного чтения» четыре случая (№ 14- 17) ( см.: Романовский А.., свящ. Чудесное действие промысла Божия чрез покойного Филарета, митрополита Московского // Душеполезное чтение. 1869. Ч. 2. № 5. Известия и Заметки. С. 15; Антоний (Медведев), архим. Наказанный обман // Душеполезное чтение. 1869. Ч. 2. № 8. Известия и Заметки. С. 117- 118; Смарагд, иеромон., алтайский миссионер. К памяти о высокопреосвященном Филарете, митрополите Московском // Душеполезное чтение. 1870. Ч. 3. № 11. Известия и Заметки. С. 73-75) и один случай (№ 18) из кн.: Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого монастыря игумена Антония (М., 1870. С. 100-102).
2. Явления благодати Божией чрез святителя Филарета, митрополита Московского. Троицкий Цветок. № 13. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1896. Всего опубликовано 22 случая, четыре из них (№ 14, 20-22) дополнительно были почерпнуты из «Душеполезного чтения» ( см.: М.В. Толстой, граф. Благодарное воспоминание о милостях Божиих (Письмо к духовному отцу) // Душеполезное чтение. 1866. Ч. 1. № 1. С. 36- 41; Он же. Пись-
наместника Троице-Сергиевой Лавры побудил и других лиц, коим были известны примеры чудотворений и прозорливости Московского владыки, предать их гласности. Такие описания, кроме журнала «Душеполезное чтение», появлялись в 1870— 1910-е гг. чаще всего в «Московских церковных ведомостях»4. Единичные публикации можно встретить также в «Тверских епархиальных ведомостях»5, «Русском паломнике»6 и «Троицком слове»7. Таким образом, число получивших известность в дореволюционной печати случаев чудес можно определить в пределах 37-38-ми.
мо к редактору // Душеполезное чтение. 1869. Ч. 1. № 4. С. 59- 60;
B.А. Мед[веде]ев. Чудесное спасение от смерти // Душеполезное чтение. 1872. Ч. 1. № 1. С. 42- 44; И.В. Виноградов, прот. К ХХУ-летию памяти святителя Филарета, митрополита Московского // Душеполезное чтение. 1892. Ч. 3. № 11. С. 446- 458. См. один из этих случаев также в: И. Виноградов], пр[от]. К юбилею святителя Филарета // Московские Церковные ведомости. 1883. № 2. С. 16—17).
4 Чудесные действия покойного святителя Филарета, митрополита Московского // Московские Церковные ведомости. 1883. № 7. С. 104- 106;
C.А. Бобринский. Замечательный случай в моей жизни. Московские Церковные ведомости. 1896. № 48. С. 628.
В «Душеполезном чтении» были опубликованы также сообщения, не вошедшие в сборники чудес святителя: Н.М. Миловский, свящ. По молитве святителя Филарета // Душеполезное чтение. 1893. Ч. 3. № 12. С. 513- 515; Н.И. Флоринский, прот. Достопримечательное для почитателей памяти моск. митр. Филарета // Душеполезное чтение. 1895. Ч. 1. № 1. С. 118119; Е. Ганскау. Из воспоминаний о митрополите Филарете // Душеполезное чтение. 1895. Ч. 3. № 12. С. 516- 517; Д. Ромашков, свящ. Замечательный случай прозорливости святителя Филарета, митр. Московского // Душеполезное чтение. 1903. Ч. 3. № 11. С. 441- 446.
5 Знаменательный сон (из письма одной дамы, глубоко почитающей святителя Московского митрополита Филарета) // Тверские епархиальные ведомости. № 11. 1 июня 1885 г. С. 363- 364.
6 Г. Миллер. Божие милосердие // Русский паломник. № 24. 14 июня 1903 г. Переданный здесь через десятые руки в качестве составной части несколько слащавого литературного рассказа пример не сходен с реальностью в части описания манеры митрополита Филарета держать себя и говорить, а потому не может быть принят как надежное свидетельство.
7 Кацаурова М. Блаженной памяти святителя Филарета, митрополита Московского (О чудесном исцелении московской купчихи Евдокии Маркеловны Мещерской после явления ей во сне митрополита Филарета) // Троицкое слово. 1917. № 356. С. 92.
До 90-х гг. XX в. публикаций о новых случаях чудотворе-ний владыки не было или они нам неизвестны. В 1994 г. ряд интересующих нас изданий пополнился брошюрой «Чудеса митрополита Московского Филарета», выпущенной в преддверии канонизации святителя по рукописи из бумаг митрополита Киевского Арсения (Москвина), хранящихся в РГИА. В нее вошло 30 случаев чудес Московского архипастыря. Около половины из них были опубликованы в 1869 г. архимандритом Антонием Медведевым в «Душеполезном чтении»8, зато остальные не были ранее известны. Эта брошюра в настоящий момент является наиболее представительным собранием свидетельств о чудотворениях Московского архипастыря. Однако с большой уверенностью можно предположить, что в архивах выявлены далеко не все источники о его прижизненных и посмертных чудесах.
Как уже было отмечено, в ОПИ ГИМ имеется три документа подобного рода. Случаи исцеления по молитвам святителя и примеры его прозорливости, содержащиеся в двух из них, были в свое время изданы. Однако возвращение к оригиналам, воспроизведенным ниже, имеет свою пользу.
Все тексты публикуются по современной орфографии и пунктуации, с удержанием, где это представляется возможным, правописания оригинала. Явные описки исправляются без оговорок. Раскрытые сокращения и отсутствующие слова, необходимые по смыслу, заключаются в квадратные скобки. Наиболее существенные исправления и вставки оговариваются в подстрочных примечаниях.
1.
На примере первого документа можно говорить об обретении оригинала и установлении его авторства. В № 7 газеты «Московские церковные ведомости» за 1883 г. в статье «Чудесные действия покойного святителя Филарета, митрополита Московского» среди прочего были описаны четыре примера за подписью букв П.А.М. В свое время, еще до ознакомления с этой публикацией, нами была обнаружена в семейном фонде Мухано-
8 № 1— 6, 9, 12, 14— 16, 18, 29 по рукописи из бумаг митрополита Арсения.
вых тетрадка, заполненная рукою Прасковьи Алексеевны Муха-новой, где среди разнообразных выписок духовного содержания находятся два листочка с записью о четырех случаях чудес и проявлений прозорливости Московского святителя. При проведении сопоставления стало ясно, что тексты рукописи и публикации в «Московских церковных ведомостях» практически полностью совпадают. Так же теперь с уверенностью можно раскрыть инициалы публикатора - «П.А.М.». За ними стоит, видимо, по скромности не захотевшая выставлять полного своего имени, Прасковья Алексеевна Муханова. Эта глубоко верующая и преданная Православию девица, дочь действительного тайного советника Алексея Ильича Муханова, наряду со своими сестрами Татьяной, Екатериной и Елизаветой входила в близкий круг знакомых митрополита Филарета9. Поэтому переданные ею свидетельства скорее всего сделались ей известными, если и не из первых рук, то во всяком случае из надежных источников.
Публикация текста производится нами по рукописи ОПИ. Текст писан на бумаге форматом в четвертую долю листа явно наскоро, с большим количеством вставок и исправлений, без намерения перебелять. Это, а также то, что он помещен в тетради для сугубо личного пользования, позволяет полагать, что Прасковья Алексеевна записала чудесные случаи просто для памяти, вероятно, еще в конце 1860-х - начале 1870-х гг., возможность же их публикации появилась позднее.
1. В городе Симбирске жил немец с женою, и оба лютеранского исповедания. Жена сильно занемогла, несколько времени лечилась без успеха. Один день, бывши в забытьи, она видит Московского митрополита Филарета, который сказал ей: «При-ими православие и имя Екатерины. Ты будешь здорова». Очнувшись, она сказала мужу: «Я давно желала принять православие, но не решалась тебе говорить об этом. Теперь же прошу тебя непременно съездить к священнику и попросить его, чтобы он не-
9 П.А. Муханова родилась 23 ноября 1811 г., скончалась 6 октября 1895 г., погребена при церкви села Новинки-Круглышево Александровского уезда Владимирской губернии (Русский провинциальный некрополь. Т. 1. М., 1914. С. 582).
медленно присоединил меня к Православию»10. В это самое время игуменья Симбирского монастыря11 получает посылку из Москвы, в которой находит образ великомученицы Екатерины, и на другой стороне на доске написано: «Доставь новообращенной Екатерине и будь ее восприемницею». Игуменья недоумевала, кто эта новообращенная и от кого посылка. Муж больной, видя сильное желание и требование жены, поехал к приходскому священнику, который отвечал, что он без разрешения местного архиерея не может этого сделать, но по настоятельной просьбе немца поехал к Архиерею, и Владыка12 разрешил ему, сказав, что в таких желаньях отказывать не следует, прибавив: «Поезжай к игуменье и скажи ей моим именем, что я желаю, чтобы она была восприемницею новообращенной». Когда священник приехал к игуменье и рассказал ей все это, она уразумела, от кого прислан образ и кому доставить. Обряд присоединения был совершен, больная с большим благоговением приобщи-лася Святых Тайн и с того времени совершенно выздоровела.
2. Одна немолодая девица страдала несколько лет сильной ревматической болью в левой стороне головы, уха и щеки. В последний год жизни митрополита Филарета, бывши у него после юбилея 16-го августа вечером13, она с усердием попросила его положить руку его на голову и помолиться о ней, что он и исполнил, и благословил ее образом Святой Троицы. С тех [пор] эта сильная ревматическая боль прекратилась.
10 Слово вставлено над строкой.
11 В Симбирске в то время был только один женский монастырь, а именно Спасский (Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стб. 988).
12 Это мог быть либо Феодотий Озеров (переведен в Симбирск из викариев Новгородской митрополии, епископов Старорусских, 7 августа 1842 г., архиепископ с 26 августа 1856 г., скончался 20 августа 1858 г. - Строев П.М. Указ. соч. Стб. 983), либо (что нам кажется более вероятным) Евгений Сахаров-Платонов (переведен в Симбирск из викариев Московской митрополии, епископов Дмитровских, 13 октября 1858 г., уволен на покой 7 декабря 1874 г., скончался 26 июня 1888 г. - Строев П.М. Указ. соч. Стб. 983).
13 То есть после торжественного празднования 50-летия служения Митрополита Филарета в архиерейском сане, бывшего 5 августа 1867 г. Столь точное указание на время заставляет предположить, что «немолодой девицей» была сама автор или одна из ее сестер.
I
Соборный храм Чуда Архангела Михаила Чудского монастыря
3. В городе Суздале у одного причетника жена была в умственном14 повреждении. Однажды она настоятельно требовала от мужа, чтобы он шел пешком в Москву к митрополиту Филарету, просил его молитв. Муж долго не соглашался и, наконец, вынужден был исполнить ее просьбу. Митрополит в этот день служил у себя в домовой церкви литургию, дал ему просфору, велел иссушить ее, истолочь и натощак давать жене15 этот порошок. Причетник с полною верою и упованием исполнил его приказание, и больной совершенно возвратился рассудок.
4. Один московский именитый купец, бывши в Казани в собрании своих знакомых, с большим благоговением16 много рассказывал о святителе Филарете17 Московском. Один из присутствующих сказал ему: «Я не совсем верю твоим словам, ты его описываешь как святого18. Я скоро сам буду в Москве, и ты покажи мне его тогда»19. Действительно, через несколько времени он приехал в Москву и вместе с вышеупомянутым купцом
14 Написано над зачеркнутым: помешательстве.
15 В тексте неточно: ему.
16 Слова с большим благоговением вставлены над строкой.
17 Слово вставлено над строкой.
18 При издании в «Московских церковных ведомостях», видимо по цензурным соображениям, слово святого было заменено на светило.
19 Слово вставлено над строкой.
московским присутствовал в соборе при служении митрополита Филарета. Подойдя к благословению20 Владыки, он сказал казанскому купцу: «Положи Господи хранение устом моим»21. Этим изречением купец казанский был так поражен, что почти с трудом мог сдвинуться с места, и с тех пор сделался самым искренним почитателем митрополита.
ОПИ ГИМ. Ф. 117. Ед. хр. 290. Л. 14-15
2.
Другой документ из собрания ОПИ, хотя и был в 1901 г. опубликован в «Сборнике старинных бумаг, хранящихся в Музее П.И. Щукина», однако мало известен по причине большой редкости этого издания22. Речь идет об описании случая исцеления грузинского князя Георгия Авалова от болезни ноги с помощью благословения митрополита Филарета. Эта рукопись, выполненная писарским почерком, сохранилась в бумагах преосвященного Леонида Краснопевкова, епископа Дмитровского, и была прислана по его просьбе неким архимандритом Мефодием при сопроводительном письме23. Мне удалось точнее установить, кто этот человек. Им оказался известный в то время рев-
20 Написано над зачеркнутым: ко кресту.
21 Следующие за сим две с половиною строки текста зачеркнуты.
22 Сборник старинных бумаг, хранящихся в Музее П.И. Щукина. Ч. 8. М., 1901. С. 393.
23 Текст этого письма следующий:
«Ваше Преосвященство!
Милостивый отец и архипастырь!
По приказанию Вашего Преосвященства я написал сведение о полученном грузинским князем Аваловым от Его Высокопреосвященства исцелении, которое при сем имею честь всепокорнейше представить.
Испрашивая себе и обители архипастырского благословения Вашего Преосвященства, имею честь пребыть с глубочайшим моим высокопочита-нием
Вашего Преосвященства Милостивейшего Отца и Архипастыря всепокорный послушник Архимандрит Мефодий
9-го декабря 1863 год» ОПИ ГИМ. Ф. 301. Ед. хр. 11. Л. 42.
нитель иноческого жития архимандрит Николаевского Пеш-ношского монастыря Мефодий24. Он слышал рассказ об исцелении от госпожи Перской25, которая была знакома с супругой
24 Мефодий (в мире Алексей, 1790-1869) родился в С.-Петербурге в семье дворцового служителя. В начале царствования имп. Александра I отец его был переведен в Москву, куда и переехало все семейство. Алексей после домашнего обучения начал служить в Московском Сенатском архиве, но вскоре по своему прошению был уволен для поступления в монастырь. 10 ноября 1810 г. он был принят послушником в Николаевскую Пешнош-скую обитель, 12 сентября 1815 г. - был пострижен в монашество с наречением имени Мефодий в честь преподобного основателя обители. Пользуясь неизменным благорасположением монастырских настоятелей, в какой-то момент он стал отходить от принятой простоты иноческого быта, что повлекло в период нестроений в обители жалобу на него братии самому митр. Филарету. Выговор святителя так поразил Мефодия, что он, признав свое недостоинство, дал обет на всю жизнь остаться простым монахом и не принимать священства. Строгая отшельническая жизнь, проводившаяся им с тех пор, снискала ему всеобщее уважение далеко за монастырскими стенами. Неоднократные отказы Мефодия от предлагавшегося ему священного сана обратили, наконец, внимание митр. Филарета. Он вызвал его к себе, узнал об обете, однако, сказав: «Обещание - произвольно, послушание - обязательно», положил конец упорству подвижника. 12 сентября 1837 г. состоялось его посвящение в иеродиакона, а через 2 дня - в иеромонаха. Через 3 года о. Мефодий был выбран братией на освободившееся место казначея, и, хотя ему было тяжело, привыкнув к уединению, часто выезжать в шумную Москву, он исполнял возложенное на него послушание добросовестно и с терпением. Когда скончался прежний настоятель Пешношской обители, митр. Филарет 24 мая 1857 г. назначил строителем о. Мефодия как заведомого кандидата - без избрания братией. В должности настоятеля он много потрудился для монастырского благоустройства, и внешнего, и внутреннего. Во внимание к его доброму монашескому житию и служению святитель возвел о. Мефодия 30 декабря 1862 г. прямо в сан архимандрита. Среди пешношской братии он оставил память как добрый настоятель, простой старец и опытный наставник. Скончался архим. Мефодий после недолгой болезни 9 мая 1869 г. Заупокойную литургию по нем и отпевание совершил глубоко уважавший почившего Леонид, еп. Дмитровский, который специально для этого прибыл в обитель. Погребен архим. Мефодий был на братском кладбище против алтаря придела преподобного Мефодия Пешношско-го (Руднев В, свящ. Архимандрит Мефодий, настоятель Николаевского Пешношского монастыря // Душеполезное чтение. 1895. Ч. 2. № 5. С. 178— 192).
25 Перская жила в собственном доме на Остоженке в приходе церкви Успения. По причине отсутствия у Пешношского монастыря своего по-
князя Авалова. Таким образом, в отличие от примеров из предыдущего документа, здесь мы достоверно знаем и действующих лиц, и тех, через кого исцеление сделалось известным.
Текст выполнен писарским почерком без помарок и помет на листах, сшитых в тонкую тетрадку форматом в пол-листа.
Грузинский князь Георгий Авалов, живший с супругою своею в Москве на Пресненских прудах, долгое время страдал жестокою болезнию в ноге с глубокими ранами, сколько ни старались о излечении, все было напрасно, и болезнь, время от времени усиливаясь, наконец привела князя в самое мучительное положение. Решились сделать консилию, на которую и были приглашены лучшие медики. Медики сии, находя болезнь неизлечимою, не могли ничего более присудить, как только сделать операцию и отнять ногу. Решение это было объявлено князю, который соглашался на все. Накануне дня, назначенного для операции, князь во время ночи увидел во сне явившегося ему светлого мужа, который советовал, что если желает получить от болезни исцеление, то взял бы благословение у Митрополита. Пробудясь и призвав супругу свою, рассказал ей бывшее ему видение. Оба, принимая видение сие с радостию, решились немедленно явиться к Митрополиту. «Но к которому! - вдруг спросила князя супруга его, - к Московскому или живущему на покое в Донском монастыре?»26 Это замечание привело обоих в крайнее смущение и заставило вместе с тем отложить и операцию. В следующую ночь князь увидел опять во сне того же светлого мужа и услышал, чтобы он взял благословение у митрополита Филарета. Это второе видение весьма обрадовало и князя, и супругу его, но не надолго. Опять другая мысль привела в то же смущение, у которого именно митрополита Филарета должен был князь взять благословение, у Московского или Киев-
дворья в Москве его братия, в т.ч. и архим. Мефодий еще в бытность свою казначеем, находила приют во время поездок по делам в доме Перской (Руднев В. свящ. Указ. соч. С. 186).
26 Не в Даниловом ли монастыре жил Митрополит на покое, я приказал благочинному иеромонаху Дионисию спросить об этом у г[оспожи] Перской, которая рассказывала мне о сем событии и была знакома с супругою князя Авалова, если точно жил в Данилове, то прикажите Ваше Преосвященство исправить это в моей тетради (прим. архим. Мефодия).
ского, ибо и в Киеве был митрополит также Филарет. В сем беспокойном положении оставаясь, князь увидел в наступившую ночь, как и прежде во сне, того же светлого мужа, повелевающего ему взять благословение у Архипастыря своего митрополита Филарета. Сим благодатным извещением несказанно обрадованные князь и супруга его без всякого уже сомнения решились явиться к Митрополиту, но как по многим его занятиям епархиальными делами не во всякое время можно было надеяться видеть его свободным, чтобы князю объясниться с ним как должно, а князь был в таком положении, что и однажды выехать ему из дома по болезни предстояла крайняя трудность, ибо и при малейшем прикосновении к ноге или потрясении делались в ней жестокие боли, почему и рассудили просить Митрополита назначить время, когда может больной князь явиться к нему для получения благословения. Получив на это разрешение, отправился на Троицкое подворье и князь с большим затруднением, окутанный в одеяло, положен был в коляску и по приезде на подворье внесен на руках на лестницу и [в] прихожую, где и просил доложить Митрополиту, что больной князь Авалов желает принять от Его Высокопреосвященства благословение. Получа дозволение взойти, введен был с трудом в залу, где ожидал его Митрополит. Испросив прощение, что является пред ним в столь неприличном виде, весь окутанный, и рассказав свою болезнь и бывшее ему видение, в котором сказано, что если он примет благословение Его Высокопреосвященства, то получит от болезни своей исцеление, просил удостоить его архипастырского благословения. «Что значит мое грешное благословение», - ответил ему Митрополит и пошел во внутренние покои, откуда, изнеся икону Божией Матери и подавая князю приложиться, сказал: «Вот кого просите о вашем исцелении, Она исцелит вас, а мое благословение, что может сделать?» Сказав это, благословил князя, и в то же мгновение болезнь ноги, не оставлявшая князя ни на одну минуту, вдруг прекратилась. Князь, изумленный столь внезапною переменою, вышел от Митрополита уже не на руках слуг, но сам сошел с лестниц и возвратился в дом, не чувствуя с того времени никакой боли в ноге, которая без всякого врачевства очистилась от бывших на ней ран и совершенно исцелилась. Супруга князя, рассказывая своим приближенным о сем чудесном исцелении своего супруга, всегда
оканчивала свое объяснение тем: «Теперь можете представить, с каким благоговением принимаем мы всегда благословение Митрополита».
ОПИ ГИМ. Ф. 301. Ед. хр. 11. Л. 43-46.
Интересно, что случай исцеления князя Авалова был известен Андрею Николаевичу Муравьеву. В публикации своей переписки с митрополитом Филаретом в примечании к письму владыки № 158 от 28 августа 1847 г. он приводит следующие сведения: «Нина Александровна Грибоедова, урожденная княжна Чавчевадзе, известная по своей красоте вдова нашего поэта. приехала в Москву посетить дядю своего князя Авалова, и я просил Митрополита утешить ее своим посещением, не зная, что он был знаком в доме князя Авалова, и тут услышал я от княгини, жены его, весьма замечательный рассказ. „Нам ли не знать Владыку? - говорила она, - это наш благодетель, он исцелил моего мужа. Князь жестоко страдал ногами, так что боль была невыносима. Однажды он видит во сне, что ему кто-то говорит: „Отчего ты не пойдешь к своему Архиерею? Он бы тебя вылечил". Муж мой подумал: „Все грузинские архиереи, жившие в Москве на покое, уже умерли; кто же у меня здесь архиерей кроме Владыки?", и поехал к нему. Митрополит со смирением выслушал его сновидение и сказал: „Если Вам так велено, то помолимся», и после его молитвы прекратились жестокие боли; осталось одно расслабление в ногах". Князь подтвердил мне рассказ своей жены. Сколько, быть может, других подобных случаев остались незаписанными»27.
Интересно сравнить оба свидетельства: действующие лица одни и те же, общая канва событий схожа, однако детали почти все разнятся. Какое же из них ближе к истине? Ответ на этот вопрос вызывает затруднение еще и потому, что в обоих случаях сведения были получены из одного источника, а именно от княгини Аваловой. В пользу рассказа, переданного со слов Пер-ской архимандритом Мефодием, говорит обилие подробностей, стройность изложения, схожесть действий святителя Филарета с его действиями в других подобных случаях. Однако в подроб-
27 Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М.... 18321867. Киев, 1869. С. 249.
ностях же встречается затруднение: в Даниловом монастыре действительно в 1825-1830 гг. на покое проживал грузинский митрополит Варлаам, но Филарет Амфитеатров стал Киевским митрополитом только в 1837 г., что ставит под сомнение сообщение о трех снах, а не об одном. С другой стороны, рассказ Муравьева очень краток, вероятно, потому, что писался (как и все его примечания к письмам святителя) по припоминанию, через 20 с лишним лет, после того как был услышан. К тому же, возможно, и княгиня рассказала Андрею Николаевичу об исцелении в более краткой форме. Поэтому, например, собственно описание болезни Авалова и подробности его приема владыкою Филаретом кажутся более удовлетворительными в версии Пер-ской. Самый же факт исцеления с помощью молитвы и благословения святителя не подлежит сомнению.
3.
Третий публикуемый ныне документ сохранился среди бумаг А.Н. Муравьева. Он был получен им при следующем письме:
«Почтеннейший Андрей Николаевич!
Посылаю Вам рукопись, которая, как верное свидетельство о благодатном состоянии Владыки, далжна быть сохранена для потомства, и которая должна быть, до известного времени, сохранена под печатью молчания. При устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол28, сказал Господь наш Иисус Христос. Да станет и мой глагол при устех более нежели двух свидетелей, подтверждающих истину благочестивой жизни святителя Московского.
Осмелюсь прибавить следующее: кто разуме ум Господень, или кто советник ему бысть?29 — Тайна благодатию Господней не повинуется законам человеческим. Она превыше всех законов потому самому, что она есть тайна благодати. Мне кажется, что мы согрешим менее, если примем с верою знамения благодати Христовой, и если в сих знамениях познаем возможность благоугождения Господу в настоящем слабом и растлительном состоянии человечества. Впрочем, предоставляю
28 2 Кор. 13:1.
29 Рим. 11: 34.
опытности Вашей рассудить о сих событиях надлежащим образом.
При желании Вам всех благ от Г[оспо]да пребуду Ваш покорный слуга Кн. Дмитрий Урусов.
Генв[аря] 29 1854 года»30.
На основании этого письма и сведений, содержащихся в самой рукописи, можно проследить последовательность событий: первоначально два рассказа о чудесных исцелениях по молитвам святителя Филарета стали известны кому-то из насельников Троице-Сергиевой Лавры. Тогда же, во второй половине лета 1852 г., эти случаи были записаны, вероятно, по просьбе князя Урусова, что называется, по горячим следам. Как видно из письма, Д. Урусов безусловно считал эти свидетельства заслуживающими доверия и как таковые послал их Муравьеву. Андрей Николаевич также отнесся к рукописи с полным вниманием и сохранил ее в своем архиве. Этот источник до сих пор не был известен в печати.
Текст выполнен писарским почерком с немногочисленными исправлениями и вставками, сделанными другою рукою (не рукою князя Д. Урусова) в тетради, форматом в четвертую долю листа. Рукопись имеет заголовок: «Сказание об исцелении от болезней разных лиц молитвами Митрополита Московского Филарета».
1. Калужской епархии одной из калужских градских церквей священник (имя и фамилию забыл), бывши на днях, т.е. около 15 июля 1852 г. у нас в Троицкой Лавре, в откровенной беседе рассказал нам след[ующее] случившееся с ним чудесное событие. Ровно год назад стали болеть у него глаза от случайно попавшей в них пылинки сора. Ничтожная в начале болезнь от пренебрежения скоро перешла в мучительную и опасную, а беспорядочное и неразборчивое лечение усилило болезнь до того, что больной не только лишился зрения, но самые глаза приняли какое-то странное положение, соединенное с резкою болью в глазах. Единственная опора многочисленного семейства, несчастный отец с ужасом видит, к чему ведут все доселе им употребленные меры к возвращению зрения. Болезнь не только не об-
30 ОПИ ГИМ. Ф. 241. Ед. хр. 34. Л. 10-10 об.
легчалась, но, казалось, усиливалась по мере врачевания, на которое потрачено все нескудное прежде достояние семейства. Находясь в таком положении, потерявши всякую надежду на человеческую помощь, страдалец, служитель Божий, и прежде примерно благоговейный, весь отдается милующей любви Божией, отказывается от всякой предлагаемой ему врачебной помощи и только усугубляет свою молитву к Богу; и Господь услышал молитву своего служителя к прославлению своего святого имени в лице современного нам - о радость наша! - современного нам угодника своего. В один день приходят навестить больного его давнишние знакомые, только что возвратившиеся из путешествия ко святым местам нашей Троицкой Лавры. Наслышавшись много о чудесных дарованиях нашего Святителя и зная настроение духа в больном, путешественники рассказывают ему несколько случаев чудесного исцеления рукою сего святого. Благоговейный живой рассказ о чудесных явлениях благодеющей руки Божией, так близких к нам, трогает верующего страдальца до того, что слепец тут же восклицает: «Не умру, пока не осяжу святой руки великого святителя: о, если бы не ради меня, но хотя бы ради несчастного семейства моего и на мне удивил Господь милость свою! Жив Господь, нужно только одно мановение воли Его, и я, верую от всей души моей, я получу исцеление». Действительно, по вере больного обстоятельства так хорошо расположились, что представляли удобства недалекого и спокойного путешествия и всю внешнюю возможность достижения благочестивого желания. Полный веры в одну всеисцеляющую помощь Божию благоразумный служитель Божий, следуя совету мудрого, не считает, однако ж, излишним несколько, впрочем, спросить у опытнейших врачей столичных, сколько осведомиться у них о степени развития болезни, и снова слышит от всех единогласное подтверждение о невозможности исцеления никакими врачебными пособиями. Самое облегчение от болезни предлагалось как необходимо соединенное с невыносимыми муками, которые скоро по всем известным в науке бесчисленным опытам должны необходимо кончиться смертию. Но вера не боится смерти. Оживленный новым словом решительной безнадежности на человеческую помощь верующий больной тем с большим дерзновением ищет помощи небесной, постится, молится и после такого приготовления решается наконец пойти ко
святому Владыке. Рассказав святителю историю своей болезни, несчастное положение своего бедного и многочисленного семейства и безнадежность исцеления, несчастный просит Святителя помочь ему наконец своими святыми многомощными молитвами. Тронутый его положением, Святитель возводит очи горе, молится непродолжительное время, благословляет больного и отсылает его к врачу, известному не столько своим врачебным искусством, сколько благочестием, обещая от имени Иисуса Христа31 верующему непременное исцеление при малом пособии сильного благочестием и верою врача. «Когда меня Святитель благословлял, - говорит исцеленный, - в эту минуту я почувствовал такое сильное сотрясение в теле и такое просветление в душе, что, несмотря на все желание мое, не могу описать вам этого состояния; от глаз моих как бы что-то отпало. На душе было так светло, такая была вера, что я нимало не сомневался в своем скором исцелении, которое обещал мне святитель». Пришедши ко врачу, больной просит его о помощи и получает в ответ тот же решительный отказ, каким встречали его прежде опытнейшие его32 врачи. Но больной требует производства операции, чем бы не кончилась она. Повинуясь настоятельному требованию больного и еще более вверившись рассказу больного об особенном необыкновенном участии Святителя, оказанном к больному, и об особенном пророчественном доверии Владыки к самому врачу, врач решается наконец приступить к делу и, к величайшему своему удивлению, совершает операцию так легко и так удачно, что совершенно возвращает слепому его прежнее зрение. Во время самого совершения операции больной не чувствовал ни малейшей боли, тогда как, по сознанию всех врачей и по всем доселе известным опытам, подобные операции до такой степени жестоко мучительны, что производятся не иначе, как при помощи нескольких известных в медицине снарядов, которыми у подвергнувшего себя операции отнимается всякая возможность необходимого сопротивления. Тем более счастливое окончание опыта казалось невероятным и невозможным для
31 Слова от имени Иисуса Христа вставлены над строкой другой рукой32
32 Слова прежде опытнейшие его вставлены над строкой другой рукой.
самых знаменитых врачей столичных, и только наличное событие могло убедить их в действительности исцеления, но способ совершения такого удачного опыта доселе остается загадкою для каждого из них. Здесь-то к славе великого врача душ и телес исцеленный служитель Божий поведал им тайну своего исцеления рукою угодника Божия и только этим рассказом мог успокоить врачей, изумленных необычайным явлением и единогласно признавших, что только одно чудо могло дать делу такой конец. «Да, братие, - говорил в заключение исцеленный, - люди не всегда верят в чудесное; я сам был далеко не легковерный, но слава, хвала и благодарение, бесконечное благодарение Богу. Бог сподобил на самом себе испытать и убедиться, что есть и в наше время великие угодники Божии, и в наше время33 для веры все возможно». Слава ему и от нас за то, что видели и слышали, и чему верим, и не можем не верить, как не можем не верить всегда, во веки веков, неизменному слову Его: «Аще имате веру, яко зерно» и проч. ... Аминь.
2. На днях (около половины августа 1852 г.) случайно я познакомился с одним семейством, приезжавшим к нам (в Тро-ицко-Сергиеву Лавру) из Москвы на благодарственное поклонение мощам нашего угодника Сергия, который и доселе не престает воспитывать своих великих учеников и во время потребное являет в них чудотворцев. Видя особенное усердие этого семейства к нашей Святыне34, усердие, в котором прямо высказывалась память какого-то чудесно полученного благодеяния, я пожелал узнать тайну и скоро достиг своей цели. Под клятвенным запретом самого чудотворца, от руки которого получено благодеяние, мне рассказано было следующее. Два года назад один из членов этого семейства, именно теперешняя хозяйка дома, нечаянно вследствие сильного испуга сделалась больна так, что скоро потеряла рассудок. Любимая, единственная дочь богатых родителей, жена мужа, знатного по своему положению в свете, любимая мужем, с которым не более полугода как сочеталась браком, больная окружена была всеми столичными пособиями врачебными. Отец не щадил своего богатства, муж все го-
33 Слова великие угодники Божии, и в наше время вставлены над строкой другой рукой.
34 Слово вставлено над строкой другой рукой.
тов был принесть в жертву своей больной, но больная не только не поправлялась, с каждым днем напротив болезнь усиливалась, пока, наконец, к ужасу домашних, перешла в умоисступление, соединенное с сильными припадками бешенства. Что было делать несчастному семейству? Как всегда, и в этот раз промысл очевидно достигал своих целей. Годичное бесплодное лечение земными пособиями должно было привесть наконец к мысли о помощи небесной. Сама больная в лучшие, свободные от припадков, минуты всякой раз высказывала свою надежду на Бога, и Бог не оставил уповающей на Него. В один раз, после сильного изнурительного припадка, больная спрашивает себе утреннего покоя. Чрез четверть часа покойного сна больная пробуждается и спрашивает бывшую при ней служанку: «Где же Владыка?» В недоумении от странного вопроса служанка старается развлечь больную госпожу, принимая этот вопрос за обыкновенную грезу больной, но больная настаивает, требуя ответа. На громкий разговор приходят домашние и, к удивлению, слышат то же требование ответа. «Помилуйте, вот сей час на этом самом месте, - возражает больная, указывая на кресло, - сидел у нас Преосвященный, ободрял меня в надежде на Бога и обещал скорое выздоровление!» На общее замечание, что это не более как сонные грезы, больная с гневом отвечала, что она видела это почти наяву, сквозь самый легкий сон и тут же объявила, что она верит своему видению и что непременно оправдается оно на самом деле. По вере больной видение действительно скоро повторилось в том же виде. Укрепленная еще более слухами о часто бывающих чудесах рукою святого Владыки, больная объявила решительное желание принять от него благословение и лично просить его святых молитв; и прежде настроенные к вере в сего святого рассказали о многих его чудесах, домашние больной еще более укрепились в своей вере, когда больная объявила им, что недаром посещает ее Владыка, что давно призывает она его помощь в своих молитвах. Когда домашние больной пришли к Преосвященному и, рассказав ему о своей больной, просили его молитв, Преосвященный после краткой беседы о силе веры в Бога наказующего и милующего приказал привесть к нему на другой день саму больную. Едва привезена была ко Владыке больная, припадок повторился в такой степени, что с трудом могли управиться с больною несколько человек, служа-
щих ей. В это время Преосвященный затворяется в своей молитвенной комнате, молится в продолжение четверти часа. Больную оставляет припадок, она засыпает легким сном и среди этого сна с кем-то разговаривает. Пробудившись, она опять, подобно как прежде, спрашивает: «Где же Владыка? Сейчас сидел он здесь и говорил со мною». В это время входит Преосвященный с иконою Божией Матери. Больная падает ниц, Преосвященный осеняет ее иконою и от имени Божией Матери обещает ей выздоровление. «С этой минуты, - заключила нам со слезами свой рассказ сама исцеленная, - я совершенно здорова и вот уже год ни разу не чувствовала прежних припадков болезни». Надобно знать, до какой степени образованно это семейство (а оно образованно европейски) и до какой степени, следовательно, чуждо легковерия или суеверия, надобно видеть эту перемену в образе жизни этого семейства, когда из блестяще-аристократического оно сделалось до такой степени строго христианским, что только внешний образ жизни не позволяет назвать дом их домом монастырских подвижников, надобно знать и видеть все это, и невольно поверишь рассказу, да так поверишь35, что как будто чудо совершилось в твоих глазах, на самом тебе. Послушай и посмотри сам, если Бог удостоит, и будь ты неверующий, скажешь тоже: «Ей, истинно».
ОПИ ГИМ. Ф. 241. Ед. хр. 34. Л. 89-99.
По завершении знакомства со свидетельствами чудес Московского святителя Филарета в собрании ОПИ ГИМ хотелось бы высказать несколько общих замечаний относительно данного рода источников. То, что подобные свидетельства являются фактом определенной духовной традиции, думаю, не вызывает сомнения. Особенно наглядно, пожалуй, эта традиция проявилась во время похорон владыки. Андрей Николаевич Муравьев так рассказывает об этом, описывая перенос тела с Троицкого подворья в Чудов монастырь: «На каждой площади, перед каждою церковию останавливалось погребальное шествие для краткой литии, и тут особенно теснился народ, домогаясь прикоснуться ко гробу любимого Архипастыря, некоторые же и в на-
35 Слова рассказу, да так поверишь вставлены над строкой другой рукой.
дежде исцеления; ибо еще заживо уже привыкли смотреть на него как на угодника Божия, и давно ходила молва о получаемых по его молитве облегчениях от различных недугов. Как только проходило шествие, следовавшие за ним собирали с пути можжевельник, так что опоздавшие не могли уже найти для себя ни одной ветки»36. Таким образом, описания чудес святителя Филарета заслуживают внимания любого исследователя его жизни и служения уже тем, что в них убедительно запечатлелось его почитание среди русских людей как при жизни, так и после кончины. Светлый образ владыки рельефно проступает с их страниц. Вопрос же о фактической достоверности каждого свидетельства должен служить предметом отдельного источниковедческого исследования. По необходимости в большинстве случаев этот вопрос сводится к вопросу о степени доверия к тому лицу, через которое свидетельство получило известность. Хотя иногда, как показано выше, появляется возможность сравнить показания разных лиц относительно одного и того же случая и тем самым лучше выяснить его обстоятельства. Так же об истинности самих случаев чудес не может не свидетельствовать само многообразие их, даже если мы примем во внимание только те, что известны в печати. Да, возможно, при первоначальной передаче из уст в уста отдельные подробности претерпевали видоизменения. Однако это не может ставить под сомнение самые факты совершения архипастырем духовных подвигов помощи страждущим духовно и телесно. Мы убеждены, что в отечественных архивохранилищах можно выявить еще много новых документов, рассказывающих об этом. По своей масштабности подобный труд не может быть делом одного лица. В настоящее время задача отыскания, собирания, а в дальнейшем и публикации сколь возможно полного и научно выверенного свода свидетельств о чудесах и прозорливости митрополита Московского Филарета видится нам столь же необходимой и насущной для изучения его биографии и всеобщего назидания, как и задача полного издания его творений и переписки37.
36 Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.М.... 18321867. Киев, 1869. С. 675.
37 О чудесах см. также публикацию на с. 174— 176.
